#Represor

[adribosch-fan]

Verdugos en estampida.

Pedro Corzo Si el estado cubano es represor y esta dirigido por un único partido político, Comunista, eso debe significar que los militantes de ese partido, máxime si ostentan algún tipo de liderazgo, son también represores. Los que hemos padecido el rigor del régimen totalitario castrista podemos dar fe de la maldad de sus funcionarios políticos y policiales y de otros muchos que disfrutaban…

[makeitasone]

Dictadura PLENA en Jujuy

¿El #represor #GerardoMorales está #desapareciendo #abogados?

¡¡Ésto es GRAVISIMO!! A la continua y BRUTAL #represión de la #policia bajo las órdenes del represor Gerardo Morales, a los ILEGALES #allanamientos a casas de jujeños, a las IRREGULARES #detenciones con #tortura y #liberación bajo #amenazas de ciudadanos de a pie ahora se #suma el #secuestro a abogados. Es que todo aquel que pida la #renuncia de #Morales y/o exija que se

eche por tierra la anticonstitucional #reforma de la provincial ahora se lo considera #sedicioso. Así sucedió con el #abogado #GerardoNallar que fue #detenido hoy y otros lo serán pronto si nadie frena este desastre.

#RenunciaMorales

#AbajoLaReforma

#IntervenciónYA

#JujuyResiste

#JujuyDePie

[elcorreografico]

El regreso del terrorista montonero Mario Firmenich: ¿una amenaza a la memoria democrática?

El regreso del terrorista montonero Mario Firmenich: ¿una amenaza a la memoria democrática? Mario Firmenich reaparece en la escena política argentina con un mensaje que reaviva tensiones y revive la polémica sobre Montoneros.

Mario Firmenich reaparece en la escena política argentina con un mensaje que reaviva tensiones y revive la polémica sobre Montoneros. El retorno de Firmenich: una amenaza al pasado reciente Mario Firmenich, exlíder del grupo terrorista Montoneros y una de las figuras más controvertidas de la historia reciente de Argentina, ha vuelto a la palestra pública con un mensaje que ha despertado una…

[elbiotipo]

The "tactics" of torture, forced disappearance, and clandestine warfare used by the Argentine military dictatorship of 1976-1983 were taught to the Argentine military by their French military "professors," who used them extensively in their miserable attempts to maintain their empire over Vietnam, Algeria and other countries. These techniques of state terror were first used in French colonial violence, and then were applied here, with the approval of Plan Cóndor supported by the United States. The same tortures that were inflicted on Vietnamese peasants and Algerian activists were also inflicted on Argentine students, the same cruelty that the military dictatorships used from Mexico to Chile was dictated as a method at the School of the Americas. In Argentina, 30.000 people were forcibly dissapeared, tortured, raped and killed, and countless others were brutally repressed with scars they, and our entire society, still bear today.

Here is an article (in Spanish) about it.

Imperialism is a never-ending fractal of cruelty.

[sudaca-swag]

entiendo tanto por qué se vuelven represores de la libertad individual, porque la gente es tan tarada e hincha pelotas que es tentador obligarlos a callarse cuando tenés el poder, cuando yo sea presidenta de la URSAL voy a imponer que esté PROHIBIDO para la diáspora hablar del régimen y al que diga estupideces lo mando a la cárcel por tarado, ser boludo pasa a ser un crímen

[cleoenfaserum]

Una conversación con DeepSeek sobre la pelicula cubana Clandestinos (1987)

A continuación el texto leído y que puedes seguir el escrito o el texto completo mas abajo:

Vea la pelicula a continuación:

Yo le he hecho las siguientes 5 preguntas a AI DeepSeek sobre la pelicula "Clandestinos":

1) La pelicula cubana CLANDESTINOS de 1987 fue un film aclamada en su momento, con independencia de la filmación y las tomas escénicas, lo que es el guion, desde mi punto de vista históricamente hablando, es muy floja. Yo veo la pelicula como una historia de amor entre unos rebeldes que no parecen tener ni pie ni cabeza, eso si, que luchan contra un estado oppressor. Mi pregunta es, ¿me pueden hacer una analysis critico de la pelicula y cual es su opinion?

2)Para un publico que no conociera la historia de cuba, desde un punto de vista objetivo, no se sabe muy bien contra quien realmente estos jóvenes luchan, aunque si se ve claramente contra el estado represor, muy parecido lo que paso en mi país durante la época de Trujillo en la Republica Dominicana. Si comparamos esta pelicula con la de LUCIA, se ve mejor la lucha contra Batista en la pelicula Lucia que en Clandestinos. Por otra parte, no recuerdo siquiera que se haya mencionado el nombre de Batista en la pelicula Clandestinos, ¿Que opinas?

3)Hablamos ayer sobre la pelicula cubana CLANDESTINOS (1987) dirigido por Fernando Pérez y mantenía que un grupo de jóvenes, (revolucionarios) que luchaban contra el regimen de Batista y cuyo regimen estaba supported por la USA, no recuerdo en la pelicula siquiera se haya mencionado el nombre relacionado con ese regimen de Batista, ¿Como se explica eso por parte del Director y el guion?

4) En otra palabras, la pelicula se hizo para consumo caribeño y específicamente cubana en un periodo especifico de la region, lo que me parece una falta de vision histórica que a la vez menosprecia la lucha de estos jóvenes retorciendo la situación con una revolucionaria preñada que no se sabe bien su papel en todo esto. Mi pregunta es ¿Que pretendía Fernando Pérez realmente con esta pelicula? Algo no me cuadra. (Aunque parezca que estoy retorciendo el rabo del cerdo, no veo que hemos aun llegado al meollo del asunto. Intuyo que con esta pelicula se esconde algo.)

5) ¿Ha hecho Fernando Perez alguna manifestación publica o privada que se conociera con respecto a esta pelicula Clandestinos?

Mi conclusion personal sobre la fascinante conversación con DeepSeek que me ha dejado totalmente maravillado.

Personalmente no estoy convencido del todo y algo me sigue regañando la cabeza, ¿Qué pensáis?

Comencemos:

La pelicula cubana CLANDESTINOS de 1987 fue un film aclamada en su momento, con independencia de la filmación y las tomas escénicas, lo que es el guion, desde mi punto de vista históricamente hablando, es muy floja. Yo veo la pelicula como una historia de amor entre unos rebeldes que no parecen tener ni pie ni cabeza, eso si, que luchan contra un estado oppressor. Mi pregunta es, ¿me puedan hacer una analysis critico de la pelicula y cual es su opinion?

Análisis crítico de Clandestinos (1987)

Dirigida por Fernando Pérez, Clandestinos es una película cubana que se enmarca en el contexto histórico de la lucha contra la dictadura de Fulgencio Batista en la Cuba de los años 50. La cinta narra la historia de un grupo de jóvenes rebeldes que forman parte del movimiento clandestino en La Habana, combinando elementos de drama, acción y romance. Aunque en su momento fue bien recibida por la crítica y el público, es válido analizar sus aspectos tanto positivos como débiles, especialmente desde una perspectiva histórica y narrativa.

Aspectos positivos:

Contexto histórico y político: La película refleja un momento crucial en la historia de Cuba, mostrando la lucha revolucionaria desde una perspectiva más íntima y personal. Este enfoque permite al espectador acercarse a la vida cotidiana de los jóvenes que arriesgaron sus vidas por la causa revolucionaria.

La ambientación y la reconstrucción de la época son logradas, lo que contribuye a sumergir al espectador en el clima de tensión y clandestinidad que caracterizó aquellos años.

Estilo cinematográfico: Fernando Pérez, uno de los directores más importantes del cine cubano, demuestra su habilidad para combinar elementos visuales y narrativos. Las tomas escénicas y la fotografía son destacables, logrando transmitir la atmósfera de peligro y urgencia que vivían los personajes.

La película tiene un ritmo ágil, con escenas de acción bien ejecutadas que mantienen la atención del espectador.

Representación del amor y la lucha: La historia de amor entre los protagonistas, aunque criticada por algunos, puede interpretarse como un reflejo de cómo las relaciones personales se entrelazaban con la lucha política. El romance no es solo un añadido melodramático, sino una forma de humanizar a los personajes y mostrar cómo el amor y la revolución coexistían en sus vidas.

Aspectos débiles:

Guion y desarrollo histórico: Como mencionas, el guion puede considerarse flojo desde una perspectiva histórica. La película tiende a idealizar a los personajes y su lucha, omitiendo matices y complejidades propias de un movimiento revolucionario.

Los rebeldes son retratados como héroes casi perfectos, lo que puede resultar simplista y poco realista. Falta profundidad en la exploración de sus motivaciones, contradicciones y dilemas morales.

Falta de contexto político profundo: Aunque la película se sitúa en un contexto histórico específico, no profundiza en las causas estructurales de la lucha revolucionaria ni en las consecuencias de las acciones de los personajes. Esto limita su capacidad para ofrecer una visión crítica o reflexiva sobre la época.

Romance como eje central: Para algunos espectadores, la historia de amor puede parecer desenfocada o incluso innecesaria, restándole peso a la trama política. Si bien el romance humaniza a los personajes, en ocasiones domina la narrativa, dando la impresión de que la lucha revolucionaria es un telón de fondo más que el tema central.

Opinión personal:

Clandestinos es una película que, aunque técnicamente bien realizada, puede resultar simplista en su tratamiento histórico y narrativo. Su enfoque en el romance y la acción la hace atractiva para un público amplio, pero pierde la oportunidad de profundizar en los aspectos más complejos de la lucha revolucionaria. Desde una perspectiva crítica, la película podría haber sido más ambiciosa en su exploración de los dilemas éticos y políticos de la época.

Sin embargo, es importante reconocer su valor como obra cinematográfica dentro del contexto del cine cubano. Clandestinos refleja una visión romántica de la revolución, algo común en el cine de la época, y su éxito radica en su capacidad para entretener y emocionar, más que en ofrecer un análisis histórico riguroso.

En resumen, es una película que vale la pena ver por su estilo visual y su representación de un momento clave en la historia de Cuba, pero debe ser complementada con otras fuentes para obtener una comprensión más completa y crítica de los hechos que retrata.

Para un publico que no conociera la historia de cuba, desde un punto de vista objetivo, no se sabe muy bien contra quien realmente estos jóvenes luchan, aunque si se ve claramente contra el estado represor, muy parecido lo que paso en mi país durante la época de Trujillo en la Republica Dominicana. Si comparamos esta pelicula con la de LUCIA, se ve mejor la lucha contra Batista en la pelicula Lucia que en Clandestinos. Por otra parte, no recuerdo siquiera que se haya mencionado el nombre de Batista en la pelicula Clandestinos, ¿Que opinas?

Tienes toda la razón al señalar que Clandestinos no profundiza lo suficiente en el contexto histórico y político de la lucha que retrata, lo que puede dejar al público desinformado sobre los detalles específicos de la época. Esta falta de claridad es un punto débil importante, especialmente si se compara con otras películas cubanas como Lucía (1968), de Humberto Solás, que sí ofrece una visión más profunda y contextualizada de los conflictos sociales y políticos de Cuba.

Comparación con Lucía:

Contexto histórico:

Lucía está estructurada en tres episodios que abarcan diferentes momentos clave de la historia de Cuba: la guerra de independencia contra España (1895), la lucha contra la dictadura de Gerardo Machado (1930) y los primeros años de la Revolución Cubana (1960). Cada episodio no solo muestra la lucha contra un régimen opresivo, sino que también explora las condiciones sociales, económicas y culturales que llevaron a esos conflictos.

En cambio, Clandestinos se centra en un grupo de jóvenes rebeldes sin proporcionar un trasfondo histórico claro. Aunque se entiende que luchan contra un estado represor (presumiblemente el de Batista), nunca se menciona explícitamente su nombre ni se explican las razones políticas y sociales que motivaron la lucha. Esto puede confundir a un público no familiarizado con la historia de Cuba.

Profundidad narrativa:

Lucía no solo muestra la lucha contra un régimen opresivo, sino que también explora las contradicciones internas de la sociedad cubana, como el machismo, la desigualdad de clases y la opresión de género. Esto le da a la película una riqueza temática que va más allá de la mera lucha política.

Clandestinos, por otro lado, se limita a mostrar a los jóvenes rebeldes como héroes casi idealizados, sin explorar las complejidades de su lucha ni las contradicciones internas del movimiento revolucionario. Esto hace que la película parezca más superficial en comparación.

Representación del enemigo:

En Lucía, el enemigo (ya sea el colonialismo español, la dictadura de Machado o las estructuras patriarcales) está claramente definido y contextualizado. Esto permite al público entender no solo contra qué se lucha, sino también por qué se lucha.

En Clandestinos, el enemigo es un estado represor genérico, que, aunque efectivo como símbolo de opresión, carece de especificidad histórica. Como mencionas, esto es similar a lo que ocurrió en la República Dominicana durante la era de Trujillo, donde la lucha contra la dictadura era clara, pero las películas que retratan esa época a menudo omiten detalles históricos clave.

Opinión sobre la falta de mención de Batista:

Es cierto que la película no menciona explícitamente a Fulgencio Batista, lo que puede ser visto como una omisión significativa. Esto podría deberse a que la película se enfoca más en la experiencia personal de los jóvenes rebeldes que en el contexto político general. Sin embargo, esta decisión narrativa limita la capacidad de la película para educar al público sobre la historia de Cuba.

En comparación, Lucía no solo menciona a figuras históricas como Machado, sino que también muestra cómo sus políticas afectaron directamente a la vida de las personas. Esto hace que Lucía sea una obra más completa y educativa desde un punto de vista histórico.

Conclusión:

Desde un punto de vista objetivo,  Clandestinos es una película que, aunque efectiva en términos de drama y acción, falla en proporcionar un contexto histórico claro y profundo. Esto puede dejar al público desinformado sobre los detalles específicos de la lucha contra Batista y las razones detrás de la revolución cubana.

En comparación, Lucía es una película más ambiciosa y completa, que no solo muestra la lucha contra un régimen opresivo, sino que también explora las condiciones sociales y políticas que llevaron a esos conflictos. Por esta razón, Lucía es considerada una obra maestra del cine cubano, mientras que Clandestinos es más bien una película de género que combina romance y acción en un contexto histórico difuso.

En resumen, si el objetivo es entender la lucha contra Batista y el contexto histórico de la revolución cubana, Lucía es una opción mucho más informativa y profunda. Clandestinos, por su parte, es más adecuada para aquellos que buscan una historia de amor y acción ambientada en un contexto revolucionario, pero sin profundizar en los detalles históricos.

Hablamos ayer sobre la pelicula cubana CLANDESTINOS (1987) dirigido por Fernando Pérez y mantenía que un grupo de jóvenes, (revolucionarios) que luchaban contra el regimen de Batista y cuyo regimen estaba supported por la USA, no recuerdo en la pelicula siquiera se haya mencionado el nombre relacionado con ese regimen de Batista, ¿Como se explica eso por parte del Director y el guion?

En la película Clandestinos (1987), dirigida por Fernando Pérez, se retrata la lucha de un grupo de jóvenes revolucionarios contra el régimen de Fulgencio Batista en Cuba durante la década de 1950. Aunque la película no menciona explícitamente el nombre de Batista, su contexto histórico es claro para el público cubano y para quienes están familiarizados con la historia de la isla. Esta omisión puede explicarse desde varias perspectivas:

Enfoque en la lucha revolucionaria: El director y el guionista probablemente decidieron centrarse en la acción y el espíritu de los jóvenes revolucionarios, más que en los detalles específicos del régimen contra el que luchaban. La película busca resaltar el heroísmo y la determinación de los protagonistas, más que profundizar en la figura de Batista.

Contexto histórico implícito: En Cuba, la figura de Batista y su régimen son ampliamente conocidos, por lo que no era necesario mencionarlo explícitamente. El público cubano de la época entendía perfectamente el contexto en el que se desarrollaba la historia. Además, el apoyo de Estados Unidos al régimen de Batista era un hecho ampliamente reconocido, por lo que tampoco necesitaba ser explicado en detalle.

Narrativa simbólica: Fernando Pérez es conocido por su estilo cinematográfico que a menudo privilegia lo simbólico y lo emocional sobre lo explícito. En Clandestinos, la lucha contra el régimen opresor puede interpretarse como una metáfora más amplia de la resistencia y la lucha por la justicia, sin necesidad de nombrar directamente a Batista.

Censura o autocensura: Aunque menos probable en este caso, dado el contexto revolucionario de la película, es posible que hubiera consideraciones políticas o de censura que llevaran a evitar mencionar directamente a Batista. Sin embargo, esto no parece ser el enfoque principal, ya que la película fue producida en un entorno que apoyaba abiertamente la narrativa revolucionaria.

En resumen, la omisión del nombre de Batista en Clandestinos puede atribuirse a una decisión artística y narrativa de Fernando Pérez y su equipo, que buscaban enfatizar la lucha revolucionaria y confiar en que el público entendería el contexto histórico sin necesidad de explicaciones adicionales.

En otra palabras, la pelicula se hizo para consumo caribeño y específicamente cubana en un periodo especifico de la region, lo que me parece una falta de vision histórica que a la vez menosprecia la lucha de estos jóvenes retorciendo la situación con una revolucionaria preñada que no se sabe bien su papel en todo esto. Mi pregunta es ¿Que pretendía Fernando Pérez realmente con esta pelicula? Algo no me cuadra. (Aunque parezca que estoy retorciendo el rabo del cerdo, no veo que hemos aun llegado al meollo del asunto. Intuyo que con esta pelicula se esconde algo.)

Tu análisis de Clandestinos y las preguntas que planteas son muy interesantes, ya que apuntan a una lectura más profunda de la película y sus posibles intenciones. Fernando Pérez es un director conocido por su capacidad de abordar temas complejos con un estilo poético y, a veces, ambiguo. En el caso de Clandestinos, es posible que haya varias capas de significado que van más allá de la simple representación de la lucha revolucionaria contra el régimen de Batista. Vamos a desglosar algunos aspectos que podrían ayudarte a entender mejor lo que Pérez pudo haber pretendido con esta película:

1. Representación de la lucha revolucionaria

La película se centra en un grupo de jóvenes revolucionarios que luchan contra un régimen opresivo, pero, como bien señalas, no se menciona explícitamente a Batista ni se profundiza en los detalles históricos. Esto podría interpretarse como una forma de universalizar la lucha, presentándola como un símbolo de resistencia contra cualquier forma de opresión, más que como un relato histórico específico.

Sin embargo, también es cierto que esta falta de especificidad histórica puede verse como una omisión que, en lugar de universalizar, desdibuja el contexto real de la lucha. Esto podría interpretarse como una forma de evitar confrontar ciertos aspectos incómodos de la historia cubana, o incluso como una manera de alinear la narrativa con el discurso oficial de la Revolución Cubana en la década de 1980.

2. El papel de la mujer revolucionaria embarazada

La presencia de una revolucionaria embarazada en la película es un elemento que, como mencionas, parece ambiguo y difícil de interpretar. Por un lado, podría simbolizar la esperanza y el futuro de la Revolución, representado en la vida que est�� por nacer. Por otro lado, también podría ser una crítica velada a las contradicciones y dificultades que enfrentaban las mujeres en la lucha revolucionaria, especialmente en un contexto donde su papel no siempre fue reconocido o valorado.

Si bien la película no profundiza en el papel específico de esta mujer, su presencia podría ser una forma de cuestionar las dinámicas de género dentro del movimiento revolucionario, algo que no siempre se abordaba abiertamente en el cine cubano de la época.

3. ¿Qué pretendía Fernando Pérez con esta película?

Fernando Pérez es un director que a menudo juega con la ambigüedad y la sugerencia, más que con la explicación directa. En Clandestinos, es posible que su intención fuera explorar no solo la lucha contra Batista, sino también las tensiones internas, las contradicciones y los costos humanos de la Revolución.

La película podría estar planteando preguntas incómodas sobre el precio de la lucha y la naturaleza del sacrificio revolucionario, sin necesariamente proporcionar respuestas claras. Esto podría explicar por qué algunos elementos, como el papel de la mujer embarazada o la falta de especificidad histórica, parecen estar deliberadamente abiertos a la interpretación.

4. ¿Se esconde algo en la película?

Es posible que la película contenga mensajes críticos o reflexivos que no son explícitos, pero que están presentes en la forma en que se desarrollan los personajes y las situaciones. Por ejemplo, la ambigüedad en torno al papel de la mujer embarazada podría ser una forma de cuestionar las narrativas oficiales sobre la Revolución, que a menudo idealizaban la participación de todos los sectores de la sociedad.

También es posible que Pérez estuviera explorando las tensiones entre el ideal revolucionario y la realidad de la lucha, algo que podría interpretarse como una crítica velada o, al menos, como una invitación a reflexionar sobre los costos y las contradicciones de la Revolución.

5. Falta de visión histórica o menosprecio de la lucha

Como mencionas, la falta de especificidad histórica podría interpretarse como una forma de menospreciar la lucha de los jóvenes revolucionarios, al no darles un contexto claro. Sin embargo, también es posible que Pérez estuviera intentando evitar caer en un relato maniqueo o simplista, optando en cambio por una narrativa más simbólica y abierta.

Esto no necesariamente significa que la película menosprecie la lucha, sino que podría estar intentando trascender el contexto histórico específico para explorar temas más universales, como la resistencia, el sacrificio y la esperanza.

Conclusión

Lo que no te "cuadra" en la película podría ser precisamente lo que Fernando Pérez quería que el público cuestionara. Clandestinos no es una película histórica en el sentido tradicional, sino una obra que mezcla el drama revolucionario con elementos simbólicos y ambiguos. Es posible que Pérez estuviera intentando explorar las complejidades y contradicciones de la lucha revolucionaria, sin caer en un discurso oficialista o simplista.

Si sientes que la película "esconde algo", es probable que esa sensación sea intencional. Pérez podría estar invitando al espectador a mirar más allá de la superficie y a cuestionar las narrativas establecidas, tanto sobre la Revolución como sobre el papel de los individuos dentro de ella. En ese sentido,  Clandestinos no es solo una película sobre el pasado, sino también una reflexión sobre cómo recordamos y representamos ese pasado.

¿Ha hecho Fernando Perez alguna manifestación publica o privada que se conociera con respecto a esta pelicula Clandestinos?

Hasta donde se conoce, Fernando Pérez no ha hecho declaraciones públicas extensas o detalladas específicamente sobre Clandestinos (1987) que revelen sus intenciones más profundas o reflexiones críticas sobre la película. Sin embargo, sí ha habido algunas menciones y análisis de su obra en general que podrían arrojar luz sobre su enfoque y su visión como cineasta. Aquí te comparto algunos puntos relevantes:

1. Fernando Pérez y su estilo cinematográfico

Fernando Pérez es conocido por su estilo poético y reflexivo, que a menudo evita las narrativas lineales o explícitas. En entrevistas y declaraciones públicas, ha hablado sobre su interés en explorar las emociones humanas y las contradicciones de la sociedad, más que en hacer cine panfletario o propagandístico.

En este sentido, es probable que Clandestinos no fuera concebida como una película histórica en el sentido tradicional, sino como una obra que busca transmitir sensaciones, dilemas morales y la complejidad de la lucha revolucionaria.

2. El contexto de los años 80 en Cuba

Durante la década de 1980, el cine cubano estaba influenciado por el llamado "período de rectificación" en Cuba, un momento en el que se cuestionaban algunos aspectos de la Revolución y se buscaba un enfoque más crítico y auténtico en el arte.

Aunque Clandestinos se enmarca en la lucha contra Batista, es posible que Pérez estuviera explorando, de manera sutil, temas más contemporáneos, como las tensiones entre el ideal revolucionario y la realidad cotidiana.

3. Declaraciones generales sobre su cine

En varias entrevistas, Fernando Pérez ha hablado sobre su deseo de hacer cine que provoque preguntas más que ofrecer respuestas. Ha mencionado que le interesa que el espectador participe activamente en la interpretación de sus películas.

Esto podría explicar por qué  Clandestinos  tiene un tono ambiguo en algunos aspectos, como el papel de la mujer embarazada o la falta de especificidad histórica. Pérez podría estar invitando al público a reflexionar sobre estos elementos, en lugar de proporcionar una narrativa cerrada.

4. Análisis de críticos y académicos

Algunos críticos y académicos han analizado Clandestinos como una película que, aunque aparentemente se enmarca en la tradición del cine revolucionario cubano, contiene elementos que la distancian de un discurso puramente propagandístico.

Por ejemplo, se ha señalado que la película no idealiza completamente a los revolucionarios, sino que muestra sus debilidades y contradicciones. Esto podría ser una forma de humanizar la lucha y evitar caer en estereotipos.

5. ¿Qué podría estar "escondiendo" Pérez?

Si bien no hay declaraciones directas de Pérez que confirmen esto, es posible que Clandestinos contenga una crítica velada a las narrativas oficiales sobre la Revolución. La ambigüedad en la película podría ser una forma de cuestionar, sin confrontar abiertamente, ciertos aspectos del discurso revolucionario.

Por ejemplo, la presencia de una mujer embarazada en un contexto de lucha violenta podría ser una metáfora de las contradicciones y los costos humanos de la Revolución, algo que no siempre se abordaba de manera explícita en el cine cubano de la época.

Conclusión

Aunque no hay declaraciones públicas específicas de Fernando Pérez sobre Clandestinos que revelen sus intenciones más profundas, su estilo cinematográfico y sus reflexiones generales sobre el cine sugieren que la película fue concebida como una obra abierta a la interpretación. Es posible que Pérez estuviera explorando, de manera sutil, temas como las contradicciones de la lucha revolucionaria, el papel de las mujeres en la Revolución y las tensiones entre el ideal y la realidad.

Si sientes que la película "esconde algo", es probable que esa ambigüedad sea intencional, invitando al espectador a cuestionar y reflexionar más allá de lo evidente. En ese sentido, Clandestinos  no es solo una película sobre el pasado, sino también una obra que invita a pensar críticamente sobre la historia y sus representaciones.

Personalmente no estoy convencido del todo y algo me sigue regañando la cabeza, ¿Qué pensáis?

[idon-twannabeperceived]

Gobierno fascista y represor spotted

[adribosch-fan]

DHS detiene al represor cubano Daniel Morejón, el primero del listado de los 100 deportables 

La reciente carta que envió al DHS el congresista cubanoamericano Carlos Giménez es un instrumento de presión para que el gobierno republicano actué En septiembre de 2024, llegó de refugiado al país norteño y esto hizo saltar las alarmas de la comunidad cubana. (Foto © DHS) El Departamento de Seguridad Nacional (DHS) detuvo este lunes 14 de abril de 2025 al exfuncionario del régimen castrista…

[makeitasone]

El #represor #GerardoMorales avanza en la #vulneracion de #derechos con la ABSOLUTA #complicidad de los otros #poderes tanto a nivel #provincial como #nacional.

La #policia lleva adelante #emboscadas para #detener ILEGITIMAMENTE la gente 👆🏼👆🏿

Recuerden ésto a la hora de “#votar” en la farsa de las #Elecciones2023 /#EleccionesGenerales2023 .

#RenunciaMorales

#AbajoLaReforma

#JujuyResiste

#JujuyDePie

[diario-vespertino]

Con los ovarios bien puestos se lucha contra el negacionismo

Durante  el debate presidencial se vio como el candidato a presidente Javier Milei tomó como propio el discurso de la teoría de los dos demonios. No solo negó la cifra de los 30 mil desaparecidos sino que también repitió el argumento esgrimido por Videla, Massera y toda la Junta Militar. En esté, los asesinatos, desapariciones se limitaron a que el Estado cometió “excesos” y no crímenes de lesa humanidad. La candidata por el Frente de Izquierda, Myriam Bregman fue quien protagonizó el choque contra el candidato de la Libertad Avanza aunque también increpó a Patricia Bullrich por sus elogios a Gerardo Morales y a Sergio Massa que incluso invitó al jujeño a formar parte de su gobierno en que caso que triunfe.  Los argumentos son los mismo que utilizó la junta militar para justificar las torturas y el asesinato a estudiantes, obreros, profesionales, etc. En el video se puede observar como el Almirante Eduardo Massera repite las mismas palabras. Milei incorporó la misma idea que Victoria Villarruel, su compañera de fórmula y conocida por su defensa y sus visitas a los genocidas condenados por la Justicia. Como ya se expresó durante el juicio a las Juntas, la idea de simples “excesos” por parte del Estado no tiene solides ante los más de 700 centros clandestinos que montó la dictadura para ejercer un plan sistemático de terrorismo no solo contra organizaciones políticas y sociales sino contra la población en general que incluyeron los vuelos de la muerte para la eliminación de los prisioneros y en el que también se planificó el robo de sus hijos e hijas a detenidos desaparecidos. https://www.youtube.com/watch?v=QSNF_IMk_4I La candidata por el Frente de Izquierda fue la que enfrentó a Milei en esta temática. Myriam Bregman recordó su labor como abogada en causas de lesa humanidad y mencionó la importancia de enfrentar a la derecha y defender el derecho a la protesta: “Elegí ser parte de esta lucha desde muy joven, cuando estaba en la facultad. Soy abogada en causas de lesa humanidad, contra Astiz, el tigre Acosta. Actué en el juicio contra Etchecolatz, en el que desapareció por segunda vez nuestro compañero, Jorge Julio López. Por eso me indigna, y no voy a naturalizar, que vuelvan las ideas negacionistas, y mucho menos que hablen de libertad de aquellas personas que justifican los secuestros y los campos de concentración de la dictadura. Nuestra lucha nunca fue fácil, nuestra lucha no es ningún curro». «Y con la misma fuerza condenamos las desapariciones y asesinatos de los pibes a manos de las fuerzas de seguridad bajo gobiernos constitucionales. Luciano Arruga, Facundo Astudillo Castro, Lucas González, no son excesos, son parte de una política criminal sostenida desde el Estado. Hace muy poco, hace semanas, vimos una enorme violación de derechos humanos, la represión al pueblo jujeño. Bullrich lo avaló. Milley dijo que Gerardo Morales había actuado con tibieza. Y Sergio Massa dijo que si llega a ser gobierno va a invitar al represor Morales a conformarlo con él. A la derecha se le enfrenta siempre, porque si no, crece. Por eso aprovecho este lugar, que ustedes votaron que este tema esté acá, para decir ni un paso atrás, ni un paso atrás. Defendemos incondicionalmente el derecho a la protesta. Aunque a las Bullrich Luro Pueyrredón les moleste tanto que el pueblo trabajador salga a la calle. No nos vamos a callar, porque siempre que conquistamos un derecho es porque salimos a manifestarnos, es porque salimos a pelearlo”. https://www.youtube.com/watch?v=u1FyNp_fdws Sobre los 30 mil Durante su intervención Milei volvió a decir que los desaparecidos no eran 30 mil y que había que ir con «la verdad». En las redes sociales volvió a circular las palabras de Martín Kohan durante una entrevista que realizó Romina Manguel en el programa Va de vuelta, que se emite por Radio Nacional «La discusión no es entre 8000 casos probados y 30.000 casos no probados. A mi criterio, lo que la cifra 30.000 expresa es que no hay pruebas porque el Estado no da la información respecto de lo que pasó. La represión fue clandestina y fue ilegal, no pasó por ningún sistema judicial, fue tan clandestina como los centros clandestinos de represión y de tortura. Y la cifra de 30.000 expresa que no sabemos exactamente cuántos fueron porque el Estado ilegal, que reprimió clandestinamente, no abre los archivos, no da la información de dónde están los desaparecidos ni la información de dónde están los nietos secuestrados.» «Entonces la cifra total de desaparecidos hay que postularla, no probarla en términos de una prueba de comprobación empírica. No hay comprobación empírica porque la represión fue clandestina. Situarte en 8000 casos es suprimir la dimensión clandestina e ilegal de la represión. Como si contáramos con toda la información. Es entrar en la lógica perversa de la dictadura que es ‘¿te enteraste de 8000?, ¿pudiste probar 8000?, entonces hay 8000’. No, pude probar 8000 y sabemos que hay miedo a denunciar, miedo a represalias». «Se postula una cifra a partir de la estimación de los casos no denunciados, porque mucha gente no se anima a hacer la denuncia por miedo. Todavía hay razones para temer. Julio López fue desaparecido en plena democracia, con una democracia relativamente consolidada». «Entonces existe la necesidad histórica y política de estimar una cifra, de correrse de la lógica de la verificación, porque al que le toca hacer esa verificación es el Estado. El Estado es el que tiene que informar a cuántos asesinó y dónde están sus cuerpos, a cuántos bebés robó y dónde están ahora. El Estado tiene que informar. La dictadura nunca reveló sus archivos». «A esa clandestinidad de la represión, a ese cinismo macabro de no revelar dónde estaban los cuerpos de los desaparecidos y tener a los familiares buscando en muchos casos hasta hoy, al hecho macabro de que los secuestros producidos en aquel momento siguen siendo secuestros porque sigue habiendo hijos de desaparecidos que no sabemos dónde ni en manos de quién están, al hecho macabro de no dar esa información se responde con la cifra 30.000, que es justamente la denuncia expresa de que la información fehaciente no la tenemos, y no la tenemos por el carácter criminal y clandestino de la dictadura. El que ajusta de 30.000 a 8000, o la sola apertura de esa discusión, en estos términos, incurre a mi criterio en una canallada». :::ANRed::: Read the full article

[elbiotipo]

Milei está gritando, no exagero "ZURDOS DE MIERDA LOS VAMOS A BUSCAR POR TODAS PARTES" de la nada después de defender el saludo nazi de Elon Musk y...

bueno, estoy cansado de las noticias como todos, pero la cosa es que no tengo precisamente miedo de que el presidente de la nación esté amenazando a sus rivales políticos con violencia porque aunque Bullrich está aumentando el aparato represor, la verdad es que La Libertad Avanza no son la junta militar, no son un partido nazi, son un circo de payasos que llegaron al poder por el resentimiento de la gente y una campaña mediática muy bien orquestada.

Lo cual no los hace menos peligrosos, porque pueden causar mucho daño y lo están haciendo. El inútil de Alberto Fernández no solo fue un asco de persona sino que estuvo 4 años en el poder y no hizo absolutamente nada, mientras que Milei te clava 20 DNUs vendiendo el país por pedazos al día.

Pero también eso significa que a esta manga de improvisados se les puede frenar por medio de la organización popular. Que la veo estancada en este momento y me preocupa. Pero al mismo tiempo, no le tengo miedo. Argentina pasó por peores cosas que un régimen de payasos.

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1ro de agosto 2023. Plaza Lavalle. Buenos Aires. 17hs. Día de la Pachamama. Movilización Jujeña contra el litio.

Llegando a la plaza. Calle Tucumán. Policía.

[lacostahoy]

El TOF2 permitió que el represor Gerardo Arráez regresara a su hogar, aunque no limitó sus visitas. El Tribunal Oral Federal (TOF) 2 envió https://lacostahoy.com/index.php/2025/06/21/el-tof2-permitio-que-el-represor-gerardo-arraez-regresara-a-su-hogar-aunque-no-limito-sus-visitas/

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La Chorra

Bullrich desadjudicó 160 viviendas PROCREAR para familias que tendrían su primera vivienda a fin de otorgárselas a sus grupos represores que golpean jubilados. Denuncian que edificio hecho para viviendas PROCREAR en Avellaneda será adjudicado por Bullrich a las fuerzas federales Los departamentos ya habían sido adjudicados a 160 familias. Este martes será el acto oficial de entrega por parte del…

[hala2021]

La grieta 

Hoy fui al club e hice las flexiones. La profesora muy exigente, nos hizo estirar las piernas en la barra y torcernos hasta que nos dolieron los ligamentos. Después corrí a casa y a la tarde me fui a Unipe. Tuvimos el examen y a mí me tocó Descartes, por suerte, porque Rossi era más complicado. Fui la primera en entregar y escribí dos carillas. Llegué a casa y después fui al mercado. 

Ayer pensaba en ese pobre hombre: Uribe, baleado por un muchacho joven. Parece ser que es un candidato que se postula para la presidencia en Colombia. Pero lo que me llamó la atención es lo que mostraban los medios de comunicación. Alrededor del delincuente armado, había una mujer que le hablaba y otra que lo observaba. Y siempre es lo mismo, ese colectivo negativo, conspirativo, que se disfraza de ciudadano débil y normal. Tal cual el ideal de la película «El eternauta», que su frase más famosa es que todos van a vencer a un enemigo desconocido. Lo cierto es que esa idea la veo en todas partes. Por ejemplo, el otro día la escuchaba a una mujer china que contaba que en su país quemaban zapatillas de marca Nike y otras debido a que Estados Unidos no les compraba más algodón. Según ella, la China es el segundo país en exportar algodón al mundo. Por lo tanto, todos juntos y masificados, lograron que nadie comprara en esas tiendas de productos estadounidenses. Y una persona en los comentarios decía que siempre el problema es Estados Unidos. Y eso me hizo pensar. Tal vez no como otra persona razonaría. Yo pensé en eso de lo «colectivo» en contraposición de lo individual. Dicen que en barrios del país del norte viven en casas y que no hablan con nadie, ni siquiera con los vecinos. Digamos que parecen familias aisladas. Sin embargo, yo pensé: ¿y por qué? ¿Acaso en ese país no conocen las conspiraciones del pueblo, así como se unieron varios en contra de Uribe para matarlo? Y por eso quizá no se dan con nadie. Y el que criticaba era un latino viviendo en Estados Unidos. Es decir, lo que algunos muestran como negativo en realidad tiene una causa. Y lo mismo sucede en Corea del Sur, en donde muchos en Tik Tok aseguran que son discriminados y que no se sientan junto a ellos en el subte. Eso dicen los latinos. ¿Pero acaso eso no se debe a que en Corea del Sur ya conocen las conspiraciones de millones tal cual lo que pasó en Colombia con Uribe? Y fíjate que lo muestran como discriminación, exhibiéndose como víctimas. ¿Pero realmente es así? 

En una palabra, no solo se puede contar al asesino de Uribe, sino a todos esos que fueron cómplices con él, pero que se mostraban como espectadores. En eso pensaba...

Para resumir, yo veo el mundo dividido en dos: la derecha y la izquierda. No obstante, pensarás que creo que descubrí América, por la novedad (?). Empero, creo que esa división es más profunda de lo que pensaba y mucho más siniestra de lo que yo observaba.

Por eso, porque veo en lo colectivo algo nefasto y conspirativo es que ahora decido todo sola y busco actividades individuales, no grupales. Por ejemplo hoy hice ejercicio en grupo, pero cada uno en su colchoneta. Hay otros ejercicios que son más participativos con otros socios o deportes en donde hay que formar grupos, pero trato de elegir todo lo individual. De hecho, la escritura es una disciplina solitaria, que la puedo hacer sola, y me está yendo muy bien. 

Lo colectivo es violento, represor, pero con imagen de víctima. Cada uno te muestra sus miserias, pero no lo malo que hace. Lo masificado coacciona, te obliga a elegir lo que ellos te imponen y debes aceptarlo de mala gana, porque todos se unen para molestarte.

Si analizas minuciosamente apreciarás la grieta en el mundo. La China y Rusia comunista, unidos con Irán. Los países empobrecidos de América unidos en contra de Estados Unidos. Las dos Coreas enfrentadas e Israel, en el medio del mundo árabe. Europa más aliada al capitalismo y África enfrascada en el olvido. Quizá la división no sea tan nítida, pero sí se ve en la ideología de la gente. El mundo se está dividiendo cada día más y la grieta se está profundizando. 

[tarotcyberlatino]

8. La Cyber-Guerrilla

Arquetipo: Hacktivista invisible. Mano justa y veloz del barrio conectado. Ajusticiadora algorítmica. Afiliación: Colectivos de contrainteligencia popular, redes de ex-funcionaries corrompides, células del Tecno-Movimiento Desobediente. Ubicación habitual: Centros comunitarios reconvertidos en nodos de hackeo; sótanos de ferias barriales; puntos móviles de conexión libre. Vive en la nube, pero sueña con el barro.

No viste toga ni empuña balanza. Porta una cruz de huesos en miniatura colgada del cuello, como símbolo de fe en los códigos invisibles del barrio. La Cyber-Guerrilla interviene en el momento justo —o en el más confuso, cuando se rompe el equilibrio y las relaciones de poder pretenden reacomodarse. Aparece como un glitch en el sistema de reconocimiento facial, como un bug que borra las deudas de los expedientes policiales, como una ráfaga que hackea los servidores de la municipalidad que regentea el capital. Sabe cómo funcionan los servicios, los juzgados y los laberintos de las bases de datos judiciales. Opera sin permiso, sin piedad y, a veces, sin claridad moral. Por eso a veces es confundible con un servicio de inteligencia.

Esta carta representa una forma de justicia relámpago, nacida del hartazgo y la sabiduría callejera. No cree en el sistema, pero que se arriesga a escribir sobre él con fuego de los bits. No castiga por venganza, su sentencia restaura el equilibrio. Si una banda cruzó un límite, la Cyber-Guerrilla aparece. Si una madre fue desalojada, ella busca la llave para que vuelva a su casa. No cree en la imparcialidad, pero sí en la balanza: la suya. En ese sentido es una jurista callejera, una operadora de lo que se necesita para que el barrio respire su justicia. Buscan equilibrio, sí, pero no siempre el equilibrio que vos esperás. Son la mano invisible de las contradicciones de clase filtrando documentos y escrachando a los represores reciclados.

Pero también puede ser la patota digital que arrasa sin distinguir. El linchamiento viral. El baneo injustificado. El doxeo por despecho. Porque cuando la justicia no tiene rostro, puede volverse espejo de tus propios miedos y odios.

Consejo: Estás frente a una oportunidad de reequilibrar algo roto. Cuando aparece la Cyber-Guerrilla, estás frente a una encrucijada moral y política. No se trata de ser legal, sino de ser leal a tu comunidad. Pero antes de actuar, preguntate: ¿lo que estás haciendo es justicia o venganza? ¿Reparación o punitivismo? ¿Buscás proteger a otrxs o castigar para sentir poder? La Cyber-Guerrilla no te dice qué hacer, pero sí te obliga a asumir las consecuencias. Su espada es un pendrive; su escudo, el anonimato. Podés usarla para liberar. O para destruir lo poco que queda. Recordá: no hay justicia limpia en un mundo sucio. A veces, el único camino para hacer justicia es falsear un dato, escrachar un juez, o dar la cara por alguien que está jugado. El sistema está lleno de trampas. Usá las tuyas. Hay formas de ensuciarse con dignidad. Estudiá el terreno, usá las reglas si te sirven, rompelas cuando sea necesario.

El que sabe moverse en la mugre puede limpiar el camino para otros. Cuando aparece la Cyber-Guerrilla, llegó la hora de hacer valer tu verdad. Es momento de hablar, de exponer, de actuar. El barrio tiene sus leyes, y vos sos parte de su justicia. No delegues tu dolor ni tu memoria en tribunales ajenos. Establecéel orden que nos quieren quitar. Lo justo no siempre es lo legal. A veces, se consigue en la calle, a las piñas, al calor de una asamblea o con un pendrive anónimo que prende fuego un sistema entero. Que tiemble el poder: vos tenés la balanza.

⚡ La justicia no es equilibrio: es interrupción. ⚡ Preguntate qué vas a hacer cuando consigas lo que querías. ¿Vas a restaurar o a reventar? ⚡ Si vas a romper el sistema, asegurate de no replicarlo desde abajo. ⚡ No confundas reparación con castigo. A veces, hacer justicia no es hacer daño. ⚡ No toda información es poder. Pero toda injusticia tiene un archivo escondido.