#encararse

[textos-como-trechos-de-um-livro]

[jesdaymi]

Strón nel pregunta a Strón nel:

¡Amor!: Necesito estar enterado, sobre el tema de transmisión de la enfermedad a través de inyectar el virus por vía intravenosa o, a través de cualquier otro vehículo; como podría ser al contacto, el acto sexual, al abuso del tabaco, al abuso de la comida etc.

¿Qué puedes decirme?.

-TRANSMISIÓN DE LA ENFERMEDAD -

Es una sensación extraña el verse comunicando virus, como si esto fuese

lo acertado; en base de un fruto que, dícese es de quien pregona a que dicho instrumento lo fomente quien es portador de su mal.

La sincronía de haber tenido lo que tanto fomenta se debe a eso; pero no es menos cierto que, quien utiliza de ello para obtener rigurosidad delante de quien piensa que la enfermedad se hereda o, pasa a quien se traspasa la sustancia, sin averiguar otra cosa que desventaja a causa de su mal enfoque en

el desconocimiento que de sí hizo.

Por tanto: La vicisitud sólo se propaga, en base de un comportamiento arisco y desafiante ante la vida sin escrúpulos vivida para fomentarla.

Es decir: Si todo aquel desaprensivo, lo que hace es sólo argumentar que está para vivir lo más posible y, si para esto necesita de algo para hacerlo, se aferra sin mirar, donde por el abuso cometido tendrá el pago que ha merecido.

<Esto es todo, a lo tocante al ir desarrollando lo que dícese se propaga>.

No hay instrumento con menos peso que esto, cuando se avecina la vida distinta que hizo y, es por esto que jamás nadie nue no hiciese el abuso podría contraer la temible enfermedad; puesto que de padecerla, sin haber usurpado a la misma, quiere decirnos que hizo lo justo para merecer lo que ahora se ve sumergido sin esperanza de seguir por los cauces que marcó, cuando suponía esto era un camino de rosas.

Así mismo no es posible adquirirla, si con el conocimiento hace lo imposible por acercarse, donde todo aquel que hizo el abuso está manifestando la causa en su efecto para que pague y aprenda del error que cometió.

Así mismo no es posible adquirirla, si cuando el infecto lo ingiere, como si le es inyectado, como si el mismo se trasvase en el riego sanguíneo, como tampoco producirle alteración; porque al no haber causa, tampoco

el efecto le llegó para manifestarse a oscuras delante de quien sólo manifiesta su amor.

Es posible, que al ingerir sienta asco o repulsa por algo que no cometió; pero nunca padecer lo que se dice la enfermedad que está generando otro individuo distinto delante de su vida.

Así mismo, es aconsejable sepamos encauzar por otras miras distintas a éstas que preguntas; como es el verse reflejado en la explicación, a quien sí hizo lo indecible por acomodarse en el sida, un cáncer o, la manfestación de la maldad, a través de los abusos en que se llega delante una de éstas enfermedades; porque le dará el sabor menos amargo a que sí piensa y habla distinto a los resultados, por quien desconoce que no

es posible encararse sin base hacia una de estas lacras, la posibilidad de que encaren con más humanismo y más codicia de amor, a quien todavía sustenta de la gracia de cambiar.

!Te amo a ti, siempre!.

Aprovecha a desintosicarte y, cumpla así con

efecto que es tu causa.

a 24-2-2.003

[kailindaso]

ULTIMO MOMENTO PELEA YEONJUN Y BEOMGYU LA GENTE NO ENTIENDE NADA PERO YO LES CUENTO EL CONTEXTO: dicen los pajaritos que a b le gusta h pero q no se anima a declararse, yeonjun para desenmascarar a b quiere encararse a h!!!!!!

[diarioelpepazo]

JOAN SOLSONA Carlos Alcaraz, que regresaba este domingo a una final siete meses después de ceder la de Cincinnati ante Novak Djokovic, no ha dejado escapar la oportunidad de coronarse por segunda vez consecutiva en Indian Wells. El último en conseguirlo fue Djokovic, en las ediciones de 2014 y 2015, con Roger Federer en el otro lado de la red. La victoria del español ante Daniil Medvedev, por 7-6(5) y 6-1, le permite levantar su quinto torneo de categoría Masters 1000 con 20 años. Alcaraz sale del desierto californiano reforzado tenísticamente y a nivel de puntos. Es el número dos del ranking de entradas ATP, sólo por detrás de Djokovic, y el tres de la Race 2024, siguiendo la estela de Jannik Sinner y Medvedev. Los dos finalistas venían de jugar tres sets en sus respectivas semifinales. Carlitos se dejó 2 horas y 5 minutos por los 18 minutos más de Daniil, que terminó más tarde porque su partido cerró la jornada del sábado marcada por la lluvia matinal. Medvedev empezó más fuerte. A los 17 minutos, el marcador reflejaba un 3-0 para él. El inicio recordaba al de la semifinal con Sinner. Carlitos estrenó su casillero y departía con su entrenador Juan Carlos Ferrero. "Hay que calmarse y ver las cosas claras, vamos", era la indicación. "Peloteo hasta que te la deje bien y entonces vas con todo", continuaba. Dicho y hecho: 'break' para el español para situar el 3-2. Puño en alto del futuro campeón, que había solventado una situación complicada. En la grada competían en belleza Charlize Theron y Maria Sharapova. En la silla del árbitro volvía a sentarse el experimentado Mohamed Lahyani, un juez de silla que hace reír y mucho al tenista de El Palmar. El ruso no tuvo la chispa suficiente para hacer frente a un rival superior, que le infligió la cuarta derrota en seis cara a cara entre ambos. Medvedev, con 20 coronas como profesional, no desempolva su vitrina desde el TMS de Roma, en su odiada tierra batida. Las condiciones de juego del Valle de Coachella le van como anillo al dedo al pupilo de Carlos Ferrero. El bote alto de la pelota multiplica la efectividad de sus golpes sin tener que buscar ganadores. A Alcaraz se le escapó una oportunidad de 5-4. Se le marchó un revés un palmo fuera. Inmediatamente después ganó el punto del torneo con un 'banana shot' que hubiera firmado Rafael Nadal en su mejor época. La grada de la central estaba poblada de banderas españolas. La 'Alcarazmanía da la vuelta al mundo. Medvedev había llegado vivo a la muerte súbita ante un contrincante que resbala en el cemento al estilo Novak Djokovic. El moscovita no tuvo la chispa suficiente para hacer frente a un rival superior, que le infligió la cuarta derrota en seis cara a cara entre ambos. Medvedev, con 20 coronas como profesional, no desempolva su vitrina desde el TMS de Roma, en su odiada tierra batida. "Punto a punto", le recordaba Ferrero. Su discípulo se aplicó en ello y se impuso en la muerte súbita. El segundo set fue un monólogo. Se adelantó por 3-0 y su rival decidió hincar la rodilla y encararse con algún aficionado al grito de "cállate". Los cinco Masters 1000 de Alcaraz 2022 Miami Casper Ruud 2022 Mutua Madrid Open Alexander Zverev 2023 Indian Wells Daniil Medvedev 2023 Mutua Madrid Open Jan-Lennard Struff 2024 Indian Wells Daniil Medvedev Para recibir en tu celular esta y otras informaciones, únete a nuestras redes sociales, síguenos en Instagram, Twitter y Facebook como @DiarioElPepazo El Pepazo/Marca

[blog-oscar-iglesias-casado-23675]

Agreden a antifascistas que protestaban contra un acto de Vox en Badalona •

El secretario general de Vox, Ignacio Garriga, interrumpió el acto del partido de extrema derecha de Badalona para encararse a los manifestantes antifascistas — Leer en kaosenlared.net/agreden-a-antifascistas-que-protestaban-contra-un-acto-de-vox-en-badalona/

[depuertoplata-blog]

El costo del error

Cuando se pretende evadir responsabilidades, se dice que fue un error, como si pudiera pasar inadvertido, no tuviera que encararse y quisiera mantenerse indemne. Se usa como una patente de corso para reducirlo a una simple equivocación, tan insignificante que habría que olvidarlo porque surgió por combustión espontánea. Sin embargo, causa estragos, aunque el arrepentimiento llegue después. Tras…

[gonzalo-obes]

IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 23 DE MAYO DE 2023

Día Internacional para la Erradicación de la Fístula Obstétrica, Día Internacional del Fútbol Femenino, Día Mundial de la Tortuga, Día Mundial contra el Melanoma, Semana Internacional de la Educación Artística, Semana Internacional de la Educación Artística, Año Internacional del Mijo y Año Internacional del Diálogo como Garantía de Paz.

Santa Humildad, San Juan Bautista de Rossi y San Desiderio.

Tal día como hoy en el año 1618: Ocurre la tercera defenestración de Praga y detonante de la Guerra de los Treinta Años. Este hecho se refiere a las protestas de los nobiliarios que entran en el castillo de Praga para encararse con los delegados imperiales, los cuales terminaron siendo arrojados por una de las ventanas de la fortaleza.

En 1822: Comienzan las obras del primer ferrocarril abierto al público del mundo en usar locomotoras de vapor, para unir las ciudades de Stockton y Darlington, en Reino Unido.

En 1945: Heinrich Himmler, jefe de las SS del gobierno nazi, se suicida mientras era custodiado por los Aliados.

En 1981: Ocurre el atraco a la sucursal del Banco Central en Barcelona (España). Con secuestro y retención de unas 300 personas entre clientes, trabajadores y transeúntes, durante 37 horas. Los motivos de este asalto no han sido completamente esclarecidos.

En 1995: La empresa de informática Sun Microsystems desarrolla el lenguaje de programación Java.

En el 2000: Un buzo llamado Luc Vanrell encuentra los restos de un avión P-38 Lightning cerca de la isla de Riou (al sur de Francia), cerca de donde se encontró el brazalete del escritor y aviador Antoine de Saint-Exuperý, autor de la obra 'El Principito' y desaparecido desde 1944. El 7 de abril de 2004, investigadores del Departamento de Arqueología Subacuática confirmarán que los restos son los del avión de Saint-Exupéry.

En 2012: Se inicia el caso 'Vatileaks' al detener la Gendarmería de la Ciudad del Vaticano al mayordomo del papa Benedicto XVI, Paolo Gabriele por supuestamente develar documentos secretos. que aparecieron en el libro Su Santidad: los papeles secretos de Benedicto XVI.

[education30and40blog]

Actualmente, el conocimiento es una mercancía

See on Scoop.it - Education 2.0 & 3.0

La imagen del conocimiento reflejaba que el compromiso y la visión de la educación eran una réplica de las tareas que ese compromiso fijó en la agenda moderna. El conocimiento tenía valor puesto que se esperaba que durara, así como la educación tenía valor en la medida en que ofreciera conocimiento de valor duradero. Ya fuera que se la juzgara como un episodio aislado, o bien que se la considerara una empresa de toda una vida, la educación debía encararse como la adquisición de un producto que, como todas las demás posesiones, podía y debía atesorarse y conservarse para siempre.

[gmartinezmolina]

¡No me defiendas, camarada! // #Repost @maracayinformaplus Exejecutivos rusos de Gazprombank se unieron a inversionistas venezolanos al frente de GPB Global Resources para lanzar una demanda contra la estatal venezolana Petróleos de Venezuela (Pdvsa). Ambos figuraban como socios de la empresa mixta Petrozamora, contra la que planean encararse legalmente por intento de expropiación sin compensación e incumplimiento de contrato. Según un reporte de Petroguía, la demanda contra Pdvsa está prevista para ser presentada ante la Corte de Arbitraje de la Cámara de Comercio Internacional de París, por un monto que en una primera instancia no bajará de mil millones de dólares. La demanda sería la primera acusación internacional petrolera elevada a un centro de arbitraje durante el tiempo que Nicolás Maduro está en el poder. En Pdvsa dicen que tomaron la medida debido a que no había inversión lo que hizo colapsar la producción. Dicen que la mayoría del crudo de Petrozamora se enviaba a la empresa de refinación Nynas en Suecia. Los rusos, por su parte dicen que se llegó a tener un nivel de extracción de crudo cercano a los 120.000 barriles diarios. Aducen que Pdvsa tomó la mayor parte de ese volumen y no permitió que fuera exportado a Asia. Abandonar los proyectos de Pdvsa Rusia completó su salida de Petrozamora en Venezuela en el marco de una estrategia más amplia de abandonar los proyectos petroleros manejados por el chavismo y afectado por las sanciones estadounidenses. En 2020 Rusia creó Roszarubezhneft para hacerse cargo del negocio venezolano de Rosneft. Sin embargo lentamente ha ido deshaciendo las asociaciones. Esto es parte de su estrategia para enfrentar las sanciones que impuestas por EE UU. Según publicó Argus, en una serie de mensajes se les comunicó a los trabajadores de Pdvsa que mantuvieran en secreto la retirada de los rusos de Petrozamora, o se arriesgarán a ser sancionados. #roszarubezhneft aún mantiene una asociación con Pdvsa para operar un campo de gas natural en el estado Monagas. https://www.instagram.com/p/Ck3YC3wrQ6M/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[irina-hirondelle-inktober]

                                            Día 24. Santa Catalina                                                25 de noviembre

Patrona de las solteras, los filósofos, hilanderas, carreteros, mecánicos y de las mujeres estudiantes.

Nació en el s.III, en una familia noble de Alejandría, Egipto. Posiblemente una de las santas más sabias. De enorme inteligencia e incansable buscadora de la verdad, destacó en los estudios y en la ciencia, sin nada que envidiar a los grandes pensadores de la época. Con 18 años se convirtió al cristianismo tras experimentar una noche la visita de Cristo, al que le prometió consagrarse a Dios. Al poco el emperador Maximiano, que estaba en Alejandría, organizó un gran sacrificio ante los ídolos. Todos los ciudadanos debían acudir. A Catalina no le sentó nada bien que la obligasen a participar en ceremonias ajenas. Acudió pero para hacer el signo de la cruz y encararse con el emperador, exponiendo un extenso debate filosófico que mostraba la existencia de Dios. Las respuestas del emperador no estuvieron a la altura. Llamó en ayuda a varios filósofos. Lejos de convencerla acabaron convertidos a la fe cristiana. Furioso, el emperador mandó ejecutar a los sabios y azotar a Catalina, a la que después encarceló. La misma emperatriz, curiosa al oír hablar de tan extraordinaria mujer, va a verla a las mazmorras acompañada del jefe de las tropas de su marido. Ambos son también convencidos por Catalina para abrazar el cristianismo. Al final, todo el que podía se acercaba a escucharla y convertirse, incluidos 200 soldados del ejército de Maximiliano. Éste se enteró y la condenó a morir, junto al jefe y los soldados, atada a una rueda de pinchos. Cuando la rueda tocó a la santa se rompió como por ensalmo. Fuera de sí, el emperador la mandó decapitar, pese a las súplicas de la emperatriz. 

Unos ángeles se llevaron su cabeza al Monte Sinaí. Al poco, en la zona, se construyó un monasterio. Uno de los monjes encontró la cabeza en una gruta. Esto atrajo a peregrinos de todo el mundo. La vida de la santa alcanzó fama, y teólogos y filósofos se encomendaban a ella para que iluminara sus mentes. Es invocada también contra la muerte súbita, ha sido muy representada en el arte y su voz fue de las que escuchó Juana de Arco. Muchos expertos creen que su historia es la versión cristiana de Hipatia.

[anes-tesia]

Ya no sé si es fobia o el miedo a encallarse, pero desde que ya no estas a los sentimientos es duro encararse, los te quiero me entran con ansiedad, así que muñeca te pido que no los lances más, me diste la espalda y desde ese momento no soy el de antes, cual niño en habitación aterrado cual monstruo te veo por todas partes, necesito una linterna en el corazón para que en la oscuridad no pueda ahogarse, es triste aceptar que desde que mi fuego apagaste con trastorno de pánico hacia al amor me dejaste.

Ahora tengo a miedo a enamorarme, porque la palabra amor suena como tu nombre y mi corazón ya no esta dispuesto a creer en las promesas que un día me hiciste. Todas las ilusiones que endulzaste, todas las heridas que dejaste y tantas secuelas que has producido en mí, tras tu partida. Me has destrozado en tantos pedazos hasta hacerme dudar si existe una reparación para este daño.

ℝ𝕒𝕫 & Star

[monstruos-ibericos]

9. Pantaruja (Extremadura)

Por toda Extremadura está muy extendida la figura de la Pantaruja, un malvado espectro envuelto en sábanas viejas y harapos que, según la tradición, se llevaba a los niños que no querían dormir. Al parecer esta criatura provendría de un personaje carnavalesco del que muchos jóvenes se disfrazaban durante las fiestas para asustar a sus vecinos o gastar bromas pesadas. Solían cubrirse con capuchas o mantones viejos anudados con cuerdas, y a menudo portaban un candil que anunciaba su llegada en la noche. Es fácil hallar por toda la región varios festejos y tradiciones relacionados con la Pantaruja, a veces representada como asustaniños y otras como efigie procesional. 

En el pueblo de Almendralejo (Badajoz) se quema un monigote de la Pantaruja durante la fiesta de las Candelas, la noche del primer día de febrero, para representar la destrucción del mal. Algo similar ocurre en Santa Marina, otro pueblo de la misma provincia, aunque en esta ocasión el pelele es llamado Marimanta, palabra también utilizada en otras zonas de España para referirse a espíritus y fantasmas perversos. En Mijadas y Alcollarín (Cáceres) son llamadas Pantarullas, y se representan mediante alguien que asusta a los chicos cubriéndose con sábanas blancas y portando una sandía tallada en forma de calavera, con una vela dentro que la ilumina de forma terrorífica. En Mérida se las conoce como Mantarujas, y en los pueblos pacenses de Garbayuela y Siruela encontramos a la  Pamparamanta, otra figura ensabanada y espectral que vagaba por cementerios y caminos. Su origen estaría en un rito de penitencia que los vecinos de la zona realizaban cuando un deseo que habían pedido a los santos se cumplía. 

Pero existe además una tercera y peculiar tradición que involucra a la Pantaruja: la de aquellos que se disfrazaban de este ser para no ser reconocidos. Según parece, en épocas pasadas era habitual que muchas personas se colocaran una capucha y una manta blanca sobre los hombros para acudir a reuniones secretas por la noche, como podían ser los encuentros furtivos entre amantes o quehaceres de carácter más bien delictivo. Así, si alguien se topaba con uno de estos espantos por los caminos, todo de blanco e iluminados por la luz del farol que llevaban, lo más común es que huyera despavorido en lugar de dar el alto a tan terrorífica figura.

Aunque también podía suceder que, ya fuera porque se hubiera corrido la voz acerca de la naturaleza del disfraz o debido el pánico colectivo, muchas Pantarujas fueran perseguidas e incluso linchadas. La tradición popular narra un trágico suceso relacionado con este fenómeno acaecido en el pueblo de Barcarrota. Se dice que dos jóvenes enamorados cuya relación no era bien vista por sus familias se encontraban cada noche en la plaza del pueblo, disfrazados de almas en pena. El rumor de que estas pantarujas recorrían las calles hizo que el propio alcalde de la localidad hiciera guardia en el lugar, esperando a los supuestos espectros y armado con una escopeta. No es difícil imaginar el desenlace: la fatalidad quiso que este hombre acertara a una de las figuras blancas para luego descubrir con horror que acababa de asesinar a su propia hija.

Lo más curioso de todo es que estos disfraces no son una costumbre completamente olvidada. No es necesario que remontarse demasiado en el tiempo para hallar noticias sobre las Pantarujas: a finales del año 2005, una de estas criaturas hizo de las suyas en el pueblo de Alburquerque (Badajoz), creando una psicosis colectiva que llegaría a aparecer en numerosos medios de comunicación y programas televisivos. Al parecer, uno o varios individuos del pueblo cogieron el gusto a deambular disfrazados por las noches asustando a los vecinos, especialmente a los que pasaban por un pequeño callejón que comunica las calles San Antón y San Pedro. Según los testigos, la “aparición” vestía una sábana o túnica blanca que le llegaba hasta los pies, una capucha que le cubría la cabeza, anudada al cuello con una soga, y portaba en las manos unas cadenas y un enorme cirio. Fueron varios los habitantes de Alburquerque que se toparon con tan extraño personaje, y uno de ellos, un joven de 22 años, llegó a encararse con él y a zurrarle con una vara que previamente le había arrebatado. La Pantaruja, que por lo que se ve era de carne y hueso, huyó precipitadamente y a buen seguro se planteó luego dejar de realizar sus incursiones nocturnas. Quizá por esto o debido a las patrullas vecinales organizadas ante el miedo general, a las pocas noches la Pantaruja desapareció y hasta la fecha no se la ha vuelto a ver.

Cabe mencionar que la costumbre del atuendo de fantasma para espantar a fisgones indiscretos no es exclusivamente extremeña: en el pueblo de Bocairent (Valencia) la gente se disfrazaba de un ser llamado Momerota o Mumo para salir de noche a citas secretas sin ser reconocidos. También en el Levante y Baleares existe la Bubota o Bubota negra, a menudo representada como una figura ensabanada similar a la Pantaruja.

[villings]

El verdadero ejercicio intelectual no consiste en seguir modas, sino en encararse con las dificultades de la propia época.

Francisco Ayala

[jgmail]

LA IZQUIERDA QUE HUYE DE LA REALIDAD (Y EL MARX OLVIDADO)

Carlos Javier Blanco Martín

Ya pasaron los tiempos de presentar a Marx como un científico. Ese nuevo Galileo, ese nuevo Darwin, ese Colón que descubre el “Continente Historia”. Discursos como el de su amigo Engels ante el cadáver del filósofo que “descubre” las leyes de la Historia han confundido a miles de intelectuales y a millones de obreros y activistas. No hay tal cosa como el “materialismo histórico”. Cuanto antes dejemos claro que no hay una “ciencia materialista de la historia” antes podremos entrar en el núcleo ontológico de los problemas sociales, políticos, civilizacionales. Marx fue, antes que nada, un teórico del ser social, un genial constructor de una “ontología del ser social” (C. Preve).

Esta afirmación no implica que en el marxismo de Marx, en el de sus epígonos y, en general, en la filosofía social y política no tengan cabida los estudios empíricos y las hipótesis causales. Ello es necesario. Atender a lo real y a lo empírico a Marx le resultó imprescindible y a cualquier intelectual que pugne por la superación del capitalismo le importa mucho hacerlo, so pena de caer en una acción puramente libresca. Leer libros y sintetizar cuanto ellos dicen no está mal. Ojalá gran parte de lo que hoy llamamos izquierda lo hiciera. Si leyeran a Marx, y si lo hicieran en clave realista, no caerían en los errores y crímenes en que están cayendo. Pero esta acción libresca sólo es una parte de la praxis. La praxis precisa del dato, del estudio de campo, del “sano empirismo” también. Y con todo, ni el academicismo ni el convertirse en una red captora de datos definen la praxis marxista.

La praxis marxista es una superación de la contemplación (theorein) del Ser Social. Diríase mejor que es una súper-contemplación. La praxis marxista, y no ninguna “ciencia del materialismo histórico”, consiste en encararse con el Pasado. Hacerse cargo de él, interpelarle, decirse qué hay de él en mí, y que puedo yo, qué podemos nosotros hacer para hacer que ese Pasado no se vuelva despótico. Como dice mi amigo Diego Fusaro, buen aprendiz de Gramsci y de Preve a un tiempo, se trata de “desfatalizar lo existente”. El Pasado no encarado, el Pasado asumido sin más, como inexorable rueda a la que nos atamos y de cuyo género nos vemos condenados a participar, es un Pasado que, como tal, resulta inmodificable. Santo Tomás ya decía en la Suma de Teología que el Pasado ni Dios puede cambiarlo (otra cosa sería decir que Dios podría haber hecho que el Pasado fuera otro). No hay Poder, por divino que sea, que transmute el Pasado. Pero sí hay un poder, el de la razón y el entendimiento humanos, que es capaz de “desfatalizar” el Pasado. Y ¿cómo puede desfatalizarse el Pasado? Devolviendo a las masas populares su capacidad de resistirse al Horror. Devolviendo a la conciencia colectiva de la sociedad su sentido de ser sujetos dotados de poder práxico.

El Capitalismo se deshace si las masas son conscientes de que la realidad es modificable, y llega a la convicción de que las estructuras que se presentan de manera naturalizada no son naturaleza, sino Historia, como coagulación de la propia praxis humana anterior. El hispano-judío Espinosa dijo: “el vulgo es temible cuando pierde el miedo”. El Capitalismo lo sabe, por eso quiere un “vulgo” medroso, que viva su presente (incluyendo la relación con su pasado) de manera fatalista, como si se moviera a empujones de múltiples determinismos.

La acción de unas masas libres (sin miedo) envuelve necesariamente la “contemplación” del Pasado, y su asunción ontológica adecuada. El Pasado como tal es inmodificable, pero la sombra de ese Pasado sobre nosotros sí es responsabilidad de quienes nos ponemos del lado de la acción de las masas, de un vulgo que ha perdido el miedo.

Escribe E.P. Thompson:

“El pasado humano no es una agregación de historias discretas, sino un conjunto unitario de comportamientos humanos, en los que cada aspecto se relaciona de determinadas maneras con los otros, análogamente a como los actores individuales entran entre sí en determinadas relaciones (mediante el mercado, mediante relaciones de poder y subordinación, etc.). en la medida en que estas acciones y relaciones dan origen a cambios, que se convierten en el objeto de la investigación racional, podemos definir esta suma como un proceso histórico, es decir, una suma de prácticas ordenadas y estructuradas de maneras racionales. […] Los procesos acabados de cambio histórico, con sus intrincadas relaciones causales, ocurrieron de verdad, y la historiografía puede falsearlos o entenderlos mal, pero no se puede en lo más mínimo modificar el estatuto ontológico del pasado. El objetivo de la disciplina histórica es alcanzar esta verdad de la historia” [E. P. Thompson, Miseria de la Teoría, Barcelona, Ed. Crítica, Barcelona, 1981, p. 70].

El marxismo, lejos de ser una “ciencia” del pasado, ciencia llamada materialismo histórico, es una comprensión de los procesos que se dieron en el pasado, procesos de institución y coordinación de relaciones entre los hombres. Dentro de esos procesos pretéritos hay que prestar atención a las relaciones entre las clases (dialéctica de clases), pero no sólo. También incumbe, como filosofía de la praxis de ese pueblo “que ha perdido el miedo”, la comprensión de la dialéctica de los Estados (Geopolítica). Ambas clases de dialéctica se inscriben en la lucha más general y transhistórica entre dominantes y dominados. Ésta lucha o dialéctica entre el Amo y el Esclavo se da en toda época y modo de producción, pero es a partir de la llamada “Modernidad” cuando la lucha deviene lucha descarnadamente economicista. La Economía capitalista se caracterizará, a partir del siglo XVI, en la herramienta de subordinación de todas las estructuras sociales de dominación a una sola, fundamental: la explotación del trabajo asalariado. Es a partir de la conversión del trabajo en una mercancía y no otra cosa (un servicio, un esfuerzo bajo coacción, una prestación…) como el Capital llegó a dotarse a sí mismo de una soberanía absoluta, plegándose ante él todas las estructuras de dominación preexistentes, liquidándose o transmutando de manera drástica en orden a cumplir sus nuevas funciones como máquinas auxiliares de la explotación.

La dialéctica de los Estados pasó por las fases de instrumentalización de éstos mismos estados en beneficio de una mayor explotación de una clase (burguesa) sobre otra (proletariado). Pero tal dialéctica, en su fase imperialista, pasó a otro nivel esencialmente diferente cuando el propio proletariado se reconoció a sí mismo una “apariencia”, inexistente en las dos guerras mundiales. Esto aconteció cuando los obreros de potencias capitalistas se dejaron matar entre sí, con el uniforme puesto, y bajo la bandera de diferentes potencias nacionales. No hubo un “pacifismo” proletario internacionalista, y nunca más lo habrá. Fue utópico. El propio “pacifismo” forma parte de la Geopolítica que es, en sí misma, guerrera. La potencia dominante y bien armada difunde el pacifismo entre los pueblos a los que quiere mantener bajo su bota, des-potenciándolos hasta en sus mismas entrañas. Es como si un don Juan “conquistador”, que no quiere rivales, les persuadiera a éstos de la necesidad de su castración.

Desde las universidades yanquis y los movimientos “pro derechos civiles” norteamericanos han surgido un sinfín de interpretaciones castrantes aptas para consumo de masas periféricas. El “centro” se encarga de despertar la “cultura de la no violencia” con vistas a garantizar un monopolio de la violencia. Los Estados Unidos castran a los rivales y se quedan como monopolistas del cortejo, se quedan de don Juan. Pero en realidad, Occidente entero ha quedado contagiado de ese virus de la “no violencia” consistente en admitir, sin más, con abundantes dosis de “fatalismo”, que sólo hay un Centro monopolista de la Violencia y una Periferia que está “en el eje del Mal”, en el “subdesarrollo”, y que no se deja homologar con las “democracias liberales”.

La dominación económica muestra impúdicamente sus resortes, más tarde o más temprano. Por ello, ésta precisa la generación de una alienación cultural, de una dominación ideológica. La producción, en sí misma, no entraña alienación. Es la cosificación que exige el modo de producción capitalista la que implica alienación. Escribe Ángel Prior:

“…la alienación es un fenómeno propio del capitalismo y los economistas están equivocados al considerar inseparables la alienación y la objetivación. La inversión entre objetivación y alienación es pura necesidad histórica, pura necesidad para el desarrollo de las fuerzas productivas desde un punto de partida histórico determinado, o desde una base históricamente determinada, pero en modo alguno una necesidad absoluta de la producción (…)” [A. Prior, La Libertad en el pensamiento de Marx, Univ. de Murcia/Univ. de Valencia, 1988, p. 118].

El Capitalismo produce las relaciones sociales que requiere para su propia perpetuación, y esta misma aseveración es tautológica, pues ¿en qué consiste el Capitalismo? No es más que ese sistema de relaciones sociales basado en la explotación de la fuerza de trabajo, y la modificación de toda relación social que sea un obstáculo para la concentración y producción de capital se hace para él necesaria, tanto desde un punto de vista funcional como intencional. El sistema, para perpetuarse y para mejor lograr la producción de plusvalía, no puede dejar de hacerlo. Todo el “retorcimiento” de la naturaleza humana, el hecho de que deje de haber naturaleza humana como proceso “moderno” y “posmoderno”, es un producto del Capitalismo. En la propia sustancia de éste modo de producción está presente la necesaria abolición y claudicación de la naturaleza. Era preciso domesticar al Cristianismo, religión para la cual la Naturaleza es Creación, y todo hombre es Criatura y por ende, no cabe manipulación de la sustancia de cada criatura. La naturaleza, lejos de contemplarla, al modo griego y al modo cristiano, había que “violarla” (Bacon). Ahora resta cometer esa violación con los últimos bastiones, la familia, la infancia, la maternidad, las acciones voluntarias del individuo humano. Todo está colonizado y mercantilizado. Y cada vez más.

Sin embargo, no es lo mismo objetivación y alienación. Volvemos a A. Prior:

“Marx rechaza la identificación entre objetivación y alienación. La objetivación es un modo de existencia natural del ser humano. Un ser cuya naturaleza no se halla fuera de él no es natural. Para ser objetivo, un ser ha de tener un objeto fuera de sí, de lo contrario se convierte en una quimera. Para Marx, la alienación es tajantemente diferente de la objetividad. Mientras la objetividad es característica del trabajo en general, por el contrario, la alienación es consecuencia de la división social del trabajo en el capitalismo” (Prior, op. Cit. P.105].

En el trabajo y en la ciencia, el hombre objetiva con su praxis. En la propia relación que el hombre –en realidad, los pueblos, las naciones, las comunidades- con el Pasado, con su Pasado, debe haber una objetivación. Ello no tiene nada que ver con la tan traída y llevada “memoria histórica”. Como “memoria”, ésta es pura subjetividad. La antropología marxista no puede poner en el mismo plano el mito, la leyenda, la ideología y la subjetividad personal, que el conocimiento histórico. Éste es un trabajo, el trabajo colectivo de una comunidad organizada que cuenta con sus especialistas, todos los cuales “objetivan” ese Pasado, lo hacen suyo y se posicionan ante él, tomando distancia.

Uno de los mayores atentados a la libertad de los pueblos consiste en la usurpación, manipulación y borrado selectivo de su pasado. Esto mismo explica la debilidad de acción de los pueblos hispánicos, tanto de los españoles de las Américas como de los españoles peninsulares. Siglos de derrota y decadencia les han llevado a interiorizar la Leyenda Negra, todo un sistema de falsedades y verdades a medias cuya función principal estriba en bloquear la confrontación objetiva de dichos pueblos con su pasado y reconocerse como víctimas colonizadas de la vanguardia del capitalismo, Gran Bretaña y Estados Unidos. Todo pueblo colonizado es un pueblo ultra-explotado. A la explotación sufrida por la clase obrera y campesina como tal, se le añade la explotación sufrida por vivir en una colonia, formal o informal, de una metrópoli dominante. Ser una colonia informal significa poseer himno, bandera, Jefatura de Estado, ejércitos para los desfiles, etc. pero ninguna soberanía nacional efectiva. Y la soberanía nacional efectiva significa, en el orden económico, poder sobre las decisiones últimas, decisiones que atañen a la protección de la producción nacional y a la defensa de sus propias clases productoras (sus trabajadores y sus creadores de puestos de trabajo).

Si bien el marxismo ha estudiado a fondo, y desde numerosos puntos de enfoque, toda la temática de la alienación (que es múltiple: económica, tecnológica, cultural…), resta, e nuestro entender, un estudio profundo de la alienación histórica, la cual cobra un espesor característico dentro de la alienación cultural y dentro de la subordinación ideológica de los pueblos.

La antropología que se desprende de la obra de Marx no es un naturalismo ramplón ni menos aún un economicismo “materialista”. Los grandes autores marxianos del siglo XX han pugnado duramente por romper con el “materialismo” de Marx. A mi juicio son éstos, en orden cronológico: Gramsci, Preve y Fusaro.

Marx se inscribe en la mejor tradición idealista y, antes de ella, realista aristotélica. Lo que de manera genial y grandiosa ha construido Marx es una Ontología del Ser Social, una ontología del hombre como ser esencialmente comunitario que, desde su llegada al nivel civilizado, siempre ha pugnado en contra de fuerzas disgregadoras, disolventes, atomistas. La Ontología del Ser Social es, a un tiempo, theoria, contemplación de ésta realidad que incluye al propio ser individual y colectivo, los seres contempladores, pero a la vez es, necesariamente, una filosofía de la praxis: de la acción consciente en la sociedad, acción que busca la transformación de las estructuras político-económicas que, por injustas son irracionales y por irracionales resultan injustas.

De ahí la importancia de esa confrontación objetiva con el Pasado, no la ingeniería social de una “memoria histórica”, cargada de odios renovados, resentimientos, parcialidades, en suma, de ideología. La confrontación objetiva con el Pasado significa lucha contra el “fatalismo” (“En España somos así, no tenemos remedio”, “siempre ganan los mismos, los poderosos”) y contra el “presentismo” (“lo que es, es porque tenía que ser así”, “lo que tenga que ser, será”), el cual no es otra cosa que una versión del fatalismo, aún más refractaria hacia la contemplación del Pasado.

La antropología marxiana está inscrita en esa Ontología del Ser Social, y en modo alguno es una suerte de “historia abstracta”. Lejos todo cientifismo, la antropología de Marx es un tratado del ser del hombre. Escribe Prior:

“… Marx tiene una antropología, la cual no es una abstracción de la historia, sino el abstracto de la historia. Dicho de otro modo: la concepción de Marx se contrapone diametralmente a todas las tendencias a separara insalvablemente y contraponer una a otra la antropología y la sociología, el estudio de la esencialidad y la investigación de la estructuración sociohistórica del hombre. Para Marx, el “ser del hombre” se encuentra precisamente en el “ser” del proceso social global y evolutivo de la humanidad, en la unidad interna de este proceso”. (op. cit. pps. 60-61).

Gran parte del pensamiento que se reclama heredero del marxismo es un pensamiento anti-metafísico, que sufre una verdadera alergia al ser. Las construcciones que se han ido haciendo en el siglo XX, especialmente las ruinas que quedan tras la caída del Muro de Berlín (1989) son, en realidad, viejos mitos disfrazados de jerigonza filosófica, y siempre ajenos a una verdadera Ontología del Ser Social. En esas construcciones y ruinas, o alzadas sobre ruinas, uno puede encontrar de todo: marxismo analítico, marxismo lacaniano, “materialismo filosófico” Gustavo-Buenista, etc. Pongan aquí todas las combinaciones de moda posibles. Normalmente el vocablo “materialismo” no suele faltar –sustituyendo el ser por la materia- y la presunta originalidad del epígono consiste en añadirle un adjetivo o una modulación complementaria. Qué poca valentía intelectual hallamos en esos pensadores “de izquierda” a la hora de declararse abiertamente idealistas, como idealista fue Hegel, como idealista fue Gramsci, y como idealistas son, más recientemente, Costanzo Preve y Diego Fusaro. Un idealismo en sí mismo revolucionario, pues es “idealista” al no aceptar el estado de cosas, se torna insoportable a los ojos del crítico, pero un idealismo comunitario, esto es, realista, aristotélico-tomista, en el sentido de que hay un Ser del Hombre, comunitario, esencialmente social, que funda el sentido común, el sentido de la Justicia y de vida en común en la Polis.

Los atletas y malabaristas de la teoría dan la espalda a la realidad. En el marxismo contemporáneo hay mucha “teoría” y poca “realidad”. Escribió, al respecto, E.P. Thompson, refiriéndose a un campeón del teoricismo marxista (op. cit. p. 43):

“Lo que hace Althusser no es tanto confundir el pensamiento con lo real como privar a la realidad de sus propios determinantes afirmando la incognoscibilidad de lo real, reduciendo así lo real a la teoría”.

La izquierda contemporánea occidental se ha enredado en sus teorías y se ha vuelto agnóstica y hasta nihilista con respecto a la realidad. No existe “el hombre”, no existe “la realidad”, no existe “la sociedad”, todo son construcciones, estructuras, relatos. La deriva que ha tomado, desde un teoricismo abstracto, pasando a un relativismo “narrativo” es hoy bien notoria y escandalosa. Mientras que el neoliberalismo ha redoblado sus esfuerzos por colonizar mentes y países, los que estaban llamados a defender una antropología realista, la más realista posible, que es la que desde Aristóteles, pasando por Santo Tomás y Marx, defiende el Bien común y la existencia esencialmente comunitaria del hombre, ésos que se dicen “izquierda” se han engolfado –en cambio- en las sandeces posmodernas, donde todos son “construcciones”, “relatos” y “derecho a decidir”.

La izquierda está dando por bueno lo que la realidad niega. Nos encontramos, pues, con niños que desean ser niñas y viceversa, con animales con derechos humanos, y derechos humanos negados a los niños que están a punto de salir de los vientres. Tenemos una ingeniería de “nuevos” derechos humanos, cada día inventan uno, mientras que proliferan las granjas humanas con vientres de alquiler. Cualquiera puede tener derecho a ser “padre”, más allá de la existencia de una pareja heterosexual estable y que se ama: cualquiera. Se pone por delante el derecho del consumidor dispuesto a comprar niños y a alquilar vientres, muy por delante del derecho (sagrado) de un niño a tener una familia, una familia dotada de padre y madre que les quiera. Es este anti-realismo de la izquierda postmoderna el que está dando arcadas a quienes, por su situación laboral y social, por su compromiso ético, por su estatus o profesión, estaba llamado a militar en sus filas siempre que esa izquierda intelectual no hubiera desbarrado gravemente.

Déjense de “materialismos”. Analicen la realidad, y vuelvan a ella. El hombre como ser social y espiritual corre peligro. La familia y las naciones corren peligro. La vida “buena”, con amigos y amor, con trabajo digno y orgullo de ser, corre peligro. Este mensaje, el del Marx como teórico de la Comunidad y del Ser Social, es el que habría que recuperar.

Fuente: Revista Contratiempo.

http://www.revistacontratiempo.com.ar/blanco_martin_izquierda_marxismo.htm

[diarioelpepazo]

Este viernes arrancará la cita del orbe de la categoría desde China Taipei [caption id="attachment_82007" align="aligncenter" width="531"] @TeamBeisbolVe[/caption] JESÚS DAVID CASTELLANO Este viernes inicia desde China Taipei toda la emoción de la Copa Mundial de beisbol Sub12, donde Venezuela; actuales subcampeones del evento, debutarán en el Grupo A ante su similar de Alemania. Lee también: Gleyber Torres enrachado con el maderoLa voz de Playball se dará a las 7:00 de la mañana; hora de Venezuela, desde la ciudad de Tainan, ubicada al sur de la isla de Taiwán, siendo considerada también su ciudad más antigua. Dirigidos por el ya conocido Rafael Herdé, son nueve jugadores que vieron acción en Aguacalientes (México) los que repiten presencia para esta cita del orbe en tierras asiáticas. Destacan por supuesto nombres como el de Willy Rodríguez, que viene de ser campeón bate (.742) y líder en impulsadas (33) del pasado premundial de las Americas en tierras mexicanas. Además de Rodríguez, Venezuela cuenta con la participación de Francys Sandoval, Alexandro Ladera, Abel Granadillo, Jhonson Freitez, Juan Conde, Ángel Rondón, Jheylers Alayón y Luis Yépez como el resto de los elementos que lucharon por el cupo a este mundial. Después de encararse con la novena europea, Venezuela hará lo propio ante: México (29/07, 2:30 AM) Australia (29/07, 11:30 PM) Japón (31/07, 2:30 AM) China Taipei (1/08, 6:30 AM)   Para recibir en tu celular esta y otras informaciones, únete a nuestras redes sociales, síguenos en Instagram, Twitter y Facebook como @DiarioElPepazo El Pepazo/Líder

[mssapphire]

Megalol a les que dicen que están súper comprometidos con su “proceso de deconstrucción”

pero al mismo tiempo su máxima de vida es que no quieren sentirse culpables por nada, ever.

Sir/ma’am, deconstruirse significa encararse con comportamientos problemáticos propios - y habrá sentimientos de culpa en ese proceso. La clave está en qué haces con todo eso.

That’s how you stop being an asshole - by feeling shitty for being an asshole in the first place.

Eso es lo que hace que la gente se quede en la superficie y no vaya más allá del virtue signaling. Sentirse culpables no es lo peor que les puede pasar, se los prometo.