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[elchaqueno]

Sebastián Piñera: la vida y legado del expresidente chileno fallecido en un accidente aéreo

El expresidente chileno Sebastián Piñera falleció en un accidente de helicóptero el martes, dejando un legado importante en su país. Piñera fue un destacado empresario y político, siendo presidente de Chile en dos ocasiones. Su primer mandato se caracterizó por el crecimiento económico y el rescate exitoso de los 33 mineros atrapados en una mina. Sin embargo, su segundo mandato estuvo marcado por…

[europahoynews]

Expertos en derechos instan al Reino Unido a redactar de nuevo el controvertido proyecto de ley de Irlanda del Norte

Expertos en derechos instan al Reino Unido a redactar de nuevo el controvertido proyecto de ley de Irlanda del Norte

El proyecto de ley de problemas de Irlanda del Norte (legado y reconciliación) se presentó en el Parlamento en mayo y pasó una segunda lectura en la Cámara de los Lores el mes pasado. Está previsto que se lleve a cabo una revisión adicional en enero. Poco acceso a remedio A los expertos de la ONU les preocupa que el proyecto de ley prohíbe, y en algunos casos restringe indebidamenteacciones…

[juliaridulaina]

ÉXIT//SUCCESS//ÉXITO

ÈXIT L’èxit és molt ambigu, doncs per a algú tenir èxit en alguna cosa pot ser quelcom desitjable, però per altres aquell èxit assolit per aquella persona els pot suposar un dany irreparable. Això es veu molt clar en les guerres, oi? SLOGAN: Aquells quines interaccions amb els altres estan plenes d’amor i acontentament, es tornen personificacions d’èxit. Insatisfacció amb l’èxit Tot i que la…

[telephoneteacher]

Controversy - Sus pronunciaciones

Controversy – Sus pronunciaciones

Puede ser un poco controversial cómo pronunciar esta palabra en inglés por que existen dos pronunciaciones. La controversia es cuál es la correcta y la respuesta es: las dos. El significado de la palabra es intuitivo, significa controversia. En inglés británico la pronunciación es diferente que de la pronunciación americana. UK 🔊: Controversy – con tró ver sy – acento en la 2ª sílaba. USA 🔊…

[viejospellejos]

Operación Krukenberg: un procedimiento controvertido que convierte el antebrazo de un аmputаdo en una útil pinza gigante

[notasfilosoficas]

“La vida comienza donde el miedo termina”

Osho

Bhagwan Shree Rajneesh mejor conocido como Osho, fue líder de un movimiento espiritual indio, nacido en Bhopal India en 1931.

Fue el onceavo hijo de un comerciante de telas. Vivió con sus abuelos hasta los 7 años de edad, en donde su abuela le permitió vivir una vida de absoluta libertad sin restricciones.

A los 19 años de edad, inició sus estudios universitarios donde se graduó con honores en filosofía, y según sus propias palabras, se iluminó espiritualmente a la edad de 21 años. 

Osho es generalmente considerado como uno de los líderes espirituales más controvertidos que han surgido de la India en el siglo veinte. Su mensaje de liberación sexual, emocional, espiritual e institucional, aseguró que su vida se rodeara de controversia. 

Atacó los conceptos tradicionales del nacionalismo, expresó abiertamente su desprecio por los políticos como Mahatma Ghandi, y se burló de las principales figuras de muchas religiones, que a su vez encontraron su arrogancia insoportable. 

Sus ideas sobre el sexo, el matrimonio, la familia y las relaciones contradecían varios puntos de vista tradicionales y despertó mucha ira y oposición en todo el mundo. Su movimiento fue ampliamente temido y detestado como una secta.

En 1981, Osho se trasladó a los Estado Unidos en donde estableció una comuna en el estado de Oregon, y en donde al poco tiempo, se vio envuelto en un conflicto con los residentes locales por la forma de uso de los terrenos. Poco tiempo después y derivado de los conflictos con los locatarios quienes lo acusaron de terrorismo, Osho fue deportado de los Estados Unidos, en donde le fue negado el asilo en 21 países antes de regresar a Pune.

Osho pasó los últimos años de su vida en el Ashram de Pune al oeste del estado de Maharastra en India, en donde en 1988 cambió su nombre de Bhagwan Shri Rajnísh por el de Osho, que en el lejano oriente significa “El Bendecido”, su ultimo discurso fue pronunciado en 1989 y muere a los 58 años en enero de 1990.

Fuente Wikipedia.

[tengomilpalabrasparati]

Kenneth Eugene Smith fue ejecutado con nitrógeno.

Se trata del primer condenado a muerte en Estados Unidos que es ajusticiado con este controvertido método, del que no hay registros oficiales en otros países.

"Esta noche, Alabama hace dar a la humanidad un paso atrás" fue la última frase de Smith, quien murió a los 58 años tras casi tres décadas en el corredor de la muerte.

Smith fue ejecutado por las autoridades del estado sureño la noche del jueves mediante hipoxia de nitrógeno.

En su último día de vida, Smith recibió la visita de miembros de su familia, dos amigos, su consejero espiritual y su abogado.

Su última comida fue bistec y huevos con croquetas de papa.

Smith fue declarado culpable del asesinato de Elizabeth Sennett en 1988. Según la sentencia, la apuñaló y la golpeó hasta la muerte por instrucción de su marido, Charles Sennett, un predicador endeudado que orquestó el plan para cobrar el dinero del seguro.

Las últimas palabras de Kenneth son una clara crítica a la política de Alabama, una excepción en la tendencia general de Estados Unidos que cada vez aplica menos la pena de muerte.

Repulsa internacional y fuertes críticas por la ejecución por primera vez de un preso en Estados Unidos mediante la asfixia con gas nitrógeno. El reverendo que lo acompañó durante el proceso ha negado que fuese indoloro y ha relatado que pasó minutos retorciéndose: “Tenemos que hacer todo lo posible para que esto no vuelva a pasar”, ha pedido en una rueda de prensa posterior La oficina de derechos humanos de la ONU ha alertado de que el nuevo método podría equivaler a tortura o tratos inhumanos según la legislación internacional. La Unión Europea ha recordado que se opone firmemente a la pena de muerte porque es una violación del derecho a la vida y “la negación definitiva de la dignidad humana”

[kiki-de-la-petite-flaque]

Jesus Anarquista? Existió el tal mesias?, no hay evidencia científica. Que se podría decir de este personaje y de su manoseado mensaje , a través de la óptica anarquista?.Que nos puede dejar está visión del mítico personaje en este artículo?.Va pues buscando puntos de convergencia en la conocida historia.Lo cierto es que de haber existido es indudable la condición de esclavitud y sometimiento en la que se encontraba él y su pueblo por parte del implacable y corrupto imperio romano.

Anarquismo y el evangelio: Jesús, el Estado, el Capital y Dios.

Posted on abril 14, 2017 Por Fray Desquicio (Corresponsal Vaticano) Colaboración Extraído del El Surco N° 36-37, Junio-Julio 2012

“Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista” (S. Faure)

“¿Creéis que estoy aquí para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino división” (Lucas 12, 49-53),

El platonismo judeocristiano valora las acciones humanas por poseer un carácter bondadoso que las acompañe, mejor aún cuando es un bien supremo que calma la conciencia hasta de un tirano. En este sentido la figura de Jesús ha sido útil para las justificar las empresas de los hombres, correspondiendo a la necesidad de ser buenos, de estar convencidos de una especie de elección sobrenatural que permita el saciar cualquier ambición terrenal. No es casual que quienes se enriquecen groseramente a costa de las masas empobrecidas, de los oprimidos, sean familias moralmente ortodoxas, fundadas en ‘valores sublimes’. Son las mismas que hacen de Cristo el modelo de piedad, garante de recta intención en la alta sociedad, en que se articula el catolicismo institucional (educativo, cultural, religioso, política, económico, ejecutivo, recreativo).

Esto provoca que creyentes y no-creyentes sintamos real fastidio hacia ese ‘Cristo lava conciencias’, sostén de la moral Oligarca, y nos convoca a hacerle frente desde su misma (teo) lógica: Jesús es además un acontecimiento histórico que podemos investigar y re-descubrir. Porque la historia es más que ‘conservar’ vestigios arqueológicos de un pasado que nos llena de ego científico, la historia se hace con lo acontecido y se proyecta desde el presente, luego, la figura de Jesús continúa en discusión y disputa. La teología tradicional, institución funcional a los linajes aristócratas, debe ser importunada en su apropiación-ocultamiento de la figura de Jesús, pues representa la invención de un Cristo condescendientemente pasivo frente al egoísmo, la codicia y el lucro de las clases dominantes.

De modo que el objetivo de este artículo es reseñar una crítica sobre la historia de este controvertido judío y su manoseado mensaje, intuyendo que la lectura anarquista de Jesús de Nazaret es más objetiva, más próxima a su identidad y menos sometida al control magisterial de la Iglesia Católica. Ahora bien, ¿Tiene notas y textos anarquistas el evangelio?

Vamos a acotar en primer lugar algunos puntos del anarquismo moderno en tanto rechazo del orden capitalista globalizado: la tríada Capitalismo-Estado-Iglesia, central en la desigualdad como evolución/involución histórica de nuestra sociedad occidental. De manera muy general y sin agotarlos, tomaremos éstos como ejes principales de la crítica anarquista a la omnipotencia de la economía neoliberal. El anarquismo no los pasa por alto y ajusta su análisis a estos cimientos del sistema, destruyendo esta perversa trinidad de poder. En ella el anarquista ve claramente la formación de un sistema de muerte e injusticia que atenta violentamente contra la vida, y no creemos que Jesús lo percibió de forma distinta, la historia en dos mil años no ha variado mucho. Pese a que se ha afirmado trilladamente la frase ‘Cristo fue el primer comunista’, las opciones de Jesús apuntan a acabar radicalmente contra todo régimen que anule el camino de liberación humana. Jesús capta los focos de estancamiento social y personal de sus contemporáneos para luego librar al ser humano de esos yugos de esclavitud. Le repugna el clasismo y el racismo judío, entre otros.

Sabemos que los evangelios canónicos (1) nos entregan la vida de Jesús desde un género teológico, sin embargo ello no le resta el valor humano y social de su mensaje, creemos que todo lo contrario, abren una vía comunitaria distinta. Cuando él rompe con las normas comiendo con prostitutas, hablando con samaritanos, no respetando el sábado, faltando al cumplimiento de las purificaciones rituales, horrorizando al Sanedrín con sus palabras, siendo declarado enemigo público por sus coterráneos que querían matarlo y muchas otras situaciones, cuando rompe con este orden, demuestra la intransable autonomía de su ser que no se deja manipular por poder alguno, ni siquiera ante Dios. Cuando aparece la ley Jesús se reb(v)ela con la subversión de los valores tradicionales, colocando al ser humano en el lugar donde impera la ambición y lo ritual, con el objeto de devolverle el lugar que le corresponde.

Esto nos da como resultado una característica esencial en la vida de Jesús y sin la cual sería imposible entender su palabra y el desenlace de la cruz: la conflictividad. A esta altura quien no asume su carácter conflictivo recae en una obcecación mental o simplemente en una complicidad con los sistemas de injusticia presentes en una sociedad tan clasista y dividida como la judía, presentes desde los tiempos de Cristo hasta la actualidad. Muchos aún persisten en soslayar este aspecto gravitante en la vida de Jesús, para ellos van dedicadas esta reflexiones.

Esta retrospectiva cristiana anarquista se enfoca en las tres categorías señaladas como ejes del sistema neoliberal y de la crítica anarquista: el Capital, el Estado y Dios (2) . No vamos a forzar anacrónicamente conceptos modernos (como el mismo anarquismo) en una época tan remota de hace dos mil años, pero vamos a obtener de ellos un punto de vista más honesto y coherente con la identidad de Jesús.

1. JESÚS Y EL CAPITAL

«El dinero es una falsa creencia, es el símbolo que hace presente a la injusticia, matando la palabra que se transforma en hechos concretos y se hace (con) vivencia entre las personas» El dinero en tiempos de Jesús era pieza fundamental de la economía judía, pero a su vez corrompía los lazos ciudadanos y la igualdad de todos ante la ley, conformando una sociedad rígidamente estratificada, dominada principalmente por los Saduceos a quienes se les permitió acuñar una “moneda de tiro” comercializada en el templo para pagar las ofrendas y los Herodianos que se beneficiaban del control de pago de los impuestos para Roma. De ese negocio se beneficiaban sacerdotes, fariseos, escribas y maestros de la ley. Rompiendo con este orden corrupto el mensaje de Jesús está dirigido a los desfavorecidos del capital, a quienes no lo detentan, a los marginados: “a los pobres se les anuncia la buena noticia” (Mt 11, 5; Lc 4,18). Incluso se advierte que para los ricos es una mala noticia: “¡ay de ustedes los ricos, pues ya han tenido su alegría!” (Lc 6, 24), a costa de los demás, claro está.

La tradición católica ha querido relativizar -cuando le conviene- este tipo de textos con directa alusión a la condición sociopolítica de un pueblo, dirán que ‘el mensaje de Cristo es para todos y no puede excluir a nadie’, además, señalan que ‘hay una riqueza espiritual que impide la entrada en el Reino de Dios y una humildad que puede ser virtud incluso de los ricos’. Pero sin dejar de reconocer que la soberbia no es exclusividad de ninguna clase social, la palabra de Jesús implica una clara toma de posición frente a los grupos de su tiempo que no admite doble lectura: para este kairós (3) no es el tiempo de glosas. Tal separación material/espiritual es restar objetividad histórica a la idea de la encarnación. Jesús no busca el consenso institucional: “¿Creéis que estoy aquí para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino división” (Lucas 12, 49-53), menos aún siendo testigo de la piramidal sociedad judía y esa abismante distancia entre ricos y pobres que degradaba a las personas.

Los evangelios canónicos (4) nos plantean sólo una opción: “No podéis servir a Dios y al dinero” (Lc 16, 13). El dinero es una falsa creencia, es el símbolo que hace presente a la injusticia, matando la palabra que se transforma en hechos concretos y se hace (con) vivencia entre las personas: “La semilla sembrada entre espinos representa a los que oyen el mensaje, pero los negocios de esta vida les preocupan demasiado y el amor por las riquezas los engaña” (Mt 13,22). En una sociedad corrupta y llena de avaricia, Jesús advierte un negro futuro para los acumuladores: “Insensato, esta misma noche vas a morir. ¿Y para quién será lo que has amontonado? Esto es lo que sucede al que acumula riquezas para sí, y no es rico a los ojos de Dios” (Lc 12, 20-21).

Jesús no perteneció a la cultura del egoísmo socioeconómico (Lc 9, 58), pues el reino que dice instaurar -aquí en la tierra- es la antí- tesis de un país que abre abismos sociales entre ricos y pobres, como lo señala en la parábola de Lázaro y el Rico (Lc 16, 19-31). Claramente la “novedad” de Jesús no admite el modelo de hombre exitoso tan en boga por aquel tiempo (también hoy), simplemente su mensaje no es compatible con la acumulación de riquezas, son “dos amos…” (Mt 6,24) que se contraponen. Sabe que los ricos tienen enquistado un altivo modo de ser (ethos), que no se sana por el mero cumplimiento de preceptos rituales, sino transformando activamente el orden conocido, cambiando la estructura sociopolítica: “¡Qué difícil es que los que tienen riquezas entren en el reino de Dios!” (Lc 18, 24)

2. JESÚS Y EL ESTADO

Precisamente se rebela contra la autoridad en un acto llamado ‘purificación del templo’, porque tal purificación se traduce en limpiarlo de la corrupción económica: “comenzó a echar de allí a los que estaban vendiendo” (Lc 19, 45)

Resultado de imagen para jesus anarchistPese a que el concepto de Estado no era propio de la organización judía, Jesús se manifiesta contra su equivalente: la elite gobernante de su país. Estos son los mismos líderes del judaísmo, pues la cultura judía no tiene distinción entre poderes laicales y religiosos. Los líderes del gobierno judío son las mismas cabezas del Sanedrín: Saduceos, Fariseos, Sacerdotes, etc. Y aunque eran colonia del Imperio Romano podían contar con esa independencia similar a la regionalización de nuestros modernos estados-nación subdesarrollados respecto de los países del primer mundo.

El gobierno organizado por el Sanedrín tiene su ‘casa de gobierno’ en el lugar más sagrado de Jerusalén: el Templo, esta vez profanado por los mercaderes. Jesús percibe una vez más el peligro del poder económico, entra al templo y expulsa con autoridad a los empresarios y comerciantes que lucran con lo más sagrado de su cultura. Por eso, el miedo a desestabilizar el sistema que los favorecía les lleva a odiarle: “los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley comenzaron a buscar la manera de matar a Jesús, porque le tenían miedo, pues toda la gente estaba admirada de su enseñanza” (Mc 11, 18). Le temen porque amenaza los intereses privados de los terratenientes enriquecidos, quienes dicen servir a Dios y a su pueblo.

Precisamente se rebela contra la autoridad en un acto llamado ‘purificación del templo’, porque tal purificación se traduce en limpiarlo de la corrupción económica: “comenzó a echar de allí a los que estaban vendiendo” (Lc 19, 45). Escandalizados con su actuar, mientras Jesús andaba por el templo “se acercaron a él los jefes de los sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos, y le preguntaron: ¿Con qué autoridad haces esto? ¿Quién te dio la autoridad para hacerlo?” (Mc 11, 27- 28). Jesús les da una respuesta que abre una encrucijada: “Yo también quiero hacerles una pregunta. Si me responden, les diré con qué autoridad hago estas cosas. Díganme: el bautismo de Juan Bautista, ¿venía del cielo o de los hombres?» Ellos se hacían este razonamiento: “Si contestamos: ‘Del cielo’, él nos dirá: ‘¿Por qué no creyeron en él?’. ¿Diremos entonces: ‘De los hombres’?”. Pero como temían al pueblo, porque todos consideraban que Juan había sido realmente un profeta, respondieron a Jesús: “No sabemos”. Y él les respondió: “Yo tampoco les diré con qué autoridad hago estas cosas”. Conoce la ambigüedad de los jefes políticoreligiosos, tiene claridad de sus intereses. Se niega a entrar en una discusión con quienes sólo hablan aferrados a su estatus, a ellos sólo les refleja la deshonestidad sus cargos poniéndolos frente a frente con el pueblo que aún creen engañar.

En Jesús es irreverencia su silencio ante Pilatos, pues no se deja intimidar ante su arrogancia, tampoco quiere entrar en la dinámica de un juicio ya viciado de antemano, no admite ser juzgado por ninguna de las autoridades de su tiempo: “ninguna autoridad tendrías sobre mí si no se te hubiera dado de arriba; por eso es que me entregó a ti tiene mayor pecado” (Jn 19, 11), es decir, desaprueba la legalidad vigente Romano-Judía. Tal vez el acto más rebelde de todos ya había sido señalar ante el Sanedrín su condición de instaurador de un nuevo orden: “El Sumo Sacerdote insistió: Te conjuro por el Dios vivo a que me digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios. Jesús le respondió: Tú lo has dicho… Entonces el Sumo Sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado. ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Ustedes acaban de oír la blasfemia” (Mt 26, 63-65). Ahí está Jesús frente a las autoridades gubernamentales de su tiempo: blasfemo, rebelde, desobediente agitador y peligroso insurgente.

3. JESÚS FRENTE A DIOS

¿Creía Jesús en Dios? Discutirá algún conservador católico que es un absurdo preguntarlo, por tanto se declaraba el Hijo de Dios. Pese a los reaccionarios discursos teológicos, el vocablo ‘Dios’ de origen griego no está tan claro como auténtico de Jesús,inclinándose más bien por un nombre poco usual: Abbá (5) , vocablo que dejaba perplejo a quien lo escuchara. No existe un Dios omnipotente sobrenatural ajeno a la vida de ‘acá abajo’, sino un padre, quizás una madre. En todo caso son irrelevantes para Jesús éstas imágenes antropomórficas para su experiencia inefable de amor infinito, es un Dios-Comunidad donde se conjugan todos estos arquetipos vitales, porque “nadie ha visto jamás a Dios” (Jn 1, 18). Su iluminación le lleva a darle poca relevancia a los problemas semánticos sobre la religión. Para Jesús lo que le da crédito a nuestras certezas es que el ‘cómo’ (con) vivimos.

Y si bien es cierto que Jesús no podría ser un positivista antirreligioso, es capaz de negar, especialmente con sus hechos a ese Dios tan puro como lejano, que se sitúa al lado de los poderosos. El Abbá de Jesús es alguien que se ‘juega el pellejo’, involucrado hasta la muerte con los seres humanos, alguien que no tiene otra referencia más acertada que el amor-amar. Sostiene su vivir en la divinidad impronunciable e inconocible del Antiguo Testamento sin dejar de entenderla como implicancia o cercanía absoluta con lo humano. Ese movimiento inverso a los señores y reyes del mundo (ya en sí una idea revolucionaria) no es otra cosa que el encuentro de lo trascendente con lo inmanente en el aquí y ahora, es un Dios que no tiene sentido sino se instala en medio de la miseria y la precariedad humana, para luchar activamente desde allí revirtiendo el sistema y humanizándolo.

Estas ideas apuntan a conocer mejor la figura de Jesús, a acabar con el monopolio teológico que lo tergiversa como pieza de un mecanismo de desigualdad (6) institucionalizado como ley natural de la humanidad. Lejos de la resignación, representa la apertura de un camino nuevo, la revolución integral que hace de una sociedad piramidal un reino de hermanos•

Notas

1. Marcos, Mateo, Lucas y Juan.

2. En último caso, pese a las discusiones etimológicas de la palabra, Dios no es una palabra tradicional del mundo hebreo, es de origen griego y no tiene la densidad que para los judíos tiene Yahwé.

3. Palabra griega que significa demonio fugaz que aparece como inspiración y nos lleva a otra dimensión, o sea el momento oportuno, en sentido cristiano lo llama ‘tiempo de Dios’.

4. Siguiendo los criterios de autenticidad histórica, los evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) fueron escritos el primer siglo inmediatamente después de la muerte de Jesús, por tanto resultan más fiables por su cercanía con la vida de Jesús.

5. Palabra hebrea que significa “papá” en arameo, se suele traducir también como “papito”. Este término aparece sólo tres veces en el Nuevo Testamento.

6. Se afirman en ese pasaje que dice: “Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis” (Mt 26,11). 

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Hacemos-lo-correcto?

explora dilemas éticos en la investigación científica, como la manipulación genética, la inteligencia artificial ética y otros temas controvertidos.

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"Las opiniones ruidosas sobre temas controvertidos no pueden tomarse a la ligera".

— Jordan Peterson. Psicólogo canadiense. 1962.

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Dani Flow inicia fuerte el nuevo año con 'TEN'

El controvertido artista Dani Flow, conocido por su estilo de vida polémico y letras audaces, empezò el año con el lanzamiento esperado de su sencillo TEN, en colaboración con Uzielito Mix.

https://www.objetivoreggaeton.com/es/mexico/dani-flow-inicia-fuerte-el-nuevo-ano-con-ten/

[aldocerandaz]

La naturaleza humana es un concepto complejo y controvertido que ha sido objeto de debate filosófico y científico durante siglos

A menudo se considera que el término captura lo que es ser humano, o la esencia de la humanidad. Sin embargo, no existe una definición única de la naturaleza humana, y los diferentes pensadores han ofrecido diferentes perspectivas sobre este tema. Algunos pensadores creen que la naturaleza humana es innata, es decir, que está determinada por nuestros genes y nuestro cerebro. Otros creen que la…

[viejospellejos]

El Plan de Vigilancia Masiva de la UE sobre Chats Privados desvelado por un eurodiputado alemán.

La reciente filtración de una versión del reglamento sobre el "control de chats" ha desatado polémica por mantener intactos sus planes de vigilancia masiva, amenazando la privacidad digital en la UE.

Esta propuesta, inicialmente presentada en mayo de 2022 y destinada al loable objetivo de combatir el abuso sexual infantil, siempre fue criticada por implementar una vigilancia extensiva de las comunicaciones privadas de los ciudadanos.

El documento filtrado revela que los componentes más controvertidos del proyecto no han sufrido cambios. Patrick Breyer, eurodiputado alemán miembro del Partido Pirata de Alemania, y muy crítico con la propuesta, ha publicado el texto que será discutido próximamente, con la intención de su adopción en junio.

Según Breyer, la nueva versión no altera la esencia de las órdenes de detección, y las medidas propuestas, como limitar las búsquedas masivas a "servicios de alto riesgo" o informar solo de los casos reiterados, son ineficaces y podrían terminar vulnerando la privacidad de las comunicaciones digitales. Además, señala que la regulación comprometerá la encriptación de extremo a extremo mediante el escaneo del lado del cliente, poniendo en peligro la seguridad en línea y la privacidad de millones de usuarios.

Este es un ejemplo más de como con excusas licitas como es el caso, se corre el riesgo de ir eliminando libertades y el derecho a la privacidad de los europeos. Lo que no entiendo es como esto no ha salido a la palestra y mucho menos que no sea un ESCÁNDALO mundial.

Documento completo AQUÍ

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[redbnil]

Romanos 14. 1

Ilimitado: no peleéis por asuntos controvertidos Acepta a aquel cuya fe es débil, sin pelear por asuntos discutibles ( Romanos 14:1 ). Desafortunadamente, este es un mandamiento del apóstol Pablo con el que los cristianos en particular han tropezado una y otra vez. Les encanta debatir, discutir y pelear sobre asuntos discutibles. Los cristianos son buenos para justificar los temas de sus…