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aurianneor · 6 months ago

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Ayn Rand est populaire aujourd’hui; mais cela mène à la destruction, quelles solutions?

La pensée de Ayn Rand resurgit depuis le début des années 2010. Entre 2012 et 2020, son livre Atlas Shrugged (La grève) arrive en deuxième position des plus grosses ventes aux Etats-Unis après la Bible, trente ans après sa mort.

Friday essay: We all live in the world of Ayn Rand, egomaniac godmother of libertarianism. Can fiction help us navigate it? – The Conversation: https://theconversation.com/friday-essay-we-all-live-in-the-world-of-ayn-rand-egomaniac-godmother-of-libertarianism-can-fiction-help-us-navigate-it-220326

L’ensemble des secr��taires d’état américains, Trump lui même et les libertariens argentins, allemands, anglais, italiens se réclament de Rand donc il faut s’attendre à une forte poussée vers des gouvernements minimaux et la destruction des normes sociales, environnementales et sanitaires. Il faut donc lutter contre cette idéologie car en théorie elle ne devrait pas être séduisante pour la masse des électeurs. Cette théorie rencontre du succès auprès des plus jeunes déçus par les choix des autres qui ne veulent plus compter que sur eux mêmes et ne pas subir les choix des autres.

Ayn Rand proposait un modèle de société au bénéfice d’une poignée d’individus considérés comme exceptionnels. Pourquoi est-ce un phénomène de masse?

Ayn Rand est née au début du XXème siècle, dans une famille de petite bourgeoisie russe. Elle avait 9 ans lors de la révolution bolchévique. La famille a perdu beaucoup de son confort. Elle a souffert d’un sentiment de déclassement. Les soviétiques ayant ouverts les universités aux femmes, elle a eu accès à une éducation supérieure, payée par l’Etat. Dans les années 1920, elle a émigré aux Etats-Unis.

Ayn Rand – Wikipedia : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ayn_Rand

Elle propose l’idée que certains humains sont exceptionnels et doués et peuvent vraiment améliorer le monde et ceux-ci n doivent pas être embarassés par les conséquences de leurs actes. Par exemple, c’est acceptable que des espèces animales ou des humains meurent pour l’amélioration de la civilisation composée d’une poignée d’humains exceptionnels. Le poursuite égoïste du plaisir personnel est la valeur la plus importante. Les valeurs traditionnelles véhiculées par les églises, comme l’altruisme, le don de soi, le partage et la solidarité permettent à la masse déméritante de s’accaparer les fruits de travail des humains exceptionnels. Les Etats ont succédés aux églises pour perpétuer ce qui est considéré comme du vol. Ayn Rand suggère que seules la police et l’armée doivent être assurés par l’Etat. L’Etat ne doit pas se mêler de la vie de la société.

The Mike Wallace Interview with Ayn Rand: https://youtu.be/lHl2PqwRcY0?si=ca3iXu_0Olx3uI2D

youtube

Ayn Rand est une reformulation de la pensée de Nietsche. Dans Beyond Good and Evil (Par delà le bien et le mal), il y a l’idée d’un Übermensch (surhomme) qui tue, viole mais à la fin est le plus fort qui se reproduit et améliore l’espèce. (Surhomme – Wikipedia: https://fr.wikipedia.org/wiki/Surhomme.)

Ayn Rand transfère cette idée sur le plan économique, ce qui rend ses idées plus acceptables. N’est-ce pas de l’hypocrisie puisque la guerre économique, en ôtant les moyens de l’existence, elle ôte les moyens de l’existence. “You take my life / When you do take the means whereby I live.” (vous prenez ma vie / Quand vous me prenez les moyens de vivre.) Shylock in The Merchant of Venice, Shakespeare, Act IV sc1.

Pourquoi tant de monde adhère aujourd’hui à cette idéologie?

Premièrement, Ayn Rand est extrêmement populaire chez les patrons d’entreprises technologiques. Mark Cuban a baptisé un des ses yacht Fountainhead d’après le roman d’Ayn Rand. Larry Ellison, Mark Zuckenberg, Peter Thiel et Elon Musk sont des milliardaires qui adhèrent à ces idées. Ils considèrent qu’ils sont ces êtres exceptionnels. Ils veulent être comme Prométhée qui a donné le feu aux hommes sans se soucier des conséquences. Ils ne veulent pas qu’on leur tienne rigueur de leurs défauts, sans tenir compte des valeurs morales. Les géants technologiques d’aujourd’hui se revendiquent de Rand pour s’affranchir des règles et plaire à leur égo mais sont ultra interventionnistes dans la vie des individus ce qui contredit même la vision de Rand. Par exemple, Elon Musk veut coloniser Mars ou mettre des implants dans le cerveau des gens et donc il ne doit pas partager son argent ou respecter les lois. Ces milliardaires possèdent environ deux tiers des réseaux sociaux où ils font la promotion de ces idées.

The new age of Ayn Rand: how she won over Trump and Silicon Valley – The Guardian: https://www.theguardian.com/books/2017/apr/10/new-age-ayn-rand-conquered-trump-white-house-silicon-valley

Zuckerberg’s Libertarianism: Why Do Republicans Embrace Cruelty? (Part 2) – The Hartmann Report: https://hartmannreport.com/p/zuckerbergs-libertarianism-why-do-64a

Deuxièmement, poursuivre son bonheur sans se soucier des conséquences a un effet déculpabilisant pour les gens qui consomment à outrance. Depuis le début des années 2000, la prise de conscience écologique et sociale crée une anxiété et une culpabilité. Même les gens les plus modestes peuvent adhérer aux idées d’Ayn Rand pour se défaire de cette culpabilité. Tant pis pour les plus pauvres qui travaillent dans de mauvaises conditions, tant pis pour la dégradation de l’environnement.

Troisièmement, la plupart des gens ont un désespoir face aux problèmes du monde: guerres, environnement, esclavage, … Ils attendent un sauveur extraordinaire qui résoudrait tous les problèmes, un messie. Il y a moins de sentiment religieux mais le besoin est toujours là. Ils sont prêts à sacrifier leur liberté et une partie de leurs moyens de subsistance pour permettre aux êtres exceptionnels de trouver des solutions. Par exemple, Open Ai propose que l’intelligence artificielle gère l’agriculture. Selon eux, il faudrait les laisser faire et ne pas les entraver avec des lois.

« Trump et Musk nous mènent vers un monde glacial, dominé par l’IA » – Reporterre: https://reporterre.net/Trump-et-Musk-nous-menent-vers-un-monde-glacial-domine-par-l-IA

AI seen as possible saviour in tech sector’s environmental struggles – The Brussels Times: https://www.brusselstimes.com/688771/ai-seen-as-possible-saviour-in-tech-sectors-environmental-struggles

Religions, Values, and Peak-Experiences, Abraham H. Maslow

Quatrièmement, depuis la seconde guerre mondiale, la sociale démocratie représentative occidentale est vue comme l’absolu de la démocratie comme le démontre Francis Fukuyama dans The End of History. Or ce régime est le plus démocratique actuellement mais ce n’est pas un absolu, loin de là. C’est le peuple qui élit dans un choix d’élites qui proposent toutes à peu près la même chose. Ce n’est qu’une étape sur le chemin de la démocratie. Ces élites sont intervenues dans tous les domaines de la vie et ont servi des intérêts particuliers plutôt que l’intérêt général, par exemple, en faisant la guerre pour des sociétés pétrolières, en ne condamnant pas des entreprises pharmaceutiques qui ont empoisonné des gens ou en utilisant l’argent des contribuables pour sauver les profits des actionnaires des banques. En se comportant comme ça, l’Etat ne remplit pas ses obligations. Si l’Etat se comporte aussi mal, il faudrait arrêter d’avoir un Etat. Cela conforte les gens qu’Ayn Rand a raison. L’administration Obama n’a pas renversé ce que Bush avait instauré: la guerre en Irak, le maintien de Guantanamo, le port d’armes de guerre par des civils, lois sur la surveillance, etc. Hollande n’a pas renversé les lois de Sarkozy: les peines plancher, la disparition de la police de proximité, les lois sur l’immigration, etc.. Cela donne l’idée que l’Etat est une impasse. C’est pareil quoi qu’on vote! L’Etat ne semble pas être la solution mais le problème.

Série « Qui a peur des libertariens ? » Épisode 3/4 : Ayn Rand, égoïste et fière de l’être – France Culture: https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/les-chemins-de-la-philosophie/ayn-rand-egoiste-et-fiere-de-l-etre-7251079

Et pourtant, l’Etat est bien la solution. L’intérêt commun a crée les états parce qu’il fallait mettre les moyens en commun pour résoudre les problèmes. Par exemple, canaliser une rivière, construire une muraille, avoir un grenier, avoir des écoles, etc. Quatre mille ans avant la religion, les peuples ont crée des Etats capables de résoudre des problèmes qui dépassent les capacités des individus. Les Etats sont nés 5000 ans avant Jésus Christ dans la plaine mésopothamienne. Les premiers messies, les sauveurs des religions datent de la libération des Juifs de Babylone en 539 avant Jésus-Christ, longtemps après.

Francis Fukuyama – State-building – Goodreads: https://www.goodreads.com/book/show/57983.State_Building

Quand l’Etat se met au service d’intérêts particuliers, il trahit son lieu d’être. L’Etat Providence est une trahison. Ayn Rand confond l’intérêt général qui permet à la communauté de s’élever tous ensemble et l’état providence qui prend aux contribuables pour donner à des intérêts particuliers.

Mais c’est de l’intérêt général de soigner la population, de ramasser les poubelles et épurer les eaux usées pour éviter les épidémies. C’est de l’intérêt général de maintenir une armée et protéger ses frontières. C’est de l’intérêt général de maintenir des savoirs-faire avec des écoles et la nationalisation des secteurs stratégiques de l’économie. C’est de l’intérêt général d’éviter les famines pour éviter les émeutes, les vols, les violences. Si on détruit l’Etat, il ne restera que des ruines.

This is what happens when you take Ayn Rand seriously – PBS: https://www.pbs.org/newshour/economy/column-this-is-what-happens-when-you-take-ayn-rand-seriously

L’Etat doit intervenir dans l’économie mais il doit n’agir que dans l’intérêt général.

Il faut recadrer la notion d’Etat, pas la rejeter. L’environnement, les pandémies sont des problèmes mondiaux qui ne peuvent être résolus que par la coopération. Une personne ne peut pas faire face à ces challenges. Par exemple, éliminer la polio n’a été possibles qu’à travers les grandes campagnes mondiales de l’OMS (Organisation Mondiale de la Santé).

Il faut trouver une solution pour que l’Etat reste bien au service uniquement de l’intérêt général. Le référendum permettrait de brider l’Etat, de lui donner des limites. Il faut un Etat que les citoyens contrôlent. Il faut que les citoyens puissent agir à tout moment pour remettre l’Etat dans la direction du bien commun. C’est la même chose pour l’union européenne ou l’ONU. Ce sont de bonnes institutions si les citoyens en ont le plein contrôle, pas seulement en élisant des représentants.

Aujourd’hui, les politiciens utilisent leur pouvoir pour des intérêts particuliers, la corruption. Si l’Etat ne servait que l’intérêt général, ces personnes n’auraient plus d’intérêt à faire de la politique.

Personne ne va sauver le monde de la pollution, des guerres, des pandémies, de la famine.

Il faut la participation des citoyens, la coopération. Au niveau national et international, il faut le référendum législatif pour que le peuple obtienne les lois qu’il veut et le référendum révocatoire pour destituer un élu qui ne les représenteraient pas bien. La Suisse a ces deux types de référendums. Un Etat, des organisations syndicales et internationales pleinement démocratiques sont nécessaires.

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Police, Armée: https://www.aurianneor.org/police-armee-manif-des-policiers-je-suis-gilet/

Geniuses come to societies who accept them. Genius comes from societies who deserve it.: https://www.aurianneor.org/geniuses-come-to-societies-who-accept-them-genius/

Le prix plafond et le prix plancher: https://www.aurianneor.org/le-prix-plafond-et-le-prix-plancher/

Solidarité Hélvétique: https://www.aurianneor.org/solidarite-helvetique-democratie-semi-directe/

Les intermédiaires: https://www.aurianneor.org/les-intermediaires/

You can’t get enough… Enough!: https://www.aurianneor.org/you-cant-get-enough-enough-the-same-companies/

La part du gâteau: https://www.aurianneor.org/la-part-du-gateau/

Tous complices: https://www.aurianneor.org/tous-complices/

Le parapluie à cachetons: https://www.aurianneor.org/le-parapluie-a-cachetons-la-recherche-sur-les/

Pour une défense européenne: https://www.aurianneor.org/pour-une-defense-europeenne/

Guerre et Paix à l’ONU: https://www.aurianneor.org/guerre-et-paix-a-lonu-en-1961-lavion-du/

Golden Rivers and Freedom wars: https://www.aurianneor.org/golden-rivers-and-freedom-wars-american-made/

Le chiffon rouge moderne: https://www.aurianneor.org/le-chiffon-rouge-moderne-le-chiffon-rouge/

Elire, c’est pas voter!: https://www.aurianneor.org/elire-cest-pas-voter-oui-au-referendum/

Le référendum est une arme qui tue la violence: https://www.aurianneor.org/le-referendum-est-une-arme-qui-tue-la-violence-oui/

Le RIC – Référendum d’initiative citoyenne: https://www.aurianneor.org/via-httpswwwyoutubecomwatchv-e2lnzwuy4ks/

Oui au Référendum d’initiative populaire: https://www.aurianneor.org/oui-au-referendum-dinitiative-populaire-petition/

Only two candidates to choose from: https://www.aurianneor.org/only-two-candidates-to-choose-from/

Législatives 2024: choisir la gauche ou la droite.: https://www.aurianneor.org/legislatives-2024-choisir-la-gauche-ou-la-droite/

2024 UK general election: choosing the Right or the Left.: https://www.aurianneor.org/2024-uk-general-election-choosing-the-right-or-the-left/

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eddysaoudi · 9 months ago

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Les différents types d’entrepreneurs

Quels sont les différents types d’entrepreneurs?

L'entrepreneuriat se manifeste sous diverses formes, chacune reflétant des motivations, des contextes et des objectifs différents. Comprendre ces différents types d'entrepreneurs peut aider à mieux se positionner dans l'écosystème entrepreneurial et à identifier les défis et opportunités propres à chaque catégorie.

Fondateur de startup

Un fondateur de startup est un entrepreneur qui crée une nouvelle entreprise, généralement dans un domaine innovant et à forte croissance potentielle, en s'appuyant sur les nouvelles technologies. Ces entrepreneurs, comme Mark Zuckerberg de Facebook, sont souvent motivés par la volonté de changer le monde, de créer quelque chose de nouveau et d'avoir un impact significatif. Ils sont prêts à prendre des risques importants et à travailler de manière intensive pour atteindre leurs objectifs. Le succès de Jeff Bezos avec Amazon illustre la capacité de ces entrepreneurs à transformer des idées novatrices en entreprises mondiales à partir de zéro.

Entrepreneur indépendant

L'entrepreneur indépendant travaille à son compte, sans lien de subordination avec un employeur. Cette catégorie englobe les travailleurs indépendants, les freelances, les consultants et les auto-entrepreneurs. Un graphiste freelance, par exemple, peut travailler sur divers projets pour différents clients. Ces professionnels sont souvent motivés par le désir d'autonomie et de liberté qu'offre le fait de travailler pour soi-même. Ils apprécient la flexibilité de pouvoir choisir leurs missions, leurs horaires et leurs clients.

Entrepreneur de TPE-PME

Les entrepreneurs de TPE-PME dirigent des petites ou moyennes entreprises comptant moins de 250 salariés. Ces chefs d'entreprise sont souvent des véritables chefs d'orchestre qui gèrent tous les aspects de leur activité, de la production à la vente en passant par la gestion financière. Un boulanger artisanal, par exemple, doit non seulement maîtriser son art culinaire, mais aussi gérer ses approvisionnements, son équipe et sa relation client. Ces entrepreneurs se caractérisent par leur proximité avec leurs clients et leurs équipes, ainsi que par leur implication dans la vie locale.

Intrapreneur

L'intrapreneur agit en entrepreneur au sein d'une entreprise existante. Il développe de nouveaux produits, services ou méthodes de travail, en s'appuyant sur les ressources de l'organisation. Par exemple, un ingénieur chez une grande entreprise automobile pourrait développer un nouveau système de propulsion électrique, transformant ainsi l'offre de l'entreprise. Ces individus sont généralement créatifs, innovants et persévérants. Ils excellent dans l'art de convaincre leur hiérarchie de l'intérêt de leurs idées et de mobiliser les ressources nécessaires à leur mise en œuvre.

Franchisé

Le franchisé est un entrepreneur qui exploite un commerce sous l'enseigne d'une marque établie, en contrepartie du paiement de droits d'entrée et de redevances. On trouve des exemples de franchises dans divers secteurs, comme un propriétaire de restaurant McDonald's ou un agent immobilier Century 21. Ce modèle offre l'avantage de bénéficier de la notoriété de la marque, d'un savoir-faire éprouvé et d'un accompagnement de la part du franchiseur. En contrepartie, les franchisés doivent respecter un cahier des charges strict et sont généralement moins libres que les entrepreneurs indépendants dans leurs choix stratégiques.

Entrepreneur social

L'entrepreneur social se distingue par sa volonté de résoudre un problème social ou environnemental par le biais de son activité économique. Muhammad Yunus, fondateur de la Grameen Bank, est un exemple emblématique d'entrepreneur social. Il a popularisé le concept de microcrédit pour lutter contre la pauvreté, permettant à des millions de personnes d'accéder à des services financiers. Ces entrepreneurs sont motivés par l'impact positif qu'ils peuvent avoir sur la société ou l'environnement, tout en développant des modèles économiques durables et responsables.

Bien que nous ayons exploré différents types d'entrepreneurs, il est crucial de comprendre que ces catégories ne sont pas rigides. Un fondateur de startup, par exemple, peut parfois agir comme un entrepreneur social ou un intrapreneur dans certaines phases de son parcours. La flexibilité et l'adaptabilité sont des atouts majeurs, particulièrement dans l'écosystème dynamique des startups. Pour réussir, les fondateurs de startups doivent non seulement maîtriser leur domaine spécifique, mais aussi être capables d'emprunter des qualités à d'autres types d'entrepreneurs selon les besoins de leur entreprise en croissance.

#startup #silicon valley #business #entrepreneur

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arcticdementor · 5 years ago

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COVID radicalized me.

I have long thought that American institutions were in various states of decline and needed to be revitalized. I was wrong. American institutions are rotten to their core. Tens of thousands of people will die, if we are lucky.

…

Trump’s leadership has been horrendous, and he must be excoriated for it. The ripple effects of him downplaying the risk continue to be felt.

However, the blame cannot fall solely on his shoulders. Italy is shut down. Spain is shut down. France is shut down. The rot runs deeper than a single president. Mitigating the harm from COVID and rebuilding our institutions to prevent the next crisis requires accurately diagnosing the problem.

There are three reasons for our decaying institutions. First, we have become complacent. Second, vetoes have become too widely distributed, the tragedy of the anti-commons. Third, we have an elite that is fundamentally unserious.

…

The epidemic will get worse. People will die. Preventing the next crisis requires building functional institutions. The alphabet soup must be dismantled and rebuilt. Any other path forward condemns us to helplessness in the face of the next crisis.

Mark Lutter is the founder and executive director of the Charter Cities Institute.

#mark lutter #the american mind #covid19 #coronavirus #fda #tragedy of the anticommons #charter cities institute #civilizational decline #decaying institutions

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transparentgentlemenmarker · 4 years ago

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Harry and Will reunite on Diana's 60th Birthday July 1 1961. Princes Harry and William have unveiled a statue marking their mum's lifetime of work, on what would've been her 60th birthday. They gathered with a handful of other guests in the gardens of Kensington Palace for the first time since Prince Philip's funeral. Kensington Palace said the bronze statue, which marks the 20th anniversary of Di's death, "reflects the warmth, elegance and energy" of her efforts to combat poverty and homelessness, an AIDS epidemic and the use of landmines

Harry et Will se réunissent à l'occasion du 60e anniversaire de Diana, le 1er juillet 1961. Les princes Harry et William ont dévoilé une statue marquant le travail de leur mère, à l'occasion de ce qui aurait été son 60e anniversaire. Ils se sont réunis avec une poignée d'autres invités dans les jardins du palais de Kensington pour la première fois depuis les funérailles du prince Philip. Le palais de Kensington a déclaré que la statue de bronze, qui marque le 20e anniversaire de la mort de Di, "reflète la chaleur, l'élégance et l'énergie" de ses efforts pour lutter contre la pauvreté et le sans-abrisme, une épidémie de sida et l'utilisation de mines terrestres

#60 th princes diana

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claudehenrion · 4 years ago

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Une bombe thermo-nucléaire !

Depuis ‘’l'inauguration'' de Joseph Biden à la Maison Blanche, le 20 janvier dernier, le scénario d'une revanche implacable du progressisme sur l’ère de Donald Trump se déroule. Les Etats-Unis sont déchirés depuis une décennie par des idéologies gauchistes, mais les prophètes du modernisme triomphant ne font rien pour emprunter un chemin vers l’apaisement public. Au lieu de jouer la carte de l’équilibre et de la sagesse, ils jettent de l’huile sur le feu, et font tout pour rejeter hors de la cité et pousser à bout les 74 millions d’électeurs de Donald Trump. Et le monde de s'extasier : ils cassent tout, mais c’est au nom d’idéologies de gauche !

Hors de tout parti-pris conforme à la ''doxa'' et au ''politiquement correct'' (dont les lecteurs de ce blog savent tout le mal qu'il faut penser !), les premiers jours de mandat de Joe Biden peuvent être décrits comme une frénésie de signature de décrets destinés à détricoter toute l’œuvre de son prédécesseur. Avec 56 décrets signés dès son entrée dans le Bureau ovale, on peut parler d’une authentique damnatio memoriae (à Rome, c'était une sortie de l'Histoire) ! Mais le monde étant ce qu'il est, ce triomphe de l’arbitraire présidentiel n’a qu’un sens : la démocratie est du côté de Biden. Trump étant un ostrogoth pas distingué et pas très raffiné, son successeur doit être paré de toutes les vertus : un geai paré de plumes de paon.

Certains redoutaient le pire de l'élection de ce nouveau tandem… et c’est bien le pire qui est en train de se mettre en place. Dans ces décrets qui enterrent une mandature tout entière, tout y passe : en vrac, le retour sans contrepartie à l’OMS et au sein de l’accord de Paris, l'autorisation pour les hommes transgenres de participer aux compétitions sportives féminines, le financement des organisations internationales pro-avortement, la nomination d’un (une ?) transgenre-parce-que-transgenre comme ministre adjoint à la santé, la réouverture sans limite des frontières... Sitôt Biden élu, la machine à détruire le passé (qui est à l’œuvre à peu près partout dans le monde en ce moment) s’est mise en branle. San Francisco en pleine folie ''correcte'' débaptise un tiers de ses écoles et efface le souvenir de Washington, de Jefferson et même de Lincoln, en attendant le changement de nom de la capitale, qui sait. L’agressivité va-t-en guerre des parangons d'une démocratie militante qui n'a plus de démocrate que le nom va enfin pouvoir se déchaîner...

J'en étais là de la rédaction de ce ''billet'' destiné à être publié demain (donc aujourd'hui, pour vous qui le lisez), sous le titre ''Les impudents profs de morale''... lorsque est ''tombée'' sur mon écran une information qui m'a fait l'effet d'une bombe nucléaire. Juste le temps de la vérifier deux fois (NDLR : ce que je fais pour chaque information qui figure dans ce Blog : les opinions exprimées sont les miennes, donc discutables, mais tous les chiffres cités sont rigoureusement inattaquables, toujours. C'est dans notre ''cahier des charges'') et je vous la livre, ''brute d'ordinateur'' : le magazine bien connu TIME vient de publier un article incroyable, à la fois hallucinant et cauchemardesque. Sous le titre-choc de ''The secret History of the Shadow campaign that Saved the 2020 Election'' (mot à mot : ''L’histoire secrète de la campagne de l’ombre qui a sauvé l’élection de 2020''), le Time raconte avec une complaisance certaine l’ampleur des manœuvres et des manipulations qui ont permis la victoire de Joe Biden. Il est difficile de ne pas voir dans ce long ''papier'' un manuel de détournement d’élection… Faut-il que la Presse progressiste et démocrate américaine se sente protégée, garantie de l'impunité et sûre d'elle pour prendre le risque d'avouer sur 10 pages autant de cynisme, de laideur, de malhonnêteté, de manquements à l'honneur et d'agressions contre la démocratie... Nous vivons, décidément, dans une époque pourrie...

‘’Il y avait bien, dit ce texte incroyable, se déroulant en coulisses, une conspiration qui a tout à la fois réduit les protestations, prévu une riposte violente en cas de contestation publique : la gauche américaine était prête à prendre possession de la rue (La réalité dépasse la fiction !) et a incité les patrons à ''miser sur le bon cheval'', dans leur intérêt... Le plus surprenant est que, apparemment, tout le monde était au courant, comme le montrent ces quelques titres ''dans le texte'' : the Time Magazine Bombshell (Time.com)... The ‘Shadow Campaign’ (Electionshowblog)... National Political Correspondent Molly Ball's piece titled “The Secret History of the Shadow Campaign That Saved the 2020 Election” (wibc)... Time expose spotlights ''shadow campaign'' (Washington times)... An expose by Time magazine confirms the existence of a vast and powerful... .(twitter.com)... Dark to light : the shadow (radio-influence)... What Time Magazine's bizarre new election report tells us about corporate media (The Federalist State -Feb 8, 2021)... ''Writer Mark Hemingway on this episode'' (The Federalist Radio, RealClearInvestigations)... Et des titres comme ça, il y en a des wagonnées entières. Chacun y va de son apport

Je cite (car les commentaires sont inutiles ) : ''Il y a bien eu une alliance informelle entre des militants de gauche et des titans du monde des affaires. Un pacte a été officialisé dans une déclaration conjointe, laconique et peu remarquée, de la Chambre de commerce américaine et de la fédération des syndicats AFL-CIO, publiée le jour des élections, comme ''une sorte de marché implicite pour maintenir la paix et s’opposer à Trump''. Et la suite est du même tonneau : ''Bien que la majeure partie de cette activité, distincte de la campagne Biden, se soit déroulée à gauche, elle a franchi les lignes idéologiques. Les militants de l’ombre voulaient désespérément arrêter le scénario catastrophe d’une élection qui s'annonçait si calamiteuse qu’elle aurait été un échec de l’acte central d’auto-gouvernance démocratique qui est la marque de fabrique de l’Amérique depuis sa fondation''.

''Leur travail, poursuit cet article en tous points terrifiant, ''a touché tous les aspects de l’élection. Ils ont amené les États à modifier les systèmes et les lois électorales et ont contribué à obtenir des centaines de millions de dollars de financement public et privé. Ils ont repoussé des procès pour suppression d’électeurs, recruté des armées de travailleurs électoraux et obtenu que des millions de personnes votent par correspondance pour la première fois. Ils ont réussi à faire pression sur les sociétés de médias sociaux pour qu’elles adoptent une ligne plus dure contre une désinformation due à d’autres qu’eux, et ont utilisé des stratégies axées sur les données pour lutter contre les frottis viraux. Ils ont mené des campagnes nationales de sensibilisation du public qui ont aidé les Américains à comprendre comment le décompte des votes se déroulerait sur plusieurs jours ou semaines, empêchant ainsi les théories de conspiration de Trump et les fausses déclarations de victoire de prendre de l’ampleur. Après le jour de l’élection, ils ont surveillé chaque point de pression pour s’assurer que Trump ne puisse pas renverser le résultat’’. ''L’histoire non racontée de cette élection est celle des milliers de personnes des deux partis qui ont accompli le triomphe de la démocratie américaine à sa base même'', a même osé déclarer, contre toute évidence, Norm Eisen, éminent avocat et ancien fonctionnaire de l’administration Obama qui a recruté des républicains et des démocrates pour œuvrer à ce ''programme de protection des électeurs'' (sic !).

C'est tellement répugnant, que je n'ai même pas envie de conclure que Trump avait donc raison et que l'ensemble de l'appareil politique et judiciaire américain a été déshonoré et ramené à sa caricature... Je vais travailler ce dossier et tout faire pour vous fournir une information non-biaisée à la rentrée. Car le processus mis en place par les ''progressistes'' est tellement violent, tellement vicelard mais tellement puissant, qu'il pourrait être utilisé lors de nouvelles échéances électorales, aux États-Unis bien sûr, mais aussi en France ! Cependant, le contexte étant ce qu’il est, on peut prévoir que toutes ces horreurs ayant été fomentées par ''le bon côté du manche'', il ne va rien se passer, personne ne va perdre son temps à en parler, et cet épisode honteux va être très vite enterré... Les paris sont ouverts.

H-Cl.

PS : voici revenu le temps des vacances scolaires. Il faut nous quitter pour quelques jours... Je vous propose que nous nous retrouvions (tous ensemble... ouais... ouais...!) le 4 avril, pour ne pas qu'il y ait confusion avec quelque poisson d'avril. A Jeudi 4 avril donc, date à reporter sur votre agenda, si vous le voulez bien. Et d'ici-là, bonnes vacances à tous. Et que le coronavirus, s'il passe pas loin de vous, continue sa route, sans vous voir...

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lefanclub1 · 4 years ago

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Trophées de la LNH 2021: Nos prédictions

Réjouissez-vous, chers partisans, la saison de hockey est enfin commencée! Et quoi de mieux que de pouvoir regarder du hockey tous les soirs sans se sentir coupable de ne rien faire à cause du couvre-feu? Même si la Ligue nationale vient de débuter sa saison, nous avons décidé de vous offrir nos prédictions sur les différents trophées dans la LNH, afin de voir, à la fin de la campagne, si nous avions raison ou si nous nous sommes royalement trompés. Voici donc les prédictions en question :

KING CLANCY : Matt Dumba, Défenseur, Wild du Minnesota

Trophée très difficile à prédire, n’étant pas en lien avec les statistiques des joueurs, le King Clancy est un trophée remis au joueur qui a démontré du leadership autant sur la glace qu’à l’extérieur, tout en contribuant à sa communauté. En 2020, le récipiendaire de ce trophée fut Matt Dumba, pour son implication dans la cause sociale contre la brutalité policière envers les Noirs aux États-Unis, et il est difficile de croire que le trophée ne lui sera pas remis pour une deuxième saison. En effet, Dumba est cofondateur de la Hockey Diversity Alliance, qui se veut promotrice de la diversité dans la Ligue nationale, et il a été le visage de la lutte aux inégalités sociales dans la LNH, avec ses discours au centre de la glace avant les matchs de séries dans la bulle, entre autres. Nous croyons que Matt Dumba recevra ce trophée pour une deuxième saison consécutive, car la lutte aux injustices envers les Noirs est loin d’être terminée et Dumba pourra utiliser la tribune que lui donne la LNH pour discuter encore plus de ces injustices durant la saison 2021.

BILL MASTERTON : Oskar Lindblom, Attaquant, Flyers de Philadelphie

Autre trophée ne concernant pas une donnée statistique, le Bill Masterton est donné au joueur qui démontre une persévérance et une dédication au sport qu’est le hockey. En 2020, le récipiendaire fut Bobby Ryan, ayant accepté d’intégrer le programme d’assistance de la LNH pour combattre son alcoolisme. Finaliste au trophée l’an passé, Oskar Lindblom se verra assurément recevoir ce trophée s’il joue toute la saison 2021. En effet, il avait manqué toute la saison 2020, dû au sarcome d’Ewing, qui est une forme de cancer des os, mais avait pu revenir au jeu à temps pour la première ronde des séries des Flyers, dans la bulle de Toronto. Maintenant complètement rétabli de ce cancer, Lindblom pourra avoir un impact majeur avec une équipe comme les Flyers, qui aspire aux grands honneurs, et se verra, selon nous, remporter le trophée Bill Masterton.

WILLIE O’REE : À déterminer

Trophée donné à des individus qui ont eu un impact positif dans leur communauté par le hockey, il est impossible de se positionner sur qui sera le récipiendaire de ce trophée, car il est choisi par un comité distinct de la Ligue Nationale et ne concerne pas des joueurs de la LNH. Nous préférons donc nous abstenir de nommer un gagnant pour cet honneur.

JACK ADAMS : John Cooper, Lightning de Tampa Bay

Trophée accordé au meilleur entraîneur de la Ligue nationale, il avait été donné à Bruce Cassidy, des Bruins, car son équipe avait gagné le trophée des présidents, avec une fiche de 44 victoires, 14 défaites et 12 défaites en prolongation. Par contre, nous croyons que cette année, il sera accordé à John Cooper, car, en plus d’avoir gagné la Coupe avec le Lightning en 2020, nous croyons que le Lightning finira avec la meilleure fiche de la ligue, grâce, entre autres, au retour de Steven Stamkos dans l’alignement. Au niveau des finalistes, nous prédisons Jared Bednar, de l’Avalanche, et Alain Vigneault, des Flyers.

FRANK J. SELKE : Aleksander Barkov, Attaquant, Panthers de la Floride

Trophée accordé au meilleur attaquant défensif de la LNH, il avait été donné à Sean Couturier l’an passé, en raison de sa capacité à gagner des mises en jeu en zone défensive et à limiter les chances de marquer dans sa zone. Par contre, Sean Couturier est, en ce moment, blessé pour un mois et demi, donc nous croyons que cette blessure va diminuer la probabilité qu’il soit voté pour le trophée Selke. C’est donc pourquoi nous donnons le Selke à Aleksander Barkov, qui est, depuis 2013, un des meilleurs attaquants défensifs de la ligue, mais qui n’a jamais gagné le trophée Selke. Âgé de 25 ans, il débute l’apogée de sa carrière et devrait être capable de montrer qu’il est le meilleur attaquant défensif de la LNH cette année. Au niveau des finalistes, nous avons Ryan O’Reilly, des Blues, et Patrice Bergeron, des Bruins, deux habitués de ce trophée.

LADY BING : Auston Matthews, Attaquant, Maple Leafs de Toronto

Trophée remis au meilleur joueur qui combine une capacité à bien jouer tout en restant gentleman, c’est-à-dire en ne prenant pas trop de pénalités pour son équipe, il avait été donné à Nathan Mackinnon l’an passé, car il avait terminé avec 93 points et seulement 12 minutes de pénalité. Par contre, Matthews était parmi les finalistes et avait pris seulement 8 minutes de pénalité, et c’est pourquoi nous croyons que s’il est capable d’élever son jeu d’un cran et d’amasser entre 85 et 90 points tout en gardant le même nombre de minutes de pénalités, le trophée Lady Bing sera donné au numéro 34 des Maple Leafs. Au niveau des finalistes, nous prédisons Nathan Mackinnon, de l’Avalanche, qui est toujours dans la course à ce trophée, et Aleksander Barkov, des Panthers, un autre régulier du Lady Bing.

JIM GREGORY : Marc Bergevin, Canadiens de Montréal

Trophée remis au meilleur directeur général de la LNH, il avait été remis à Lou Lamoriello, des Islanders, en 2020, en raison de son excellent travail à entourer sa vedette Mathew Barzal, en allant chercher des joueurs comme Semyon Varlamov, Derick Brassard et Jean-Gabriel Pageau, travail qui avait amené les Islanders à la finale de la conférence de l’Est. Cette année, nous croyons que notre DG chéri pourrait très bien gagner ce trophée si les Canadiens font les séries et se rendent minimalement en deuxième ronde. En effet, les acquisitions de Jake Allen, Joel Edmunson, Josh Anderson, Tyler Toffoli et Corey Perry, ainsi que l’arrivée d’Alexander Romanov, vont amener le Canadien à être beaucoup plus compétitif dans la division Nord, et ceci pourrait donc assurer le trophée Jim Gregory à Bergevin. Au niveau des finalistes, nous avons Brad Treliving, des Flames, qui a aussi fait plusieurs acquisitions pour rendre Calgary plus compétitif, et Joe Sakic, qui a réussi plusieurs vols, dont l’acquisition de Devon Toews pour des pinottes.

MARK MESSIER : Gabriel Landeskog, Avalanche du Colorado

Trophée remis au joueur qui démontre de bonnes qualités pour son équipe et à l’extérieur de la glace, c’est monsieur Mark Messier qui choisit le joueur qui recevra cette reconnaissance, et c’est souvent des capitaines qui finissent par la recevoir. En 2020, Mark Giordano, des Flames, a reçu le trophée, grâce à son leadership en tant que capitaine des Flames et son travail charitable, lui qui a fondé des organismes de charité, comme Team Giordano, qui promeut l’activité physique et le travail académique chez les jeunes. Cette année, nous croyons que le trophée ira à Gabe Landeskog, car, tout en étant le capitaine d’une équipe qui se rendra assurément loin en séries, il est impliqué dans plusieurs organisations, comme Friends, qui aide à lutter contre l’intimidation dans les écoles, et a fait beaucoup de dons pour contrer la COVID-19 dans l’état du Colorado.

CALDER : Kirill Kaprizov, Attaquant, Wild du Minnesota

Trophée remis à la recrue de l’année dans la LNH, Cale Makar en avait été le récipiendaire en 2020, dû à sa récolte de 50 points en 57 matchs en tant que défenseur, ce qui est absolument phénoménal. Cette année, nous le donnons à Kirill Kaprizov, qui en est à sa première saison dans la LNH, après avoir dominé la Ligue continentale de Russie, considérée deuxième meilleure ligue au monde. De plus, à 23 ans, il est un peu plus vieux que les autres recrues de la LNH, et il a donc un peu plus d’expérience, et il jouera sur le premier trio du Wild dès le début de la saison, tous des facteurs qui peuvent l’aider à remporter le Calder. Au niveau des finalistes, nous avons Igor Shesterkin, des Rangers, et Tim Stützle, des Sénateurs.

HART : Nathan MacKinnon, Attaquant, Avalanche du Colorado

Probablement le trophée le plus prestigieux après la Coupe Stanley, il est remis au joueur le plus important à son équipe et a été donné à Leon Draisaitl en 2020, dû à une récolte de 110 points en 71 matchs chez les Oilers. Par contre, nous croyons que Nathan MacKinnon a toutes les chances de le gagner cette année, lui qui était finaliste l’an passé. Étant le visage d’une équipe comme l’Avalanche, qui aspire aux grands honneurs, il arrive à son apogée, à 25 ans, et devrait donc connaître, en théorie, une des meilleures saisons de sa carrière déjà exceptionnelle. De plus, si son équipe termine haut dans le classement, cela pourrait grandement jouer en sa faveur pour gagner ce trophée. Au niveau des finalistes, nous avons Connor McDavid, des Oilers, et Artemi Panarin, des Rangers.

NORRIS : Quinn Hughes, Défenseur, Canucks de Vancouver

La décision de choisir Quinn Hughes pour le trophée du meilleur défenseur de la LNH est très impressionnante, nous en sommes conscients, mais elle n’est pas illogique. En effet, Quinn Hughes a terminé la saison dernière avec 53 points en 68 matchs, tout en étant le visage de la défense des Canucks, équipe qui s’est rendue en deuxième ronde dans la bulle, et le quart-arrière de leur supériorité numérique, tandis que le gagnant de l’an passé, Roman Josi, a terminé la saison avec 65 points en 69 matchs dans une équipe des Prédateurs qui a eu de la difficulté tout l’année. De plus, Quinn Hughes va continuer d’évoluer en tant que joueur et pourrait connaître une saison offensive mémorable, lui qui a déjà 3 points et 2 matchs joués dans la saison 2021. Au niveau des finalistes, nous avons Cale Makar, de l’Avalanche, et Victor Hedman, du Lightning.

TED LINDSAY : Connor McDavid, Attaquant, Oilers d’Edmonton

Trophée remis au joueur le plus important à son équipe selon le reste de la LNH, il avait aussi été gagné par Leon Draisaitl l’an passé, dû à sa saison de 110 points en 71 matchs. Par contre, nous croyons que les joueurs diront cette année que Connor McDavid est le joueur le plus important à son équipe, simplement car il est impossible à défendre pour les défenseurs adverses, dû à sa vitesse incroyable, vitesse qui lui permet d’amasser beaucoup de points. Donc, nous croyons que les joueurs pensent que McDavid est plus important à son équipe que MacKinnon, par exemple, car il est un cauchemar pour les défensives adverses. Au niveau des finalistes, nous avons Nathan MacKinnon, de l’Avalanche, et Artemi Panarin, des Rangers.

VÉZINA : Andrei Vasilevskiy, Gardien, Lightning de Tampa Bay

Trophée le plus prestigieux pour les gardiens, il a été remis, en 2020, à Connor Hellebuyck, qui a su garder un pourcentage d’efficacité de 0,922 et une moyenne de buts alloués de 2,57. Par contre, même s’il sera encore dans les finalistes, nous ne croyons pas que Hellebuyck gagnera ce trophée pour une deuxième année de suite, car nous ne voyons pas les Jets en séries, dû à une division Nord très compétitive. À la place de gagnant du trophée, nous voyons Andrei Vasilevskiy, qui est un habitué de ce trophée et qui, dû au fait qu’il joue dans une division Centrale assez faible, ne sera pas menacé par les attaques adverses, ce qui lui permettra de garder des bonnes statistiques. Au niveau des finalistes, nous avons Connor Hellebuyck, des Jets, et Carey Price, du Canadien, autres habitués de ce trophée.

BONUS : Voici, selon nous, l’équipe de recrues de 2021 :

Gardien : Igor Shesterkin, Rangers de New York

Défenseur 1: Alexander Romanov, Canadiens de Montréal

Défenseur 2 : Ty Smith, Devils du New Jersey

Attaquant 1: Kirill Kaprizov, Wild du Minnesota

Attaquant 2 : Tim Stueztle, Sénateurs d’Ottawa

Attaquant 3 : Alexis Lafrenière, Rangers de New York

#hockey #nhl #trophies #lnh

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qgdecvs · 5 years ago

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[LECTURE] L’Homme Révolté, A. Camus

Place de cet ouvrage au moment où ces lignes sont rédigées: un ouvrage qui propose de s’élever au delà du nihilisme, proposer une éthique et des lignes de conduites dans un monde où la vérité révélée – la base de la philosophie politique chrétienne – n’a plus sa place. Camus parle depuis 1950, une époque où l’Occident est certain que sa philosophie politique s’est à jamais débarrassée de toute référence au divin. Si l’on parle encore de cosmologie, de Dieu et des croyances, les théocraties semblent définitivement disqualifiées de l’histoire humaine (occidentale).

Il est intéressant de relire cet ouvrage dans notre contexte déboussolé où la lecture du monde, rassurante, proposée par les théologies politique menace de dénaturer la manière dont nous pensons nos institutions sécularisées (cf. Mark Lilla, le Dieu-Mort Né). Dans cet état de déni où nous nous trouvons, il est salvateur de se souvenir des raisons qui ont poussé les Hommes à se révolter, à faire face à Dieu, à affronter cet être aveuglant comme le soleil, et à enfin penser le politique en termes exclusivement humains.

Car si Camus pointe les dangers inhérents à l’attitude du révolté (le nihilisme, la sacralisation de l’histoire, la démesure), jamais sa légitimité n’est remise en cause. Au contraire. La révolte, c’est l’humanité par excellence. Oui, elle est légitime, émouvante et profondément émancipatrice. Camus défend ardemment ce cri porteur de tant d’espoir et de misère, et il ne pardonne pas son dévoiement au nom des révolutions historiques, des humains qui se font dieux, cruels et juges à la fois.

L’Homme Révolté parait en 1951 – et signe le début de la querelle avec les existentialistes. Dans le Mythe de Sisyphe, Camus théorise l’absurde, réfute l’absolu divin, la lecture finaliste du monde. Les existentialistes partent eux aussi de ce postulat. L’ennui, c’est ce que Camus déduit de la révolte: une nature humaine digne car toujours demandeuse de sens face à l’absurde; une nature humaine qu’il faut toujours respecter, d’où son aversion pour toute idéologie – pour se sauver elles-mêmes, elles justifient l’assassinat. La révolte Camusienne consiste à refuser l’injustice et le nihilisme, à affirmer l’homme. Sartre et les existentialistes, s’ils admettaient que la révolution était une notion limite qui ne s’accomplirait peut-être pas, considéraient que l’action devait donner un sens à l’existence, s’inscrire dans l’Histoire. Bref, ils y voyaient une fin et en cela retrouvaient un projet totalisant voire totalitaire. Pour Camus, la valeur de l’insurrection compte. Pour Sartre, c’est sa visée.

Signe la notion de théocratie totalitaire = orthodoxie de la pensée.

Cheminement intellectuel, plus de place aux idées qu’aux dynamiques socio-économiques. Il part du particulier pour arriver au général: accorde de l’importance au Monde, là où Sartre est centré sur le sujet « condamné à être libre ».

L’idée n’est pas de définir le totalitarisme, il ne joue pas dans la même cour que Aron et Arendt à la même période.

Parenté avec les Lettres à un Ami Allemand, publiées dans l’immédiat après-guerre. Le paysage intellectuel qu’il brosse se joue des frontières des états-nations. On retrouve l’idée Camusienne d’une Europe fraternelle, à l’heure où le mot Europe faisait horreur aux intellectuels issus de la Résistance (dont Sartre) puisqu’elle avait été abondamment usitée par la propagande nazie.

S’oppose par exemple à Humanisme et Terreur de Merleau-Ponty, où les assassinats sont justifiés par les l’idéologie (M-P n’était pas Sartrien non plus: opposition explicite dans la préface de Signes, 1960).

Fil directeur: conception « allemande » de la démesure =/= mesure méditéranéenne. (qui est une position fondamentale et radicale, ne pas confondre mesure et mollesse. Poser des limites demande du courage, de l’honneur, de l’intelligence).

Thèses principales:

« La révolution sans autre limite que l’efficacité historique signifie la servitude sans limites. »

Il part d’un constat: c’est le temps du meurtre logique, du crime raisonnable, de l’assassinat justifié. Se refusant à juger son époque – c’est la bannière de l’innocence qui protégeait les crimes qu’il faudrait juger, l’ouvrage est d’abord un effort « pour comprendre » le monde. Le meurtre, dans la révolte, est-il inéluctable?

Si l’on érige le sentiment de l’absurde en règle d’action, alors le meurtre est en tout cas indifférent, l’effet d’un pur hasard. La contingence fait de l’homme un saint ou un assassin. On peut ne pas agir, et si l’on se met en mouvement c’est vers la seule efficacité puisqu’en l’absence de sens, il n’est pas une valeur supérieure qui puisse servir de guide.

Mais l’absurde ne peut pas être autre chose qu’un passage. En effet, il est contradictoire: dans le Mythe de Sisyphe, il a été démontré que la conséquence du raisonnement absurde est le refus du suicide. La fuite consacrerait la fin de confrontation à l’absurde; il ne peut pas se nier lui-même. Dans le raisonnement absurde, il faut refuser la cohérence au meurtre et au suicide, les deux ensemble. La vie est le seul bien; elle permet la confrontation à l’absurde, qui par nature est contradiction. Il n’est, dans l’optique Camusienne, qu’un point de départ en effet. Il rend indifférent au meurtre mais, en refusant la négation absolue, en persistant dans la vie, affirme bien le début d’une valeur suprême. Sur le sentiment absurde:

Il exclut les jugements de valeur en voulant maintenir la vie, alors que vivre est en soi un jugement de valeur. (p21)

Penser l’absurde, tenter de donner une cohérence au temps par le langage, c’est déjà lutter. Vivre, même dans le silence, est un refus de la non-signification. Théoriser l’absence de sens, c’est lutter contre elle. En cela, l’absurde est avant tout une émotion, « un sentiment parmi d’autres » dont on ne peut pas tirer de règles universelles – le sentiment est une expérience individuelle. Dans l’absurde se cache un désespoir, le nihilisme, qui peut être le point de départ d’un raisonnement (comparaison avec le cogito cartésien: il fait table rase mais il doit être envisagé comme une destruction créatrice, pas une fin en soi).

Je crie que je ne crois en rien et que tout est absurde, mais je ne peux douter de mon cri et il me faut au moins croire à ma protestation (p 23)

Devant l’incompréhensible, la révolte est la seule évidence claire. Elle veut transformer le monde chaotique, injecter le sens, agir. Avec tous les dangers que cela comporte: rappelons-le, avec les termes de Camus: « elle ne sait pas si le meurtre est légitime ». Dans l’absurde, ce sentiment qui lui donne vie, elle ne trouve pas à la réponse.

Comment justifier l’action du révolté, alors? Il n’y a pas de transcendance qui puisse éclairer les raisons, pas de mythe auquel se raccrocher. Il n’y a plus rien que la révolte elle-même, qui devient alors sa propre justification.

Ce que propose Camus, c’est de disséquer les révoltes européennes – de trouver, peut-être, une éthique dans cette « histoire de l’orgueil européen », d’éclairer la nature de la révolte, née du refus de l’homme d’��tre ce qu’il est, de son désir destructeur de transcendance.

La révolte: une évidence humaine.

Définition de la révolte: une négation (« celui qui dit non ») et une affirmation tout à la fois. En refusant de subir un comportement, un état de fait, une domination, le révolté pose une limite et exprime un droit: celui de s’affirmer en tant que conscience refusant l’oppression (ou une expression de l’oppression). Se faisant, l’homme s’apprécie lui-même: on ne peut pas se révolter si l’on n’a pas conscience de soi, que l’on ne pense pas « valoir la peine de ». Dans ce mouvement, cette volte-face, l’homme prend conscience qu’il y a autre chose que l’ordre des choses, il peut se retrouver dans un autre, s’identifier dans une valeur. C’est cette identification à un autre ordre qui permet à la révolte de s’étendre: le révolté s’était retourné contre le coup de fouet de trop, il peut à présent nier la légitimité du régime dans son ensemble. Du refus, il passe à la révolte. L’affirmation d’un tout, reposant sur de nouvelles valeurs, permet à l’esclave de nier non seulement les coups de fouets mais aussi son état tout entier d’esclave.

Définition de la valeur: « passage du fait au droit, du désiré au désirable » (cite Lalande). C’est un bien, pour le révolté, qui dépasse sa propre destiné. Il peut se sacrifier pour ce Tout, si cela permet de faire advenir ce qu’il estime communément désirable. S’il demande le respect, c’est en tant qu’homme; il s’identifie donc à une communauté naturelle qui le dépasse. Au contraire du ressentiment, la révolte « fracture l’être ». L’envie et le ressentiment consistent à demander ce dont on estime être privé. La révolte repose, on l’a vu, sur une conscience de soi et sur l’exigence de la dignité commune à tous les hommes (pour cela, la révolte peut naître chez celui qui est témoin de l’humiliation d’un autre, voire même d’un adversaire)

Le ressentiment est toujours ressentiment contre soi. Le révolté, au contraire, dans son premier mouvement, refuse que l’on touche à ce qu’il est. (p 32)

-> Critique la position de Sheler (l’Homme du Ressentiment) quant à la notion de révolte. Il envisageait celle-ci en pensant à ceux qui ont défendu l’humanité et les idéaux en prétendant se défendre l’homme. Camus précise que le mouvement de révolte ne nait pas d’un idéal abstrait, mais de la partie de l’homme qui ne peut pas être niée, celle qui est envers et contre tout. La révolte n’est généralement pas utilitariste, elle ne crée rien, mais « révèle ce qui, en l’homme, est toujours à défendre ».

-> Jusque là, Camus évoque « la » révolte ce qui pourrait laisser penser qu’elle est universelle. Bien sûr, elle prend des formes différentes selon les cultures et les époques. La révolte en tant qu’elle est définie dans cet essai n’a de sens que dans les cultures occidentales. L’esprit de révolte s’exprime lorsqu’une « égalité théorique recouvre des inégalités de fait », donc difficile de la rapporter à une société de castes hindoue par exemple, où l’inégalité est légitimée. Elle est née, semble-t-il, du fossé entre la conscience de l’homme en tant qu’il fait partie d’une communauté humaine, et la liberté restreinte dont il jouit de fait.

Finalement, il définit l’homme révolté:

L’homme révolté est l’homme situé avant ou après le sacré, et appliqué à revendiquer un ordre humain où toutes les réponses soient humaines, c’est à dire raisonnablement formulées.

Dans un monde désacralisé, la révolte devient la réalité historique. C’est pourquoi il est vital de définir une éthique par rapport à elle, sans nier son existence, car à moins de revenir au monde de la grâce, la révolte est inévitable. La révolté nait d’une conscience humaine, elle est fondée sur « la solidarité des hommes ». De cela, Camus déduit qu’une révolte qui nie la nature de l’homme et l’asservit de nouveau ne peut pas décemment arborer cette bannière. Pervertie ou non, la révolte a toujours ce mérite: faire passer l’Homme d’une souffrance égocentrée (l’absurde) à une libération ou à une misère collective. D’où l’affirmation que la révolte fonctionne comme le cogito: je me révolte, donc nous sommes.

« La logique du révolté (…) est de s’efforcer au langage clair pour ne pas épaissir le mensonge universel » = souci du langage et du dialogue, conditions d’une liberté conquise à plusieurs, par la communauté des hommes. A la Libération, il écrivait le devoir de donner au pays « le langage qui le ferait écouter« . La querelle qui l’oppose aux surréalistes – au premier chef à André Breton, repose sur une simplification de l’Homme Révolté, lu au prisme du mot d’ordre. A la déconstruction, à l’analyse méthodique et mesurée de Camus, on répliqua par la polémique et l’insulte (la marque du XXe siècle, selon Camus: « le XXe siècle est le siècle de la polémique et de l’insulte (…) Elle consiste à considérer l’adversaire en ennemi, à le simplifier par conséquent et à refuser de le voir » in « Le Témoin de la Liberté », Actuelles). Ironie d’être ainsi fustigé, pour celui qui défendait l’art comme le chant de la communauté humaine, du partage, l’oeuvre grande du désespoir universel. Tel est d’ailleurs l’horreur du meurtre nihiliste; au dialogue, il substitue la surdité tragique. Or, « à la scène comme à la ville, le monologue précède la mort ».

La Révolte Métaphysique (idées phares de la première partie).

-> Définition: un mouvement spontané de l’homme contre sa condition. Par essence, elle conteste la création (en cela qu’elle est métaphysique) et Dieu. -> Elle contient nécessairement une valeur; c’est au nom de celle-ci que l’esclave pose une limite à sa condition (cf. introduction). Elle ne nie pas l’homme, ne refuse pas au maître son statut d’homme, seulement son statut de maître. -> Au coeur de la valeur revendiquée par le révolté, on retrouve l’exigence d’unité, de clarté, d’explication propre à l’être humain. Une valeur universelle à tous les hommes est nécessaire pour vivre en paix. -> En se révoltant contre une force supérieure, on ramène celle-ci dans l’histoire des hommes. Dieu, les forces intangibles et intouchables, sont à terre comme les Hommes. On n’admet leur existence que pour les contester. L’athée nie Dieu, mais le révolté se ‘contente’ de le défier (l’athéisme ne se confond pas avec la révolte, il en est une conséquence mais pas l’essence). -> D’abord, la révolte métaphysique est un ‘paraître’, il s’agit de polémiquer avec Dieu d’égal à égal (les Dandys). -> Puis, on condamne ce Dieu à mort – les révolutionnaires.

Alors commencera un effort désespéré pour fonder, au prix du crime s’il le faut, l’empire des hommes (p44)

Exemples de révoltes analysées par Camus:

Prométhée: la « douloureuse et noble image du Rebelle » que n’ignorent pas les Anciens. Ses traits, éloignés de la modestie préconisée par les Grecs, se distinguent toujours aujourd’hui (nb: en 1950): messianisme, philanthropie, lutte contre la mort. Mais la mesure grecque n’échappe pas à ce mythe. Ce n’est pas l’ordre des choses que Prométhée récuse, mais l’autorité du seul Zeus (« qui n’est que l’un des Dieux »). Camus parle de « règlement de compte », car Prométhée n’était pas un humain révolté mais un demi-dieu rebelle et là se loge une différence critique avec nos révoltés. Les semblants de révoltes, chez les Anciens, sont limités, sans conséquences sur l’ordre naturel du monde. Même Antigone se révolte au nom de la tradition, ce n’est pas un cri libérateur, mais « réactionnaire ». Pourquoi cette révolte est-elle impensable pour les Grecs anciens: ils n’opposaient pas les hommes et les dieux, n’avaient pas une vue manichéenne de la divinité. Pour penser la révolte, il faut un Dieu personnel, créateur et responsable.

Epicure: l’angoisse de la mort conduit à espérer les paroles d’un Dieu; cela ne ferait qu’accentuer le malheur de l’Homme. Ils préconisent donc le « silence »: ne plus penser aux dieux. Ascèse qui étouffe la sensibilité (l’espérance), une révolte uniquement défensive, en fait.

Lucrèce: raisonnements similaires mais davantage dans la dénonciation des crimes divins (« cet esprit tremble (…) de l’injustice qui est faite à l’homme »). Pourquoi s’empêcher de faire le mal, si l’innocence ne protège pas de la mort injuste? Chez Lucrèce, donc, le meurtre humain est une réponse mécanique au meurtre divin.

=> prémices de la notion moderne de révolte: un dieu personnel est en train de se former dans les pensées de leurs contemporains.

Caïn: le Dieu de l’Ancien Testament fait naître notre révolte (nos révoltés sont donc des « enfants de Caïn.), qui coïncide puis le début avec le crime. Ce dieu qui préfère, sans motif légitime, Abel à Caïn – ce dieu capricieux, en somme, est l’objet de la haine de Sade.

N.B: le « rôle » du Nouveau Testament serait, alors, de donner à Dieu une forme humaine, celle d’un intercesseurs, afin de répondre aux angoisses des révoltés: le mal et la mort. Dieu souffre comme l’homme, et l’apaise en partageant ses doutes, sa douleur (toutes les douleurs devaient légitimes et supportables alors, pour honorer le sacrifice du Christ car:).

Si tout, sans exception, du ciel à la terre, est livré à la douleur, un étrange bonheur est alors possible (p54)

L’Ancien Testament achève l’histoire du Christ en pleine apogée du désespoir, sur la croix – « ainsi se trouvait maintenue la figure implacable d’un Dieu de haine ». Dostoïevski et Nietzsche les premiers oseront demander des comptes AUSSI à ce Dieu d’amour figuré par le Christ.

Sade: rassemble tous les arguments de la pensée libertine. Révolte absolue car enfermé vingt-sept ans…or, en prison, rien n’arrête la pensée, la réalité devient éloignée, seconde. Son rêve de liberté totale devient fantasme de destruction collective.

Si Dieu tue et nie l’homme, rien ne peut interdire que l’on tue et nie ses semblables. (p59)

Il refuse le crime légal mais sa haine de la peine de mort, note Camus, « n’est que celle d’hommes qui croient assez à leur vertu (…) pour oser punir, et définitivement, alors qu’ils sont eux mêmes criminels ».

Les Dandys: « pour combattre le mal, le révolté, parce qu’il se juge innocent, renonce au bien et enfante à nouveau le mal ». Admiration pour le Satan du Paradis Perdu en témoigne: la fatalité ignorant le bien et le mal, le seul coupable est le créateur, seul responsable de la situation. Ils reprennent à leur compte, provocateurs devant l’éternel, l’idée antique du poète démoniaque. Le héros nostalgique du bien commet le mal parce qu’il n’a pas d’autre choix. C’est le créateur qu’il y a forcé. Ainsi,

Le prince du mal n’a choisi cette voie que parce que le bien est une notion définie et utilisée par Dieu pour les desseins injustes (p72)

La seule cohérence de l’être sera esthétique: « dissipé en tant que personne privée de règle, [le dandy] sera cohérent en tant que personnage. » D’où une certaine dépendance vis à vis des autres, du public, qui fait exister le personnage. Cite ici longuement Baudelaire: il était malgré tout « trop théologien pour être révolté », alors même qu’il est un théoricien profond du dandysme. Leur goût du paraître, en effet, les condamne au conformisme.

Si le révolté romantique exalte l’individu et le mal, il ne prend donc pas le parti des hommes, mais seulement son propre parti (p79)

Dostoïevski: par le biais d’Ivan Karamazov, il prend le parti des hommes contre le créateur. Sans nier Dieu, il pointe l’injustice qui pèse sur les hommes innocents, et par-là remet en cause Sa morale. Bien plus que les romantiques, il conteste la place de la divinité (eux ne voulaient qu’être Son égal). Ivan choisit de s’en remettre à la justice, au lieu d’avoir confiance en un dessein mystérieux. Même si Dieu existait, la vérité qu’il promet ne vaut pas la souffrance perpétuelle des innocents. En fait, la vérité ne peut être « qu’inacceptable car elle est injuste ».

Les révoltes romantiques rompaient avec Dieu lui-même, en tant que principe de haine. Ivan refuse explicitement le mystère et, par conséquent, Dieu en tant que principe d’amour (p80)

Mais, au bout du compte, cette révolte métaphysique conduit à la négation de tout. « Tout est permis » si la vertu n’existe pas.

[Ivan] ne se permettra pas d’être bon (…) Le même homme qui prenait si farouchement le parti de l’innocence (…) à partir du moment où il refuse la cohérence divine et tente de trouver sa propre règle, reconnait la légitimité du meurtre. (p82)

Ce sont les mêmes contradictions qui habitait Sade, mais lui s’en accommodait. Dostoïevski introduit davantage d’angoisse existentielle dans la révolte: est-elle supportable pour celui qui veut rester Homme? L’Homme peut-il vivre en Dieu, selon sa propre loi? Ivan, lui, en devient fou…

Nietzsche: « la morale est le dernier visage de Dieu qu’il faut détruire, avant de reconstruire. Dieu alors n’est plus et ne garantit plus notre être; l’homme doit se déterminer à faire, pour être » La révolte passe véritablement du paraître (ou de l’attentisme de Karamazov), au faire. Parallèle avec Stirner qui fréquentait le cercle de la « Société des Affranchis » (jeunes hégéliens de gauche) et était profondément nihiliste – rejetant toutes les idoles nées de « la croyance en des idées éternelles » (Esprit de Hegel, Dieu…) qui ne sont que des moyens autres d’aliéner le moi à un principe supérieur. Rejet de toute « idéalisation » du réel. (« Nos athées, disait-t-il, sont vraiment de pieuses gens »). Ici aussi, la révolte débouchait sur un tout est permis, une négation de tout principe guidant l’action. Le bien, c’est tout ce qui peut me servir. Justifie toutes les puissances de vie, mais par là une « sorte de suicide collectif » des individus absolument libres.

Il n’y a donc qu’une liberté pour Stirner, « ma puissance », et qu’une vérité, « le splendide égoïsme des étoiles » (p89)

Dans ce « désert », fin du raisonnement des nihilistes, Nietzsche élabore la régénération. Si il constate la mort de Dieu et s’en réjouit, Nietzsche ne s’est jamais arrêté là – il pense l’avenir, voit par delà l’apocalypse exaltée par les nihilistes. Dieu est mort, certes, mais il demeure toujours des remplacements médiocres à la divinité disparue. Il s’agit de les détruire pour mieux reconstruire par-dessus, un paradigme entièrement neuf. Il a érigé une méthode de la révolte que Camus examine longuement (commentaire de la Volonté de Puissance).

La vraie morale, pour Nietzsche, ne se sépare pas de la lucidité. Il est sévère pour les « calomniateurs du monde », parce qu’il décèle, dans cette calomnie, le goût honteux de l’évasion. (p94)

La révolte, chez Nietzsche, aboutit encore à l’exaltation du mal. La différence est que le mal n’est plus alors une revanche. Il est accepté comme l’une des faces possibles du bien et (…) comme une fatalité. Il est donc pris pour être dépassé. (…) Il s’agissait seulement du fier consentement de l’âme devant ce qu’elle ne peut éviter. On connait pourtant sa postérité (p102).

Sur le dévoiement de la pensée Nietzschéenne:

On a tourné, en son nom, le courage contre l’intelligence; et cette vertu qui fut véritablement la sienne s’est ainsi transformée en son contraire: la violence aux yeux crevés. (p103)

Mais si l’aboutissement du grand mouvement de révolte du XIXe et XXe fut le national-socialisme, faut-il encore se révolter? se demande alors Camus. Il analyse ce qui, dans l’oeuvre de Nietzsche, nourrit les idéologies meurtrières. Ce n’est pas le refus des idoles, mais ‘l’adhésion forcenée’ car enfin, dire oui à tout suppose « que l’on dise oui au meurtre »…soit à l’esclavage et à la douleur des autres et de soi-même, soit à la domination totale des autres.

Une autre responsabilité de Nietzsche: celle d’avoir sécularisé l’idéal. L’Homme doit trouver le Salut sur terre.

Le grand rebelle crée alors de ses propres mains, et pour s’y enfermer, le règne implacable de la nécessité. Echappé à la prison de Dieu, son premier souci sera de construire la prison de l’histoire et de la raison, achevant ainsi le camouflage et la consécration de ce nihilisme que Nietzsche avait prétendu vaincre (p108)

La poésie révoltée (fin XIXe-début XXe): elle oscille entre les deux pôle du « paraître » (se borne à la négation de ce qui est) et du « faire » (ne conteste rien de la réalité). Cite les exemples de Lautréamont (les Chants de Maldoror) qu’il compare au Rimbaud adolescent des Illuminations.

[Maldoror] est comme Rimbaud, celui qui souffre et qui s’est révolté; mais, reculant mystérieusement à dire qu’il se révolte contre ce qu’il est, il met en avant l’éternel alibi de l’insurgé: l’amour des hommes (p111)

Contradiction: se révolte pour les hommes mais ne voit pas leur bonté (« montre-moi un homme qui soit bon »). L’homme seul ne peut se déclarer innocent, il est donc condamné à se haïr. « On peut au moins déclarer que tous sont innocents, quoique traités en coupables. Dieu, alors, est criminel ». Il s’agit alors de faire tomber Dieu (qui a « une face de vipère ») et de louer le rebelle Luciférien, le Maudit (sic), le dandy métaphysique, comme le nomme Camus. (« faire souffrir et, ce faisant, souffrir, tel est le programme »).

Les surréalistes: Rimbaud a la révolte dans ses oeuvres, mais le nihilisme dans sa vie. « Il faut dire que le génie seul suppose une vertu, non le renoncement au génie ». Il préfère donc le suivre « chez ses héritiers », les Surréalistes.

Il trouve ses racines dans le mouvement dada, donc le renoncement à tout, l’humour et l’insoumission. (Jarry était lui-même un « dandy métaphysique »). Cependant, le surréalisme n’abandonne pas toute espérance, toute idée d’ordre (héritage de Rimbaud). Chemin « classique » de la révolte d’abord qui affirme l’innocence des Hommes mais finit par exalter le suicide comme une solution (Crével, Vaché, Rigaut, se donnent la mort). Il a aussi osé dire « que l’acte surréaliste le plus simple consistait à descendre dans la rue (…) et à tirer au hasard dans la foule ». Revendication de liberté absolue, triomphe de l’irrationnel, etc. La société apparait comme ce frein à la sensibilité, au désir (proches ici de Sade). Pour détruire la société, ils s’en remettent donc au marxisme (même si, Camus le note: « on sent bien que ce n’est pas l’étude du marxisme qui les as menés à la révolution », ouch). Au contraire, ils s’efforcent de concilier le marxisme avec leurs propres angoisses.

Mais ces frénétiques voulaient une « révolution quelconque », n’importe quoi qui les sortît du monde de boutiquiers et de compromis où ils étaient forcés de vivre (p125)

La vraie destruction du langage, que le surréalisme a souhaitée avec tant d’obstination, ne réside pas dans l’incohérence ou l’automatisme. Elle réside dans le mot d’ordre. (p125)

Ils prenaient la révolution non pas pour une fin que l’on réalise chaque jour, mais pour « un mythe consolateur ». La plupart, dont Breton, rompent d’ailleurs avec le marxisme.

André Breton voulait, en même temps, la révolution et l’amour, qui sont incompatibles. La révolution consiste à aimer un être qui n’existe pas encore (p126)

La révolte historique: « Dieu mort, restent les hommes, c’est à dire l’histoire qu’il faut comprendre et bâtir.

La révolte invite à soit à écrire l’histoire, soit à faire l’histoire. Unité dans le désordre par l’action révolutionnaire ou la création artistique. Dans tous les cas, Camus considère que le monde finira toujours par vaincre l’histoire – l’art, l’amour, la nature sont a-historiques. Ils font partie de cette ‘part de joie’ que l’histoire oublie. La révolte, posant une valeur, limite le pouvoir de l’histoire. « L’homme n’est pas entièrement coupable, il n’a pas commencé l’histoire; ni tout à fait innocent puisqu’il la continue »

La mort de Dieu: l’homme s’exclut de la grâce et vit par ses propres moyens. On a poussé les frontières du royaume de l’homme. Forteresse contre dieu. Sa liberté était simplement celle de bâtir la prison de ses crimes…Le seul royaume qui s’oppose à celui de la grâce, c’est celui de la liberté (tuer Dieu et bâtir une église: mouvement paradoxal de la révolte)

Tu as pris dans un but sublime, une route hideuse (Lorenzaccio), voici ce que l’on pourrait opposer aux révolutionnaires. Eux rétorqueraient, comme le Caligula de Camus: « Qui oserait me condamner dans ce monde sans juge, où personne n’est innocent? », mais, au moins, le tyran dépeint par Camus n’a pas d’idéologie pour supporter son pouvoir absolu. Il est désespéré, rien de plus, rien de moins.

Définition de la révolution:

(…) une révolution est une tentative pour modeler l’acte sur une idée, pour façonner le monde dans un cadre théorique. C’est pourquoi la révolte tue des hommes, alors que la révolution détruit à la fois des hommes et des principes (…) (p140)

Remonte un fil de la révolte à partir de Spartacus à la fin du monde antique (70 000 insurgés marchant contre l’empire romain) = n’apporte cependant aucun principe nouveau à la société romaine. Elle se déroule et se termine dans le sang.

Les régicides. A partir de 1793, on s’attaque plus seulement à la personne du Roi, mais à son principe. Cela s’explique à partir de la pensée Rousseauiste. Soumis au droit naturel, en prison, la grâce divine qui habitait la personne du Roi de France ne cesse pas d’exister. Si on nie Dieu, il faut tuer son principe, le Roi. Rousseau ne l’aurait pas voulu, souligne Camus, mais c’est bien sa pensée qui précipite les événements, tels qu’ils sont incarnés par Saint-Just. La volonté générale est l’expression de la raison universelle et le seul souverain. Si le souverain l’ordonne, alors il faut consentir à mourir (cela explique, souligne Camus, le silence de Saint-Just en route vers l’échafaud). p 154-171: analyse la pensée des révolutionnaires en rappelant qu’ils ne vont pas encore au bout de la pensée révoltée puisqu’ils érigent en guide transcendant, supérieur des abstractions, des principes éternels que la bourgeoisie dévoiera plus tard…

Les déicides: tout principe transcendant est tué; l’homme ne peut se référer qu’à l’histoire. Camus l’associe à la pensée allemande du XIXe (Hegel).

A la révolution jacobine qui essayait d’instituer la religion de la vertu, afin d’y fonder l’unité, succéderont les révolutions cyniques, qu’elles soient de droite ou de gauche, qui vont tenter de conquérir l’unité du monde pour fonder enfin la religion de l’homme (p171)

Continuent la pensée de la révolution en la débarrassant de ce qui a causé son échec, selon eux: principes jacobins abstraits. A la raison universelle, Hegel préfère un universel concret. La raison n’est plus supérieure aux événements, elle est « incorporée au fleuve » de l’histoire qu’elle « éclaire en même temps qu’ils lui donnent un corps ». En rationalisant l’irrationnel, en donnant un mouvement perpétuel et dynamique à la pensée, la pensée allemande la jette dans un devenir historique. Les valeurs ne sont plus des repères mais des buts; il n’y a donc plus de valeur supérieure pour guider les hommes vers ces nouveaux buts. En ce sens, parce qu’il est un philosophe de l’efficacité, Hegel est « napoléonien ».

De Hegel, en tout cas, les révolutionnaires du XXe siècle ont tiré l’arsenal qui a détruit définitivement les principes formels de la vertu. Ils en ont gardé la vision d’une histoire sans transcendance, résumée à une contestation perpétuelle et à la lutte des volontés de puissance (p176)

La transcendance est vue, en effet, comme un reste du souvenir de Dieu (c’est par elle que l’absolutisme justifiait son arbitraire).

Tout le monde est vertueux pour le Jacobin. Le mouvement qui part de Hegel, et qui triomphe aujourd’hui, suppose au contraire que personne ne l’est, mais que tout le monde le sera. Au commencement, tout est idylle selon Saint-Just, tout est tragédie seon Hegel. Mais à la fin, cela revient au même. Il faut détruire ceux qui détruisent l’idylle ou détruire pour créer l’idylle (p177)

NB: Camus note que la philosophie de Hegel peut être contradictoire et qu’elle ne se résume pas à l’histoire comme lutte des volontés de puissances (idée tirée de la dialectique du maitre et de l’esclave: le vainqueur a toujours raison), mais comme Nietzsche, sa pensée a été plus ou moins dévoyée.

p178-191: commentaire sur la Phénoménologie de l’Esprit.

Le terrorisme individuel russe: à partir des Décembristes de 1820 (Bielinski, Pissarev, Bakounine, Netchaïev) et des « meurtriers délicats », pour lesquels la compassion de Camus transparaît (Kaliayev). Influence de l’idéologie allemande du XIXe via la germanisation de la Russie.

Révolution élevée en valeur absolue pour Bakounine et Netchaïev (Le Catéchisme du révolutionnaire): l’insurgé révolutionnaire a tous les droits. Cynisme politique. Justifie même la violence faite aux compagnons de lutte. Cite les Possédés de Dostoïevki, qui relate la condamnation à mort d’un des membres du groupe de Netchaïev par ce dernier. Au départ, la pensée hégelienne invite au quiétisme social; il suffit de prendre conscience de la rationalité du monde contre l’arbitraire et le hasard. Exemple de Bielinski, qui est prêt à supporter la souffrance dès lors qu’elle ne concerne que lui. S’insurge face à l’injustice faite aux autres:

Si l’on ne peut accepter la souffrance des autres, quelque chose au monde n’est pas justifié et l’histoire (…) ne coïncide plus avec la raison. Mais il faut qu’elle soit tout entière raisonnable ou elle ne l’est pas du tout. (p197)

Vient ainsi la pensée suivante: « l’individu ne peut accepter l’histoire telle qu’elle va. Il doit détruire la réalité pour affirmer ce qu’il est ». Bakounine fut hégélien dans sa jeunesse mais le rejette ardemment pour se tourner vers la révolution. Pour lui, l’histoire n’est régie que par deux principes, « l’Etat et la révolution sociale », qui sont absolument irréconciliables. (« L’état, c’est le crime »). On retrouve les motifs du rebelle Luciférien contre l’autorité divine.

La lutte contre la création sera donc sans merci et sans morale, le seul salut est dans l’extermination (…) En effet pour [Bakounine] comme pour tous les opprimés, la révolution est la fête, au sens sacré du mot. (p204)

Les meurtriers délicats: terrorisme russe inauguré en 1878 par le meurtre du général Trepov par Vera Zassoulitch. Culmine en 1905 par le meurtre du grand-duc Serge par Kaliayev. Camus analyse leurs motifs avec un certain respect – ces « martyrs » ont suivi leurs convictions, mais prouvent que la révolte est aussi créatrice de valeurs (amours qu’ils se portaient les uns les autres, refus de la négation et de la solitude). Kaliayev s’élève par delà le nihilisme: refus de jeter sa bombe lorsque le grand-duc est accompagné d’enfants. Affronte la mort pour son crime avec dignité.

Ces martyrs ont, selon Camus, été l’alibi des « prêtres et des bigots » de la révolution qui, eux, refuseront de sacrifier leur vie. « Ils consentiront au risque de la mort, mais accepteront aussi de se garder le plus possible pour la révolution et son service. Ils accepteront donc (…) la culpabilité totale ».

Le consentement à l’humiliation, telle est la vraie caractéristique des révolutionnaires du XXe siècle, qui placent la révolution et l’église des hommes au dessus deux-mêmes. Kaliayev prouve au contraire que la révolution, moyen nécessaire, n’est pas une fin suffisante. Du même coup, il élève l’homme au lieu de l’abaisser. (p221)

Le terrorisme d’état: la terreur irrationnelle

Exercée par les partis fascistes lorsqu’ils atteignent le pouvoir (surtout le nazisme dont il est question). La nature pour eux est le lieu de l’affrontement des epères, l’histoire celui de l’affrontement des races. C’est un mouvement perpétuel de conquête qu’incarne le nazisme: la culpabilité devient universelle (les victimes deviennent bourreaux dans les camps et le parti implique toutes les sphères de la société dans sa folie meurtrière, personne n’y échappe). Idée du suicide collectif.

Le terrorisme d’état: la terreur rationnelle.

Camus s’étend beaucoup plus, compte tenu de la force, en 1950, des idées communistes. Analyse de la pensée de Marx: nourrie du messianisme de la chrétienté, croyance au progrès typique de la bourgeoisie de la fin du XIXe mais est également révolutionnaire. L’histoire repose sur le le développement des moyens de production qui conditionnent ls institutions et l’existence des classes. L’évolution de ces moyens de production peut donc modifier la superstructure et le rapport des classes; un nouveau paradigme, en somme. Mais Marx se trompait en imaginant que le capitaliste créait un prolétariat de plus en plus nombreux, soumis à des capitalistes de moins en moins nombreux, le mouvement inverse s’est produit.

L’art et la révolte.

L’analyse de Camus semble aboutir à une disqualification de la révolte: trop vertueuse, elle tue, trop cynique, elle tue aussi. Comment définir une ligne de conduite universelle et pérenne dans la révolte? Est-ce seulement possible?

Dans l’art se retrouve le oui et le non de la révolte. Le consentement au monde et à sa beauté; le refus des injustices. L’artiste se dresse, rival du créateur, et stylise le réel. Il le dépeint comme une unité, il donne sa cohérence au chaos (il fait la synthèse de l’hétérogène, dirait Ricoeur). Il fabrique « un univers de remplacement », d’où la méfiance des révolutionnaires idéalistes à son égard. Meilleur exemple selon Camus: le roman.

Mesure et démesure

Maurice WEYEMEBERGH, dans le Dictionnaire Albert Camus: « Camus rappelle que nous vivons au temps des meurtriers, ce qui met le « nous sommes » qui résulte de la révolte en question: la communauté n’existe que si personne n’en est exclu. Qu’il faille tuer pour la réaliser, en supposant que « nous serons » un jour, explique la tristesse de Kaliayev et de Saint-Just. »

Une révolte camusienne doit se faire dans la reconnaissance mutuelle d’êtres qui partagent une condition similaire. Elle invite donc au dialogue (il donne une place très importante au langage, à la communication. Cf. Le Malentendu) et in fine, permet la complicité des Hommes. La révolte ne peut en aucun cas revendiquer la liberté totale – sa liberté connait une limite, celle du pouvoir de révolte inhérent aux Hommes. Elle est, en fait, sa propre limite. Il ne s’agit pas, contrairement à ce que les disciples d’Hegel ont cru, de revendiquer la place du maître (qui veut être roi?) mais d’assurer la liberté respectueuse de tous.

Le problème avec la révolte prise dans l’histoire: elle ne reconnait pas de principe supérieur et se fixe donc des moyens par rapport au moment présent. Les révoltés devenus cynique sont ceux qui ont oublié leurs origines. Si Camus a un certain respect pour Kaliayev, par exemple, c’est pour son refus de la liberté de tuer. Il ne refuse pas de tuer, il s’oppose à l’autodivinisation de son être à laquelle tendent les idéologies totalitaires.

Si la loi devient crime, elle punit la vertu cette arrogante qui « discute la loi » (Juge Casado, L’état de siège). Pour Camus, le droit est une limite au même titre que l’éthique, à la force. Il n’y a pas de justice sans un droit naturel ou civil qui le fonde. Si l’on veut que la justice apparaisse, il faut exprimer ce droit. (figure de Dora dans les Justes). l’institution judiciaire, en simple rouage de l’état, est utilisée contre le plus faible, l’homme seul, et universalise la culpabilité des hommes. (Faut-il rappeler qu’il était viscéralement opposé à la peine de mort, meurtre légal? Olivier Todd dénombre 150 interventions en faveur de nationalistes Algériens – la vie des hommes est au dessus des querelles d’idées.)

La Peste, les Justes, l’Etat de Siège, puis l’Homme Révolté : ces ouvrages définissent la révolte, qui nait spontanément lorsque l’humain est nié, opprimé. Elle s’élève par exemple contre la tyrannie et la servitude. Pas un principe abstrait. C’est l’action nécessairement limitée d’un individu (cf. la Résistance : tissu de petites actions individuelles). La seule « valeur médiatrice » permettant de dépasser provisoirement l’absurde.

La pensée de Midi

Ce qui piqua Sartre fut certainement cette limite éthique que Camus ‘inflige’ à la liberté – mais n’est-ce pas elle qui précisément permet à la liberté de ne pas se mettre au service de la servitude la plus aliénante?

Qu’est-ce que cette pensée ‘solaire’ tant exaltée? Elle s’oppose à la pensée de minuit, celle de l’idéalisme Allemand. La pensée de midi est celle que chantaient les Antiques, celle des grecs, celle de la Méditerranée. Ce n’est pas, jamais, un renoncement. Camus rejette l’attentisme et le dilettantisme (cf. son indignation face à l’abandon des espagnols au franquisme…) que la négation des valeurs. Il n’aimait pas parler d’engagement de l’intellectuel, lui préférait un terme plus modeste: « l’embarquement ». Car l’intellectuel doit rester modeste, alerte, mais révolté? toujours.

Il y a liberté pour l’homme sans dieu, tel que l’imaginait Nietzsche, c’est-à-dire solitaire. Il y a liberté à midi quand la roue du monde s’arrêt et que l’homme dit oui à ce qui est. Mais ce qui est devient. Il faut dire oui au devenir. »

Le révolté fait d’abord l’expérience de l’obscurité (le temps du « non » de la révolte, solitaire). Puis son mouvement le mène à découvrir les raisons de cette révolte, les valeurs qui le poussent à se retourner contre la servitude, à ouvrir les yeux, enfin. C’est l’affirmation, le « oui » de la révolte, la réalisation que l’on vit là une expérience commune à d’autres Hommes.

Au bout de ces ténèbres, une lumière pourtant est inévitable que nous devinons déjà et dont nous avons seulement à lutter pour qu’elle soit. Par-delà le nihilisme, nous tous, parmi les ruines, préparons une renaissance. Mais peu le savent.

#littérature #albert camus #fiche de lecture

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uwmspeccoll · 2 years ago

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Milestone Monday

On this day, October 2, 1872, Jules Verne (1828-1905) sent his protagonist Phileas Fogg out on the adventure of a lifetime in his novel Around the World in Eighty Days. On the evening of October 2nd, while at the Club playing cards and debating how the world has grown smaller since a new railway section in India had made it possible to travel around the world, Fogg accepts a wager from his comrades for £20,000 to follow the Daily Telegraph’s itinerary of steamers and rails around the world and make it back to London in eighty days.

In observance of this fictional anniversary, we’re looking at The Limited Editions Club (LEC) publication of Around the World in Eighty Days written by Jules Verne and illustrated by Edward A. Wilson (1886-1970). It was published in 1962 and printed in an edition of 1500 copies by Saul and Lillian Marks at The Plantin Press in Los Angeles, California. The illustrations consist of sixteen pen-and-wash drawings by Wilson, reproduced in gravure by the Photogravure and Color Company of New York and then colored by hand in the studio of Walter Fischer.

Wilson, an attendee of the Art Institute of Chicago, illustrated over a dozen books, magazines, and World War II propaganda posters between 1924 and 1950. His vibrant work within LEC’s Around the World in Eighty Days reinforces a sense of wanderlust and adventure throughout the novel. In an eerie coincidence, October 2, 1970 is also the day Wilson passed away after a long struggle with an undisclosed illness.

The Special Collections holds number 289 of this limited-edition publication, from long-standing LEC member Austin Fredric Lutter of Waukesha, Wisconsin.

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-Jenna, Special Collections Graduate Intern

#milestone monday #milestones #around the world in eighty days #jules verne #Phileas Fogg #edward a. wilson #limited editions club #lec #plantin press #Saul and Lillian Marks #illustrations #Walter Fischer #Photogravure and Color Company

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collapsedsquid · 6 years ago

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The recent flood of nearly 500,000 Syrian refugees crossing into Europe, and 4 million elsewhere, has put more stress on the system and forced policymakers to consider reforms. Among the suggested ideas attracting attention is to turn refugee camps into autonomous cities. Property Rights Alliance recently discussed this idea with Dr. Mark Lutter who completed his PhD dissertation on Proprietary Cities at George Mason University and is now Lead Economist at NeWAY Capital a private firm that develops a version of proprietary cities called Prosperity Cities, to discuss how such an arrangement could realize property rights and better the lives of refugees.

Oh yeah they gonna build privately operated refugee work camps.

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rollingstonemag · 6 years ago

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Un nouvel article a été publié sur https://www.rollingstone.fr/thom-yorke-david-byrne-lettre-ouverte-climat/

Thom Yorke ou encore David Byrne accusés d'être des "hypocrites du climat", ils répondent avec une lettre ouverte

« Comme vous – et comme tout le monde – nous sommes coincés dans cette économie des combustibles fossiles et sans changement systémique, nos modes de vie continueront à causer des dommages climatiques et écologiques » peut-on lire dans la lettre ouverte

Thom Yorke, David Byrne, Brian Eno, Adam Clayton de U2 et Mel B des Spice Girls font parti des artistes accusés « d’hypocrisie climatique » dans une lettre ouverte rédigée par les militants écologistes de l’organisation Extinction Rebellion.

Comme l’ont fait remarquer les artistes lors de récentes interviews, notamment Yorke lorsqu’il était invité à un Late Show : il est difficile pour un musicien en tournée et soucieux de l’environnement d’avoir une conscience tranquille concernant son impact environnemental, étant donné la crise climatique actuelle ; l’idée d’une duplicité est souvent au cœur des accusations de la part des médias et des climato-sceptiques.

« Chers journalistes qui nous ont traités d’hypocrites, vous avez raison. Nous vivons une vie à haute teneur en carbone et les industries dont nous faisons partie ont d’énormes bilans carbone. Comme vous – et comme tout le monde – nous sommes coincés dans cette économie des combustibles fossiles et sans changement systémique, nos modes de vie continueront à causer des dommages climatiques et écologiques », peut-on au début de la lettre ouverte.

« Il y a cependant une histoire plus urgente sur laquelle nos profils et nos plateformes peuvent attirer l’attention. La vie sur terre est en train de mourir. Nous vivons au milieu de la 6ème extinction massive. »

La lettre poursuit : « Le changement climatique se produit plus rapidement et plus furieusement qu’on ne l’avait prévu ; des millions de personnes souffrent, quittent leur foyer et arrivent à nos frontières en tant que réfugiés. Aux côtés de ces personnes qui paient déjà le prix de notre économie alimentée par les combustibles fossiles, il y a des millions d’enfants – appelés à l’action par Greta Thunberg – qui nous supplient, nous, les gens de pouvoir et d’influence, de nous lever et de lutter pour leur avenir déjà catastrophique. Nous ne pouvons ignorer leur appel. Même si en y répondant, nous nous mettons sur votre ligne de tir. »

Parmi les autres signataires de la lettre, figurent Jarvis Cocker de Pulp, Phil Manzanera de Roxy Music, Robert Del Naja de Massive Attack, Warren Ellis de Nick Cave and the Bad Seeds, Natalie Imbruglia, mais aussi Disclosure, les acteurs Steve Coogan, Benedict Cumberbatch, Mark Rylance, Jude Law, Sienna Miller et Lena Headly.

« Les histoires que vous écrivez en nous traitant d’hypocrites climatiques ne nous feront pas taire. Les médias existent pour dire la vérité au public. En ce moment, il n’y a jamais eu un besoin plus urgent pour vous de vous informer sur la CEE (Urgence climatique et écologique) et d’utiliser vos voix pour atteindre un nouveau public avec la vérité, » conclut la lettre.

« Nous invitons tous ceux qui ont des plates-formes et des profils à se joindre à nous et à aller au-delà de la peur, à utiliser vos voix sans peur pour amplifier la véritable histoire. Des milliers de gens ordinaires risquent leur liberté en participant à la désobéissance civile non violente. Nous avons été inspirés par leur courage de s’exprimer et de se joindre à eux. Nous vous supplions de faire de même. »

#brian eno #climat #david byrne #lettre ouvert #thom yorke

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reseau-actu · 6 years ago

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Par Kati Bremme, Direction de l’Innovation et de la Prospective

Les algorithmes sont faits pour résoudre des problèmes. Source de défiance pour les uns, solution miracle pour les autres, l’Intelligence Artificielle (IA) est partout, et impacte toutes les industries. Quelques-unes ont toutefois plus de mal à s’en emparer. C'est le cas des médias, moins solvables et dynamiques que la finance ou la santé pour se doter des outils nécessaires à son intégration. Le cabinet PwC, dans son dernier AI Predictions Report, démontre bien ces différences, avec 20% des exécutifs interrogés qui prévoient de déployer l’IA dans leur entreprise, mais seulement 7% dans les médias.

Pourtant, les champs d’application de l’IA dans la presse, le cinéma, la radio, la télé et la publicité sont vastes : automatisation des process métier et des relations client, veille et écoute des réseaux sociaux, vérification de l’info, analyse prédictive de succès, création de vidéo et post-production, assistants vocaux et conversation, rédaction automatisée, personnalisation, recommandation, optimisation de la diffusion de contenus, tracking émotionnel et accessibilité.

Loin de se vouloir exhaustif, voici un panorama des utilisations de l'IA dans toute la chaîne de valeur des médias de l’information et du divertissement. Des applications qui pourraient bien redonner un élan à une industrie en réinvention.

Pourquoi maintenant ?

Née dans les années 50, l'Intelligence Artificielle est rentrée ces dernières années dans son 2ème printemps grâce à une combinaison de trois facteurs bénéfiques : l'augmentation exponentielle de la capacité des ordinateurs, la masse de données disponibles, et des logiciels open source, comme Tensorflow, Keras,Torch, Pytorch, langage Python, qui rendent disponible la technologie à un plus grand nombre.

Les algorithmes et les plateformes pour les faire tourner sont désormais accessibles sous forme de cloud (souvent mis à disposition par les GAFAs) et permettent aux médias de se lancer dans l’aventure des algorithmes. L'apprentissage machine (machine learning) est devenu apprentissage profond (deep learning), avec une IA qui n’a plus besoin des humains pour l’alimenter avec des calculs, mais qui se nourrit de milliards de données pour construire elle-même des fonctions cognitives. L’IA exécutante devient IA apprenante. Le système AutoML de Google a même créé tout seul un réseau de neurones IA sans intervention humaine. L’IA devient contextuelle, multidisciplinaire, et peut-être bientôt consciente d’elle même...

Les usages de l'IA pour les médias vu de l'UER

Côté audience, l’un des avantages pour l’adoption de l’IA par les utilisateurs est sa simplicité d’appréhension. Les humains n’ont pas besoin de s’adapter à l’IA, ou d’acquérir de nouvelles compétences (comme c’était le cas dans la préhistoire avec le langage MS DOS par exemple). On interagit avec l’IA par l’outil le plus simple et naturel : notre voix, ou même des images. Restent quelques questions éthiques que l’on abordera à la fin de ce texte.

Pour les médias, 4 catégories majeures pour l'utilisation de l'IA se dessinent : Marketing et Publicité, Recherche et documentation, Innovation dans l’expérience utilisateur et Services.

Il est donc temps d'adopter cette nouvelle technologie au service de l'audience. Pour le nouveau directeur technique de l'UER, Antonio Arcidiacono, “AI is becoming mainstream”. En voici la preuve en 12 exemples d'utilisations :

1L’IA comme outil pour une information augmentée

La peur, non seulement des journalistes, d’être remplacés par un robot ne date pas d’hier. L’IA va en effet remplacer une partie des tâches et rendre caduque certains métiers. En cela, l’année 2020 sera une année pivot : selon Gartner, l’IA va éliminer 1,8 M d’emplois, tout en en créant 2,3 M de nouveaux. Mais l’avenir des journalistes n’est pas en danger. Même si les "journalistes robots" sont déjà une réalité et utilisés dans de nombreuses rédactions pour produire plus vite, il restent confinés à des typologies de contenu bien précis.

L’agence Associated Press publie depuis 2015 des dépêches créées par des robots journalistes pour les annonces standardisées de l’actualité financière. La même année, Le Monde s’attache les services d’un robot-rédacteur de Syllabs pour les élections départementales et régionales. Avec Heliograf, développé en 2016 pour les Jeux Olympiques, Le Washington Post utilise l’IA pour couvrir notamment des événements de petite envergure, comme du sport local d’étudiant, dont l'audience est trop restreinte pour mobiliser un journaliste humain. La TV finlandaise YLE utilise son bot Voitto pour créer 100 articles et 250 images chaque semaine. On observe toutefois des différences culturelles dans l'adoption des nouvelles technologies par les rédactions. D'une part entre les pays du Nord et du Sud, mais aussi entre service public et médias privés, ces derniers étant davantage poussés par une logique de rendement.

Robots-rédacteurs ? En réalité, il ne s'agit pas vraiment de création, mais plutôt d’assemblage de contenus existants que l’on fait rentrer dans des templates prédéfinis. Mais la technologie progresse, et les générateurs de langage peuvent de plus en plus tenir compte du contexte pour sélectionner le format adapté.

L’IA peut aussi aider les journalistes à analyser les données et détecter des tendances à partir de sources d’informations multiples allant des sources ouvertes habituelles aux sources inédites comme les données publiées par Wikileaks. Par sa capacité de scanner et d’analyser des masses de données importantes, l’IA permet d’effectuer une veille permanente des tendances sur les réseaux sociaux et de détecter des signaux faibles. Elle peut en cela aider à accomplir une des missions du service public : faire en sorte que le public trouve efficacement l’information qu’ils recherchent et soit ainsi mieux informé. Associated Press utilise NewsWhip pour détecter des tendances sur Twitter, Facebook, Pinterest et LinkedIn. News Tracer est utilisé par l’agence Reuters pour détecter les tendances et les breaking news sur Twitter et faciliter la fabrication de contenu. Le système conçu avec Alibaba repère les news, les classifie, les annote et les ordonne.

Au delà de la détection des tendances, l’IA est capable d’analyser des volumes massifs de données, inexploitables par l’humain, un processus à l’origine d’un nouveau journalisme d’investigation construit sur une collaboration homme/machine. La veille peut combiner des sources d’informations multiples allant des sources ouvertes habituelles aux sources inédites comme les données publiées par Wikileaks ou encore les données émises par chacun via les objets connectés qu’il porte (smartphone, montre connectée, trotinette électrique…). Les Panama Papers sont le résultat du traitement de 2,6 téraoctets de données et d’un repérage de patterns par algorithme.

Face à l'automatisation d'une partie des tâches du journaliste, l'IA force à repenser et réaffirmer les valeurs journalistiques pour revenir à un journalisme "authentique" en prenant en considération l’utilisateur individuel. Mais attention à ne pas ajouter de la masse inutile à l'infobésité : les contenus créés par l'IA doivent rester pertinents, et cela n'est possible que par une collaboration intelligente entre l’homme et la machine. Il s'agit de trouver la bonne balance entre jugement humain et automation, intuition, expérience et créativité pour devenir plus efficace dans la collecte, le traitement et la vérification de l’information.

2L’IA pour lutter contre les fake news

Si l’IA est capable de générer des fake news, elle peut aussi aider à les détecter. Fausses informations diffusées par des bots à l'accent slave ou Deep Fakes imitant la parole de Barack Obama, les progrès de l'IA pour nuire sont impressionnants. Tellement que Open AI a dernièrement stoppé son projet GPT-2, car l’IA était si sophistiquée qu’elle finissait par faire peur à ses créateurs. L'IA est parfois annoncé comme un remède miracle, notamment par Mark Zuckerberg lors de sa première audience devant le Congrès américain suite au scandale Cambridge Analytica, où il répondait à toutes les questions embarrassantes : "I dont know, our AI team will fix it". Bien sûr, la vérité n’arrive pas magiquement par le Big Data. Mais la technologie pour fabriquer un fake étant la même que celle pour le détecter, l'IA est un allié important dans la lutte contre la désinformation.

On le sait, le problème avec les fake news n’est pas tant que les gens ne font plus confiance aux médias, mais plutôt qu’ils font confiance à n’importe quelle fake news. Grâce à ses capacités d’analyse poussées l’IA peut automatiser, du moins en partie, la vérification de l’information : vérification de l’authenticité des photos/vidéos grâce à la reconnaissance d’images, à l’analyse des métadonnées, à la comparaison en temps réel des informations avec des banques de données.

Combiné à la blockchain, l’IA peut aussi permettre d’authentifier une information. Facebook utilise l’IA pour détecter des “patterns sémantiques” qui seraient caractéristiques des fake news, avec le succès que l'on lui connaît. Truepic et Serelay se basent sur la blockchain pour authentifier les images, utilisés par l’équipe de vérification d’info du Wall Street Journal. ADOBE détecte les images retouchées grâce à un algorithme. DeepNews.ai est un outil surtout destiné aux plateformes d’agrégation. Il sélectionne sur Internet les articles les plus pertinents sur les sujets d’actualité. L’algorithme prend ensuite en compte la profondeur du traitement du sujet, l’expertise, les qualités de l’analyse et les moyens mis en œuvre en s’appuyant sur un réseau de neurones convolutifs.

L’équipe du Medialab de l’AFP a mené plusieurs projets qui aident les journalistes à détecter les fake news en recherchant notamment l’origine exacte de photos et vidéos qui peuvent ne pas refléter les événements qu’ils sont censés décrire, dernier en date : WeVerify.

Là encore, l'algorithme n'est pas la solution miracle, la plupart des initiatives et des outils fonctionnent en combinaison avec les humains, dont la capacité d'analyse et de vérification des sources, ne serait-ce que par un simple coup de fil, dépasse encore celles des robots. Pour optimiser la recherche, les algorithmes peuvent simplement être entraînés avec les données du taux de clic sur un contenu. Cette technique ne fonctionne pas pour la détection de fake news. Ici, les jeux de données pour entraîner l'algorithme à la détection de fake news doivent être codés par des fact-checkeurs humains.

3L’IA pour améliorer la discussion sur Internet

Discours de haine, discrimination, violence, les trolls sont un fléau d’Internet. L’IA, à travers le traitement automatique du langage naturel (NLP) peut analyser automatiquement des contenus, les classifier, et mettre en place une modération automatique 24h/24. Mais attention, l’analyse automatique des contenus a ses limites. Même les IA très sophistiquées des plateformes ne sont pas capables d’empêcher la diffusion d’images violentes en direct, comme cela était encore le cas récemment avec les directs de la tuerie de Christchurch. Les plateformes ne se fient pas à 100% à la modération par l’IA, leur process de modération de contenu est une combinaison entre IA et humains. L’IA ne résoudra pas si vite, et peut être même jamais – car la technologie ne sera pas capable de saisir certaines nuances comme l’humour – la misère des modérateurs humains de Facebook.

Les systèmes automatiques sont néanmoins incontournables pour analyser des masses de contenu disponibles sur les réseaux sociaux, détecter des nuisances, sélectionner d’éventuelles contenus à supprimer (en qualifiant les cas de doute qui nécessitent une intervention humaine), et même empêcher la mise en ligne de contenus douteux, en bloquant l’upload d’images de haine. Les algorithmes sonnent aussi le retour des commentaires sur les sites, que les éditeurs avaient souvent fermés faute de moyens de modération. L’outil Perspective utilisé au NYT évalue le degré de toxicité des commentaires via reconnaissance de mots-clés. Le NYT souhaite ainsi passer de 10 % d’articles ouverts aux commentaires à 80 %. Il est aussi adopté par The Guardian et The Economist.

L'IA permet donc de donner un peu plus d'espace à l'expression de l'audience en automatisant un certain nombre de tâches, mais sans pour autant remplacer les humains pour la gestion des nuances qui dépassent l'intelligence des robots.

4L’IA au service de la voix

Le traitement naturel du langage et la reconnaissance vocale ont permis de développer des assistants conversationnels (chatbots, smart speakers) capables de dialoguer avec des humains. Déjà 20% des recherches sont vocales (Meeker), 50% le seront d’ici 2020 (ThinkWithGoogle). Les assistants vocaux sont un nouveau carrefour d’audience pour les médias.

Lorsque nous parlons à Google Home, Amazon Alexa ou Apple Siri, l’IA est utilisée pour comprendre notre voix. Cette même technologie de réseau de neurones et de Natural Language Processing peut être utilisée pour dessiner des concepts spécifiques et définir des mots clés qui déclenchent des actions. Dans le sens inverse, par la Natural Language Generation, l'IA est capable de transformer des textes en voix. Des centaines de milliards de données sont nécessaires pour entraîner les algorithmes afin de traduire nos accents, dialects, formulations rocambolesques et autres originalités de la langue en des formules mathématiques compréhensibles pour un robot. C'est la raison pourquoi Alexa a besoin d'écouter toutes nos conversations, selon Jeff Bezos.

L’arrivée de BERT (Bidirectional Encoder Representations from Transformers) développé par Google marque une évolution signifiante dans le développement de l’IA pour la voix : arrivant à une précision de 93,2 %, des ordinateurs sont désormais capables d’apprendre les aléas des langues et peuvent appliquer ses apprentissages à une multitude de tâches.

De nombreux outils se développent pour exploiter au mieux la voix, ce moyen de communication des plus naturels : Lyrebird est une start-up canadienne qui crée des voix artificielles ultra réalistes et des avatars vocaux. Alexa a désormais une voix de présentateur professionnel pour la lecture d’infos. L’IA de Google est capable de reconnaître une voix même si elle ne l’a jamais entendue. La voix boostée à l’IA reprend les intonations et formules d’un présentateur d’info humain après un entraînement en text to speech de seulement quelques heures. Snips.ai propose un service d'assistant vocal entièrement embarqué pour constructeurs professionnels, quel que soit le support, et respectueux de la vie privée des utilisateurs. Le VSO devient le nouveau SEO, un enjeu majeur pour les médias, et Google propose désormais des podcasts dans ses résultats de recherche.

Mais même derrière Duplex, l’assistant virtuel de Google capable d’imiter votre voix et vos défauts pour prendre des rendez-vous, se cachent 25% d’humains travaillant dans un call center.

5L’IA pour créer l’interactivité et l’engagement

En 1960, le laboratoire d’Intelligence Artificielle MIT a créé la machine ELIZA qui simulait un psychothérapeute rogérien en reformulant la plupart des affirmations du "patient" en questions, et en les lui posant. Grâce à l'IA, les possibilités d'interactions sont aujourd'hui bien plus développées. Le chatbot utilise à l’origine des bibliothèques de questions et réponses, mais les progrès de l’intelligence artificielle lui permettent de plus en plus "d’analyser" et "comprendre" les messages par le biais des technologies de traitement du langage naturel et d’être doté de capacités d’apprentissage liées au machine learning. Que ce soit pour la consommation d’information ou l’interaction avec des clients (Gartner Marketing prévoit 85% des interactions sans humains pour 2020), l’automatisation du dialogue est de plus en plus sophistiquée et personnalisée.

La fabrication des bots basiques est aussi accessible plus facilement : Facebook propose une solution clé en main dans Messenger, et des plateformes comme Omnibot, Politibot ou encore Sently distribuent des solutions plug and play avec des formats spécialement dédiés aux médias pour ce dernier.

Que ce soit des bots intégrées dans des messageries pour aller à la rencontre des utilisateurs (1,6 milliard d’utilisateurs pour WhatsApp, 1,3 milliard pour Facebook Messenger), ou des bots développés directement dans les sites et applis, l’interaction conversationnelle est pour les médias un moyen de proposer une expérience utilisateur de proximité.

Les chatbots automatisent la relation, favorisent l’engagement et sont immédiatement personnalisées. Quartz a développé son bot studio pour proposer des narrations conversationnelles personnalisées. Le Guardian a son chatbot depuis 2016, CNN et le Wall Street Journal utilisent Facebook Messenger pour diffuser de l’information, NBC propose des breaking news via l’application Slack. La BBC a intégré un bot dans ses articles pour interagir avec l'audience.

Des contenus interactifs de fiction sont aussi développés : The Inspection Chamber est un format créé par la BBC pour interagir avec un récit par la voix, StoryFlow propose des histoires sonores interactives pour enfants, The Wayne Investigation est une fiction sonore interactive disponible sur les enceintes connectées équipées d’Amazon Alexa. Alexa adapte aussi les Histoires dont vous êtes le héros en version sonore. Avec OLI, Radio France propose des contes de nuit dédiés à l'enceinte connectée de la chambre d'enfant.

Au-delà de ces exemples, en simple assistant ou créateur de contenus, l’IA peut innover le storytelling dans les secteurs de la pub, du marketing, du cinéma et de l’audio.

6L'IA dans la réalité étendue

Grâce aux avancées de la technologie, les chatbots se transforment en compagnons virtuels, capables de tenir de véritables discussions et débats. L'intelligence artificielle et la réalité virtuelle semblent être deux champs de recherche différents, mais l'évolution technologique montre que les deux domaines sont de plus en plus liés. Au départ réservé au monde du gaming, ces nouvelles technologies arrivent petit à petit dans la création audiovisuelle. L’IA va changer le storytelling grâce à des personnages virtuels capables d’interactions avancées avec des humains.

Avec leur projetdans leur projet “Whispers in the Night”, le studio Fable s’est lancé dans la création de personnages virtuels animé par l’Intelligence Artificielle. Il s’agit de dessin animés par ordinateur augmentés par l’IA et basés sur la même technologie que celle utilisée par Epic Games ou encore Magic Leap, au service d’un storytelling immersif. Emoshape utilise le composant “Emotion Processing Unit” (EPU) pour déterminer en temps réel les émotions des utilisateurs et permettre aux robots de répondre avec un état émotionnel en phase avec celui de l'utilisateur. La technologie s'associe même aux sciences pour optimiser les interactions et les rendre le plus réaliste possible. Le MIT Media Lab a customisé un casque VR qui intègre un dispositif capable de détecter les émotions de l’utilisateur. Ce module de capture physiologique est constitué d’électrodes permettant de collecter les données de "réponse galvanique de la peau" (GSR) et de capteurs de type photoplethysmogramme (PPG) pour collecter les données de rythme cardiaque.

Moins emplie d'appréhension face aux robots humanoïdes que le continent européen, la Chine a lancé des présentateurs JT boostés à l’IA avec son agence de presse Xinhua : d’abord, le 9 nov 2018, la version masculine, Qiu Hao (qui parle chinois et anglais), ensuite, le 19 fev 2019, la version féminine, Xin Xiamomeng. Dopés à l'intelligence artificielle et au machine learning, ils peuvent commenter de manière autonome des vidéos en direct et lire des textes sur un prompteur.

7L’IA pour indexer, archiver et optimiser les recherches

Avant, les moteurs de recherche fonctionnaient exclusivement sur du texte. Avec l’avènement de l’IA, la recherche est désormais possible sur des images, vidéos et sons. Grâce à la combinaison des technologies de reconnaissance d’image, machine learning, speech-to-text, NLP, reconnaissance de visages, d’objets et de lieux, l’IA peut automatiser la création de métadonnées sur les contenus pour améliorer leur archivage et surtout favoriser leur découvrabilité. La structuration des données, à l’instar du format EBUCore, est l’étape incontournable à leur exploitation automatique. Conversions de formats de données, transcodage, extraction d’audio et de sous-titres ou encore déplacements/copies/purges (FTP, HTTP) sont autant de tâches automatisables de la gestion des contenus permettant presque un catalogage en temps réel. L’indexation automatique accélère aussi le travail des journalistes et facilite le fact-checking.

La durée de vie d’un contenu est très courte, et sans métadonnées appropriées il est impossible de retrouver un sujet spécifique parmi tout ce qui a été été produit. D’ou l’importance d’une optimisation de la fabrication des méta-donnes. L’IA rend la fabrication de méta-données plus rapide, moins coûteuse et plus précise, sous condition de l'entraîner avec suffisamment de données.

Développer des solutions propriétaires et maîtrisées à 100% est presque impossible pour un média. De nombreux outils clés en main sont proposés, souvent relayés à des systèmes de cloud de Microsoft, Google, Amazon, IBM, OpenText, Oracle ou tant d’autres. Newsbridge, très présent dans le secteur des médias, propose une solution d’indexation automatique et en temps réel des rushs, via la reconnaissance d’image. Cela permet en même temps d’optimiser le process de production d’un sujet et de pérenniser les contenus en facilitant leur réutilisation plus tard. Une fonctionnalité de traduction en direct est également proposée pour les interviews.

Editor est un outil à base d’IA utilisé depuis 2015 par le NYT pour simplifier la vérification et la mise en forme de l’information. Lorsqu’il rédige son article, le journaliste utilise des tags pour signaler les éléments clés - la machine apprend à repérer ces éléments, à comprendre le sujet de l’article et fait une recherche en temps réels pour extraire des informations sur ce sujet. Le BBC News Lab a lancé une technologie de taggage similaire appelée Juicer et un autre outil appelé Summa qui utilise la reconnaissance du langage pour mieux indexer les contenus. LEANKR permet une indexation fine de vidéos, avec un taggage automatique, une création de vignettes intelligente, et un moteur de recherche dans la vidéo grâce au Natural Language Processing, speech-to-text et à l’OCR.

L’IA aide en effet à optimiser la justesse des résultats de recherche. Des technologies de vision ordinateur permettent aussi de mieux traiter les contenus images et accélérer le process de production. Les machines peuvent aujourd’hui facilement identifier des individus ou situations dans des photos, pour générer des légendes ou alimenter des bases de données plus complètes.

8L’IA pour cibler et personnaliser

Les algorithmes de recommandation ne datent pas d’hier. Leur pionnier, Tapestry, a même fêté son 25ème anniversaire en 2017. A travers les algorithmes de recommandation, l’IA est un outil parfait pour adapter la stratégie de distribution des contenus en temps réel : analyse des tendances des réseaux sociaux pour identifier le moment de diffusion le plus opportun, analyse d'audience, génération automatique de titres/résumés/illustrations avec des mots-clés et hashtags qui garantissent d’apporter de la visibilité au contenu, newsletters personnalisées, playlists sur mesure...

Des contenus taillés sur mesure selon le profil de chaque utilisateur, personnalisés selon son profil, son parcours, en prenant en compte des données contextuelles (lieu, moment, météo...). Les focus groups sont désormais remplacées par la base de comportements réels des utilisateurs existants.

Le cas d'école de la personnalisation sont Amazon, Facebook et Netflix. Ce dernier adapte entièrement sa page d’accueil. Son système Meson couplé au machine learning (à travers la collecte de données pour évoluer constamment) propose même le visuel personnalisé (9 versions) sur lequel l’utilisateur est le plus susceptible de cliquer selon son parcours d’utilisation et son contexte. Objectif : trouver le plus grand combo de séries qui pourrait convenir a des segments pour satisfaire les utilisateurs plutôt que du contenu qui correspond au plus grand nombre. L'algorithme est alors à la base de créativité et diversité plutôt que de standardisation.

L’IA peut automatiser la curation de contenus, mettre à jour régulièrement les playlists thématiques, profiler les utilisateurs pour faire de la recommandation personnalisée. Selon une étude de Reuters, 59 % des médias utilisent l'intelligence artificielle pour recommander des articles ou projettent de le faire. Your Weekly Edition est une newsletter personnalisée du NYT lancée en juin 2018 qui envoie une sélection personnalisée (via curation algorithmique & humaine) de contenus dans un seul but : ne montrer à l’utilisateur que des contenus qu’il n’a pas encore vus. Amazon Personalize permet aux développeurs sans expérience en machine learning de créer facilement des fonctionnalités de personnalisation. Freshr est un bot Messenger qui résume les actus les plus importantes du moment en fonction des goûts de l'utilisateur chaque matin en seulement 5 minutes destiné aux 20-35 ans.

Les algorithmes de recommandation sont loin d’être parfaits. L'économiste Matthew Gentzkow parle même d’un "personalization paradox" pour décrire leur côté déceptif. Combien de fois nous-a-t-on proposé un contenu déjà acheté, ou juste du contenu posté par nos amis sur Facebook ? Là aussi, les progrès de l’IA pourront aider à trouver le bon équilibre entre personnalisation et promotion intelligente de contenu. Et peut-être que les méthodes traditionnelles sont parfois aussi efficaces : RAD, le laboratoire de journalisme de Radio Canada, utilise des sondages en ligne auprès de leur audience pour leur proposer un contenu adapté à leurs attentes.

9L'IA pour rendre accessible

Les technologies de retranscription automatiques facilitent d’un côté la vie des journalistes en optimisant leur temps de travail, et rendent en même temps accessible des contenus aux personnes en situation de handicap grâce à l’automatisation des sous-titres (speech to text), la mise en son des textes (text to speech), la reconnaissance contextuelle des images pour l’audiodescription ou encore la traduction en temps réel.

AI Media TV propose sous-titrages et transcriptions pour des événements en direct en en replay. Ils viennent de lancer le service Scribblr.ai. Trint est un outil de transcription financé par Google DNI, qui sert à transcire automatiquement des flux audio et vidéo. Il est utilisé par l’AP et intégré dans Adobe Première. Mediawen gère la traduction de contenus vidéo en temps réel à l’aide d’IBM Watson et du text to speech, en voix de synthèse ou en sous-titrage. L’AFP a développé l’outil Transcriber, qui permet à ses journalistes d’automatiser la retranscription des entretiens.

10L’IA pour la production vidéo et la création

Avec le besoin grandissant des médias de fabriquer de formats courts adaptés aux réseaux sociaux, de nombreuses start-ups proposant des solutions clés en main se sont développées. On peut alors utiliser l’IA pour générer automatiquement du texte à partir de documents graphiques, ou une vidéo à partir de textes. L’IA assiste aussi dans les différentes étapes techniques de la captation et de la diffusion. Elle intervient dans la post-production de l’image et les effets spéciaux. Le nombre de solutions contenant des briques IA dans le développement de l’édition vidéo et du média management a augmenté de façon exponentielle ces dernières années.

Grâce à la reconnaissance d’image, l’IA est capable d’analyser des rushs vidéo pour produire un montage cohérent. La plupart des grands éditeurs de logiciels de montage, comme Adobe, Avid et Elemental (filiale d’Amazon) ont, eux aussi, déjà ajouté des fonctions de traitement automatique des vidéos pour faire gagner du temps aux monteurs. Adobe et Stanford ont par exemple développé une IA qui automatise une partie du travail de montage vidéo tout en laissant la main à l’homme sur la partie créative. L’outil peut par exemple faire différentes propositions de montage d’une scène de dialogue. Gingalab crée des vidéos automatisées et personnalisées et génère automatiquement des best-of selon une ligne édito prédéfinie (humour, tension, focus sur un protagoniste…), en mettant à disposition des outils de montage simplifiés, pour publier ensuite automatiquement sur les réseaux sociaux et agréger les analytics.

En septembre 2018, la BBC a diffusé une émission entièrement fabriqué par un robot. “Made By Machine: When AI Met The Archive” a assemblé une partie des riches archives de la BBC dans un format d’une heure, pas forcément toujours cohérent (le même reproche que l’on faisait déjà aux IA scénaristes des Sunspring, It’s No Game et Zone Out).

Même si la technologie des GAN (Generative Adversarial Networks, ou "réseaux génératifs antagonistes") aide à améliorer la copie des créations par robot, du côté de l’art, l’IA n'est clairement pas prête de remplacer les artistes : elle reste basée uniquement sur des systèmes probabilistes et combinatoires qui n’ont aucune intelligence symbolique ni capacité émotionnelle.

11L’IA pour monétiser et prédire le succès

De l’analyse d’audience avancée à la détection de la bonne cible, les algorithmes du machine learning aident le marketing à séparer les conjectures des tâches essentielles. L’IA, en recoupant données comportementales, analyse d’audience et détection des tendances est capable de prévoir les potentiels succès commerciaux des contenus avant leur diffusion. L’analytique avancée sert ainsi à découvrir des modèles, des corrélations et des tendances permettant d’améliorer les processus décisionnels. L’IA intervient dans toute la chaîne marketing : l'acquisition de clients (analyse d'audience et segmentation, scoring et ciblage, identification visuelle du contexte), la transformation (personnalisation et recommandation, création de contenus, optimisations de sites et de supports, pilotage automatisé des campagnes) et la fidélisation (agents conversationnels, automatisation du programme client, analyse comportementale, calcul de l'attribution et prédictions).

L’IA est même capable désormais de collecter la "data émotionnelle" pour analyser nos comportements non seulement par nos clics, mais aussi par nos émotions. C’est le dernier degré de de la personnalisation : des médias qui proposent des contenus adaptés à notre contexte émotionnel du moment. Frank Tapiro de Datakalab décrit cette transformation de la façon suivante : "Pendant trente ans, j’ai créé de l’émotion. Aujourd’hui, j’utilise les neurosciences et les datas pour mesurer l’émotion". Amazon prépare même un bracelet pour détecter nos émotions.

Prévision.io est une plateforme en ligne (SAAS) qui permet de créer automatiquement des modèles prédictifs à partir de jeux de données (internes ou externes, structurées ou non) et de visualiser les résultats sur des tableaux de bord. Cette plateforme de machine learning identifie des scénarios prédictifs pour prévoir des pertes d’audience, des désabonnements et pour la gestion des tarifs des écrans publicitaires. Elle promeut la transparence de sa solution, en expliquant chaque résultat et en proposant des recommandations d'actions et/ou des évaluations d'impact. Le groupe Le Parisien-Les Echos a remporté récemment un financement Google DNI pour un programme anti churn (anti-désabonnement). Intitulé High Fidelity, ce projet doit permettre la mise en commun des données provenant des call centers, des newsletters, des envois de courriers et des interactions provenant des applis et des sites web, et prédire les désabonnements en cascades pour éviter la perte massive de lecteurs. Avec “Project Feels”, le NYT de son côté vend des espaces publicité premium en fonction du sentiment du lecteur. Vionlabs est une société suédoise qui intervient sur l'indexation des contenus à partir de la reconnaissance automatique des émotions. Elle analyse les contenus, constitue des graphs en représentant les différents moments émotionnels. Ces données vont ensuite pouvoir alimenter un moteur de recommandation basée sur les émotions.

L’IA est utilisée pour connaître le plus finement possible les utilisateurs et être capable de cibler le meilleur moment - et la meilleure façon - de leur proposer de passer à un abonnement payant. L’IA devient aide à la prise de décision et outil anti-churn.

12L’IA et l’éthique appliquée aux médias

En pleine crise de confiance, l’utilisation de l’IA et d’algorithmes opaques de recommandation impliquant l’analyse de comportements n’est peut être pas un choix évident pour les médias. L’usage de l’IA nécessite en effet l’instauration de règles claires et une documentation transparente à destination de l’audience. Le Big Data qui alimente l’IA est basé sur la collecte massive de données (y compris personnelles). La propriété des données et l'indépendance à l'égard de sources tierces est crucial pour le développement d'un écosystème indépendant, et pourrait être déterminant pour la survie à long terme des entreprises, en particulier pour celles du secteur des médias.

Or, la plupart des jeux de données et des algorithmes disponibles dans les clouds des GAFAs sont biaisés, voire même racistes.

Comment alors intégrer les valeurs du service public (information, éducation) dans un algorithme de recommandation ? Comment fédérer autour d’un sujet pour animer le débat public ? Comment continuer à jouer le rôle de la recommandation dans la cohésion sociale ? Quel est le degré de recommandation que nous souhaitons ? Où se trouve la juste balance entre personnalisation et découverte de contenus ?

Le gouvernement anglais a lancé un observatoire de l’utilisation de l’IA dans le service public. La BBC applique ses règles éthiques dans le programme "Responsible Machine Learning in the Public Interest", rejoint par l’UER, dont le groupe de travail Big Data réfléchit à une utilisation éthique des algorithmes dans les médias de service public pour éviter les biais et répondre aux enjeux de cet outil encore peu maîtrisé : l’inégalité face à l’intelligence artificielle, le neurohacking, la souveraineté technologique, et surtout la nécessité de la complémentarité du cerveau avec l’intelligence artificielle.

L’interprétabilité et l'explicabilité de l’IA , deux néologismes anglais, sont le plus grand défi. L’intelligibilité des algorithmes en général et particulièrement ceux de l’intelligence artificielle est devenue un critère prépondérant, évoqué notamment dans le rapport Villani en France et mis en exergue depuis le RGPD en Europe. Le premier moyen d’être transparent étant déjà d’indiquer clairement qu’un contenu ou une recommandation sont totalement ou en partie proposés par un algorithme.

D’un autre coté, les possibilités des l’IA permettent aussi d’atteindre des audiences de niche pour lesquelles un média n’avait pas les moyens de fabriquer du contenu. Les algorithmes permettent de créer des playlists entièrement personnalisées sur des sujets très ciblés. Et peut être que les médias peuvent aussi laisser la place au vide. En ce sens, Jonnie Penn, auteur invité au Workshop The impact of AI on Media de l’UER en novembre 2018, clame le besoin de "data deserts", des "protected areas from data", pour laisser la place à une "healthy differences of opinions".

Conclusion :

Le buzz autour de l’IA peut aussi déclencher des attentes trop élevées : l’A n’est pas la solution miracle, dans la plupart des cas que l’on a détaillés ci-dessus, elle a besoin d’être associée à l’humain, notamment pour créer du contenu. Elle est néanmoins déjà opérationnelle du côté de la demande dans les domaines de la diffusion, de l’accès au contenu et de la monétisation. Elle a un grand potentiel de bien social pour aider à naviguer dans la masse de contenus par l'optimisation de la recherche et la recommandation personnalisée, et pour prévenir la manipulation.

Autant de cas d'usage, en attendant les applicatifs à venir dans les voitures autonomes... Mais cette nouvelle technologie a besoin d’une sensibilisation d’un côté de l’ensemble des acteurs de la chaîne de valeurs des médias, et de l’autre de l’audience, des plus jeunes aux plus âgés, pour leur transmettre les enjeux de l’IA.

L’IA est bonne à certaines tâches, mais ne remplace pas les humains. La plus grande valeur apporté par les médias est (ou devrait être) la production de contenus complexes qui touchent aux domaines du jugement, de l’interprétation, de la créativité et de la communication, où les humains dominent encore les algorithmes, et le feront certainement encore pour des années à venir.

Mais l'IA peut aussi aider à se poser les bonnes questions : Comment créer de la valeur pour l’utilisateur ? L’IA a un impact très fort sur la société, et le rôle des médias est à veiller de l’utiliser à bon escient, en particulier des médias de service public.

Les cas d’usage sont encore à inventer, en faisant attention toufois à ne pas utiliser l’IA sans répondre à un besoin réels et sans apporter de valeur. Juste parce que l’on a la capacité technique de le faire, son intégration n’est pas pertinente partout, comme le remarque Jonnie Penn : "Machine learning is like salt : you can add it but if you have too much it is unhealthy".

Pour accéder à la cartographie complète avec plus d’exemples (non exhaustifs bien entendu), c’est par ici.

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Source: Meta-media | La révolution de l'information

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