#Herramientas de comercio

[elcorreografico]

Inscripciones abiertas para cursos autoasistidos en Berisso

#Empleo #Sociedad | La #OficinadeEmpleo de #Berisso abre inscripciones hasta el 28 de junio para #cursosautoasistidos del programa #FomentarEmpleo. Recibí 25 mil pesos mensuales durante la capacitación. Lee los requisitos en @encorreografio.ok:

La Oficina de Empleo de Berisso abre inscripciones hasta el 28 de junio para cursos autoasistidos del programa “Fomentar Empleo”. Recibí 25 mil pesos mensuales durante la capacitación. La Oficina de Empleo de la Municipalidad de Berisso ha anunciado que hasta el 28 de junio de 2024, estará abierta la inscripción para los cursos autoasistidos dirigidos a los integrantes del programa “Fomentar…

[draft-design-web]

DRAFT Design Web en Pamplona: Impulsando el Éxito de los Autónomos en el Mundo Digital

Como autónomo, sabes que cada día está lleno de desafíos y decisiones cruciales. Gestionar un negocio por cuenta propia implica enfrentarse a una amplia gama de tareas, desde satisfacer las necesidades de los clientes hasta administrar las finanzas y prom

Como autónomo, sabes que cada día está lleno de desafíos y decisiones cruciales. Gestionar un negocio por cuenta propia implica enfrentarse a una amplia gama de tareas, desde satisfacer las necesidades de los clientes hasta administrar las finanzas y promocionar tus servicios. Además, en la era digital actual, la presencia en línea se ha convertido en un elemento indispensable para el crecimiento…

[satorugojowidow]

DNU de Milei, 20/12/23

Derogación de la Ley de Alquileres. 

Derogación de la Ley de Abastecimiento.

Derogación de la Ley de Góndolas

Derogación de la Ley del Compre Nacional.

Derogación del Observatorio de Precios del Ministerio de Economía.

Derogación de la Ley de Promoción Industrial.

Derogación de la Ley de Promoción Comercial.

Derogación de la normativa que impide la privatización de las empresas públicas.

Derogación del régimen de sociedades del Estado.

Transformación de todas las empresas del Estado en sociedades anónimas para su posterior privatización.

Flexibilización del régimen laboral.

Reforma del Código Aduanero

Derogación de la Ley de Tierras

Modificación de la Ley de Manejo del Fuego.

Derogación de las obligaciones que los ingenios azucareros tienen en materia de producción azucarera.

Liberación del régimen jurídico aplicable al sector vitivinícola

Derogación del sistema nacional del comercio minero y del Banco de Información Minera.

Autorización para la cesión del paquete accionario total o parcial de Aerolíneas Argentinas.

 Implementación de la política de cielos abiertos.

Modificación del Código Civil y Comercial.

Modificación al marco regulatorio de la medicina prepaga y las obras sociales.

Eliminación de las restricciones de precios a la industria prepaga.

Incorporación de las empresas de medicina prepaga al régimen de obras sociales.

Establecimiento de la receta electrónica

Modificaciones al régimen de empresas farmacéuticas

Modificación de la Ley de Sociedades para que los clubes de fútbol puedan convertirse en sociedades anónimas

Desregulación de los servicios de internet satelital.

Desregulación del sector turístico.

Incorporación de herramientas digitales para trámites de los registros automotores.

algunas de las más de 300 modificaciones

[elbiotipo]

Por qué es que pedir un préstamo al FMI lleva casi invariablemente al desastre?

Desde el punto de vista capitalista (o sea, asumiendo que el sistema es justo y funciona), el FMI es lo que se conoce como prestador de último recurso, o sea, está ahí para que si un país tiene una crisis severa o necesita demasiado capital de golpe el FMI pueda prestarlo. Por lo cual, incluso desde el punto de vista de "el capitalismo funciona", el préstamo de Macri con el FMI fue totalmente ridículo para ambas partes, ya que Argentina no lo necesitaba y el FMI no debió habérselo concedido.

Desde el punto de vista de "el imperialismo es la etapa final del capitalismo y el FMI su herramienta", el FMI, como muchas otras instituciones financieras, fue creada por EEUU y sus aliados para "pintar la cancha" a favor de ellos. Los préstamos del FMI SIEMPRE vienen acarreando pagos impagables, porque la intención es que los países atados al FMI hagan reformas que favorezcan el sistema capitalista, que es en fin, la hegemonía de EEUU sobre el mundo, porque no es tanto ideología sino que Estados Unidos conserve su domino sobre la economía global y la omnipotencia del dólar. Y de paso, aparte de conseguirse nuevos vasallos, se ganan su platita.

Nuestras elites criollas siguen chupandolé la pija al FMI porque siempre favorecieron el comercio exterior (el modelo agroeexportador) sobre el desarrollo nacional, y además porque están en cierta forma, convencidos que el FMI funciona como el primer párrafo y tenemos que realizar este 'sacrificio' para "volver al mundo" del cual nos expulsó el populismo zurdo kirchnerista peronista etc., ellos están convencidos de la idea liberal de que hay que "integrarse al sistema financiero" y tenemos que asumir que somos un país agroexportador. Los que miramos la historia de otro lado sabemos que el FMI no es una institución financiera neutra, sino otra herramienta del imperio más grande de la historia, Estados Unidos.

Te lo cuento así en criollo por lo que me acuerdo, pero estoy seguro que alguien lo puede explicar mejor que yo.

[azover]

30 de las primeras 300 leyes para los que no quieren ver el incendio de basura que fue esa conferencia de prensa:

1. Derogación de la Ley de Alquileres. “Para que el mercado inmobiliario vuelva a funcionar sin problemas y que alquilar no sea una odisea”, dijo el mandatario.

2. Derogación de la Ley de Abastecimiento. “Para que el Estado nunca más atente contra el derecho de propiedad de los individuos”.

3. Derogación de la Ley de Góndolas. “Para que el Estado deje de meterse en las decisiones de los comerciantes argentinos”.

4. Derogación de la Ley del Compre Nacional. “Que solo beneficia a determinados actores del poder”, aseguró Milei.

5. Derogación del Observatorio de Precios del Ministerio de Economía. “Para evitar la persecución de las empresas”.

6. Derogación de la Ley de Promoción Industrial.

7. Derogación de la Ley de Promoción Comercial.

8. Derogación de la normativa que impide la privatización de las empresas públicas.

9. Derogación del régimen de sociedades del Estado.

10. Transformación de todas las empresas del Estado en sociedades anónimas para su posterior privatización.

11. Modernización del régimen laboral para facilitar el proceso de generación de empleo genuino.

12. Reforma del Código Aduanero para facilitar el comercio internacional.

13. Derogación de la Ley de Tierras para promover las inversiones.

14. Modificación de la Ley de Manejo del Fuego.

15. Derogación de las obligaciones que los ingenios azucareros tienen en materia de producción azucarera.

16. Liberación del régimen jurídico aplicable al sector vitivinícola.

17. Derogación del sistema nacional del comercio minero y del Banco de Información Minera.

19. Implementación de la política de cielos abiertos.

20. Modificación del Código Civil y Comercial. “Para reforzar el principio de libertad contractual entre las partes”, dijo el Presidente.

21. Modificación del Código Civil y Comercial. “Para garantizar que las obligaciones contraídas en moneda extranjera deban ser canceladas en la moneda pactada”, enfatizó.

22. Modificación al marco regulatorio de la medicina prepaga y las obras sociales.

23. Eliminación de las restricciones de precios a la industria prepaga.

24. Incorporación de las empresas de medicina prepaga al régimen de obras sociales.

25. Establecimiento de la receta electrónica para agilizar el servicio y minimizar costos.

26. Modificaciones al régimen de empresas farmacéuticas para fomentar la competencia y reducir costos.

27. Modificación de la Ley de Sociedades para que los clubes de fútbol puedan convertirse en sociedades anónimas si así lo quisieran.

28. Desregulación de los servicios de internet satelital.

29. Desregulación del sector turístico “eliminando el monopolio de las agencias de turismo”.

30. Incorporación de herramientas digitales para trámites de los registros automotores.

Fuente: https://ceresciudad.com/milei-le-hablo-al-pais-derogo-este-miercoles-varias-leyes-de-un-paquete-total-de-300/

[caminodelermitano]

Hechicería con el tarot: manifiesta tus deseos con el poder de las cartas.

Realicé un video con la información de este artículo y expandí algunas partes del tema.

El Tarot posee una poderosa magia, así como una notable versatilidad. Mediante la conexión íntima, la intención consciente y la ejecución ritualística, esta herramienta sagrada nos permite manifestar nuestros deseos y explorar nuestro propio poder mágico. Personalmente, he recurrido al Tarot en múltiples ocasiones para infundir mayor energía a mis hechizos. Colocar cartas como el Diez de Monedas alrededor de una vela cargada de prosperidad y abundancia, o emplear esa misma carta para cubrir un sigilo destinado a mantener una estabilidad económica, ha sido una práctica efectiva.

Además, he encontrado en el Seis de Bastos un aliado para dotar a mis hechizos de la victoria necesaria, permitiéndoles materializarse incluso en circunstancias adversas. Recuerdo un momento crucial en mi trayectoria profesional, cuando debía liderar un equipo de rodaje. Consciente del poder simbólico del Tarot, llevé conmigo la carta del Emperador, encarnando así la energía de un líder sólido y visionario.

El Tarot, imbuido de un rico simbolismo, nos brinda una vía de contacto entre nuestro inconsciente y la energía que anhelamos atraer o irradiar en nuestra vida. El poder del símbolo en la magia es una noción ampliamente explorada en diversas disciplinas esotéricas y prácticas mágicas. Estos símbolos poseen la extraordinaria capacidad de comunicar y canalizar fuerzas y significados poderosos tanto en nuestro consciente como en lo más profundo de nuestro subconsciente.

En el ámbito de la magia, los símbolos se convierten en vehículos que establecen conexiones con el mundo espiritual, nos permiten manifestar nuestras intenciones y acceder a niveles más profundos de conciencia. Estos arquetipos actúan como portales hacia realidades sutiles, concentrando y direccionando la energía mágica con maestría. Es aquí donde el Tarot despliega todo su potencial, al ser empleado en rituales, hechizos, meditaciones y visualizaciones, fortaleciendo la intención del mago o practicante y estableciendo una conexión simbólica con los planos superiores de existencia.

Estas son solo algunas de las formas en que el Tarot nos brinda la posibilidad de materializar nuestros anhelos. Exploraremos detalladamente cómo utilizar tu baraja de Tarot para tejer hechizos, paso a paso, para que puedas aprovechar al máximo esta práctica fascinante.

¿Cómo escoger una carta para usar en un hechizo?

La sabiduría intuitiva nos invita a explorar el Tarot, desvelando su profundo simbolismo a través de las acciones y elementos que se revelan ante nuestros ojos. Enfocándonos en los arcanos menores, encontramos una guía invaluable:

COPAS: regido por el elemento agua habla de emociones, relaciones, empatía, transformación e intuición. 

BASTOS: regido por el elemento fuego habla de creatividad, pasión, motivación, creación y carrera profesional. 

MONEDAS: regido por el elemento tierra habla de abundancia material, finanzas, comercio, industria, lo pragmático y lo corpóreo

ESPADAS: regido por el elemento aire habla de ideas, la mente, ambiciones, intelecto, controversia, destrucción y comunicación.

En cuanto a los arcanos mayores que son las más ilustrativas y con poder simbólico, se manifiestan con mayor claridad, permitiéndonos intuir cuál de ellas resuena con aquello que deseamos atraer y manifestar en nuestra existencia. Además, podemos encontrar guía en las correspondencias astrológicas que yacen en las cartas, permitiéndonos conectar con energías astrales que deseamos incluir en nuestra práctica mágica.

El Emperador: Aries

El Hierofante: Tauro

Los Enamorados: Géminis

El Carro: Cáncer

La Fuerza: Leo

El Ermitaño: Virgo

La Justicia: Libra

La Muerte: Escorpio

Templanza: Sagitario

El Diablo: Capricornio

La Estrella: Acuario

La Luna: Piscis

Cómo hacemos con el tarot en su uso de medio adivinatorio podemos recurrir a él para sacar la carta precisa que habrá de enriquecer nuestro hechizo o materializar aquella manifestación que anhelamos volver realidad.

Pasos para realizar el hechizo

Antes de adentrarnos en cualquier práctica mágica, resulta imperativo plasmar nuestra intención en palabras claras y concisas. Es mediante este acto consciente que se nos revelan las herramientas más apropiadas para dar forma a nuestros deseos, estableciendo una alianza entre nuestra voluntad y el universo en su conjunto.

La vastedad de las herramientas disponibles para cargar, intencionar y bendecir una carta es insondable. Entre las más comunes se encuentran los cuarzos, portadores de energías cristalinas; las hierbas mágicas, embajadoras de la naturaleza ancestral; los inciensos, alzando sus espirales perfumadas e intencionados hacia los cielos; nuestra propia energía personal, un reflejo de nuestra esencia íntima; e incluso objetos tan diversos como la tierra, las sales o incluso fluidos corporales. Atentos a la multiplicidad de medios a nuestra disposición, observamos con detenimiento las diferentes formas de conexión y potenciación.

Permítanme ahora esbozar un ejemplo práctico de cómo edificar un hechizo al amparo de la carta de La Sacerdotisa, una figura simbólica que evoca el misterio y la sabiduría ancestral:

Aquí tienes un hechizo que utiliza la energía de la carta del Tarot de La Sacerdotisa para promover la intuición, la sabiduría y el autoconocimiento:

Ingredientes:

Una vela morada o plateada.

Una imagen o representación de la carta del Tarot de La Sacerdotisa.

Incienso de sándalo o mirra.

Un trozo de papel y un bolígrafo.

Pasos:

Busca un lugar tranquilo donde puedas realizar el hechizo sin interrupciones.

Enciende el incienso y coloca la imagen o representación de La Sacerdotisa frente a ti.

Siéntate en posición cómoda y relajada. Respira profundamente varias veces para centrarte y calmar tu mente.

Toma el trozo de papel y el bolígrafo, y escribe tus intenciones relacionadas con la intuición, la sabiduría y el autoconocimiento. Puedes escribir frases como "Busco sabiduría y autoconocimiento".

Dobla el papel y colócalo debajo de la imagen de La Sacerdotisa.

Enciende la vela y visualiza una luz morada o plateada que te envuelve, irradiando sabiduría y poder intuitivo. Imagina que esta luz fluye hacia ti desde la imagen de La Sacerdotisa.

Recita la siguiente afirmación en voz alta dos o veintidos veces, mientras mantienes tu enfoque en la vela y la imagen de La Sacerdotisa:

Bajo La Sacerdotisa, guía sabia y certera, mi intuición florece, poderosa y sincera. Creciendo en sabiduría, en cada paso que tomo, mi autoconocimiento se expande, un tesoro asomo. Que así sea.

Permanece en este estado de meditación durante unos minutos, sintiendo la energía y la conexión con La Sacerdotisa.

Cuando estés listo, agradece a La Sacerdotisa por su presencia y apoyo.

Mantén la vela encendida (y bajo supervisión constante) deja la carta ahí absorbiendo esa energía, cuando termine la vela guarda la imagen de La Sacerdotisa en un lugar especial donde puedas verla o tocarla cuando necesites conectar con su energía.

Conclusión

[neomoonapp]

Las mejores alternativas de tarjetas de crédito en dólares para Latinoamérica en 2023

Latinoamérica está experimentando una revolución financiera digital. Aunque apenas el 49.1% de la población mexicana tiene acceso a servicios bancarios, los métodos de pago digitales y soluciones innovadoras están llenando ese vacío, ofreciendo alternativas financieras frescas a la población. En este artículo, exploraremos las opciones disponibles para los latinoamericanos que desean solicitar tarjetas de crédito en dólares y cómo Neomoon se alza como líder en este espacio.

Alternativas disponibles

Neobancos: Bancos puramente digitales como Nubank que ofrecen soluciones primordialmente a través de aplicaciones móviles.

Startups de Tarjetas: Compañías como Stori, Rappi Pay, y Fondeadora proponen tarjetas gestionadas en su mayoría a través de aplicaciones.

Otras tarjetas populares para viajar: Opciones como Revolut, N26 y Wise, que presentan soluciones sin comisiones para viajeros.

Neomoon: Una innovadora propuesta que va más allá de ser simplemente una tarjeta, integrando el mundo de las criptomonedas con el financiero convencional.

Neomoon: Más que una tarjeta

Neomoon es una combinación de múltiples soluciones financieras: es tarjeta, es neobanco, es billetera digital, y es mucho más.

Diversidad de opciones: Proporciona tanto una tarjeta de crédito virtual Mastercard Gold como una física Platinum Mastercard, ambas en dólares estadounidenses.

Versatilidad Financiera: No se limita a ser solo una tarjeta. Funciona también como un neobanco y una billetera digital, ofreciendo cuentas en dólares tanto a usuarios como a comercios.

Portal P2P Propio: Neomoon brinda su propio espacio de intercambio peer-to-peer, permitiendo el intercambio de distintos medios de pago y facilitando las transacciones dentro y fuera de su ecosistema.

Soluciones Tecnológicas para Comercios: Desde POS ilimitados hasta herramientas que impulsan ventas, Neomoon se posiciona como un aliado indispensable para los negocios.

Tecnología Inclusiva: Ya sea que tengas el smartphone más avanzado del mercado o ni siquiera cuentes con uno, Neomoon tiene soluciones adaptadas a cada usuario.

Comunidad en Crecimiento: Con más de 200 mil usuarios, su expansión ha sido en gran parte orgánica, impulsada por recomendaciones boca a boca. Es muy probable que conozcas a alguien que ya esté aprovechando los beneficios de Neomoon.

Adicionalmente, te invitamos a seguir la cuenta oficial de Neomoon en Instagram, donde encontrarás valioso contenido sobre educación financiera y las últimas actualizaciones de la plataforma.

Conclusión

En medio de una gama amplia y variada de tarjetas para viajar sin comisiones en 2023, Neomoon se destaca no solo por sus ventajas en términos de tarjeta de crédito, sino por ser una solución financiera integral. Con una propuesta que integra el mundo financiero tradicional y digital, y adaptada a las diversas necesidades del mercado latinoamericano, Neomoon se presenta como la opción de futuro para aquellos que buscan innovar en sus finanzas personales y comerciales.

[abogangsters]

INTRODUCCIÓN AL DERECHO MERCANTIL

El derecho mercantil es una rama del derecho que regula las relaciones entre comerciantes y las actividades comerciales. Es fundamental en el ámbito empresarial, ya que establece las normas que rigen la creación, organización y funcionamiento de las empresas.

Esta rama del derecho abarca distintos aspectos, como el derecho de sociedades, el derecho cambiario, el derecho bancario y el derecho del consumidor, entre otros. Cada uno de estos campos tiene como objetivo garantizar el correcto desarrollo y protección de las transacciones comerciales.

El derecho mercantil busca equilibrar los intereses de los distintos actores involucrados en el comercio, ya sean empresas, consumidores o proveedores. Promueve la competencia justa y transparente, así como la protección de los derechos de las partes involucradas.

En el ámbito internacional, el derecho mercantil también desempeña un papel importante, regulando las relaciones comerciales entre distintos países y estableciendo las normas para la resolución de conflictos comerciales.

En resumen, el derecho mercantil es una herramienta fundamental para el correcto desarrollo de las actividades comerciales. Garantiza el cumplimiento de los contratos, protege los derechos de las partes involucradas y promueve el desarrollo económico de los negocios.

[shanahazuki]

UPS, COMCE y el Tecnológico de Monterrey se unen para impulsar la expansión internacional de las pymes

UPS ha anunciado una emocionante colaboración con el Consejo Empresarial Mexicano de Comercio Exterior (COMCE) y el Tecnológico de Monterrey para lanzar el programa “Conecta pymes”, dirigido a pequeñas y medianas empresas (pymes) que buscan expandirse globalmente. Este innovador programa ofrece una serie de recursos y herramientas diseñadas para mejorar la competitividad global y facilitar las…

[master-wwweb]

Guía de Mercadeo-grado 10

Guía de los día miércoles 13 y viernes 15 de marzo de 2024

Por favor, tomar apuntes, realizar los retos según las instrucciones.

Guía de mercadeo-Grado 10

Tema: Historia, evolución del mercadeo, mercadeo, mercado

Memo fichas

Cuestionario

Con el abc formar palabras sobre el tema que estamos viendo

IDEA DE NEGOCIO

Tips para emprender un negocio

1. Partir de un objetivo claro

Para ser viable y tener mayores posibilidades de financiamiento, la propuesta debe dar solución a un problema o necesidad específica del mercado de una manera constatable.

2. Evaluar tu capacidad de inversión

¿Se echará mano de ahorros o solicitará un financiamiento?, ¿se tiene claro cuál será la inversión inicial?, ¿se cuenta con un fondo para imprevistos?, ¿se tiene consciencia de que los rendimientos no llegarán de inmediato? Estas son solo algunas preguntas para detonar una reflexión indispensable antes de emprender.

3. Plantearse un proyecto emprendimiento

Teniendo la certeza de que la idea responde a una necesidad, es posible elegir un sector de negocio y empezar a conocerlo a fondo.

4. Definir un modelo de negocio

Saber qué se va a vender, a quién y cómo, además de partir de una adecuada planeación financiera y conocer las ventajas competitivas de la idea de negocio son las bases para empezar.

5. Evaluar la viabilidad del proyecto

Para esto es recomendable llevar a cabo un análisis FODA (Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas), un estudio de mercado y cotejar la idea con ayuda de expertos en la materia.

6. Conformar un equipo de trabajo

Los colaboradores deben ser personas capacitadas, comprometidas y afines a los objetivos y la filosofía detrás del emprendimiento. De esta manera, delegar responsabilidades y conseguir que se cumplan será mucho más sencillo.

7. Aprovechar las ventajas del comercio electrónico

Siempre que el producto o servicio se acople a este modelo, el comercio electrónico, las redes sociales y los servicios de un agente logístico serán grandes aliados para su crecimiento.

8. Realizar una prueba piloto

Esta permite observar cómo se relaciona el mercado objetivo con el producto o servicio y afinar los últimos detalles.

9. Identificar áreas de mejora

El reconocer que el proyecto tiene errores o aspectos por mejorar puede costar trabajo, pero es lo que permitirá al emprendedor desbloquear el avance hacia sus objetivos.

10. Adaptar la oferta

Algo importante al emprender un negocio, es tener la capacidad de adaptarse a las nuevas necesidades que puedan aparecer de los consumidores y que pueda significar cambiar o adaptar productos o servicios actuales.

Nota: debe adaptar estos puntos a su empresa, la cual presentará al retorno del receso. Recuerde las indicaciones y herramientas que debe usar, según las indicaciones de su docente.

[jgmail]

Dos siglos de la cuestión nacional

DANIEL FINN

TRADUCCIÓN: FLORENCIA OROZ

Aquellos que lo critican, sostienen que el marxismo no puede explicar el atractivo popular del nacionalismo. Pero la tradición marxista contiene varias ideas clave sobre los orígenes y el futuro de las comunidades nacionales.

n su ensayo de 1975 «The Modern Janus», Tom Nairn describió la teoría del nacionalismo como «el gran fracaso histórico del marxismo». Se pueden encontrar afirmaciones similares a lo largo de la abundante literatura sobre el tema.

El argumento suele ser más o menos el siguiente: desde Karl Marx en adelante, los socialistas esperaban que los trabajadores se identificaran con su clase más que con su nación, y con el socialismo internacional más que con cualquier forma de ideología nacionalista. Cuando las acciones de los trabajadores reales de carne y hueso no se ajustaron a este esquema abstracto, más espectacularmente al estallar una guerra general europea en 1914, los socialistas no pudieron explicar el atractivo del nacionalismo en términos marxistas, excepto como el producto de la manipulación burguesa destinada a desviar a la clase obrera de su verdadera misión histórica.

Ernest Gellner ridiculizó la perspectiva marxista en su libro Naciones y nacionalismo:

En el fondo, a los marxistas les gusta pensar que el espíritu de la historia o la conciencia humana metió la pata hasta el fondo. El mensaje que había de despertar las conciencias estaba destinado a las clases, pero por algún terrible error postal fue entregado a las naciones. Ahora es necesario que los activistas revolucionarios persuadan al destinatario equivocado para que entregue el mensaje, y el celo que engendra, al destinatario legítimo y previsto. La falta de voluntad tanto del destinatario legítimo como del usurpador para cumplir este requisito causa una gran irritación al activista.

Esta es sin duda una cita memorable, pero no puede hacer justicia a la amplitud y complejidad del pensamiento marxista sobre el tema. En lo que sigue, me concentraré en una selección de ideas de finales del siglo XIX y principios del XX, un periodo en el que se suponía que el marxismo estaba voluntariamente ciego a la importancia de esta cuestión. No constituyen una teoría completa y exhaustiva del nacionalismo, pero nos proporcionan algunas herramientas inestimables para reflexionar sobre él.

Naciones y Estados

La idea del nacionalismo tal como la entendemos aún estaba tomando forma cuando Marx y Friedrich Engels publicaron el Manifiesto Comunista en 1848. El Estado-nación territorial aún no se había convertido en el modelo político estándar. Algunos de los mayores Estados-nación de la Europa actual —Alemania, Italia, Polonia— se componían entonces de ciudades-estado subnacionales y principados o fragmentos bajo el control de imperios dinásticos.

Dos famosas líneas del Manifiesto parecen ejemplificar lo que Gellner denominó la «Teoría de la dirección equivocada» del nacionalismo: «Los trabajadores no tienen patria» y «Las diferencias nacionales, y los antagonismos entre los pueblos, se desvanecen cada día más». En primer lugar, situemos esas líneas en el contexto completo de lo que escribieron Marx y Engels:

Los trabajadores no tienen patria. No es posible quitarles lo que no tienen. En la medida en que el proletariado debe conquistar el poder político, elevarse a la condición de clase nacional, constituirse a sí mismo como nación, es aún nacional, aunque no en el sentido burgués de la palabra. Los particularismos nacionales y los antagonismos entre los pueblos van desapareciendo con el desarrollo de la burguesía, con la libertad de comercio, el mercado mundial, la uniformidad de la producción industrial y las condiciones de vida acordes conesta. El dominio del proletariado hará que desaparezcan aún más.

De entrada, parece que aquí hay algo más complicado. Si los obreros «no tienen patria», ¿cómo pueden ser «nacionales, aunque no en el sentido burgués de la palabra»? ¿Qué otros sentidos puede haber?

Erica Benner sugiere una respuesta en su libro Really Existing Nationalisms, señalando que la versión original alemana del Manifiesto decía que los trabajadores no tenían Vaterland: «En la época en que Marx y Engels estaban escribiendo, la palabra Vaterland ya había adquirido connotaciones políticas muy cargadas, muy diferentes de las de la palabra inglesa country, que ahora suena neutra: el lenguaje de Vaterland era utilizado con frecuencia y elocuencia tanto por los defensores del Estado tradicional como por los profetas románticos de la nacionalidad étnica». Desde 1848, por supuesto, Vaterland ha recogido aún más bagaje de la experiencia de la historia alemana del siglo XX.

Benner ofrece a continuación su propia interpretación del pasaje:

Los trabajadores no tienen una lealtad exclusiva al Estado-nación, ni interés en la supervivencia de las instituciones y prácticas culturales que contribuyen a mantener la dominación de clase sobre ellos. Por tanto, carecen de nacionalidad en el «sentido burgués de la palabra», que sostiene que los intereses protegidos por los Estados existentes son idénticos a los de la sociedad en su conjunto.

Roman Rosdolsky propuso una lectura similar: «Cuando el Manifiesto dice que los obreros “no tienen patria”, se refiere al Estado nacional burgués, no a la nacionalidad en sentido étnico».

En este punto, es importante distinguir entre dos conceptos que a menudo se mezclan: conciencia nacional y nacionalismo. El primero se refiere a la sensación que puede tener la gente de pertenecer a una nación concreta; el segundo, a las conclusiones políticas que pueden extraer de esa sensación de pertenencia. Escocia, por ejemplo. Durante gran parte del siglo XX, el apoyo a un Estado escocés independiente fue insignificante; hoy es lo suficientemente alto como para hacer de la independencia escocesa una perspectiva realista en los próximos años.

Esto no se debe a un aumento repentino del número de personas que se consideran escocesas. Durante muchos años, el sentimiento de escocés coexistió con el apoyo a la unión con Inglaterra. Un movimiento político tuvo que persuadir a una masa crítica de escoceses de que era necesario un Estado separado para promover sus intereses, y tendrá que persuadir a un número aún mayor si se quiere lograr la independencia.

En el mundo moderno, si alguien se define como nacionalista en el sentido político, no significa simplemente que se identifique con una nación concreta. También significa que se identifica con el Estado que gobierna la nación (o con la lucha por establecer tal Estado en un caso como Escocia).

Por otra parte, el objetivo de los internacionalistas no es persuadir a la gente de que debe dejar de considerarse francesa, griega, tailandesa o mexicana en términos culturales. Se trata de cuestionar el supuesto político de que su lealtad primaria debe dirigirse hacia el Estado nacional que reclama su lealtad.

Diferencias nacionales

Por supuesto, la afirmación de que «los particularismos nacionales y los antagonismos entre los pueblos» estaban «desapareciendo cada vez más» ante el desarrollo capitalista resultó estar muy equivocada. Pero debemos ser más precisos sobre en qué se equivocaron Marx y Engels. Obviamente, no creían que las distinciones culturales basadas en la lengua y otros factores fueran a desaparecer rápidamente (aunque sí esperaban el desarrollo de una «literatura mundial» en la que las «creaciones intelectuales de las naciones individuales» se convirtieran en «propiedad común»).

Más bien parecen haber previsto que el auge del capitalismo crearía un modelo económico mundial más o menos homogéneo basado en la industria a gran escala, con la misma polarización entre trabajadores y capitalistas como principal antagonismo social. En ese escenario, habría habido poca diferencia en términos socioeconómicos entre haber nacido en Londres o en Lagos, en Nueva York o en Nueva Delhi.

Una famosa sección del Manifiesto argumenta que «la necesidad de un mercado en constante expansión para sus productos persigue a la burguesía por toda la superficie del globo» y que «los precios baratos de sus mercancías son la artillería pesada con la que derriba todas las murallas chinas». Al hacerlo, según Marx y Engels, la burguesía «obliga a todas las naciones, so pena de extinción, a adoptar el modo de producción burgués; las obliga a introducir en su seno lo que llama civilización, es decir, a convertirse ellas mismas en burguesas».

Sin embargo, no fueron solo los precios baratos los que funcionaron como «artillería pesada» en la expansión del capitalismo global. Con Gran Bretaña a la cabeza, las grandes potencias europeas también utilizaron artillería pesada real para promover sus intereses económicos. A finales del siglo XIX, la mayoría de los países africanos y asiáticos estaban bajo su control directo. Durante la década de 1850, Marx escribió con salvaje desprecio sobre las guerras que Gran Bretaña había estado librando para abrir China al comercio del opio y rechazó los argumentos utilizados para legitimarlas: «Los chinos tienen al menos noventa y nueve heridas de las que quejarse por una sola por parte de los ingleses».

En una serie de artículos sobre el dominio británico sobre la India, publicados pocos años después del Manifiesto, Marx sugería que la burguesía británica desempeñaría allí el mismo papel que ya había desempeñado en el frente interno, promoviendo el desarrollo industrial. Esto, según Marx, «no emanciparía ni mejoraría materialmente la condición social de la masa del pueblo», que dependía «no solo del desarrollo de las fuerzas productivas, sino de su apropiación por el pueblo». Ese momento de emancipación social no llegaría «hasta que en la propia Gran Bretaña las clases ahora dominantes hubieran sido suplantadas por el proletariado industrial, o hasta que los propios indios se hubieran hecho lo suficientemente fuertes como para deshacerse por completo del yugo inglés».

Pero, ¿y si el efecto de la dominación colonial fuera frenar el desarrollo de las fuerzas productivas en Asia? Marx se acercó a esta posición en sus últimos escritos sobre la India y describió la revuelta de 1857 como una respuesta natural a las atrocidades británicas, incluido el uso rutinario de la tortura para extraer ingresos de la población. En 1914, Vladimir Lenin podía observar que la mayor parte de Asia consistía «o bien en colonias de las grandes potencias, o bien en Estados extremadamente dependientes y oprimidos como naciones», y sin embargo las condiciones para el «crecimiento más libre, amplio y rápido del capitalismo» se habían creado «solo en Japón, es decir, en un Estado nacional independiente».

En Europa y Norteamérica, la posesión de un Estado independiente fue también una herramienta importante en el desarrollo del capitalismo. Países como Alemania y Estados Unidos hicieron un amplio uso de los aranceles y otras formas de intervención estatal para construir sus propios sectores manufactureros antes de predicar las virtudes del libre comercio a los países que aún intentaban ponerse al día. En las últimas décadas, Estados de Asia Oriental como Taiwán y Corea del Sur han seguido un planteamiento similar, por no hablar de China.

No podemos reducir el atractivo popular del nacionalismo en los siglos XIX y XX a una cuestión económica. Pero el desarrollo desigual y combinado del capitalismo en todo el mundo dio sin duda un poderoso impulso a los movimientos por la independencia nacional, especialmente en lo que se conoce como el Sur Global. También contribuyó a reproducir y exacerbar las «diferencias nacionales y los antagonismos entre los pueblos» a los que se referían Marx y Engels en el Manifiesto.

Clase y nación

Aunque el Manifiesto puede ser el escrito más influyente de Marx y Engels, representa una pequeña fracción del material que publicaron, incluidas sus ideas sobre los movimientos nacionales de su época. Se interesaron especialmente por los asuntos de Polonia e Irlanda. Poco antes de que estallaran las revoluciones de 1848, ambos intervinieron en reuniones celebradas en Londres y Bruselas para apoyar la causa de la independencia polaca. Engels propuso una sencilla máxima, dirigida en particular a sus compatriotas alemanes: «Una nación no puede ser libre y al mismo tiempo seguir oprimiendo a otras naciones».

Hacia el final de su vida, Marx siguió siendo un firme defensor de la independencia polaca. Sus comentarios sobre el tema en 1875 revelaron una sutil comprensión de la relación entre nación y clase:

No es en absoluto una contradicción que el partido obrero internacional luche por la creación de la nación polaca. Al contrario; solo después de que Polonia haya conquistado de nuevo su independencia, solo después de que sea capaz de gobernarse a sí misma de nuevo como pueblo libre, solo entonces podrá comenzar de nuevo su desarrollo interior y podrá cooperar como fuerza independiente en la transformación social de Europa. Mientras la vida independiente de una nación es suprimida por un conquistador extranjero, dirige inevitablemente toda su fuerza, todos sus esfuerzos y toda su energía contra el enemigo exterior; durante este tiempo, por tanto, su vida interior permanece paralizada; es incapaz de trabajar por la emancipación social.

Cuando analizó la lucha irlandesa por la reforma agraria, Marx reconoció que el descontento generado por la desigualdad social podía ser más explosivo cuando se combinaba con el dominio extranjero. Sostuvo que sería «infinitamente más fácil» derrocar a la aristocracia terrateniente en Irlanda que en Inglaterra, «porque en Irlanda no se trata únicamente de una simple cuestión económica, sino al mismo tiempo de una cuestión nacional, porque los terratenientes no son allí, como en Inglaterra, los dignatarios y representantes tradicionales de la nación, sino sus opresores mortalmente odiados». Hay pocos indicios aquí de un hombre que suscribiera una simplista «Teoría de la dirección equivocada» del nacionalismo.

Las observaciones de Marx sobre la experiencia de los trabajadores inmigrantes irlandeses en las ciudades británicas prefiguraron la teoría del «salario psicológico» que W. E. B. Du Bois desarrolló más tarde para explicar el arraigo de las actitudes racistas entre los trabajadores blancos en Estados Unidos:

El trabajador inglés ordinario odia al trabajador irlandés porque ve en él a un competidor que rebaja su nivel de vida. Comparado con el obrero irlandés, se siente miembro de la nación dominante y, por esta misma razón, se convierte en un instrumento de los aristócratas y capitalistas contra Irlanda, reforzando así su dominación sobre sí mismo.

En el caso de Norteamérica, Marx fue un apasionado partidario de la causa abolicionista y agitó a favor de la Unión durante la Guerra Civil, prediciendo que sus líderes no tendrían más remedio que abolir la esclavitud si querían prevalecer sobre la Confederación. Incorporó al texto de El capital una de las principales lecciones que se extraían del otro lado del Atlántico: «El trabajo en una piel blanca no puede emanciparse cuando está marcado a fuego en una piel negra».

Por desgracia, Marx y Engels nunca generalizaron sus opiniones sobre Irlanda o Polonia en un sistema teórico coherente. Tras las revoluciones de 1848, Engels hizo mucho más mal que bien al intentar distinguir entre naciones «históricas» y «no históricas». Se mostró hostil a los movimientos nacionales de los eslavos del sur porque las monarquías de Europa Central habían sido capaces de alistarlos en el bando de la contrarrevolución.

En lugar de explicar esta alineación de fuerzas como el producto de un momento histórico, Engels afirmaba que comunidades como los serbios y los rumanos eran permanentemente incapaces de una acción política independiente y solo estaban destinadas a ser la herramienta de poderosos estados reaccionarios. Los pueblos que Engels identificó como «no históricos» falsificaron sus predicciones durante el siglo y medio siguiente.

Autodeterminación

Los críticos del marxismo argumentan que es irremediablemente esclavo de lo que llaman «reduccionismo de clase». Sin embargo, Lenin, que se consideraba a sí mismo un marxista perfectamente ortodoxo de la generación que vino después de Marx y Engels, rechazó enfáticamente la idea de que los conflictos por la identidad nacional fueran simplemente una forma encubierta de lucha de clases. También negó que la conciencia de clase disolviera el problema de las disputas nacionales, incluso al calor de una revolución socialista:Aunque se base en la economía, el socialismo no puede reducirse solo a la economía. Una base —la producción socialista— es esencial para la abolición de la opresión nacional, pero esta base debe llevar también un Estado organizado democráticamente, un ejército democrático, etc. Al transformar el capitalismo en socialismo, el proletariado crea la posibilidad de abolir la opresión nacional; esa posibilidad se hace realidad «solo» —¡«solo»!— con el establecimiento de la democracia plena en todas las esferas, incluida la delimitación de las fronteras estatales de acuerdo con las «simpatías» de la población.

Con más coherencia que Marx y Engels, Lenin insistió en el mensaje de que las comunidades nacionales que no tuvieran un Estado propio tendrían que obtener el derecho a la autodeterminación. Esto no significaba que los socialistas debieran desear activamente la desintegración de los Estados existentes: «Acusar a quienes apoyan la libertad de autodeterminación, es decir, la libertad de secesión, de fomentar el separatismo, es tan insensato e hipócrita como acusar a quienes defienden la libertad de divorcio de fomentar la destrucción de los lazos familiares».

Para Lenin, había «ventajas indiscutibles» para los Estados grandes en lugar de los pequeños, lo que significaba que las minorías nacionales «recurrirían a la secesión únicamente cuando la opresión nacional y la fricción nacional hicieran la vida en común absolutamente intolerable». Creía que el movimiento obrero desalentaría en realidad la tendencia a la fragmentación política concediendo a esas minorías plenos derechos democráticos, incluido el derecho a formar un Estado propio: «Cuanto más se acerque un sistema estatal democrático a la completa libertad de secesión, menos frecuente y ardiente será en la práctica el deseo de separación».

Esta era una cuestión política urgente para Lenin y sus camaradas del movimiento socialista ruso, porque las nacionalidades no rusas constituían la mayoría de la población en los territorios gobernados por el zar. Lenin parece haber sentido un odio visceral hacia el chovinismo de las grandes naciones. Se refirió con desdén a las autodenominadas «grandes naciones» que eran «grandes solo por su violencia, grandes solo como matonas», y condenó a los socialistas europeos que se negaban a apoyar las luchas anticoloniales de liberación en África y Asia como «chovinistas y lacayos de monarquías imperialistas manchadas de sangre e inmundas».

Quería que el nacionalismo en todas sus variedades diera paso al «internacionalismo, la fusión de todas las naciones en la unidad superior», pero siempre sobre una base voluntaria. El líder bolchevique instó a los socialistas de las naciones pequeñas y sin Estado a apoyar el derecho de sus connacionales a la autodeterminación, pero al mismo tiempo a «luchar contra la estrechez de miras, la reclusión y el aislamiento de las naciones pequeñas».

En sus últimos artículos, hacia finales de 1922, a Lenin le preocupaba que algunos de sus compañeros en la dirección soviética estuvieran empezando a revivir el chovinismo gran ruso bajo una fachada internacionalista. Subrayó que el internacionalismo por parte de los socialistas de un país como Rusia «debe consistir no solamente en la observancia de la igualdad formal de las naciones, sino incluso en una desigualdad de la nación opresora, la gran nación, que debe compensar la desigualdad que existe en la práctica real». Con ese trasfondo en mente, era «mejor exagerar que subestimar las concesiones y la indulgencia hacia las minorías nacionales».

Joseph Stalin era uno de los líderes soviéticos en los que Lenin pensaba cuando lanzó esta advertencia. Aunque el propio Stalin era georgiano, Lenin observó que era «de dominio público que las personas de otras nacionalidades que se han rusificado exageran este talante ruso». Solo podemos imaginar lo que Lenin habría tenido que decir cuando Stalin llevó este «marco mental» hasta el punto de ordenar la deportación de nacionalidades enteras, como los chechenos, a Asia Central, antes de imponer por la fuerza administraciones títeres en toda Europa del Este.

Resultaba irónico que esta falta de respeto por el derecho de las comunidades nacionales a la autodeterminación hubiera desempeñado un papel crucial en la desaparición final de la Unión Soviética. Sin embargo, el resultado de la política seguida por Stalin y sus sucesores probablemente no habría sorprendido a Lenin.

Desde la muerte de Lenin, el número de Estados-nación independientes en todo el mundo ha crecido espectacularmente. Podemos aplicar su argumento más directamente en los casos claros de opresión nacional que quedan, desde Palestina hasta el Sáhara Occidental, Cachemira y Xinjiang. Sin embargo, también se aplica a países como Escocia y Cataluña: puede que sus ciudadanos no sufran la misma opresión que los palestinos o los saharauis, pero también deberían ser libres de decidir si quieren un Estado propio.

Esto sigue dejando una cuestión importante para cualquiera que invoque el derecho de autodeterminación. ¿Cómo decidimos la unidad política en la que debe ejercerse ese derecho? Cuando hay comunidades nacionales que se solapan, una mayoría puede convertirse pronto en una minoría, dependiendo de dónde se trace una línea en el mapa. No existe una respuesta sencilla a esta pregunta, que ha alimentado algunos de los conflictos modernos más insolubles.

Comunidades de destino

Lenin partió del supuesto de que la conciencia nacional era un fenómeno importante que los socialistas no podían ignorar. En su mayor parte, no intentó explicar por qué la gente se identificaba con las naciones. El intento más ambicioso de hacerlo por parte de uno de sus contemporáneos se produjo en un libro de 1907 del líder socialista austriaco Otto Bauer, La cuestión de las nacionalidades y la socialdemocracia.

La obra de Bauer fue olvidada durante gran parte del siglo XX, y hasta el año 2000 no apareció una traducción completa al inglés. Quedó entre dos aguas en cuanto a su legado político: demasiado marxista para los socialdemócratas y demasiado socialdemócrata para los marxistas. Fue una gran pérdida, ya que la obra de Bauer anticipó algunos de los mejores escritos modernos sobre el nacionalismo.

Bauer rechazaba la idea de que las naciones, tal como las entendemos, hubieran existido desde tiempos inmemoriales, considerándolas un desarrollo vinculado al auge del capitalismo industrial, que había dado lugar a «una distribución espacial y profesional de la población completamente nueva». Desarraigados de comunidades rurales en las que «ni siquiera conocían a los campesinos del pueblo de al lado, ya que una cadena montañosa dificultaba la comunicación entre ambos», innumerables personas se encontraban ahora en pueblos y ciudades donde eran «arrojados de aquí para allá con los vaivenes del ciclo comercial».

Este mundo de beneficios y poder requería un nuevo tipo de educación para las masas, que debía impartirse en un lenguaje estandarizado que la mayoría de la gente pudiera entender:

El capitalismo moderno necesitaba un mayor nivel de formación popular, ya que sin ella la complicada administración de los negocios a gran escala sería imposible; el campesino moderno necesitaba educación, si quería convertirse en un agricultor moderno; el Estado moderno la necesitaba, si quería crear la administración local y el ejército moderno.

El reclutamiento en los ejércitos nacionales «arranca al hijo del campesino del estrecho ámbito de la aldea» y «lo reúne con compañeros de la ciudad y de otras partes del país». Mientras tanto, la difusión de la democracia política «se convierte en el medio de llevar las grandes cuestiones del día a cada aldea campesina y a cada taller (…). Cada discurso en la asamblea, cada página del periódico, lleva un trozo de nuestra cultura mental al último votante».

Bauer definió el carácter nacional como «el complejo de características físicas y mentales que distingue a una nación de otras». Subrayó que no era «una explicación» sino «algo que hay que explicar». Para Bauer, el carácter nacional era un producto de la historia, no de la biología o la geografía: «Nada más que un precipitado de la historia, cambia con cada hora, con cada nuevo acontecimiento que experimenta la nación (…). Situada de nuevo en medio de los acontecimientos mundiales, ya no es un ser persistente, sino un constante devenir y perecer». Esta visión histórica es una réplica vital a los temerosos que afirman que la inmigración extinguirá un modo de vida nacional supuestamente intemporal.

Bauer distinguía entre «comunidad de destino», que implicaba «la experiencia común del mismo destino en constante comunicación e interacción mutua», y «similitud de destino», en la que faltaba esa comunicación e interacción. Consideraba que las clases trabajadoras de los distintos países europeos eran un ejemplo de esto último:

Cualesquiera que sean los lazos de comunicación que pueda haber entre los obreros alemanes y los ingleses, estos son mucho más laxos que los que unen al obrero inglés con el burgués inglés: que ambos viven en la misma ciudad, leen los mismos carteles en las paredes, los mismos periódicos, participan en los mismos acontecimientos políticos o deportivos, y ocasionalmente hablan entre sí o al menos ambos hablan con los mismos individuos, los diversos intermediarios entre capitalistas y obreros.

Se podrían escribir libros enteros explorando las ideas que Bauer esbozó, y algunas personas lo han hecho en la gran eflorescencia de escritos sobre el nacionalismo desde la década de 1970. Ernest Gellner basó su propia teoría del nacionalismo en la necesidad de la sociedad industrial de una cultura de masas alfabetizada en la que la gente pudiera instruirse. Benedict Anderson subrayó la importancia de «una interacción medio fortuita, pero explosiva, entre un sistema de producción y relaciones productivas (el capitalismo), una tecnología de comunicaciones (la imprenta) y la fatalidad de la diversidad lingüística humana».

Lo que une a Gellner, Anderson y otros que pertenecen a la escuela «modernista» de teorizar sobre el nacionalismo es la idea de que los estados nacionales no siempre han existido como forma de organizar las sociedades humanas y, por implicación, no tienen por qué existir siempre en el futuro. En el mundo actual, el principal peligro no es que subestimemos la fuerza del nacionalismo, sino que lo veamos como una fuerza que todo lo conquista y una parte eterna de la condición humana.

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Dos amigas crean un juego de mesa que promueve la desconexión y el diálogo profundo en un mundo hiperconectado.

Un Juego de Mesa Local que Impulsa Conversaciones Profundas se Convierte en Un Éxito de Ventas y Líder en Mercado Libre.

Belén Fera y Josefina Cinalli, creadoras de "Desconectados", el juego que no solo desconecta a las personas de sus dispositivos, sino que también las conecta emocionalmente entre sí y con la marca, se convierte en un fenómeno, vendiendo más de 50,000 unidades y liderando en Mercado Libre.

Por Bernardita Jugo

Belén Fera y Josefina Cinalli, creadoras de "Desconectados", el juego que se ha convertido en un fenómeno de ventas.

El 23 de agosto de 2020, en plena pandemia, dos amigas de la infancia, Belén Fera (25) y Josefina Cinalli (26), ambas de Ciudad Autonoma de Buenos Aires (CABA), en una llamada a las 3 de la mañana decidieron tomar un camino inusual: crear un juego de mesa en un mundo cada vez más digital y conectado. Así nació "Desconectados", un juego de mesa sin reglas fijas donde el ganador es el "momento". Se lanzó a la venta el 15 de diciembre de 2020, a través de Instagram (@enpalabrass) y la plataforma de comercio electrónico Mercado Libre. Gracias a su  estrategia emocional y su enfoque en el consumidor, a casi un año del lanzamiento, desde septiembre del 2021, "Desconectados" se ha convertido en un fenómeno de ventas, siendo el número uno en Mercado Libre y vendiendo más de 50,000 unidades en todo el país. 

Conexión Emocional y Ventas

Desde el momento en que Belén y Josefina decidieron dar vida a "Desconectados", reconocieron la importancia de  crear una conexión emocional con sus clientes, lo que se convirtió en la base de su estrategia. Sabían que su juego no solo sería una distracción de las pantallas, sino también una herramienta para explorar las emociones y conexiones personales. Esta comprensión temprana de la psicología de ventas fue crucial para su éxito en ventas.

Preguntas Profundas

El juego "Desconectados" se basa en preguntas profundas que invitan a los jugadores a reflexionar sobre su pasado, sus deseos y sus sentimientos. Esta característica del neuromarketing, no solo crea una experiencia de juego única sino que también genera una conexión emocional con los usuarios. Los jugadores no solo compran un juego; compran la oportunidad de conectarse consigo mismos y con quienes les rodean.

El Impacto Social y la Comunidad

Además de la conexión emocional, Belén y Josefina han fomentado una comunidad en torno a su juego. En las redes sociales, donde se las conoce como @enpalabrass, los usuarios comparten sus experiencias y reflexiones desencadenadas por "Desconectados". Esta interacción continua crea un sentido de pertenencia y comunidad, lo que refuerza aún más la conexión emocional y la lealtad de los clientes.

Branding del juego. Recuperada de Instagram @enpalabrass

El Rol de la Empatía

La psicología de ventas también destaca la importancia de la empatía. Belén y Josefina han demostrado una profunda empatía al comprender las necesidades y deseos de sus clientes. Identificaron que en un mundo lleno de tecnología, muchas personas anhelan una conexión genuina y conversaciones significativas. "Desconectados" satisface esta necesidad y, al hacerlo, ha ganado la lealtad de sus clientes.

Creadoras de “Desconectados” con su nueva línea de buzos personalizados

Lecciones Aprendidas y Futuro

Belén y Josefina utilizaron la disciplina de la psicología de ventas, que se centra en la conexión emocional y la empatía, como base en su emprendimiento. Gracias a esta poderosa herramienta para el éxito empresarial, hoy su historia es un ejemplo de cómo la comprensión de las necesidades emocionales de los clientes puede traducirse en un producto exitoso. En el futuro, planean seguir creando juegos que fomenten conexiones emocionales y expandir su línea de productos.

Bibliografias: 

Cicero, G. (2023, septiembre 17). ¿Cómo ves al adolescente que fuiste?: crearon un juego de mesa con “preguntas profundas” y es un éxito en ventas. infobae. https://www.infobae.com/sociedad/2023/09/17/como-ves-al-adolescente-que-fuiste-crearon-un-juego-de-mesa-con-preguntas-profundas-y-es-un-exito-en-ventas/

Hagenmüller, R. (2023, septiembre 10). Dejaron todo, crearon un juego de cartas y ahora viven gracias a las ventas: “No dimensionamos el impacto”. TN.com.ar. https://tn.com.ar/sociedad/2023/09/10/dejaron-todo-crearon-un-juego-anticelulares-y-ahora-viven-gracias-sus-ventas-no-dimensionamos-el-impacto/

Contexto. (s/f). Dos amigas dejaron todo, crearon un juego de cartas y ahora viven gracias a las ventas: “No dimensionamos el...” Contexto Tucumán. Recuperado el 6 de octubre de 2023,de: https://www.contextotucuman.com/nota/306144/dos-amigas-dejaron-todo-crearon-un-juego-de-cartas-y-ahora-viven-gracias-a-las-ventas-no-dimensionamos-el-.html.

Lavayen, M. T. (2021, abril 14). Cómo el neuromarketing utiliza todas las marcas. Revista Mercado.https://mercado.com.ar/management-marketing/como-el-neuromarketing-utiliza-todas-las-marcas/

Espinosa, M. (2023, septiembre 26). 🖋 OPINIÓN: Neuromarketing para sobresalir en un mercado desafiante. Business Insider México | Noticias pensadas para ti. https://businessinsider.mx/neuromarketing-sobresalir-mercado-opinion/

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Herramientas de comunicación:

-correo electrónico

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Sirve para facilitar la interacción y el intercambio de información entre personas.

Plataformas digitales:

-redes sociales

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Facilita la vida cotidiana, el trabajo, él aprendizaje y el entretenimiento.

Herramientas colaborativas

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Facilitan la colaboración y la comunicación eficiente entre miembros de un equipo o o grupo de trabajo.

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INTELIGENCIA ARTIFICIAL.

La inteligencia artificial (IA)es una máquina que presenta las mismas capacidades que el ser humano con tecnología y especialidades para investigaciones e información con el objetivo de satisfacer las necesidades de las personas.

Esta inteligencia artificial se puede implementar en diversas actividades de varias formas como los robots físicos y no físicos, herramientas de comunicación o información y hacer posible la facilidad del comercio, búsquedas y compras.

Así como está inteligencia tiene muchas ventajas en facilitar actividades cotidianas y más,puede tener varias desventajas como la dificultad de acceso a datos,un desarrollo costoso, impacto ambiental, contaminación, falta de privacidad y mayor cantidad de desempleo ya que la inteligencia artificial sería capaz de sustituir a las personas en gran variedad de trabajos.

La inteligencia artificial tiene ventajas y desventajas siendo un tema bastante polémico y así como abre nuevas puertas para algunos puede cerrarlas para otros.