#Film Socialisme

[rwpohl]

eminent domain, john irvin 1990

[jlgfilmframes]

“Film Socialisme” (2010) by Jean-Luc Godard

[probablyinsan3]

in the club, thinking about godards 2010 masterpiece, film socialisme

[frnndlcs]

Film Socialisme, Jean-Luc Godard, 2010

[ourladyofperpetualnaptime]

film socialisme (dir. jean-luc godard, 2010)

numéro deux (dir. jean-luc godard & anne-marie miéville, 1975)

[tylostoma]

film socialisme (2010), dir. jean-luc godard

[yespat49]

Quand les communistes aimaient les nazis

La proximité intellectuelle entre les deux mouvements totalitaires est aussi ancienne que documentée. Par Stéphane Montabert, depuis Renens, Suisse. […] La bonne entente temporaire entre les deux courants du socialisme donna lieu à un film documentaire récent, fort peu diffusé dans la sphère francophone (tout comme le film polonais sur le massacre de Katyn) mais éclairant bien des passerelles…

[womenandbooksonfilms]

Marine Battaggia

Film socialisme; Jean-Luc Godard, 2010

[christian-dubuis-santini]

«Ce qui me rattachait au judaïsme ce n’était pas la foi – je dois l’avouer – ni même l’orgueil national car j’ai toujours été incroyant. J’ai été élevé sans religion, mais non sans le respect de ce que l’on appelle les exigences «éthiques» de la civilisation humaine. Chaque fois que j’ai éprouvé des sentiments d’exaltation nationale, je me suis efforcé de les repousser comme étant funestes et injustes, averti et effrayé par l’exemple des peuples parmi lesquels nous vivons, nous autres juifs. Mais il restait assez de choses capables de rendre irrésistible l’attrait du judaïsme et des Juifs, beaucoup d’obscures forces émotionnelles – d’autant plus puissantes qu’on peut moins les exprimer par des mots – ainsi que la claire conscience d’une identité intérieure, le mystère d’une même construction psychique. À cela s’ajouta bientôt un autre fait: je compris que c’était seulement à ma nature de juif que je devais les deux qualités qui m’étaient devenues indispensables dans ma difficile existence. Parce que j’étais juif, je me suis trouvé libéré de bien des préjugés qui limitent chez les autres l’emploi de leur intelligence ; en tant que juif, j’étais prêt à passer dans l’opposition et à renoncer à m’entendre avec «la compacte majorité». (Sigmund Freud, 𝙇𝙚𝙩𝙩𝙧𝙚 𝙖̀ 𝙡’𝙖𝙨𝙨𝙤𝙘𝙞𝙖𝙩𝙞𝙤𝙣 𝘽’𝙣𝙖𝙞 𝘽’𝙧𝙞𝙩𝙝 - 1926)

L’humanité n’a qu’un véritable ennemi, sa propre indigence à s’extraire de l’idéologie dans lequel le sujet du signifiant est toujours pris a priori, à savoir le discours dominant qui l’enjoint de choisir un camp, souscrivant ainsi de facto aux fausses oppositions (droite/gauche, tolérance laïque/ fondamentalisme religieux, libéralisme/socialisme, etc.) du discours capitaliste.

Pour s’extraire des puissantes mâchoires du piège létal, il n’y a pas d’autre choix que la violence, un violent effort d'arrachement au discours courant qui ouvre au sujet la possibilité de nommer de façon plus juste son environnement - sans oublier de s'inclure lui-même dans cette description du monde! - et donc la violence s'exerce toujours forcément et en premier lieu sur lui-même…

Voilà le prix de la véritable subversion psychanalytique, qui est aussi le thème du film de David Fincher "Fight Club".

[rwpohl]

lager: christoph schlingensief - werkzeugkasten der geschichte, dctp nachtklub vox 2001

[tikhanovlibrary]

Gilles, by Pierre Drieu La Rochelle

Pierre Drieu La Rochelle was a french author of more than a dozen novels and numerous essays and poetry collections. A relentless critic of the French Third Republic, he drifted in every political and artistic current of his time, going from surrealism to socialism to fascism, he refused to ever be tied down to any single movement or ideology. As a surrealist, he traveled in the same circles as Louis Aragon, Gaston Bergery, and André Breton, but eventually fell out with the group over a love dispute. As a Socialist, he briefly flirted with pacifism and was involved with early-pan Europeanist movements, that would later go on to influence the founding of the European Union, however he found the Socialism of Paris entirely too Bourgeoisie, and drifted towards more reactionary ideas, eventually publishing a synthesis of his political thought titled Socialisme fasciste. As a collaborator during the German occupation of France, he petitioned for the release of Jean-Paul Sartre (among other intellectuals) from prison, and helped Jean Paulhan escape capture by the Nazis. For La Rochelle, the turbulent politics of his time were subsumed by an aesthetic disgust with bourgeoisie life, and this theme is present in all of his works. At the end of the war, hiding at the house of his friend André Malraux, he committed suicide by swallowing poison.

Best known in the English speaking world for his book Le Feu Follet, which was adopted into an acclaimed French nouvelle-vague film, Pierre Drieu La Rochelle considered the semi-autobiographical Gilles to be his greatest work. The acclaimed literary critic Gaëtan Picon wrote that Gilles “is, without any doubt, one of the greatest novels of the century—and one of those books in which the disarming sincerity of a man rises to the grandeur usually reserved to literary transpositions.”

The novel begins during the First World War, where the hero Gilles returns from the front after being badly wounded, his regiment having been decimated. Penniless, he asks his friends, the wealthy Falkenberg brothers, for help, only to discover that both of them had died. Their sister, Myriam, falls in love with him and helps him financially; although he does not respond to her love, Gilles accepts her support. He even decides to marry her when her father's death makes her a wealthy heiress. The day after the wedding, he leaves her, joins the army again and has a love affair with a nurse, whom he in turn leaves.After the war, Gilles frequented social circles and profited from his ex-wife's money. More or less unwillingly, he is drawn into a plot against the President of the Republic, Morel, after making friends with Morel's son-in-law, Gilbert de Clérences, and meeting Caël, the leader and almost guru of a dandy political group. The ridicule of intellectuals, the grotesquerie of events, the cowardice and demagoguery of politicians—compounded by the departure of Dora, an American girl he loved—leads him to leave France and seek refuge in Algeria. There he meets a simple, wholesome young girl, Pauline, with whom he experiences a true love affair for the first time. Gilles returns to Paris, however. Still disgusted with society and politics, he starts a newspaper and, after 6 February 1934, decided to join the only ideology capable of radically changing society and regenerating France: Fascism. After the death of Pauline and the child she was expecting, Gilles chooses to be alone, and joins Franco's side in the Spanish Civil War.

Despite his immense standing in the French inter-war literary scene, and his close relations with many of the most prominent writers and intellectuals of his time, Pierre Drieu La Rochelle has, because of his politics, been largely ignored by the Anglo literary establishment. His masterpiece, Gilles, has gone untranslated for the last seventy years… until now. Tikhanov Library has released the first three chapters of Gilles on substack, and is releasing the novel in serialized. We are adding new chapters every week, for free, to the public. You can read the first chapter here:

Tikhanov Library is an independent publishing company founded in Lund, British Columbia. To read Gilles and many other books, both reprints and new releases, visit our website at www.tikhanovlibrary.com | Our catalogue includes books by Alexis de Tocqueville, Dimitri Alioshin, and F.T. Marinetti, among other authors. We are constantly updating our catalog with new books and deals.

[yannlyr]

Réflexion autour de trois œuvres: Time Machine (H.G. Wells, 1895), The invisible Man (H.G. Wells, 1897), I am Legend (Richard Matheson, 1953)

Tout le monde connaît La Machine à explorer le temps, L’Homme invisible, Je suis une légende. Pourtant, personne n’a lu ces romans. On connaît soit le titre, soit une expression populaire liée à ces titres, certains en auront vu des adaptations cinématographiques. En définitive, personne ne connaît ces trois romans. La plupart du monde joue l’imposture.

Une preuve de ce que je prétends? Quel est le patronyme du souffre-douleur de l’Homme invisible? (Réponse en fin de ce billet).

La Machine à explorer le temps a toujours été trahie par les scénaristes du grand écran. La dernière trahison date de 2002 et a été signée par Simon Wells, un arrière-petit-fils du romancier qui n’aura fait aucune ombre au génie de son aïeul avec son adaptation médiocre de l’œuvre. Souvent, on pense que la morale de l’histoire est qu’on ne peut rien changer au temps. Une telle conclusion ne ressort pas de l’ouvrage. Les êtres que l’Explorateur, pour reprendre le terme employé par le narrateur, rencontre ne parlent pas, ils ont à peine une conscience: ils réagissent instinctivement. Cependant, on décrypte parfaitement la sensibilité socialiste de H.G. Wells dans son roman où l’exploitation des uns par les autres y est décrite férocement. Il est à parier que cette tendance du vrai socialisme de la fin du XIXe siècle n’aura pas plu à Hollywood.

L’Homme invisible, paru deux ans plus tard, ne présente aucun super-héros, mais un chercheur dépassé par sa découverte qu’il aura expérimentée sur lui sans jamais avoir une once de sens pratique. Il parvient à la réalisation de sa transformation presque totale en plein hiver, en Angleterre, où pour échapper à ses poursuivants, il n’a comme solution que de se dévêtir totalement et d’aller dans les rues enneigées de la ville puis à travers la campagne. L’homme aura ainsi aussi inventé l’atteinte aux bonnes mœurs parfaite: pas vu pas pris! L’affaire est cocasse et tourne vite en chasse à l’homme, sans qu’aucun rebondissement extraordinaire ne vienne émailler la narration.

Quant à Je suis une légende, dont l’adaptation la plus connue et la plus rentable date de 2007, si certains éléments sont conformes au roman comme l’épisode dans le grand magasin ou lorsque le personnage non infecté s’en va donner le coup de grâce à des dizaines de « monstres », la fin de l’ouvrage n’a rien à voir avec celle du film où le héros se sacrifie après avoir confié son sang, antidote au virus qui a transformé toute l’humanité à part lui-même et deux rescapées sorties de nulle part, le roman n’offre pas la même perspective à ses lecteurs. En réalité, Robert Neville est bien le dernier être humain de l’ancien genre, et dans le nouveau monde, il est un intrus que la totalité des nouveaux humains veut exterminer afin que l’ère ancienne soit définitivement close. Robert Neville est une légende car il est le dernier, une absurdité subsistante, une anomalie résistante quand tout a changé, quand un genre humain en a remplacé un autre. Il sera exécuté par le nouveau genre humain. En cela il demeurera une légende.

Tout cela a plus de sens que ces adaptations qui se veulent plus intelligentes que les originaux. Lisez! C’est une démarche d’honnête homme.

Quant au souffre-douleur de l’Homme invisible, son patronyme est Marvel, un nom de famille que les adeptes des films de la marque éponyme n’auraient pas manqué de se souvenir, s’ils savaient encore lire. Étonnant, n’est-ce pas?

[frnndlcs]

Film Socialisme, Jean-Luc Godard, 2010

[claudehenrion]

Dans un Panthéon secret...

  Il y a bien longtemps, j'avais été frappé par une idée du cinéaste américain Woody Allen. Dans son film ''Manhattan'', il devisait avec la ravissante Diane Keaton de l'existence d'une ''Académie personnelle '' où il conviendrait que soient archivés soigneusement les plus authentiques ''Nuls'' qu'ils avaient connus, une sorte de ''Dîner des cons'' répertorié. Ils avaient appelé cet anti-panthéon ''the over-rated Academy'' (l'académie des gens sur-cotés''). L'idée m'est alors venue d'une ''Under-rated Academy de mes choix à moi'', pour les auteurs que j'estimais sous-évalués, où entreraient les auteurs que j'aime, ce dernier facteur, anti-démocratique s’il en fût, étant la seule condition d'accès à ce Panthéon secret... et totalement inutile !

Les lecteurs de ce blog ont fini par connaître, le temps et les ''billets'' passant, bon nombre des gens qui y ont leurs petites entrées sans le savoir, ce qui n'a aucune importance, puisque c'est secret, c’est gratuit et, malheureusement, tout-à-fait inintéressant, puisque je ne suis que... ''qui je suis'', c'est-à-dire : personne ! Mais grâce à cette astuce, je retrouve là –sans qu'aucun ne s'en soit jamais douté ni plaint-- les auteurs que j'ai admirés et dont j'ai envié l'intelligence, le style, la ''vista'', la clairvoyance ou la capacité d'analyse et de compréhension des événements. J'ai eu l'honneur d'en ''croiser'' quelques uns (Raymond Aron et Jean Fourastié aux Hautes Etudes, ou mon regretté ami Jean Raspail), les autres, les plus nombreux, n'étant là qu'après lecture de leurs œuvres. Parmi ces derniers, deux ont une place de choix (près du poêle ?) : l'immense GK Chesterton –a qui nous consacrerons un ''billet'', c'est promis- et Georges Bernanos, qui y a droit aujourd'hui, le pauvre !

Tout ceci pour vous dire qu'un superbe livre vient de ''sortir''(mon statut d'ancien DG à Hachette  me permettant de recevoir bien des parutions avant leur mise en vente, ceci expliquant cela) : ''Vivre et mourir avec Georges Bernanos'', de Sébastien Lapaque (Ed. L'escargot), et que je l'ai dévoré, car, dans ce monde en décadence, les pseudo-indignés pullulent, les faux révoltés sont partout, et les juges sans jugement, les censeurs sans loi, les justiciers sans cause nous inondent de leurs certitudes douteuses, pendant qu'une Presse imbécile leur donne la parole surtout s'ils n'ont rien à dire. Partout, la fausse vertu et les fausses valeurs s'étalent et se répandent. Mais où sont les pamphlétaires, depuis que Philippe Murray s'en est allé ? Un exemple parfait de ''visionnaire'', cette figure si nécessaire et donc si reniée, était Bernanos, ce défenseur de la Liberté qui ''écrivait les vérités d'après demain''.

L'auteur du célèbre “Journal d'un curé de campagne” était un catholique convaincu, un peu royaliste sur les bords (deux mots qui suffisent aujourd'hui à le classer parmi les infréquentables officiels, ceux qui sentent mauvais), fruit d'une école politique contre-révolutionnaire qui opposait le concret, le local et l'innombrable à la pensée unique et à l'universalisme réducteur. Son univers de référence, plus proche de Saint Louis que de Macron, est celui de la chevalerie, de la noblesse de l'âme, de la courtoisie –on disait, autrefois, ''le respect humain''. L'homme, à ses yeux, est profondément libre, d'une vraie liberté que tout qualificatif ne peut que réduire –comme nous le vérifions chaque jour : à force de nous octroyer, en disant que c’est démocratiquement (tu parles !) des libertés de... et des droits à... sans aucune contrepartie, nous en avons perdu --''au nom de la liberté'', vous vous en doutiez !-- jusqu'au sens réel de ce que pouvaient vouloir signifier les mots : ''être libre''...

Bernanos condamne la tendance à l'envahissement de réglementations tous azimuts, chaque jour plus minutieuses et plus strictes (à en devenir tatillonnes), toutes élaborées au nom d'une espèce de socialisme d'Etat qui n'est en réalité que le dernier avatar en date d'une dictature qui préfère ne pas dire son nom, une tyrannie molle, un ''soft-absolutisme'' qui nous ratatine, et qui fait de nous des moutons... que quelqu'un finira bien par conduire à l'abattoir : Octave Mirbeau avait annoncé que ce destin était inévitable, et on sait que lorsque quelque chose existe, il ne se peut pas que ça ne serve pas un jour (ceci est un conseil de prudence à ceux qui affirment sans raison que la guerre nucléaire n’aura pas lieu --puisqu’ils n’en veulent pas ! : Même Xi JinPing et Biden, pourtant limités, l’ont compris, hier). 

 En 1945, la France enfin libérée se grise de progrès technique, et se prépare à abandonner le Dieu de ses Pères pour une foi qui va vite devenir quasi-religieuse dans le dieu-progrès, le dieu-technique et la réponse automatique. (NDLR -... faux dieux qu'elle perdra bientôt pour d'autres déités encore plus anthropophages : les droits de l'homme, le vivre ensemble, le ''social'', le climat, ou le ''et en même temps''... et autres fariboles prétendues ''sociétales'', en vérité toutes mortifères !). C'est le moment (1947) que choisit Bernanos pour publier son meilleur ouvrage (d'après moi...) : ''La France contre les robots'', dans lequel il nous avertit sagement que ''Ce que le monde gagne pour la technique est à jamais perdu pour la liberté'' !

L'accueil fut très loin d'être à la hauteur de cette œuvre formidable ! Le philosophe ‘’catholique de gauche’’ (?) Emmanuel Mounier se fendra même d'un ''La petite peur du XX ème siècle'' :  ''le Kodak éduque l'œil et la sensibilité de milliers de jeunes gens (…) la vitesse décantonnalise les mentalités et met le monde à portée de tous'', ce à quoi Bernanos répondra ''La termitière future m'épouvante, et je hais la vertu des robots. La civilisation moderne est une conspiration universelle contre toute vie intérieure''. On sait aujourd'hui lequel des deux fut prophétique ! ''De notre histoire de bâtisseurs, in ne restera bientôt plus que la manifestation débraillée, hurlante, de plus en plus violente de la grande peur de bien-pensants minuscules''.

Trois quarts de siècle plus tard, ces immenses querelles sur le devenir de l'Homme ne sont toujours pas tranchées définitivement, même si les dix dernières années semblent avoir sonné le glas de ce que fut –et de ce qu'aurait pu être l'Humanité.    A titre personnel (ce qui, ''moi'' étant ce que je suis, c’est-à-dire : rien, n'a pas la moindre importance autre qu'indicative, et encore...), je commence à comprendre que ce n'est pas l'intelligence qui a abandonné l'Humanité, c'est la communauté des vivants qui pouvait, seule, servir de terreau et de fondement fidèle à cette intelligence pour la faire ''fructifier'' (nous déclinions ce mot, dans un ''billet'' récent).

La conclusion que tire Bernanos (in-''Les grands cimetières sous la lune'') de ce qu'il prophétisait ou plutôt redoutait pour ''demain'' me semble dans la droite ligne de nos réflexions récentes sur ce que deviennent, ces temps derniers, la France, l'Europe … et le monde : ''Certes, ma vie est déjà pleine de morts. Mais le plus mort de tous est le petit garçon que je fus, qui a vu disparaître le monde qu'il aimait. Et pourtant, l'heure venue, c'est lui qui reprendra sa place, la première dans ma vie. Il sera le trait d'union entre toutes les pauvres années qui ont vu mon monde et le sien se séparer''. Peut-être, finalement, est-ce là qu'il faut chercher mon indulgence et ma pitié renouvelée pour cet ancien petit Moi bientôt nonagénaire, qui a vu peu à peu s'écrouler autour de lui tout ce qu'il aimait, tout ce en quoi il croyait que résidait le futur, et tout ce qu'il continue à trouver ''bon pour l'Homme et pour l'Humanité''... contre l'évolution actuelle d'un monde qu’il voit se perdre chaque jour un peu plus.

H-Cl