#Día Internacional de la Solidaridad Humana

[aperint]

Día Internacional de la Solidaridad Humana

Día Internacional de la Solidaridad Humana #aperturaintelectual #vmrfaintelectual @victormanrf @Victor M. Reyes Ferriz Víctor Manuel Reyes Ferriz

20 DE DICIEMBRE DE 2022 Día Internacional de la Solidaridad Humana POR: VÍCTOR MANUEL REYES FERRIZ El día de hoy conmemoramos una fecha importante, no solo por el hecho de que haya sido contemplada por uno de los organismos internacionales de mayor peso, sino porque desafortunadamente cada año que pasa toma mayor relevancia apegarnos a una palabra, que al menos en México, se volviera “moda” a…

[yo-sostenible]

Ante una crisis climática y ambiental sin precedentes que afecta a países como Brasil, Ecuador, Uruguay, Argentina, Kenia, Tanzania, Afganistán, Francia, Tailandia e Indonesia, entre otros, con olas de calor, lluvias intensas e inundaciones, La Vía Campesina advierte sobre los responsables y hace un llamado a la solidaridad internacional urgente y a una respuesta concertada basada en soluciones lideradas por los pueblos. LA TRAGEDIA ANUNCIADA Estudios científicos recientes han revelado que el calor abrasador que azotó Asia y el Medio Oriente a finales de abril, similar a las intensas olas de calor del año pasado, fue 45 veces más probable en ciertas áreas del continente debido al cambio climático inducido por la actividad humana. Durante este periodo, se sintieron temperaturas elevadas en amplias regiones de Asia, desde Gaza en el oeste —donde más de 2 millones de personas enfrentan escasez de agua potable, atención médica insuficiente y otras necesidades esenciales en medio de los continuos ataques aéreos israelíes— hasta Filipinas en el sureste. También en Tailandia, las olas de calor están destruyendo cultivos y tierras campesinas. Los recursos hídricos se están agotando y los días extremadamente calurosos hacen peligroso para los campesinos trabajar en el campo debido al riesgo de insolación. Consecuentemente, tormentas y enormes inundaciones alcanzaron la provincia de Narathiwat en la región del sur profundo de Tailandia en diciembre de 2023, causando la tormenta más fuerte de los últimos 50 años. Muchas partes del continente experimentaron días consecutivos con temperaturas que superaron los 40 grados Celsius. La Organización Meteorológica Mundial de la ONU y la agencia climática de la Unión Europea, Copernicus, informaron que Europa se está calentando al doble de la velocidad de otros continentes, con un aumento del 30% en las muertes relacionadas con el calor en los últimos 20 años. Este rápido calentamiento afecta más a lxs campesinxs, que luchan contra las sequías, inundaciones y pérdidas de cultivos. Las temperaturas oceánicas más altas de lo normal están causando un aumento en la evaporación, resultando en más lluvias e inundaciones devastadoras en todo el continente. Esto es evidente en Alemania, el norte de Italia, el centro de Inglaterra y Eslovenia, donde las lluvias intensas han provocado inundaciones significativas. En Francia, el contraste es marcado: el sureste sufre de una sequía severa, mientras que el norte enfrenta inundaciones devastadoras. Las falsas soluciones del agronegocio, como los proyectos de mega-balsas, empeoran estas condiciones al monopolizar tierras y recursos hídricos. Las fuertes lluvias que han inundado Afganistán, Brasil, Burundi, Kenia, Tailandia, Indonesia, algunas partes de Tanzania y muchos países de Europa también son de naturaleza sin precedentes. Mientras que algunos informes atribuyen esto a la Oscilación del Sur del fenómeno de El Niño (ENSO) y lo consideran un acontecimiento natural que ha ocurrido durante siglos, los informes científicos han revelado que un clima más cálido puede contribuir a un aumento en la frecuencia e intensidad del fenómeno de El Niño. Los impactos pueden ser significativos a niveles regionales. En América Central, El Niño provoca lluvias excesivas a lo largo de las costas del Caribe, mientras que las costas del Pacífico permanecen secas. Las lluvias aumentan en las costas de Ecuador, la parte norte de Perú y las zonas del sur de Chile. Los países de África Oriental también experimentan lluvias excesivas con una intensidad aumentada debido al empeoramiento del cambio climático. La Organización Mundial de la Salud advierte que 3,6 mil millones de personas residen en áreas vulnerables al cambio climático, lo que podría llevar a 250,000 muertes adicionales anualmente para 2030-2050, principalmente debido a la desnutrición, malaria, diarrea, estrés por calor y, ahora, enfermedades transmitidas por insectos, mosquitos y otros vectores. La contribución del cambio cli...

[concienciasolidariaong]

🖥#LasAlasDeLaConciencia

Sábado 06.04.2024 - 17 hs.

4 de Abril: #ATLANTICAZO: con toda la fuerza del pueblo a grita: ¡Fuera petroleras de nuestro mar! #NOESNO #NOHAYLICENCIASOCIAL #NOalFracking

Malvinas: lo que está en juego en materia de bienes comunes.

"Reflexiones de Don Miguel": el hombre separado de la naturaleza desde la mirada colonial moderna.

Necesitamos datos sobre la #contaminación causada por la producción de estupefacientes.

"Verdad y Justicia" con Taña Transa-Kevich: cómo se trabaja para mitigar la contaminación del Lago San Roque, Córdoba.

Abogada Cecilia Domínguez en "Por los Derechos, Decilo Fuerte": buscan proteger la Reserva Municipal "Los Teros" en San José, Entre Ríos. 30-3 Día Internacional de Cero Desechos. Situación actual del basural de Capilla del Monte, Córdoba.

Pacto Verde y #extractivismo: ¿hay derecho a decir no?

Javi Nepo y los personajes "La Vidriera de la Estupidez Humana ": Elon Musk y Milei, conversaciones por el litio argentino. #NoMineríaDeLitio #NoMineríaContaminante

La ONG Clima 21 pidió al Gobierno de Venezuela, ratifique el Convenio de Minamata para eliminar por completo el uso de mercurio en minería. #NoMegaminería

El Tucu y el "Taa Loooco!!!" de la semana: científicos podrían estar usando una estrategia errónea para predecir el #cambioclimático.

Dr. Damián Verzeñassi en "Cuidar los Territorios, para Sanar las Comunidades": la política de la crueldad la frenamos con más solidaridad.

La paja del Trigo. Programa televisivo de la ONG Conciencia Solidaria. 5° Temporada. Tema: educación.

Contenido Informativo Socioambiental

Área Prensa

Regional #Córdoba

#ConcienciaSolidaria ONG

Transmisión: Facebook.com/AlasConciencia

#MEDIOAMBIENTE #DERECHOSHUMANOS #Salud #Extractivismo #Educación #HistoriaAmbiental

"Volando hacia la Verdad"

@lasalasdelaconciencia

@concienciasolidariaong

#ConcienciaSolidariaONG

[blog-oscar-iglesias-casado-23675]

20 de Diciembre - Día de la Solidaridad

El Día Internacional de la Solidaridad se celebra el 20 de diciembre de cada año, según lo proclamado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su resolución 60/209127810. Esta conmemoración tiene como objetivo destacar el papel de la solidaridad humana en la construcción de vidas dignas para todos y trabajar juntos para lograr los Objetivos de Desarrollo Sostenible2.La solidaridad se…

[gonzalo-obes]

IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 20 DE DICIEMBRE DE 2023

Día Internacional de la Solidaridad Humana, Día Mundial del Escepticismo, Día Mundial de la Sangría, Día Internacional de la Camisa Arrugada, Año Internacional del Mijo y Año Internacional del Diálogo como Garantía de Paz.

Santa Ilduara, Santo Domingo De Silos y Santa Oria.

Tal día como hoy en el año 2015

En las elecciones generales celebradas hoy en España, se constata el fin del bipartidismo, a pesar de una Ley Electoral que lo favorece, y el inicio del cambio, con la irrupción en el Parlamento de nuevos partidos. El Partido Popular obtiene 123 diputados, aunque le será difícil formar gobierno. El PSOE 90. PODEMOS, nuevo partido surgido del 15M, obtiene 69 diputados. CIUDADANOS, partido también joven, saca 40 diputados y luego el resto de fuerzas políticas hasta alcanzar los 350 escaños que conforman la Cámara Baja. El Parlamento queda muy fragmentado y se deberá negociar mucho para llegar a acuerdos de gobierno, aunque una reforma constitucional, que es necesaria, estará prácticamente imposibilitada. Cuatro meses después no se llegará a un acuerdo y se convocarán nuevos comicios para el 20 de junio de 2016. (Hace 8 años)

1999

Doce años después de haber llegado a un acuerdo entre China y Portugal, y tras 450 años de administración portuguesa, Macao se convierte en una región administrativa especial de la República Popular China. Al igual que en Hong Kong, la Ley Básica de Macao garantizará el mantenimiento del sistema económico capitalista y gozará de una amplia autonomía durante al menos 50 años, manteniendo el sistema judicial establecido por Portugal y el idioma portugués como lengua oficial junto al chino. (Hace 24 años)

1989

En un esfuerzo por derrocar al dictador panameño general Manuel Noriega, EE.UU. invade Panamá. Como en muchas otras ocasiones en las que el gobernante apoyado les falla, el gobierno americano apoyó a Noriega por sus ideas anticomunistas. En 1989, al derrumbarse el comunismo en Europa, la política americana de ayudar y mantener regímenes anticomunistas cambió. Tras la invasión de su país, el dictador Noriega buscará asilo en la Nunciatura Papal de Ciudad de Panamá. Se entregará en enero de 1990 y será deportado a los Estados Unidos donde será juzgado por narcotráfico y abolición de la democracia, poniendo en peligro la vida de ciudadanos americanos, por lo que resultará condenado a 40 años de prisión. (Hace 34 años)

1973

En España, durante el franquismo y en medio de gran espectación, comienza el conocido "Proceso 1001" contra Marcelino Camacho, Nicolás Sartorius y otros destacados dirigentes del sindicato clandestino de Comisiones Obreras. Finalmente el tribunal fallará la condena a prisión de toda la dirección del sindicato CC.OO. (Hace 50 años)

1955

España ingresa en la ONU, lo que de alguna manera representa el reconocimiento internacional del régimen franquista y el fin del aislamiento a que se vio sometido. (Hace 68 años)

1827

En México se promulga la primera ley para la expulsión de los españoles. Quedan exceptuados los que estén casados con mejicanas, los mayores de 70 años, los que tengan hijos mejicanos y otros pocos supuestos. La ley tiene como objetivo impedir que se consolide la oligarquía económica, política y cultural. (Hace 196 años)

1812

Se editan por primera vez en Berlín (Alemania) los "Cuentos para la infancia y el hogar" recopilados por los hermanos Grimm desde 1806. La segunda parte se publicará en 1814. Con el tiempo se traducirán a más de 170 idiomas en innumerables versiones e inspirarán cientos de películas y desde 2005 serán Patrimonio de la Humanidad. (Hace 211 años)

1803

Francia entrega los territorios de Luisiana a los Estados Unidos que asume su soberanía y lo convierte en colonia. No será hasta el 30 de abril de 1812 cuando se convierta en el estado número dieciocho. (Hace 220 años)

1592

Tras haber sido fundada en nombre de los Reyes de España el 25 de julio de 1514, día de San Cristóbal al cual debe su nombre de Villa de San Cristóbal de La Habana y haberse convertido a partir de 1556 en la capital de la isla, pasando a ser el centro de las operaciones del gobernador español que se trasladó desde Santiago de Cuba, no es hasta el día de hoy cuando a La Habana, al lado de una hermosa bahía, se le otorga definitivamente el título de Ciudad mediante una Real Cédula del rey Felipe II. (Hace 431 años)

[gustavomirabalcastro]

Día Internacional de la Solidaridad Humana

Diciembre es un mes donde todos los valores se ponen en práctica en el día a día y es también el mes donde se lleva a cabo la celebración del #DíaInternacionaldelaSolidaridadHumana. #GustavoMirabal #GustavoMirabalCastro

Día Internacional de la Solidaridad Humana Diciembre es un mes donde todos los valores se ponen en práctica en el día a día y es también el mes donde se lleva a cabo la celebración del Día Internacional de la Solidaridad Humana. El propósito fundamental de este día es suscitar la solidaridad. Entendiéndose este como un valor universal esencial para la cooperación y el bienestar de los…

[artemartinpietro]

Julio Le Parc: la imparable fuerza creativa que revolucionó el arte

Julio Le Parc, el legendario artista argentino, es un talento extraordinario cuya inmensa creatividad y libertad estilística han alterado para siempre el panorama del arte contemporáneo. Con una carrera que abarca más de seis décadas, la intrépida exploración de nuevas fronteras artísticas de Le Parc se ha convertido en una de las figuras más respetadas e influyentes del mundo del arte. En este artículo, lo llevaremos en un viaje relámpago a través de la vida y obra de este genio del arte, celebrando su inquebrantable pasión por traspasar los límites y crear obras maestras asombrosas.

Los primeros años: Surge un talento en ciernes

Nacido en 1928 en la bulliciosa ciudad de Mendoza (Argentina), Julio Le Parc demostró desde muy joven sus dotes artísticas innatas. Su insaciable curiosidad y su afán de experimentación le llevaron a estudiar en la Escuela de Bellas Artes de Buenos Aires, donde perfeccionó sus habilidades y sentó las bases de sus futuros triunfos artísticos.

La aventura parisina: Un nuevo mundo de posibilidades

En 1958, Le Parc emprendió un viaje a París, ciudad famosa por su vibrante escena artística, que le cambió la vida. Fue aquí donde su creatividad floreció de verdad, al sumergirse en el rico tapiz de movimientos y estilos artísticos que definían la época. El entusiasmo desenfrenado de Le Parc y su apertura a nuevas ideas le permitieron abrazar plenamente las apasionantes posibilidades artísticas que le ofrecía su nuevo entorno.

La revolución cinética: Rompiendo convenciones

El trabajo pionero de Julio Le Parc en el arte cinético y el op art le catapultó a la fama internacional y consolidó su estatus como fuerza visionaria en el mundo del arte. Las fascinantes creaciones de Le Parc, caracterizadas por su movimiento dinámico y sus cautivadoras ilusiones ópticas, han dejado al público embelesado durante décadas. Su incesante búsqueda de la innovación y su deseo de desafiar el statu quo lo han convertido en un faro de inspiración para innumerables artistas que han seguido sus pasos.

Pasión por el cambio social: El arte como catalizador

A lo largo de su ilustre carrera, Julio Le Parc ha sido un incansable defensor del cambio social, utilizando su arte como un poderoso instrumento para suscitar el diálogo e inspirar la acción. Su inquebrantable compromiso con la justicia social y los valores democráticos queda patente en sus impactantes obras, que a menudo destacan temas como la igualdad, la libertad y la solidaridad. El espíritu intrépido de Le Parc y su negativa a rehuir la polémica lo han convertido en una formidable voz del cambio y en un auténtico defensor de la expresión artística.

La figura mítica: Un enigma envuelto en creatividad

La enigmática personalidad de Julio Le Parc y su presencia sobrenatural han cautivado la imaginación de los aficionados al arte durante generaciones. Su carismático comportamiento y su magnético encanto, unidos al aire de misterio que rodea su vida personal, sólo han servido para aumentar la fascinación por este artista icónico. A su vez, el genio creativo de Le Parc y su inquebrantable dedicación a su oficio lo han convertido en una leyenda viva, venerada tanto por los amantes del arte como por sus colegas artistas.

Celebrar un legado: El impacto perdurable de Julio Le Parc

Hoy en día, la influencia de Julio Le Parc se puede sentir en todo el mundo, ya que su obra innovadora sigue resonando en el mundo del arte. La notable amplitud y profundidad de sus contribuciones artísticas han dejado una huella indeleble en la historia del arte, y su compromiso inquebrantable con la superación de los límites y la exploración de nuevos horizontes lo han convertido en un brillante ejemplo de excelencia artística.

Al celebrar la extraordinaria vida y carrera de Julio Le Parc, recordamos el poder transformador del arte y el potencial ilimitado de la creatividad humana. El espíritu audaz de Le Parc, su imaginación sin límites y su feroz búsqueda de la libertad artística han inspirado a innumerables personas a seguir sus pasiones y abrazar sus propias formas de expresión. Al hacerlo, ha dejado un legado que seguirá resonando en las generaciones venideras.

En conclusión, los incomparables logros artísticos de Julio Le Parc, unidos a su inquebrantable pasión por el cambio social y la defensa de la causa, hacen de él un auténtico icono en los anales de la historia del arte. Mientras seguimos maravillándonos ante sus impresionantes creaciones e inspirándonos en su inquebrantable dedicación al oficio, no podemos sino asombrarnos ante la brillantez y la visión de este extraordinario artista.

Originally published at https://artemartinprieto.com/on April 5, 2023.

[ecotiendalachiwi]

Algunas de las medidas que incluye son las siguientes:

Respeto y compromiso en las entregas del producto.

Pago por adelantado: las organizaciones importadoras o comercializadoras pagan por adelantado a la organización productora la mitad de la producción, de manera que ésta evite riesgos.

Estabilidad: Entre las organizaciones productoras y comercializadoras o importadoras se establecen relaciones comerciales duraderas y estables.

Las organizaciones productoras evitan la competencia desleal.

Respeto por la identidad cultural y las habilidades tradicionales de las organizaciones productoras.

[blog-omartinajero-me]

20 de diciembre #efemerides día internacional de la solidaridad humana 

[lissettehernandez]

Día Internacional de la Solidaridad Humana

Día Internacional de la Solidaridad Humana

El 20 de diciembre se celebra el Día Internacional de la Solidaridad Humana, con la finalidad de promover la solidaridad como valor universal fundamental para la cooperación y el bienestar de los pueblos. El objetivo de esta efeméride es el de reafirmar el compromiso por parte de las naciones del mundo en la construcción de un espacio de solidaridad y de paz, así como la aplicación de…

[knario47]

30 DE AGOSTO, DÍA DE LA BANDERA AMAZIGH

El pasado 30 de agosto se celebró el 25 aniversario del Día Internacional de la bandera Amazigh, recuerdo las grandes discrepancias del evento, e incluso un medio de comunicación hizo un comentario para minimizar el evento diciendo, hay más servicios secretos de todos los países asistentes que regiones culturales presentes, éste evento lo organizó o participaron varios chaqueteros nacionalista canarios, recibiendo una gran reprimenda estatal colonial por parte de las tropas de ocupación españolas, ARA hace un repaso de su nacimiento en la capital Gran Canaria en 1997

Activistas de Resistencia Anticolonial -ARA-

25 Aniversario del DÍA MUNDIAL

de la BANDERA (ukenyal) AMAZIGH.

ⵣⵣⵣⵣⵣⵣⵣⵣ

25º Amulli, Congrès Mondial Amazigh (CMA) - en Tamazight-.

ⵀ★☆★ ☆ ★☆★ⵀ

Cada 30 de Agosto, a raíz del Congreso Mundial Amazigh celebrado en Tafira (Las Palmas de Gran Canaria) en 1997, se celebra en todo el Mundo el nacimiento de este símbolo de unidad y libertad de los diferentes pueblos que viven en diversas regiones del norte de África (Territorio conocido como la Tamazgha) que comparten raíces culturales y lingüística comunes.

La bandera de nuestra identidad representa nuestra historia y nuestra lucha, une a todos los imazigen del mundo, y a los pueblos del norte de África: desde Siwa hasta Canarias, desde el mediterráneo hasta el río de Senegal (Tamazgha)

Los canarios, como uno de los pueblos imazighen más antiguos, lideramos, en ese Congreso histórico, la unificación de la Tamazgha y la creación de su bandera identitaria .

Los pueblos Amazigh han resistido y perdurado durante milenios, invasiones y colonizaciones incesantes (griegos, romanos , árabes... Y en la etapa moderna , europeos -franceses y españoles principalmente- y "yankees")

ⵀ★☆★ ☆ ★☆★ⵀ

La bandera Amazigh, representa la armonía de los seres humanos con su tierra.

El símbolo del hombre en rojo tiene un carácter antropomórfico, con forma humana, y ha sido conocido desde tiempos prehistóricos.

Su significado actual simboliza al pueblo Amazigh. Usado oficialmente desde que en 1966, Mohand Arav Bessaoud, fundara la Academia Amazigh .

ⵀ★☆★ ☆ ★☆★ⵀ

COLORES:

Simbolizan la costa norte de África con el Mediterráneo, el Atlántico con Canarias al Noroeste y el desierto del Sahara al sur, y su apego y su amor a su tierra.

Tienen los siguientes significados:

ⵣ☆ Banda superior azul (Amidad) : representa el mar Mediterráneo y el océano Atlantico, la costa imazighen durante milenios.

ⵣ☆ Banda central verde (Azegzaw) : significa la naturaleza y las grandes montañas (cordillera del Atlas) y tierras verdes que los imazighen han cultivado desde tiempos prehistóricos.

ⵣ☆ La banda inferior amarilla (Awragh) :

simboliza la arena del Sáhara, del desierto de la TINIRI la zona de los Tuareg, pero también la alegría y el oro o la riqueza.

ⵣ☆ El signo de la figura, a su vez, es la letra sagrada "Z" (Yas o aza) del alfabeto tifinagh (idioma Tamazigh)

En rojo, porque representa el color de la vida, pero también el color de la resistencia.

En la bandera representa el nombre dado a los Amazigh: "personas libres", que es lo que significa Amazigh (plural Imazighen).

Es el principio de vida eterna y un símbolo de la sangre de los mártires por la libertad, que defendieron y defienden su cultura y su tierra ante el colonialismo conocido (delito de lesa humanidad imprescriptible).

ⵀ★☆★ ☆ ★☆★

La bandera fue propuesta por la delegación canaria(¹), durante el Primer Congreso Mundial Amazigh, realizado los días 27, 28, 29 y 30, prolongádose hasta el 31 de Agosto de 1997 .

Al congreso acudieron representantes de los distintos pueblos del ámbito amazigh: Canarios, Rifeños, Tuaregs, Númidas, Kabilios, Chleuhs, Mozabíes Imazighen del Atlas, Soussa, Chausis, y también la diáspora amazigh estabilizada en Europa y América del Norte.

(¹) Jaime Sáenz Peñate (QPD) y Francisco Trejo Herrera , representantes de Solidaridad Canaria (S.C.) en el comité organizador, ante la ausencia de un símbolo que unificara a este pueblo milenario, con costumbres y lengua ancestrales con raíces comunes en la La Tamazgha (Norte de África) decidieron plantear en esa Primera Asamblea General, la creación de la bandera .

Se basaron en la primera propuesta oficial para que el pueblo Amazigh tuviera su propia bandera, que se hizo en el año 1971 en Roubaix (Francia) por Agraw Imazighen de la Kabilia ,como muestra cultural y de identidad.

ⵀ★☆★ ☆ ★☆★

Con mucha ilusión y éxito, fue acogida como un símbolo que , dese aquel momento, une a la comunidad Amazigh de todo el Mundo.

ⵣ✊🏼ⵣ ¡Feliz día

de la bandera Amazigh!

No dispongo de ningún enlace a esta publicación, desde que se tenga se publica los enlaces originales.

https://m.facebook.com/103032995459784/posts/pfbid0qYfKgRuV9WjsMmvN4acqs3eCV87bLA4QYq9nSMdKgYn1RT8iaGXAQycwraGKkmM4l/

[hdfueltech]

Hoy se celebra el Día Internacional del Migrante. El principal motivo de la migración es la posibilidad de encontrar un trabajo de calidad y bien remunerado, por ello la migración se intensifica cuando aumentan las diferencias de ingresos entre los países.

Hay otros motivos para el aumento de la migración: cambio climático, demografía, inestabilidad política o social.

El domingo se celebra el Día Internacional de la Solidaridad Humana. Se basa en la idea de que los más desfavorecidos puedan recibir ayuda de los más acomodados. Precisamente porque existe una desigualdad cada vez mayor, debe existir la solidaridad.

«Nadie que haya aliviado el peso de sus semejantes habrá fracasado en este mundo.» - Charles Dickens

#HDfueltech #Migrantes #Solidaridad #CharlesDickens #Venezuela #Colombia #Latinoamérica

https://www.instagram.com/hdfueltech/

[bujiastorch]

Hoy se celebra el Día Internacional del Migrante. La migración atrae en la actualidad cada vez más atención. Mezclados con factores de incertidumbre, urgencia y complejidad, los retos y dificultades de la migración internacional requieren una mayor cooperación y una acción colectiva.

El domingo se celebra el Día Internacional de la Solidaridad Humana. Convencida de que la promoción de la cultura de la solidaridad y el espíritu de compartir es importante para la lucha contra la pobreza, la Asamblea General proclamó el 20 de diciembre como Día Internacional de la Solidaridad Humana.

«Se tienen menos necesidades cuanto más se sienten las ajenas.» - Doris Lessing

#BujiasTorch #Migrantes #Solidaridad #DorisLessing #Venezuela #Latinoamérica

https://www.instagram.com/bujiastorch/

[jgmail]

Patria y Socialismo: queda por reinventar la idea nacional.

La reflexión sobre la naturaleza del socialismo ha sido un sello distintivo de Rebelión desde hace casi 20 años. Nos parece interesante dar la oportunidad de releer, en una forma actualizada, este texto de 2009  de Jean Galié y Louis Alexandre.

El triunfo de la neo-modernidad – es decir, el reinado ideológico y práctico del capitalismo sobre todos los aspectos de nuestras vidas –  ha llevado a la atomización de los vínculos que unieron al « Pueblo » y le deja sin otros puntos de referencia que los que le proporciona el sistema. « La guerra de todos contra todos » ha hecho imposible la idea de un destino común.

Algunos creyeron haber visto en esto una « libertad », una emancipación, que descarga al individuo del peso de la comunidad. Estos, sea por ingenuidad o más bien por necedad, vienen   así a celebrar el advenimiento de una nueva forma de esclavitud. De hecho los hombres son ante todo constructores de sociedad (el « animal político », en Aristóteles); al unirse, saben cómo crear solidaridad y fraternidad dentro un impulso común. Esta creatividad comunitaria, que da sentido a la existencia social y humana, debe asentarse sobre bases nuevas ya que no es posible regresar a bases precapitalistas. También es el punto de ruptura con la comunidad despótica del capital, la « comunidad real de dinero » en Marx. Ni mucho menos se trata de un proyecto utópico ideado a priori y que ignora las límitaciones e imperfecciones de la condición humana. Debe ser la materialización y liberación de las potencialidades humanas que hoy en día el capital instrumentaliza para sacar réditos.

Para romper toda resistencia, el capitalismo se empeñó en destruir los vínculos tradicionales (como los de las comunidades agrarias de las comunidades precapitalistas) y los que surgen de su explotación, de la lucha en contra de ellas (cual hizo contra la unidad de la clase obrera). Con la globalización, extendió su obra a naciones y civilizaciones. La pérdida ocasionada por este acto de guerra contra los pueblos se da tanto más cruelmente cuanto que ha dejado espacios a reconstrucciones de identidades inestables, que fluctuan entre los modos consumistas y un comunitarismo que lleva a la guetización.

El replanteamiento del « estado nación » no dio lugar a una reflexión global que desembocara en una clarificación. Nos parece importante reafirmar que, frente a la fuerza capitalista, sólo puede vencer una lucha cuyo objetivo es volver a crear una sociedad armoniosa sobre bases nuevas. Nuestro proyecto socialista revolucionario se ha fijado como objetivo ser un motor para que los trabajadores se reapropien su destino.

Al arrebatar a la Nación de las manos del estado capitalista, sólo se trata de recuperar nuestro bien. La Patria merece algo mejor que los falsos elogios que le dirigen los políticos. Es el ideal revolucionario que debemos volver a vivir. La « Nación para los Trabajadores » puede convertirse en un « mito movilizador », un polo de reagrupación y lucha tanto contra el capitalismo internacional como « nacional » (los grandes grupos franceses como Bouygues o Total no nos parecen más simpáticos que los que vienen de otras partes del mundo).

Para nosotros, la unidad de Francia como la de Europa no es una cosa inmutable, que existe fuera del tiempo, como todas las realidades sociales. Define un conjunto de relaciones muy complejas y ricas que forman parte de un vasto movimiento social. Por lo cual pensamos que una articulación justa entre ambas regiones es posible.

Comunidades locales – Regiones – Patria – Europa

Una unidad armoniosa en una diversidad enriquecedora.

El capitalismo triunfante dar por sentado que no hay alternativa a su dominación sobre nuestras vidas. Para destruir sus fundamentos ideológicos, es importante dar un nuevo significado a las palabras que él desvía o estigmatiza. La Patria es una de estas. A los ojos de los defensores de la oligarquía dominante, la patria es un concepto arcaico que la globalización afortunadamente hará desaparecer, aunque es un símbolo poderoso que podría convertirse en una fuerza para el movimiento revolucionario.

Para comprender mejor nuestra concepción de la idea nacional y sus múltiples articulaciones, presentamos aquí la primera parte de un artículo de síntesis sobre la cuestión.

Comprender el significado del legado histórico de la nación.

Definir la nación francesa es reconocer primero la importancia de su legado histórico en su forma actual. Si queda probado el rol de la realeza de los Capetos en la unificación de las diversas unidades que la constituyen, es más difícil situar el nacimiento de un sentimiento nacional fuerte. Si se atisba al final de la Edad Media o la Edad Moderna, la idea de Nación va a  revelarse del todo al pueblo francés con la Revolución de 1789.

« El Estado-Nación » nace de este fenómeno fundador y va a conservar sus ambigüedades. La Revolución es, de hecho, un impulso popular, revolucionario, patriótico y un apego a valores positivos fuertes y colectivos como la soberanía popular, la igualdad, la libertad. Ideas que van a originar un « espíritu francés » específico y fortalecer una comunidad nacional nacida del idioma, la cultura y la historia. Pero consagra también el advenimiento de la era burguesa. La caída de las élites del Antiguo Régimen deja el campo abierto a la nueva clase dominante que impone la modernización de la sociedad francesa para su único beneficio. El capitalismo saliente transforma las estructuras nacionales para posibilitar su extensión y no duda entonces en desviar el patriotismo francés hacia empresas guerreras en Europa y luego en el mundo.

Una división irá reforzándose entre « el Estado » (el cuerpo gobernante en manos de la burguesía con las formas sucesivas de Monarquía, Imperio o República) y la « Nación » (o sea las personas que participan en la política).

Este divorcio irá fortaleciéndose conforme vayan luchando las clases populares a lo largo del  siglo XIX contra la patronal y los gobiernos a sus órdenes. Los logros que hacen la especificidad de un supuesto « modelo social francés » son el fruto de una lucha incesantemente renovada: si en Francia el sistema de redistribución social tiene un carácter más igualitario que en muchos de nuestros vecinos, esto no es de ninguna manera un regalo del cielo o un particularismo proprio; sólo es el resultado de una lucha, una lucha de clases, que en Francia resultó ser particularmente fuerte y temprana.

Con toda razón ya pudo decir Karl Marx que Francia había sido el teatro de la lucha de clases. No fue sin razón tampoco que, durante dos siglos, los revolucionarios más brillantes se quedaran en Francia a estudiar su historia.

A continuación la construcción del socialismo francés va a tener en cuenta la realidad de la nación, al establecer el vínculo entre un patriotismo revolucionario y una solidaridad internacional fuerte. Esta especificidad encontrará eco en el combate de la Comuna de París, símbolo del intento de crear una sociedad más justa e igualitaria y de regeneración nacional. Atravesará todas las corrientes del socialismo francés hasta la primera guerra mundial. Así pudo escribir Jean Jaurès:  « Lo cierto es que la voluntad irreductible de la Internacional es que ninguna patria tenga que sufrir en su autonomía.

Quitar el tema de las patrias a los timadores de la patria, a la casta militar y las bandas financieras, permitir a todas las naciones el desarrollo indefinido de la democracia y la paz, no es sólo servir al proletariado internacional y universal, por el cual la humanidad apenas esbozada se realizará, es servir a la misma patria.

Ahora quedan vinculadas Internacional y Patria. Es al nivel internacional que la independencia de las naciones tiene su máxima garantía; es en las naciones independientes donde La Internacional tiene sus órganos más poderosos y nobles. Casi se podría decir: un poco de internacionalismo te aleja de la patria; mucho internacionalismo lo trae de vuelta. Un poco de patriotismo te aleja de la Internacional; mucho patriotismo la trae de vuelta ”.

Para nosotros, el legado histórico de la nación no es un fin en sí mismo, es un punto de partida. Debe permitirnos continuar la aventura colectiva que es Francia, orientándola hacia un camino específico de construcción del socialismo a escala de una Europa liberada del capitalismo. En la práctica, las formas que puede tomar la Nación están condenadas a transformarse para enfrentar los desafíos de nuestro tiempo. Los trabajadores, al tomar su destino en sus propias manos, serán llevados a redefinir el papel de las instituciones y a cuestionar el funcionamiento de un estado que perteneció a sus enemigos de clase desde el principio. Por esta razón, nunca hemos idealizado el viejo modelo republicano jacobino y rechazamos sus mitos, así como los nacionalismos conservadores vinculados a la defensa de una « sociedad tradicional » que nunca existió, tal como se la representaban y que sirvió para justificar su alianza con las fuerzas liberales. La actualización de este discurso por parte de la corriente liberal-conservadora es para nosotros otra estafa.

La contradicción histórica entre la Nación y el Estado permanecerá hasta hoy, porque es el fruto de la vigencia del sistema capitalista. Hemos mencionado a menudo en Rebelión las etapas de esta lucha y la historia del movimiento revolucionario de los trabajadores para no reparar en este artículo de síntesis.

Durante la instalación de su dominio, la burguesía se comprometió a llevar a cabo una política imperialista y agresiva en el marco europeo o internacional (por ejemplo, con el colonialismo). Ella siempre se cubría con la bandera tricolor para traicionarla mejor. Por ser sacrificados regularmente los trabajadores en el altar de los intereses de la burguesía, no pueden ser considerados responsables de su locura asesina. La culpabilización de las clase populares, llevada a cabo desde los 70, sólo puede aparecer por lo que es: una herramienta para desarmar, desorientar y dividir la resistencia a la verdadera opresión capitalista en su etapa globalizada. Por el contrario, las clases trabajadoras mantendrán el honor y el apego de Francia a sus valores cuando la oligarquía del capitalismo « nacional » se amplie a nivel global.

La oligarquía globalista contra los pueblos

De hecho, al final de la Segunda Guerra Mundial, las clases dominantes francesas entendieron que se estaba abriendo una nueva era para el capitalismo (el famoso plan Marshall). En las ruinas de nuestro país, esas clases iban a liquidar nuestra independencia nacional. El fenómeno de la globalización de la economía iba a abrir nuevos pozos a su sed de riqueza y volar el cuadro nacional.

La apertura de Francia al capital y a las empresas americanas, luego la construcción del Mercado Común Europeo, permitió a muchas « empresas familiares » francesas internacionalizarse y conquistar importantes cuotas de mercado (ver el ejemplo emblemático de L’Oréal). Este cambio globalista iba a acelerarse en las décadas de 1970 y 1980; muchas empresas, impulsadas por la búsqueda de una tasa de ganancia satisfactoria, persistieron en destruir el tejido industrial francés usando restructuraciones y reubicación salvaje con la complicidad de los gobiernos sucesivos. En este proceso, los grandes empresarios franceses desempeñaron su papel a fondo y no dejaron ninguna oportunidad a millones de trabajadores reducidos al desempleo o la precariedad. Así ganaron su posicionamiento entre las multinacionales que se comparten los mercados mundiales.

Actualmente, algunos de sus representantes muestran sus talentos en la explotación para izarse a la vanguardia de la oligarquía internacional. A nivel político, se dio un fenómeno comparable: las instituciones supranacionales integraron a los líderes franceses de derecha e izquierda. Desde el FMI hasta las instituciones « europeas », estos fueron capaces de mostrar sujeción con respecto a las nuevas reglas y llevar a Francia a « modernizarse » mediante privatizaciones masivas y la desaparición de las últimas leyes sociales. El viejo imperialismo francés también participó en este asunto, tratando de mantener sus áreas de influencias (África occidental, Líbano, el Mediterráneo) y aprovechar su integración en la OTAN para contribuir a la defensa de un orden capitalista mundial que se limitará a concederle algunas migajas.

La llegada de Emmanuel Macron como jefe del estadio es el último paso en la integración de las élites francesas en la oligarquía globalista. Se aprovecharon los representantes franceses del proceso apropiándose de la ideología dominante de la globalización de los intercambios mercantiles (« monoteísmo de mercado »). Ya quedan perfectamente adaptados e integrados en este sistema de dominación mundial, al servicio de sus propios intereses en un mundo de competencia frenética que ya no se siente pertenecer a la nación francesa.

Esta fractura entre unas élites globalizadas – que dan el espectáculo del nomadismo dentro de la aldea consumista global – y el pueblo, resulta ser una clave de análisis importante para comprender la implacabilidad demostrada por las clases dominantes en la represión de la voluntad popular. El miedo a que esté de vuelta el pueblo francés, a su conciencia de las disfunciones de la sociedad, sus consecuencias y los estragos del capitalismo, socava la buena conciencia de nuestros amos. Al atacar la soberanía popular y nacional, creen que pueden mantener su régimen de alienación y explotación. Pero no hay nada menos seguro …

¡La nación para los trabajadores!

Una cesión radical también debe hacerse con las concepciones liberal-conservadoras y burguesas de la idea nacional y con los defensores de una globalización « posnacional » (ya sean representantes de multinacionales, intelectuales pijos o miembros de una izquierda residual). El desafío estriba en establecer el vínculo entre la cuestión nacional y la cuestión social, es decir, establecer claramente la prioridad de la liberación de Francia y Europa de la dominación capitalista, lo que tendría un alcance internacional.

En el caso francés, el contexto nacional es rico en perspectivas innovadoras y revolucionarias; por lo cual no debemos dejar que sus oponentes o recuperadores las corrompan o denigren con sus discursos demagógicos. Históricamente portadora de un espíritu rebelde y revolucionario, Francia nació de la idea de que cualquier injusticia necesariamente debe dar lugar a una resistencia capaz de derrotarla; que la libertad de la nación y su pueblo no puede dividirse; que la comunidad nacional ofrece al individuo un sitio para su desarrollo al garantizarle la solidaridad de todos sus conciudadanos. « Un gran pueblo no vive de su pasado, como un rentista de sus rentas », escribió Bernanos; depende de nosotros dar un nuevo significado a los viejos conceptos de justicia, libertad y soberanía popular. La oligarquía que nos dirige ya ha renunciado a la Nación, por todo lo cual los trabajadores deben reinventarla y encauzarla hacia nuevos derroteros.

Es desde esta perspectiva que destacamos la idea de la Nación de los trabajadores, lo que significa sobre todo la inversión del equilibrio de poder entre el capital y el proletariado (la inmensa mayoría de la población). El dominio real del capital, aunque ha reducido la clase trabajadora tradicional en cantidad relativa (reubicación y desempleo de grandes sectores industriales), sin embargo, ha sumido a la mayoría de los trabajadores y desempleados en una situación de empobrecimiento, es decir, de una creciente inseguridad desde el punto de vista de sus condiciones de vida más básicas. Ante este ataque a gran escala lanzado por el capitalismo, las respuestas adecuadas son escasas. Las ilusiones de reforma se han desvanecido. Solo hay una solución, la de revertir el equilibrio del poder, no sólo de manera puntual tratando, incluso si es legítimo, compensar las pérdidas « económicas » del nivel de vida, sino procurando establecer una hegemonía política a favor de la mayoría de la gente: el proletariado, con el fin de que supere su condición.

Por el momento, el área nacional es el instrumento más adecuado dentro del cual el proletariado puede restaurar el sentido de su vida sin ser atomizado en una nueva barbarie social, que sería su único horizonte posible con el mantenimiento del sistema vigente. Francia tiene los medios (no por mucho tiempo) para ejercer su poder soberano y elegir sus directrices, tales como salir de la OTAN y del sistema bloqueador de la UE para invitar a otros pueblos europeos a emprender un camino autónomo, por ejemplo. Del mismo modo, a nivel interno, se trata de luchar contra lo que desafortunadamente puede aparecer como una « fatalidad » económica, la condición más precaria sujeta a la contingencia arbitraria, asignada a las clases trabajadoras por el capital.

La socialización de las condiciones de producción y distribución no sólo tiene un impacto económico. Es mucho más. Se trata de invertir los objetivos del ser social que actualmente están alienados al productivismo y al consumismo mediante un proceso de instrumentalización / manipulación de las conciencias. Sin engañarnos sobre la naturaleza humana, podemos apoyar razonablemente la tesis de que el capital en su dominio real (sumisión de la relación social a la economía productivista) obstaculiza toda la creatividad humana en la mayoría de los hombres. El socialismo toma el sentido de participación consciente de todos en las decisiones que les conciernen a nivel social. Es nuestra respuesta a la cuestión de la identidad nacional que no está situada en una esencia atemporal sino en un esfuerzo constructivo y cualitativo por parte de un pueblo que toma sus destinos en la mano, incluso en el contexto internacional de lucha de clases y de lucha por una visión cultural global (mundo multipolar en el que interviene también Europa).

En Francia, la conciencia nacional siempre estuvo naturalmente vinculada a una fuerte conciencia socialista y revolucionaria en el movimiento obrero. Hoy está experimentando un renovado interés causado por el hecho de que todos los ataques contra los trabajadores franceses provienen de la lógica del capitalismo globalizado y las estructuras transnacionales. Por eso, la Nación puede servir como base para la creación de un equilibrio político de poder favorable por ser un obstáculo para la difusión de la globalización y un lugar de expresión para la solidaridad. Es una palanca para llevar al pueblo a la lucha por su liberación nacional y social.

El papel de la nación en la construcción del socialismo.

El debate sobre la cuestión nacional nos devuelve a la elección de la sociedad en la que queremos vivir. Para nosotros, que luchamos por el socialismo, no queremos liberarnos de la opresión del capitalismo globalista para caer bajo el yugo del capitalismo « nacional ».

En primer lugar, la (re) nacionalización total de los sectores económicos clave y los servicios públicos debería permitir que la herramienta económica vuelva al servicio de las personas. El retorno de gran parte de la producción y distribución económica al marco nacional va acompañado de una socialización gradual de la nación. Por lo tanto, los comités de empresas deberán dirigir la actividad de estas nuevas estructuras. Esto requiere redefinir las necesidades y los medios para satisfacerlas con una praxis social no alienante. La dimensión de la cooperación de productores debe ser el eje central de esta nueva praxis, donde estos no serían exclusivamente agentes económicos.

Esto tiene, por ejemplo, grandes repercusiones en el papel de la formación, la educación, que debe suministrar a los trabajadores las herramientas que les permitan pensar « teóricamente » en sus actividades (cf. los análisis de Marx cuando él explica que el trabajo se está volviendo cada vez más « teórico »).

A partir de estas premisas, ya no deberíamos considerar la técnica en su único aspecto del “ ordenamiento (Gestell)” del mundo, sino como práctica dialéctica por el enriquecimiento de los lazos sociales. Esta es la respuesta al debate distorsionado sobre crecimiento / decrecimiento. La libertad siempre está más allá de la necesidad, por lo tanto, existe un destino de dominación técnica productivista con crecimiento exponencial sólo porque la teleología propia del ser social está en manos de la dominación real del capital. En otras palabras, ¡el trabajo no es sólo trabajo! Puede aparecer como un vínculo social no enajenado si conduce a algo más que la única preocupación por la necesidad económica.

Ontológicamente, es un medio para producir y reproducir sus condiciones de existencia en sentido amplio, en otras palabras, no sólo permite vivir sino « vivir bien », es decir, no un consumismo ilimitado y la búsqueda financiera, sino en la apertura a su importancia comunitaria y a la realización individual.

Concretamente, un sistema socialista de producción y distribución tendrá en cuenta criterios distintos de la búsqueda de ganancias. Podemos imaginar fácilmente que las condiciones de trabajo, la búsqueda de la calidad del producto, la promoción de la producción descentralizada y local, el respeto por el equilibrio natural, serán objetivos totalmente alcanzables para esta nueva relación social.

Comunidades locales: un papel crucial en la socialización

En el fondo de nuestro pensamiento y nuestra acción, la idea de socialización es a nuestros ojos la única solución para que cada uno se acostumbre a ser parte activa y consciente de este trabajo que siempre tiene un alcance colectivo y deja de ser un instrumento pasivo de la dominación capitalista.

La socialización debe basarse en fundamentos « sanos » (es decir, no comerciales y vinculados a la idea de solidaridad con un mínimo de decencia moral común, la « Common Decency » de Orwell) que representan las auténticas relaciones humanas que aún existen en nuestras sociedades.

A este fin, las comunidades locales constituidas por comunas populares tendrán un papel muy importante. Como partidarios de la subsidiariedad, creemos que existe un posible vínculo entre los distintos niveles de competencia. Obviamente, se trata del famoso principio de subsidiariedad evocado por las autoridades de la UE, que se hace de esperar como la Arlesiana… No es de sorprender por ser un principio al opuesto del funcionamiento de la sociedad capitalista y sus necesidades básicas. La subsidiariedad consiste, por decirlo simplemente, ¡en cuidar de lo que nos concierne! Engañosamente, la democracia representativa, tan querida por el capital contemporáneo, consiste en hacernos creer que, gracias a ella, nos preocupamos de lo que nos concierne. Se invita a los ciudadanos a participar en su propia mistificación y a identificarse con las decisiones inherentes al funcionamiento óptimo del capital en su búsqueda ilimitada de ganancias. Quedan algunos residuos de poder y prebendas para quienes están dispuestos a entrar en el juego de la política del sistema.

Es extraño que se haya puesto poco énfasis en la compatibilidad del socialismo con la subsidiariedad. El socialismo sólo puede materializarse realmente y cumplir las expectativas de los ciudadanos con su amplia participación en el desarrollo de pautas que les conciernen de manera más inmediata, es decir, a nivel local, más o menos cercano, según las circunstancias. Bien considerada la subsidiaridad puede dar forma a la mayoría de las aspiraciones de la comunidad y no a la imposición de intereses mayoritarios.

Al respecto, pensamos que se ha malinterpretado al Contrato Social de Rousseau cuando el filósofo escribe que « no hay sociedades particulares en el estado ». Unos creen que hay que leer esta declaración como una petición de centralización artificial a toda costa. Esto es, en nuestra opinión, una mala interpretación ya que el autor especifica que si deben existir (realismo) ¡entonces debemos alentar su multiplicación! ¿Cómo articular pues esas sociedades particulares si se quiere dar lugar a la « voluntad general » (¡que no es nada abstracto!).

Respuesta: gracias a la subsidiariedad, es decir, por el espacio público que emerge de la discusión sobre lo que parece ser el más relevante para tal o cual organismo comunitario existente; comunidades más grandes (en el sentido de órganos de toma de decisiones con un alcance más amplio, como la región en comparación con la comuna, etc.), incluidas las de la etapa inferior, no para fagocitar, sino para darles los medios para existir en un mundo complejo (por ejemplo, problemas de seguridad nacional, diversos suministros, etc.).

Sin entrar en una descripción de nuestro futuro que sería utópica, ¿quién no percibe que tal funcionamiento conlleva la impresión de la socialización de muchos factores de nuestra actividad, y de nuestra existencia social? Los nuevos logros que traerá el socialismo nos permitirán entrever un vasto campo de lo posible para reincentivar las comunidades y comunidades locales. El apego a culturas arraigadas no será incompatible con la participación en esta transformación radical de la sociedad. Naturalmente, encontrarán su lugar en esta nueva organización.

Pero debemos especificar que siempre será necesaria una centralización relativa. Para que la reubicación de la economía sea efectiva, debe coordinarse a nivel de Francia y Europa mediante una planificación inteligente en el ámbito de la producción y la distribución. Estamos totalmente de acuerdo con un análisis de un colectivo del PCF sobre el tema de la centralización: « Constituye la mejor garantía para aumentar la productividad, en la lucha contra el despilfarro, en la reducción de la burocracia. Además, es lo que garantiza el desarrollo homogéneo de la comunidad nacional en todo el territorio. (…) La primera de las libertades locales sigue siendo la libertad de poder alcanzar un nivel de desarrollo idéntico al de otras comunidades. (…)

Un contraejemplo notable de la efectividad de estas políticas puede ser el de España, donde una Cataluña rica puede codearse con una Andalucía casi subdesarrollada. Por lo tanto, la homogeneidad del nivel de vida en el país sólo puede lograrse mediante una distribución de la riqueza a través de la acción del estado central. Por otro lado, la elaboración de las políticas implementadas por la nación debe ser un proyecto concertado, que asocie a los ciudadanos básicos, a través de estructuras locales, con poderes importantes, siendo estos la base de la democracia en el país. Asimismo, es preciso que la implementación real de las políticas de desarrollo sea llevada, en el terreno, por organismos responsables que puedan ser despedidos por los ciudadanos en caso de incompetencia, mala voluntad o procedimientos cuestionables [1].

La actual crisis económica y financiera sugiere la posibilidad de abandonar el capitalismo. Es necesario descolonizar nuestro imaginario de la mercancía, de acuerdo con la fórmula de Serge Latouche (de su existencia sensible / suprasensible, agreguemos con Marx), y proponer una alternativa viable al sistema capitalista. Esta alternativa no puede tomar la forma de un retorno impensable a una magnífica edad de oro, la cual no sería única en absoluto sino acorde al genio de cada cultura. Deberá tener cuenta de la finitud de la Tierra y sus producciones naturales y, por lo tanto, deberá liberarse del tropismo del consumismo. Europa, y en general los países del Norte, tendrán que repensar por completo su sistema de producción y consumo para que sean compatibles con los límites de los recursos naturales. La teoría del decrecimiento – que significa para nosotros el fin de la acumulación capitalista, un fin inherente al socialismo – podría ser el paradigma que permita conciliar el carácter prometeico de la civilización europea (no reducible al economismo) y la reducción de nuestra huella ecológica. Entre otras cosas, recomienda reubicar la producción de bienes y servicios y, en consecuencia, los empleos. En este sentido, es un freno a la globalización porque conduce a un nuevo enraizamiento al oponerse a la lógica del nomadismo. Está articulado lógicamente con una concepción subsidiaria de la sociedad en el marco de la Europa verdaderamente federal que deseamos.

NOTA

1>Collectif, « L’idéologie Européenne », Editions Adem, 2008.

[gonzalo-obes]

IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 20 DE DICIEMBRE DE 2022 Día Internacional de la Solidaridad Humana, Día Mundial del Escepticismo, Día Mundial de la Sangría, Día Internacional de la Camisa Arrugada, Año Internacional de la Pesca y la Acuicultura Artesanales, Año Internacional del Vidrio, Año Internacional del Desarrollo Sostenible de las Montañas y Año Internacional de las Ciencias Básicas para el Desarrollo Sostenible. Santa Ilduara, Santo Domingo De Silos y Santa Oria. Tal día como hoy en el año 1803: Estados Unidos compra la región de Luisiana a Napoleón Bonaparte, entonces Primer Cónsul francés, por un precio total de 15 millones de dólares. En 1860: La Asamblea de Carolina del Sur declara rota su unión con los Estados Unidos, lo que comenzó a gestar la Guerra de Secesión. En 1973: En Madrid ocurre el atentado contra el presidente del Gobierno de España, Luis Carrero Blanco, en el que la banda terrorista ETA hace estallar una bomba cuando pasaba el vehículo en el que viajaba. En 1988: Representantes de 49 países firman la convención contra el narcotráfico en Viena (Austria), con el que se comprometen a luchar contra el tráfico ilícito de estupefacientes y sustancias sicotrópicas. En 2016: Ocurren varias explosiones en el mercado de pirotecnia de San Pablito, en Tultepec (México), causando la muerte a 42 personas. Es el tercer incidente que ocurre en este lugar. Muchas más imágenes en http://obesia.com/miscelaneas