#esclavos canarios

[knario47]

SANTO DOMINGO

Antonio Guerra, genealogista, dice que el 50 por ciento de los apellidos dominicanos proceden de Islas Canarias

Sostiene que a partir de 1685 los españoles comenzaron a reforzar la presencia de españoles, y en particular canarios, en Santo Domingo.

Aproximadamente un 50 por ciento de los apellidos dominicanos proceden de las islas Canarias, en España, que a su vez tienen origen en apellidos portugueses, porque la despoblación de la parte oriental de la isla Española se mantuvo debido a políticas y debilidades de la metrópolis, y a que los franceses estaban impulsando la presencia de muchos ciudadanos suyos en el Santo Domingo Español.

La versión es ofrecida por el genealogista Antonio Guerra, ingeniero, quien sostiene que a partir de 1685 los españoles comenzaron a reforzar la presencia de españoles, y en particular canarios, en Santo Domingo.

Sostuvo que ciertamente hubo negros y descendientes de esclavos que también asumieron los apellidos de sus propietarios, pero el Santo Domingo Español siempre tuvo una “esclavitud muy mansa”, y no hubo rebeliones y conflictos mayores como los ocurridos en la parte occidental de la isla, Haití.

Explicó que los registros oficiales de los actos del Estado Civil, como bodas, defunciones, bautizos, entre otros, se iniciaron en la isla en 1580, y que el el padre de la genealogía dominicana fue Carlos Larrazabal Blanco, autor del libro de 9 tomos sobre las familias dominicanas.

Explicó que la genealogía siempre ha servido, desde la Biblia, para orientar a las familias sobre sus orígenes, y que una de las primeras descripciones genealógicas es la de Jesús de Nazaret. Explicó que los judíos tienen una fuerte tradición de registrar su ascendencia, de la misma forma que lo hacen los miembros de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, Mormones.

Dijo que haciendo una retrospectiva hacia atrás, cada persona tiene aproximadamente 2 millones 200 mil abuelos, contados hasta 1492, cuando ocurre la llegada de los españoles a la isla. Explica que son por lo menos 25 generaciones.

Recomendó que los dominicanos valoremos y apoyemos instituciones como el Archivo General de la Nación, que tiene los libros del Estado Civil, que está digitalizando casi toda su documentación para conservarla, y que tiene los protocolos notariales que se han realizado, en diferentes épocas en la República Dominicana.

Antonio Guerra, que es ingeniero y fue 10 años presidente del Patronato del Archivo General de la Nación, fue entrevistado por el periodista Fausto Rosario Adames, en su programa ¿Y tú…qué dices?, que se transmite cada día a través del canal de televisión AcentoTV

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[armatofu]

CONCEPTO DE GUANCHES ALZADOS

Dos apartados TOMADOS DE WIKIPEDIA, del artículo que hemos desarrolado allí.

Con el nombre de ‘Alzados’ se reconocen todavía diferentes lugares y familias de Güímar, Pínolere, Masca, San Juan de la Rambla o Icod el Alto, en Tenerife.3​

Por tradición se sabe que muchos guanches viejos se refugiaron en las cuevas de las montañas y vivían en régimen de libertad, valiéndose de su mayor agilidad y mejor conocimiento del terreno. prefiriendo morir antes que entregarse. Así mismo, en la isla de Tenerife, vivía un gran número de naturales alzados, formado por gente de los bandos de guerra huidos y por los esclavos fugitivos.1​

Corría el año de 1496 y los castellanos daban por terminada la conquista de la isla de ‘Achinech’ (Tenerife) con el tratado de Los Realejos. Pero la isla aún no estaba sometida. Los guanches alzados y los que fueron traicionados por los conquistadores mantuvieron una guerra de guerrillas sobre todo en la parte sur de la isla de Tenerife.3​

El historiador Elías Serra Rafols, en «Los últimos canarios», escribe que fue «Una discriminación arbitraria, personal, sin duda llena de abusos y excesos de codicia», por lo que los guanches reaccionan de forma diversa: «Unos como como libres, otros horros o recién liberados, otros cautivos, y todavía muchos otros ‘alzados’, esto es, refugiados en el monte, al amparo de sus hermanos, viven en su isla».4​

1«Abreu Padrón, Adolfo. «Situación de los guanches tras la Conquista». GEVIC (Gran Enciclopedia Virtual de las Islas Canarias)». www.gevic.net. Consultado el 23 de julio de 2023.

2 Lorenzo Perera, Manuel J. (1983). Qué fue de los alzados guanches?. Colección minor. Secretariado de Publ. de la Universidad de La Laguna. ISBN 978-84-600-2997-7. Consultado el 23 de julio de 2023.

3 «Eduardo Pedro García (2015) “Ichasagua, El Último Mencey Alzado”. La Gaveta de Aguere. (consultado 20 de julio, 2023)».

4 Serra Rafols, Elías (1959). «Los últimos canarios». Revista de Historia Canaria, XXV, 125-126, pp.5-23. Consultado el (consultado 20 de julio, 2023).

[purasangree]

🇪🇸 ⚓ El coraje siempre fue suficiente para defender a las islas Canarias ante reconocidos piratas británicos La existencia de recursos naturales, excelente agricultura y una ubicación perfecta para hacerse con mercancías rumbo a América eran las razones conocidas del permanente interés de los piratas británicos por ofrecer a Londres un regalo: la soberanía de las islas Canarias. Pero nunca lo coniguieron por el coraje de los canarios y la permanente vigilancia de las islas por las milicias y la Armada Española.

Jean Fleury Lo introdujo en el negocio de atacar a los canarios el exportador Jean Ango, que lo colocó a dirigir su flota de cuatro navíos y cinco galeras con las que apresaría barcos que hacían la ruta americana. En 1522 persiguió, con la idea de asaltar, a siete navíos que habían partido de Cádiz hacia Canarias. Éstos se refugiaron en La Isleta (Gran Canaria) donde fueron defendidos por la fuerza naval canaria. Fue ejecutado en Toledo en el año 1527.En 1748 un buque atacó Gran Canaria por Veneguera. Fue una fragata procedente de Liverpool la que, con 30 cañones y una corbeta de apoyo, intentaron entrar en la isla por el barranco de Veneguera. El comandante general de Canarias, Luis Mayoni, había ordenado cerrar los puertos para evitar que captaran víveres. Las milicias canarias los obligó a salir por piernas. Entre los prisioneros, el capitán de la goleta y el práctico que los guiaba.

Jonh Hawking De Canarias, le interesaba como plataforma de negocios para el Caribe. Lo suyo era cambiar mercancías por esclavos en el mar. Su especialidad era esperar el paso de barcos con piratas de Guinea para asaltarlos. Se dedicó a ese tipo de tráfico porque le era más rentable que perder hombres y embarcaciones en las islas.Francis Drake Era primo hermano de Hawkins. Estuvo por Canarias en 1583 pero hizo el ridículo cuando queria controlar la isla de La Palma. También fracasó en La Gomera. En las islas como Gran Canaria también fue venido a menos cuando intentaba hacerse con el control de la isla en 1595 en compañía de Hawkins y algunos otros piratas ingleses.

Walter Raleigh Quería hacer daño en Tenerife y apenas se llevó, en 1595, unas cabezas de ganado. Procedía de Plymoth y su destino era la Guyana. Además de Tenerife, estuvo por Fuerteventura. Como no podía llegar a tierra, hizo abordajes a dos barcos con armas y vino. Puso rumbo a América. No pudo bajar a tierra.Robert Blake Quería tomar Canarias pero solamente pudo hacerse con unos barcos en Tenerife. En 1657 aprovechó el puerto refugio de Santa Cruz para hacerse con embarcaciones. No pudo hacer daño a la población canaria, que lo esperaba. No quiso enfrentarse.

Woodes Rogers Un buque trampa lo trajo a Tenerife. Fue apresado cuando pretendía hacer escala en la isla a fin de disponer de víveres. Es el mismo pirata que rescató a al abandonado en una isla desierta Alexandre Selkin- George Clifford En 1598 hizo escala en Canarias para secuestrar en Lanzarote al marqués de Herrera. Estaba mal informado porque el marqués había fallecido años antes. Estuvo dando vueltas por sobre la isla ocho días para llevarse material de artillería. No logró su objetivo.En julio de 1797, la Royal Navy a las órdenes de Nelson, se presentó en Tenerife con 9 navíos de guerra bien artillados y 3.700 soldados armados. Pero la determinación y heroísmo de todo el pueblo tinerfeño, liderado por el General Antonio Gutiérrez de Otero, terminó con la arrogancia británica y con el brazo derecho de contralmirante en el fondo de la bahía de Santa Cruz de Tenerife. A principios de 1593, dos buques con el capitán inglés Harper al frente ataca Arrecife de Lanzarote. Tuvieron que marcharse. En julio de ese año, vuelven a la isla 3 navíos ingleses que atacan al mismo puerto. También fracasaron por la valentía de los canarios.

Fuente ABC

[lacatrinafanzine]

Gastronomía de orilla a orilla

¿Quién ya tiene hambre? Tenemos una historia para chuparse los dedos con el #CatrínDaniel y los #EcosDelValbanera para #LaCatrinaFanzine sobre las arepitas y la ropa vieja.

Por el Catrín Daniel Macondo podría haber sido cualquier pueblo canario del siglo pasado. El paisaje de plataneras, el mundo mágico de Gabo y sus sabores estaban en gran medida presentes desde que las islas se internacionalizaron. Los conquistadores no encontraron en las islas africanas el oro que tanto ansiaban y la mejor forma de rentabilizar el viaje era traerse unos cuantos esclavos de…

[escritosvariospintos]

Ser etéreo; Nietzche fue mi fetiche (Febrero 2018)

Comenzando el año a fines de febrero, bien. Sin dejar de lado que el año pasado terminó en octubre, aun mejor. Y como comienzo tardío, mejor dicho, oportuno, un año puede comenzar y terminar en cualquier día del año, claro, menos un 29 de febrero. Algo para reflexionar, con sátira y acidez irónica, acidez que llegará hasta el cerebro, se colara hasta el tuétano, medula ósea; penetrará hasta la semilla de la vida, esperma y óvulos de testículos y ovarios, respectivamente; y finalmente, ahondara en la nada eterna, el espíritu.

— Primera llamada…

— Segunda llamada…

— Tercera llamada…

— Comenzamos: 

Se acordarán que los libros del escritor alemán Friedrich Nietzche alcanzaron cierta popularidad en México, o específicamente en Ciudad de México otrora D.F, o aun siendo todavía más específicos en mi círculo de amigos, corrían los años 2004 o 2005. Unos dirán que no, que es sólo mi impresión, y quizás sea cierto: sólo fue mi impresión. A veces, sucede que nuestro reducido círculo social es todo el mundo que puede haber. 

Este autor escribió muy buenos libros. Lo más gracioso fue que cada uno de los integrantes de ese círculo de amigos tenía diferentes interpretaciones de sus escritos, pero, en lo que coincidíamos todos era en que pensábamos que él era muy bueno, aunque no le entendiéramos. A nuestro parecer él era como un “iluminado”, un “adelantado a su época”, una especie de “sabio” o “escritor maldito” que decía la “verdad”, aunque fuera muy dolorosa, difícil de entender, o que no se quisiera reconocer tal cual es. Vuelvo a repetir, quizás todo sólo sea mi interpretación, mi impresión personal. No ahondaré más y me enfocaré en uno de los libros de Friedrich Nietzche: “El anticristo”. No es su mejor libro, ni el más conocido, volviendo a las interpretaciones o impresiones personales, es uno de los que más me ha hecho reflexionar. Como anécdota, en un vagón del Metro vi a un señor joven, que a juzgar por su aspecto poseía poca instrucción, leyendo el mencionado libro, poco tiempo después de que yo lo terminara de leer, y me preguntaba si le entendía, quizá pensaba que era el libro de la película “El anticristo”.      

En términos generales el libro es un ataque a uno de los pilares de la cultura occidental, el cristianismo. De sus tres temas recuerdo dos: La moral de señor y la moral de esclavo y El ascetismo. Con mayor claridad y apasionamiento recuerdo una cita, no es textual, más bien es interpretativa y a manera de sumario: “El mundo ha sido desvalorizado por darle valor a la nada, a conceptos o ideas que en sí mismos son nada: “Dios”, “alma”, “espíritu”, “libre albedrío”, “verdad”, “redención”, “mesías”, “pecado”, “más allá”, etc.” También recuerdo que al final de ese libro hay un decálogo, una tabla de diez mandamientos, pero a la inversa, anatema de los de Moisés, los mandamientos del Anticristo. Recuerdo uno, otra vez, no es cita textual, es lo que sale de las telarañas del recuerdo: “–Hay que alejarse de los cristianos cualquier contacto con ellos es perjudicial–, pero, como diciendo, “hasta entre perros hay razas”  — hay que ser más tolerantes con los católicos, después con los protestantes ortodoxos, y al último con los protestantes liberales, estos son los peores–.” Esta ultima parte de la citada máxima, sobre que los protestantes son peores que los católicos, según mi experiencia personal, todo lo escrito aquí es desde mi punto de vista personal, es muy cierta.

El tiempo transcurre, las experiencias nos hacen cambiar los puntos de vista, los años nos hacen juiciosos o quizás como dice el conocido dicho, “entre más viejo más pendejo”. Total, uno no es el mismo a los 18 o 20 años que a los treintas. ¿En que ha cambiado mi opinión o punto de vista acerca del libro “El anticristo”, específicamente acerca de las citas previamente mencionadas?, no es un cambio radical, mejor dicho sólo es una puesta en duda, un cuestionamiento. Lo que antes era un dogma de fe, irónicamente un dogma de fe, ¡cuanta ironía!. Ahora, es algo para reflexionar, algo para ponerse a pensar, discutir y debatir, sabiendo de antemano que nunca se llegará a una conclusión final.

Para no enfangarme más, después de esta larga introducción, a manera de conclusión, se escribirán dos intentos de poemas: uno que tome la postura “materialista” que valore al mundo sobre las entelequias espirituales, y el segundo a la inversa, que ponderé lo “espiritual” sobre lo “material”.

Ser etéreo:

Ser etéreo, negaste al mundo y ahora lo que te queda ser es ser un ser etéreo.

Ser nada en la vorágine temporal y espacial, vagas hacia el abismo de la eternidad.

Renunciaste al cuerpo, y como animal en proceso de desnutrición, consumiéndose así mismo.

Comenzando por la grasa, siguiendo con los músculos, roes los huesos, y ya sin médula, llegaste a ser un ser etéreo. 

El ascetismo del ermitaño, la visión del profeta, el martirio del santo; te han extraviado.

Como canto de sirena, te han llevado de la mano hasta el despeñadero de la nada.

Ser etéreo, mutilaste tus sentidos y ahora lo que te queda ser es ser un ser etéreo.

Ser nada en la inmensidad de formas, que ya no reconoces y te confunden. 

 Pero, qué más da, si para ti eso no era lo real, y vas en camino hacia la verdad.

Verdad que te has creado, fantasía que has tejido martillando los sentidos.

Comiste podredumbre y te abstuviste de alimento, para no ver las mutables formas.

Te sacaste los ojos para no saborear las delicias culinarias de las metamorfosis.  

Devoraste el ruido terrenal, ahora, sólo te queda el silencio sepulcral.

Sin tacto sensual, ya no puedes oler la concupiscencia carnal.

Con olfato de nausea hacia lo material, las sensaciones de vacío son tu guía. 

Ser etéreo, negaste el mundo, ahora el mundo te negará a ti.

Despídete, y ve alegre a descansar en los brazos reconfortantes de la nada.  

 Ahora la contraparte, la contestación del espíritu. Parece que estamos en una “pelea de gallos”, las que hacen los raperos, contestándose sus rimas, a ver quién se queda callado. Pongamos el “bit” en alto, que comience el “speech” de “Spirit – J”, a ver que “flow” trae, parezco chavo-ruco:

— Ah, yea, ah, ah, yea, aquí vamos, comenzando con metralla con palabras que son fuego fundiendo micrófonos, ah, ah, yea, ah, ah, ah, ah mmmm… este….mmmm…. este, a ver ….. mmmm…este…

— Buuu, bajenlo, bajenlo, buuu….

— Ah ya, ya está, aquí va:

Molinos de espíritu:

Si acaso tú no ves más allá de tu nariz No oyes a una flor reír. Si no puedes hablar, sin tener que oír tu voz utilizando el corazón.

Amigo Sancho, escúchame No todo tiene aquí un porqué, Un camino lo hacen los pies.

Hay un mundo por descubrir Y una vida que arrancar De brazos del guion final. A veces siento al despertar Que el sueño es la realidad. Bebe, danza, sueña, siente que el viento ha sido hecho para ti, Vive, escucha y habla usando para ello el corazón. Siente que la lluvia besa tu cara Cuando haces el amor.

Grita con el alma, grita tan alto Que de tu vida tú seas, amigo El único actor……

 — Momento, momento, paren, paren, quiten el “bit“. Esa es una canción. Es “Molinos de Viento” de Mago de Oz, además no viene al caso, habla de otra cosa, de que sigas tus sueños y esas jaladas.

Lo siento, no pude. La cabra tira para el monte. El que nace para maceta no pasa del corredor.  

Ya, finalizando,  “El anticristo” es uno de los libros que más me han hecho reflexionar y en su momento pensé que decía la “verdad”, cuando ahí mismo se decía que no existe la “verdad”.  Además, Friedrich Nietzche decía, “Destruye al ídolo si no quieres que el ídolo te aplaste”, y querido Friedrich Nietzche, tú eras mi fans, yo tu ídolo. A no, es al revés, tú eras mi ídolo yo tu fans, te derribo.

Ah, y la canción de “Molinos de viento” está muy choteada y medio jalada. Pero, “Fiesta pagana” del miso Mago de Oz, está muy buena.

¡Cantemos, en rueda con el puño alzado y a coro!: 

Cuando despiertes un día y sientas que no puedas más Que en el nombre del de arriba tu vida van a manejar Si sientes que el miedo se pega a tu piel Por ser comunero y justicia querer Si te rindes hermano, por ti nunca pensarás

Cuando vayan a pedirte Los diezmos a fin de mes Y la santa inquisición Te “invite” a confesar Por eso, amigo, tú alza la voz Di que nunca pediste opinión Si es verdad que existe un dios que trabaje de sol a sol

Ponte en pie, alza el puño y ven A la fiesta pagana, en la hoguera hay de beber De la misma condición, no es el pueblo, ni un señor Ellos tienen el clero y nosotros nuestro sudor

Si no hay pan para los tuyos y ves muy gordo al Abad Si su Virgen viste de oro, desnúdala Cómo van a silenciar al jilguero o al canario Si no hay cárcel ni tumba para el canto libertario

Ponte en pie, alza el puño y ven A la fiesta pagana, en la hoguera hay de beber De la misma condición, no es el pueblo, ni un señor Ellos tienen el clero y nosotros nuestro sudor….La la la la la…. 

Jilguero Conceptualizador Pensante

[atrilla]

Orígens de la població de Montevideo

Viquipedia:

“Según el padrón oficial, en sus orígenes estuvo compuesta por cincuenta familias de origen canario. Más 1000 tapes (guaraníes) a los que posteriormente se sumarán africanos de origen bantú de los reinos de Bengela, Ngola y Kongo como esclavos. En 1726, adquirió el estatus de ciudad. La segunda oleada de isleños llegó a la ciudad el 27 de marzo de 1729, treinta familias canarias en esta ocasión” 

[apunteseducativos]

La cultura en Canarias I. En todos sitios y en ninguno

Pablo Daniel Ramos Infante

Toda sociedad colonial tiende a renegar de sí misma. Los altos estratos de la sociedad tienden a identificarse con los metropolitanos, mientras entre la población se dan dos fenómenos: o una endofobia galopante, con un marcado “apoliticismo” político, o una reacción anticolonial más o menos consciente. Este es el caso de Canarias, pero para comprender la evolución cultural de sus habitantes vamos a los comienzos ¿dónde estás, Canarias?

En todos sitios y en ninguno. Las siete Islas Canarias forma parte del Estado español, y sus habitantes son, lo quieran o no, legalmente españoles. Sobre ellos recaen las leyes, los tribunales y los dirigentes españoles, una lluvia incesante de cultura española a través de la prensa escrita o virtual, y a través de la influencia directa de los españoles -y desde la entrada de España en la UE, también de los europeos- que llegan a su territorio, tanto como turistas como nuevos habitantes. Es por esto que sobre los canarios cae una isopada diaria desde el Viejo Continente -¿qué tan viejo es?-, Europa, Europa y Europa. Pero a veces el cielo se pone rojo de polvo sahariano y uno recuerda lo cerca, cerquita, que está del continente africano. Porque Canarias es africana.

Los primeros habitantes de Canarias, los que le dieron su nombre, fueron bereberes, amazighs, norteafricanos. No son tres poblaciones distintas, entiéndase bien: para los griegos los amazigh -hombres libres- eran bereberes, “blablabla”, porque no les entendían. Este mismo origen tiene el término bárbaro, “blablabla”, habla chucho que no te escucho. Amazigh suena tanto más digno, por eso se ha extendido como denominación desde la frontera con Egipto hasta la última isla canaria. En Canarias se asientan seis tribus, Lanzarote y Fuerteventura (Erbani y Titeroygakaet) son pobladas por majos, término que aún subsiste en Fuerteventura como “majoreros”; en Gran Canaria (Kanaria) se asientan los canarios, esos que luego darían su nombre a todo el archipiélago, ya explicaremos por qué; en Tenerife (Achinet) los guanches, etnónimo que luego se extendió a todos los indígenas; en El Hierro (Aceró) los bimbaches; en La Palma (Aware) los benawaritas; en La Gomera (Gomera) los gomeros.

Pero llegó el conquistador. A decir verdad los indígenas ya habían tenido contacto con otras culturas bastante abusadoras, como la romana, y según algunos habrían llegado a las islas justamente huyendo de ellos, pero en este caso fue diferente. Los europeos salían de su largo ocaso medieval dispuestos a extender su fe... En el oro. Europa tenía un fuerte problema monetario, había un intercambio nada ventajoso para ellos en Oriente, y se estaban quedando secos, de manera que comenzaron a conquistar medio mundo. 

En Canarias se llevaron un disgusto, porque no había oro, pero pudieron probar por primera vez eso de dominar e intentar exterminar la cultura de otros pueblos. Los indígenas no eran infieles, musulmanes o judíos, por lo que no les esperaba la hoguera, pero tampoco eran cristianos... Años más tarde la Iglesia se batía en España contra los encomenderos conquistadores de América, si los mexicanos no eran cristianos ni musulmanes, debían ser paganos ¿no? Y eso significa que eran, en materia de creencias, menores de edad que debían ser tutelados. Los encomenderos fueron lo suficientemente violentos como para convertir la encomienda en una esclavitud disimulada. Pero Canarias llevaba ya cerca de un siglo lidiando con los europeos cuando se tomó esta resolución.

Los guanches no servían para el trabajo en los ingenios de azúcar, se morían con facilidad, así que pasaron a ser esclavos pastores, bien lejitos de los castellanos. Mantuvieron, como tantos otros pueblos, la idea de que su cultura era lo único a lo que se podían aferrar ya depuestas las armas. “Lo que se come en casa no se dice”, reza un antiguo refrán del campo canario, y aunque los “historiadores” cristianos de la Santa Inquisición no entendieran por qué los guanches preferían que su cultura “desapareciera” antes que contárselo a ellos, lo cierto es que la cosa funcionó, más o menos. 

En primero lugar, porque los colonos eran los primeros interesados en hacerla desaparecer. Los frailes hicieron un trabajo incesante buscando cierta analogía bíblica. Guayota, el destructor, era sin duda el demonio, y Achaman, Dios. Chaxiraxi debía ser la Virgen María y Chijoraji el niño Jesús. Magek... ¿Qué era Magek? Una estúpida adoración al Sol, sin duda. La gente del campo es más difícil de evangelizar, en la ciudad los señoritingos españoles y los traidores de la alta sociedad guanche se reirán de ellos hasta... 2020, por lo pronto. El guanche del campo que siguió con sus supersticiones sobre el Sol, el creyente de Magek, es el mago. El “magomierda”.

Hubo un intento más general de destruir la cultura originaria. El europeo llega a un lugar que no le pertenece en lo más absoluto, muchas veces encuentra calles más limpias que los estercoleros de Lisboa o Madrid, y tiene que apropiarse de ellos. A los mexicas los llaman “indios” y les quitan su tierra, si son indios, osea, de la India, tampoco tienen por qué reclamar la tierra de la Nueva España. De la misma manera a los indígenas de la actual Canarias los llaman “canarios”, osea, un guanche no tiene nada que reclamar, un bimbache menos... Sutil, pero eficaz.

Sepa el lector que las cosas no quedaron así, ningún pueblo se rinde sin luchar, aunque sea en el terreno cultural. El español intentó inculcar al canario leyendas donde el guanche es un ser taciturno, que se deja morir, que debía desaparecer. La expresión “vacaguaré”, el ritual por el que un guanche se deja morir antes de ser esclavo, pero que en definitiva se deja morir, es un buen ejemplo. A finales del Siglo XIX España pierde sus últimas colonias en América, en Cuba muchos canarios lucharán a favor de la independencia, y años antes uno de ellos, Secundino Delgado, padre del nacionalismo canario, escribe un librito llamado “Vacaguaré”, que es una hermosa forma de darle la vuelta al significado de derrota que le quisieron insuflar.

Algo menos violento de manos del rudo “magomierda”. Si los señoritingos de la ciudad se ríen del campesino canario, no sepan cómo se las devuelve este señor campesino. Porque si bien es cierto que él es un mago -y para nada le debe asustar tal denominación-, el urbanita es un belillo. ¿Belillo? El colono sonríe risueño ¿qué es un belillo? Estos canarios... Pues bien, el belillo es, en amazigh, la piedra. Y no se refiere precisamente a que el urbanita, refinado y estudiante de las mejores universidades, sea duro como una piedra, todo lo contrario, tiene el coeficiente intelectual de una piedra. En fin, Canarias seguirá desubicada en el Siglo XXI, tan desubicada como aquel guineano que en los sesenta se declaraba fervientemente español, o como aquel boricua que hoy se declara fervientemente gringo. En todos lados, y en ninguno.

[kiro-anarka]

En la mañana del 9 de enero de 1489 un mercader de la ciudad de Játiva, llamado Miguel de Urrea, se presentaba en las oficinas del Mestre Racional del reino de Valencia para depositar la suma de 30 sólidos, en moneda valenciana, importe del impuesto correspondiente a las 22 libras y 10 sólidos en que se le había valuado una cautiva canaria de once años, llamada Isabel. El aparato burocrático del representante real se puso en marcha y un escribano debió dirigirse a los libros de cuentas; abriría el tomo de los recibos por el folio 162 y, a continuación de una partida extendida a nombre del tendero Dionisio Miguel, apuntaría la imposición de Urrea, registrando al margen la cantidad para sumarla con las anteriores y volver el folio. Hecho lo cual, el setabense se marcharía para disponer de la pieza, «venderla, enajenarla y hacer según su propia voluntad, así como a cada señor le es lícito y permitido hacer de sus cosas propias” (479-480).

Cortés, Vicenta. «La conquista de las Islas Canarias a través de las ventas de esclavos en Valencia». Anuario de Estudios Atlánticos 1.1 (1955): 479-547.

En octubre pasado me hicieron una propuesta inusual. No recuerdo quién me la hizo ni sus términos exactos porque tengo la absurda manía de borrarlo todo. Pero a grandes rasgos alguien me proponía que me grabara a mí misma un pequeño video diciendo, cantando o contando algo que estuviera prohibido. Lo único que está prohibido de verdad es criticar a la monarquía o a los capitostes del franquismo, tal vez algunos aspectos de la iglesia católica, pero quien me proponía aquello quería algo que fuera tabú, de lo que no se hablara nunca porque existiera la convención generalizada de que es de mal gusto, no se debe, es remover el pasado, te puede granjear enemistades… Enseguida se me ocurrió que lo que iba a hacer era leer una de las tantas listas de personas canarias vendidas como esclavas en los mercados de Sevilla y Valencia en los siglos XV y XVI, quién compraba, quién vendía, el precio, la edad, el nombre (muchas veces aborigen), la isla de procedencia. Y eso hice: me senté frente a la cámara y empecé a leer la retahíla hasta que se cumplió el minuto. Me di cuenta de lo poderosa que era aquella denuncia por cómo me emocioné mientras leía, aunque cuando se me ocurrió lo único que quería era, de verdad, salir del paso de aquel reto lo mejor posible.

A raíz de esta experiencia empecé a interesarme más sobre la esclavitud de nuestro pueblo, una etapa sobre la que no se detiene mucho la historiografía. O eso creía yo. Encontré por aquella época un artículo que me removió también. Se excavó desde 2009 un antiguo cementerio de personas esclavas ligado a una plantación de caña de azúcar en Santa María de Guía, en Gran Canaria. En 2017 los análisis paleogenéticos revelaron que el origen de las personas allí enterradas era muy diverso, pero que solo una de las esclavas era canaria. La presencia entre los restos humanos de una moneda de cuatro maravedíes resellada por el Cabildo de la Palma con fecha de 1559 y de una medalla con dos imágenes muy populares en el XVI, sitúa el enterramiento en fechas en las que la esclavitud había sido abolida para la población canaria. Toda esta gente murió antes de los treinta años y con graves lesiones en la columna, fruto de un trabajo físico duro, características que comparten con otros enterramientos en explotaciones esclavistas similares en Surinam o Carolina del Sur.

Lo de la fecha es interesante por una cuestión que es la que me trae aquí: hasta tres veces la iglesia católica decretó que no había derecho a esclavizar a la población canaria. ¿Y por qué se mete la iglesia católica a desbaratar tan lucrativo negocio? Porque parece ser que era el único “peritaje natural” al que recurrir en aquellos tiempos, la autoridad moral suprema para determinar si una persona era o no quien decía ser, un ser humano, un sujeto de derecho. De modo que si “l‘altra dona de edat de X anys appellada Attagora”, presentada el 12 de agosto de 1494 en Valencia, junto a otras sesenta y cuatro personas canarias cautivas, por Miguel Sanç Scuder y Alfonso Sanchiz, tesorero este último del rey, tenía derecho o no a ser una mujer libre algún día tendría que determinarlo un papa.

Ya desde la década de los años treinta del siglo XIV el obispo Calvetos se paseaba por la islas, aun por las no conquistadas, escandalizándose por el acoso de las atuneras andaluzas que capturaban a gente en las costas canarias y del trato que daban los señores castellanos a la población aborigen. Pues con el cuento le fue al papa, que era Eugenio IV, y se llevó consigo a un monje canario, fray Alonso de Idubaren, que siempre es más impactante un testimonio en primera persona. Conmovieron al Papa, que emitió una bula que prohibía “tener canarios cautivos”, y ya del tirón ordenó a los obispos de Cádiz, Badajoz y Córdoba «para que exhortasen a los príncipes cristianos, nobles, capitanes, etc., para que devuelvan a su libertad y a sus islas a los tan injustamente cautivados bajo pena de excomunión”.

Mucho caso no debieron de haberle hecho porque al año siguiente tuvo que firmar la encíclica Sicut Dudum para que los portugueses pararan ya de estar capturando gente canaria para venderla, que ya estaba bien. Hostias.

Cuarenta años después Sixto IV, en su encíclica Regimini Gregis condena la práctica de tomar cristianos cautivos. Se refiere exactamente a la misma situación, ejercida sobre las mismas personas, pero ahora son “cristianos”.

No sé qué habrá de cierto en esto, pero cuando era pequeña y pregunté por qué se llamaba así la Playa de Los Cristianos, me contaron que porque en esa rada fondeaban los barcos de cristianos que venían a capturar aborígenes para llevarse a Europa. Luego me contaron, o leí en algún sitio, que era porque desde allí partían las expediciones de castigo contra las fuerzas guanches alzadas. La conquista de La Palma y la de Tenerife terminan oficialmente ambas el 3 de mayo, de 1493 y 1496 respectivamente. ¿Parece mucha casualidad para dos campañas militares diferentes? No lo es. El 3 de mayo era el día de la cruz, la fecha fetiche del tipo que dirigió la operación, Alonso Fernández de Lugo, y el deadline que había comprometido con los Reyes Católicos para cobrar la subvención. Pero sí que puedo asegurar que el 3 de mayo de 1496 Tenerife no estaba controlada por Castilla ni mucho menos.

En Regimini Gregis, la encíclica de 1476, Sixto IV se preocupa por “los cristianos”, lo que entiendo que hace alusión a las personas canarias que hubieran sido bautizadas y figuraran como cristianas en los registros bautismales de las parroquias. Me imagino yo que los piratas no se pararían a preguntar sobre las creencias individuales de sus futuras presas ni a entrar en grandes disquisiciones teológicas con ellas. Y esto plantea un conflicto de intereses: “Vamos a conquistar esos territorios para llevarles la buena nueva del evangelio, pero si bautizamos a la gente luego ya no la podemos vender”.

Bueno, lo que me importa a mí es que es el sacramento del bautismo lo que convierte a estas personas en sujetos de derecho. ¿Cómo saber si una persona es cristiana o no si la parroquia en la que dice que fue bautizada está lejos, reducida a cenizas o es inventada?

(Me gusta este momento del negocio esclavista porque creo que marca un punto de inflexión en la historia de la institución. Hasta ese momento, durante toda la Edad Media, la esclavitud funcionó como un mecanismo heredado de un modo de producción extinto que había sido reemplazado por el feudalismo, como en el mundo capitalista puede ser la medianería, como residuo feudal. La persona esclavizada en la Edad Media lo era por deudas, por haber caído en batalla, por decisión judicial o, qué se yo, porque se hubiera jugado su libertad a las cartas. En zonas de frontera en las que la ideología —religión— dominante era una seña de identidad en juego, la pertenencia al credo adecuado te alejaba de la esclavitud: en la Castilla bajomedieval solo caían en situación de esclavitud gente morisca, negra, berberisca, aborigen de Canarias, nunca cristiana. Pero en ese momento la identidad étnica de las personas empieza a tener una relevancia mayor a la hora de caer en la esclavitud. Una esclava canaria podía ser manumitida, comprar su libertad, podía cambiar de estatus jurídico, pero en pleno capitalismo en las plantaciones de Cuba o el sur de lo que hoy es Estados Unidos, la institución de la esclavitud la llevabas en la piel, no había forma jurídica de revertir aquello. Creo que aquí el concepto de racismo cobra una dimensión históricamente nueva. Pero no he venido aquí a hablar de esto.)

Vivimos en unos tiempos excepcionales en los que cada quien es sujeto de derecho por el mero hecho de pertenecer a la especie humana. Hay hasta intentos serios de incluir a otras especies de grandes simios como sujetos de algunos derechos, derechos de los que en cualquier caso no disfrutaba la gente canaria en el siglo XV, y es estupendo que así sea. Y esto ocurre porque en un raro momento de iluminación la Humanidad se puso de acuerdo para establecer una Declaración Universal de los Derechos Humanos. ¿Se la saltan? Todos los días. Pero ahí está. No es lo mismo decir “cafre, ¿qué haces?” que decir “estás vulnerando los Derechos Humanos de esta población”. Porque lo segundo tiene mucho más recorrido, dónde va a parar, con tribunales específicos con su magistratura especializada que dentro de veinte años dirá “cafre, ¿qué has hecho?” Puede que suene a broma, pero no lo es. No se siente una igual si sabe que su derecho a andar libremente por la calle está reconocido institucionalmente. No es una garantía de que ese derecho vaya a ser respetado ni mucho menos, pero pisa una la calle, oye, con otra soltura. Porque las leyes no solo tienen un valor disuasorio sino también pedagógico. Si es legal divorciarse, llega un momento en que la gente se cansa de señalar a la divorciada con el dedo; si es legal que dos mujeres se casen y constituyan una familia con todas las de la ley, el momento llega en que señalarlas se vuelve absurdo; si la vicepresidenta del Gobierno firma un manifiesto en el que señala a las personas trans, estas ya no caminarán tan tranquilas por la calle. Lo sé de primera mano. No me lo ha contado ninguna amiga.

¿A quién corresponde el “peritaje natural” que determine el derecho de las personas trans a ser ellas mismas? ¿Al papa otra vez? Ya quisiera el papa. No, ahora somos una sociedad moderna y confiamos en la ciencia. ¿Pero y aquello de los Derechos Humanos que amparaban a toda persona por el mero hecho de serlo? No me líes, roja.

Nina Simone decía que ser libre es no tener miedo, pero también oí decir a Beatriz Gimeno una vez que ser mujer es, básicamente, tener miedo. Ambas afirmaciones pueden ser tomadas literalmente y ser leídas de manera que no signifiquen nada o que signifiquen lo contrario de lo que se quiso decir con ellas, el lenguaje es lo que tiene. Pero sabemos que ambas encierran grandes verdades.

Estigmatizar lo ya estigmatizado es apostar sobre seguro. Los nazis no inventaron el antisemitismo, recurrieron a él porque ya habían visto que funcionaba. Esta extrema derecha ultramontana que nos ha salido al final del intestino grueso no recurre al odio al diferente porque se le haya ocurrido en una tarde tonta, sino porque sabe que esa semilla está ahí y que cuando la riegas crece un matorral espinoso que resulta idóneo para tender emboscadas y cavar trincheras y fosas comunes a la que vas.

La luna crece o mengua, tiene muchas fases pero solo esas dos tendencias. La lucha por los derechos tiene que crecer e incluir o menguará. Recurrir a estas mezquindades excluyentes y cercenadoras es condenar a este movimiento, que es una de las poquitas esperanzas que le quedan a esta Humanidad. Esta mañana me preguntaba que a cambio de qué. Mira, me da igual. Nada vale más que la lucha feminista, nada hay que justifique traicionarla así.

[knario47]

VICTORIAS ABORIGENES CANARIAS CONTRA LOS INVASORES ESPAÑOLES

Mencey Macro omite a los normandos y a las incursiones genovesas como de otras nacionalidades europeas a principios del siglo XIII

Las batallas que ganaron los canarios durante la conquista (1312-1497)

junio 01, 2023

Hace unos días se celebró la victoria de Benchomo en Acentejo. La batalla de Acentejo, conocida en las crónicas como la matanza o el desbarato de Acentejo, fue hasta 1921 la mayor derrota de un ejercito español en su historia. Es el paradigma de las victorias canarias sobre los conquistadores, pero no fue la única.

La conquista de Canarias fue un proceso de cerca de doscientos años, en el que se produjeron muchas victorias nativas.

FUERTEVENTURA

- Destrucción de la torre de Enheroque o Rico Roque. Durante la conquista de Fuerteventura, en torno a 1405, los conquistadores establecen varias torres en la isla. La de Rico Roque o Enheroque estaba situada cerca de Pozo Negro. Le Canarien cuenta que "quince (hombres) habían salido de la plaza aquel mismo día y se habian ido a recorrer el país y dar caza a sus enemigos; y sus enemigos canarios los embistieron y los asaltaron vigorosamente y en seguida mataron a seis de ellos y los demás, muy mal parado y heridos, se retiraron al castillo".

Gadafier se vio obligado a abandonar la torre y "seguidamente despues de su salida, los canarios vinieron a ocupar y a destruir Ricoroque y se fueron al Puerto de los Jardines (actual Pozo Negro) que está a una legua del lugar, en que se hallaban los víveres de Monseñor de Bethencourt, y quemaron una capilla que habia allí y se apoderaron de ciertos efectos"

EL HIERRO

- Tras la conquista del Hierro por las tropas de Jean de Bethencourt, en los primeros años del siglo XV, los herreños se rebelan y matan a la guarnición dejada en la isla. La isla es liberada hasta que posteriormente, Diego de Herrera, vuelve a reconquistarla en torno a 1448.

GOMERA

- En La Gomera, en torno a 1424 o 1425, los gomeros derrotan a los portugueses en Argoday, en Chipude. Los portugueses habían desembarcado por Arguamul y se dan fieros combates donde muere un hermano del "mencey" Amaluige. Los portugueses avanzan por Tazo y Alojera, pero al llegar a Chipude son cercados por los gomeros y obligados a rendirse.

LA PALMA

- Batalla de Tahuya. Los palmeros derrotaron a los castellanos en 1448. Guillen Peraza al mando de 300 mercenarios y doscientos ballesteros procedentes de Sevilla, desembarca en el cantón de Tahuya, gobernado por Echedey, por las playas de Tazacorte/Puerto Naos. Los palmeros, por amor a su patria y a su libertad, corren raudos a la defensa de su tierra. Echedey divide sus tropas en dos, dando una parte a su hermano Chenauco, y otra parte bajo el mando de Dutynmara. Los castellanos son derrotados y expulsados. Guillén Peraza es muerto junto con doscientos de sus hombres.

- En 1493, durante la conquista de la Palma, los castellanos sufren sendas derrotas tratando de forzar los pasos de Adamacansis y Alejo que guardan la Caldera de Taburiente. Ante estas derrotas, los castellanos cambian de táctica y mediante engaño y traición consiguen capturar a Tanausú, el mencey de Aceró.

GRAN CANARIA

Gran Canaria fue posiblemente la isla que más intentos de invasión sufrió, y los más prolongados. Durante el siglo XIV y XV la isla rechaza numerosas expediciones mallorquinas, aragonesas, castellanas y portuguesas.

- A finales del siglo XIV, en 1398, los castellanos envían una expedición a Canarias, principalmente andaluces de Sevilla y vascos de Biskaya y Guipuzkoa. Asaltan Lanzarote donde capturan a un gran contingente de esclavos. También asaltan Gran Canaria y se internan en la isla por la parte de Jinamar o Axinamar. Allí, a los pies de la Caldera de Bandama, existe un lugar llamado la "Matanza", donde los canarios derrotaron y desbarataron a los castellanos.

Un poco más allá, hacia la costa estaba el topónimo Salto del Castellano, hoy conocido como Salto del Negro, que cuenta de como un castellano que había hecho una incursión en la isla tuvo que lanzarse al mar para no ser capturado por los canarios. Aunque no está claro si dicho hecho corresponde a la expedición de 1393 o a la de 1398.

- Unos años más tarde, posiblemente en 1405, Jean de Bethencourt intenta conquistar Gran Canaria desembarcando por Arguineguín. Tras avanzar hacia el interior de la isla, los canarios, bajo el mando de Artemi Semidán, les hacen frente. Logran ocasionar un importante número de bajas a los invasores y obligan a los conquistadores europeos a que se batán en retirada hasta las playas, en busca de sus naves. Los canarios matan a 22 hombres y capturan más de ochenta prisioneros. El valeroso Artemi, herido de muerte en la batalla, los perdona a condición de que no vuelvan jamás a la isla.

- En torno a 1425 los canarios rechazan una armada portuguesa compuesta por doce carabelas capitaneadas por Fernando de Castro y que transporta a 2.500 hombres y 120 caballos. Los portugueses tratan de desembarcar en las playas del itsmo de las isletas, en la actual Las Palmas de Gran Canaria. Dicen las crónicas;

Estando en esta vigilancia (año 1425) se descubrió la armada, que pasaba la vuelta de Sudoeste: Aportó a las isletas de Canaria (hoy de nuestra Sra. de la Luz) Salieron los mílites lusitanos con su acostumbrada arrogancia a tomar tierra, y los canarios ocurrieron a su disputa-, que hicieron con tal valor, que no dieron lugar a los desembarcados que pudieran coger sus bateles, dejando mas de 300 hombres en la canaria playa: y creciendo cada hora el número de naturales, temieron mas los que les veían de las carabelas hacer otro desembarco y levantando la armada volvieron á Lisboa con la funesta noticia.

- Poco tiempo después y en torno a las mismas fechas, vuelven a intentarlo los portugueses, tratando de desembarcar por el mismo sitio y obteniendo una segunda derrota. Dicen las crónicas;

Repitió el infante su armada con mas gentes y navíos, juzgando haber sido poca fuerza la de la primera y mala disposición de sus capitanes; y poniendo esta bajo del comando de Antonio González, su guardarropa, y volviendo á tornar las mismas arenas de Canaria y reparándose en ellas mientras que los Canarios se convocaron y les cargaron con tal furia que avanzándoles las trincheras que los lusitanos habían prevenido, qué con los golpes de sus espadas de acebuche, y dardos de fina tea tostada, quedaron pocos en el sitio que pudieran tomar las lanchas: con que refrenó su orgullo el valor portugués, volviendo a Lisboa con mayores lamentos.

- En torno a 1468-74 Diego de Silva se hace con el control de la Torre de Gando, construida en 1457 en Gran Canaria. Desde allí hostiga a los canarios durante varios años, tomando incluso la ciudad de Telde y construyendo allí una torre de madera. Finalmente la torre de Telde es atacada y destruida por los canarios y los invasores forzados a retirarse a la torre de Gando en la costa.

- Sobre esas fechas 1468-74 se produce las derrotas de Diego de Silva en Galdar y de Diego de Herera en Telde. Diego de Silva había hecho una incursión de castigo hacia Galdar, unos dicen que entró por bañaderos, otros dicen que por la Furnia y otros que por bocabarranco. El caso es que Silva es cercado y obligado a rendirse en Galdar. Al ser liberado por el guanarteme Egonaiga Semidan , según nos cuenta Marín de Cubas, Silva es capaz de evitar la derrota de Diego de Herrera en Telde cuando este estaba cercado y habia perdido a más de la mitad de sus hombres...

"…navegaron en torno de la ysla en busca de Diego Herrera, vio los navios, supo que estaba citiado de los Canarios en un montecillo serca del mar de onde no podia cojer las lanchas para enbarcarse, tendria poco mas de cien hombres y havia perdido mas de ciento, desembarcando con la gente siguio la marcha sin haver visto a nadie y fue repentinamente acometido, onde pelearon bien matandole mucha gente en el sitio que oi Ilaman la Degollada de la Sardina; vinose retirando hasta unos llanos que oi son asi llamados, retirados los Canarios viendo mas cristianos, pudieron recogerse y contar sus adversidades; y admirado como confuso, Diego de Herrera, brabeaba contra los Canarios, no savia como ni de que suerte se vengaria o pondria pie en la ysla ..."

Desgraciadamente este episodio fue una oportunidad perdida, al igual que la que veremos en Ajodar años después, casi al final de la conquista de la isla, para acabar con los conquistadores y expulsarlos del territorio.

- Unos años más tarde, con la torre de Gando de nuevo en poder de Diego de Herrera, que había casado a su hija con Diego de Silva, el valiente Maninidra, gayre de Telde, crea una estratagema y consigue destruir la torre.

Varios miembros de la guarnición abandonaron la torre y se internaron en busca de ganados y forrajes. Los canarios caen sobre los treinta y cinco hombres que integraban la expedición y los matan a todos. Después se vistieron con las ropas de los soldados muertos. Algunos dicen que simularon que traían algunos indígenas prisioneros, otros que traían el ganado capturado y a un grupo de canarios que simulaban perseguirles. Fuere como fuere se dirigieron a la torre. El alcaide y resto de la guarnición, engañados por las apariencias, abren las puertas.

Los canarios consiguen tomar y destruir la torre de Gando, matando a los más de cincuenta hombres de la guarnición que quedaban. En la batalla participa también Doramas. En la defensa de dicha torre murieron más de trescientos castellanos según las crónicas.

- En torno a las mismas fechas, Diego de Silva ataca Galdar. Allí es cercado y obligado a rendirse.

- En algún lugar de la costa de Lairaga, entre Bañaderos y la actual San Felipe en Gran Canaria, se produjo una emboscada ante las incursiones castellanas. Los canarios habían cortado las alas a unas gaviotas y las habían atado a los tejados de sus casas. Cuando los castellanos, haciendo una entrada, se adentraron en el poblado pensando que no había nadie, los canarios los emboscan y destruyen. Se dice que el artífice de la estratagema canaria fue Nenedán, gayre de Tamaraceite.

- La batalla de Tenoya. Los castellanos se adentran en la isla en una de sus cabalgadas hacia la zona de la selva de Doramas. Cuando van de regreso al campamento del Real de Las Palmas, con el botín capturado, se encuentran con una emboscada en la que causaron grandes pérdidas a las tropas castellanas. Unos pocos consiguen sobrevivir milagrosamente huyendo por los llanos de Tamaraceite.

Se cree que esto ocurrió dentro o en las inmediaciones del valle de Tenoya de ahí el nombre de “La Batalla de Tenoya”. Tras esto se sucedieron toda una serie de escaramuzas en las que participó Doramas, infligiéndole serias derrotas a los castellanos en una guerra de guerrillas.

- El 24 de Agosto de 1479, tres navíos con tropas al mando de Pedro Hernández Cabrón y del obispo Juan de Frias desembarcan cerca de Arinaga, en la hoy conocida como playa del cabrón y penetran en el barranco de Tirajana destruyendo el almogaren de Risco Blanco. Los castellanos son derrotados por los canarios. A Pedro Hernández Cabrón le saltaron los dientes de una pedrada, perdió a 26 de sus hombres, tuvo más de 100 heridos y dejó más de 80 prisioneros.

- En el cerco de Bentayga - posiblemente en otoño-invierno de 1482- los castellanos son derrotados. Pedro de Vera no pudo tomar la fortaleza, al contrario, sufriría un importante revés, porque murieron ocho hombres y fueron heridos otros quince en su vano intento por asaltar la fortaleza. Las crónicas cuentan;

"…y teniendo noticias de todo esto, el gobernador Vera y el alféres Jaimes de Sotomayor apercibieron toda su gente y fueron sobre ellos y los tuvieron quince días cercados, y aunque hicieron todos sus poderíos, no fue posible rendirlos." ...

"Al fin visto por los nuestros que no les podían entrar ni allí se ganaba cosa alguna, (se refiere al Bentayga) acordaron retirarse para rehacerse de más gente, porque en aquel cerco les habían muerto ocho hombres y herido quince, con pocos daños suyos de los canarios".

- La batalla o descalabro de Ajodar es el Acentejo de Gran Canaria, o lo que pudo llegar a ser un verdadero Acentejo que expulsara a los castellanos de la isla. Nunca antes, en los largos años de guerra, los castellanos habían sufrido un revés de tanta gravedad. Tras cinco años de guerra ininterrumpida, en el otoño-invierno de 1483 los castellanos desembarcan por la zona de Tazartico, provenientes de Agaete. Es el intento de acabar con la resistencia indígena y terminar con la conquista de la isla.

Pedro de Vera reúne a su ejercito, un contingente de más de 1.500 hombres de armas, entre jinetes y peones. Desembarcan varias piezas de artillería. Cuentan con Fernando Guanarteme, capturado y bautizado un año antes, junto con un contingente de 400 canarios. También traen consigo a Miguel de Muxica al mando de cerca de trescientos ballesteros de montaña procedentes de Vizcaya y de las montañas de Burgos. Las tropas de élite de la corona castellana.

Sobre Ajodar se lanzaron los conquistadores tras dividir sus fuerzas en dos cuerpos. En uno de ellos estaban los ballesteros vizcaínos dirigidos por Miguel de Muxica, que iban en vanguardia abriendo camino al resto de soldados que les seguían. La otra parte del ejército, formada por el Tercio Viejo, se situó en las inmediaciones de un sendero por el que los castellanos pensaban que podrían intentar huir los canarios y también con la intención de forzar el paso desde dos frentes.

La resistencia canaria hace creer a los castellanos que huían montaña arriba, hasta llevar a Muxica y sus hombres a un punto sin retorno en el segundo andén. Allí no podían ser socorridos y son masacrados por los canarios. Muchos otros habían caído al ser alcanzados por los aludes de grandes piedras que los canarios provocan al soltar sus empalizadas, estratégicamente situadas en las vertientes de la fortaleza natural, para impedir que los enemigos pudieran controlar los pasos.

La carnicería fue tal que corría la sangre en arroyos por las laderas. En la batalla muere Miguel de Muxica y sus trescientos ballesteros de montaña. Esta derrota se tradujo en más de quinientos muertos y cientos de heridos . Los castellanos huyen en desbandada, presa del pánico. Pedro de Vera se ve forzado a huir hacia Agaete y Galdar, para curar a los heridos y recomponer su ejercito.

Las crónicas hablan de que lo canarios exhortaron a Fernando Guanarteme diciéndole "Canarias existe, mírala todavía en pie sobre estos roques" y "salta fuera guayedra, que viene el día que hemos de quedar dueños de nuestra tierra, que estos perros traidores, que mataron a su Dios, nos la quieren quitar, y tu por un vestido que te dio el de España te has dejado engañar, y ahora podemos darte otra vez la tierra; salta fuera del peligro, no te mate alguna piedra de estas".

También cuentan como "el dicho gobernador e capitán general Pedro de Vera de miedo se abraso con el dicho guanarteme y le rogó que le favoreciese a él y a los cristianos…” Y que si no llega a ser por la intervención de Fernando Guanarteme a favor e los conquistadores, cubriendo su retirada, ese día no queda un cristiano vivo en la isla.

- En la segunda batalla del Bentayga, los castellanos son nuevamente rechazados, pero ante la falta de provisiones, los canarios se ven obligados a abandonar la fortaleza y huir hacia Amurga por la noche.

TENERIFE

- En torno a 1464 Diego de Herrera pacta construir una torre cerca de la playa, en un lugar despejado, árido y libre de vegetación que los guanches llamaban Añazo, situado en algún punto entre los actuales Barranco Araguygo (de Santos) y el Barranco de Tahodio, en lo que es hoy Santa Cruz de Tenerife. Tras poco tiempo, y ante la falta de reciprocidad en el trato y los abusos de autoridad sufridos, la torre es atacada por los guanches de Anaga y destruida.

- En 1492 Maldonado lidera un intento de conquista a Tenerife. Con 150 hombres desembarca en Añaza y trata de subir hacia Ofra. Es atacado, derrotado y expulsado de la isla, perdiendo unos 100 hombres en el intento.

- En 1494 Fernández de Lugo es derrotado en la batalla o desbarato de Acentejo, donde hoy está el pago de la Matanza - y es expulsado de la isla. Los castellanos se adentran por el barranco de Acentejo hacia el valle de Arautapala, hoy conocido como La Orotava, en el menceyato de Taoro. Allí son emboscados por trescientos guanches al mando de Achimenchia Tinguaro, hermano del mencey Benchomo. Benchomo y sus huestes suben barranco arriba terminando de rematar a los invasores. Los castellanos obtienen más de mil muertos. De un ejercito de 1200 infantes y 126 jinetes quedan menos de 200 personas.

Tenerife fue la ultima isla en ser conquistada, y esta es la ultima victoria de los canarios contra los castellanos, pero ya hemos visto que no fue la única.

[manuelcesii]

2 BAC. El castellano en España y en el mundo

Los contenidos esenciales de la unidad son los siguientes:

Las lenguas son realizaciones históricas de una misma capacidad humana, el lenguaje. Por ello, muchas de ellas se encuentran relacionadas por relaciones de “parentesco”. Una familia lingüística está formada por un conjunto de lenguas relacionadas entre sí por compartir rasgos lingüísticos, orígenes comunes, e incluso por desarrollarse en un ámbito geográfico cercano. Son el resultado de procesos históricos como migraciones, conquistas, etc.

Una de las más abundantes es la de las lenguas euroasiáticas, que incluye la familia indoeuropea, a la que pertenecen las lenguas celtas, las germánicas, las indoiranias, las eslavas, el griego y el latín...; de este último, como ya sabéis, nacen las lenguas romances actuales.

En el mundo hay, pues, muchas lenguas, de forma que algunas conviven en el mismo territorio. Es necesario conocer, pues, tres fenómenos:

Monolingüismo: uso exclusivo de una lengua en un territorio (o por parte de un hablante). Es una situación rara en el mundo.

Bilingüismo o plurilingüismo: uso alternante, armónico y equilibrado de varias lenguas en un territorio (o por parte de un hablante). Es la situación habitual y es un fenómeno enriquecedor siempre y cuando no se produzca la 

Diglosia: uso desequilibrado de varias lenguas en un mismo territorio, cuando una de ellas es prestigiosa (reservada para la cultura o la administración) y la otra se encuentra desprestigiada (usada en el ámbito doméstico)

Situación de España

La Constitución española establece que España es un estado plurilingüe, puesto que conviven varias lenguas diferentes. No obstante, hay que diferenciar lo que es una lengua oficial (la que las leyes reconocen como propia de un país o región, en la que es usada en todos los ámbitos) de una lengua natural no oficial (la que se habla en un país o región pero no es reconocida por las leyes y no goza de los usos y privilegios de la oficial). 

Así, en España hay territorios monolingües y otros bilingües, pero de estos no todos poseen dos o más lenguas oficiales.

Áreas monolingües (solo usan el castellano): la mayor parte de Castilla y León, y Cantabria, así como La Rioja, Madrid, Murcia, Extremadura, Andalucía, Canarias, Ceuta y Melilla.

Areas bilingües con lenguas cooficiales (oficiales en esos territorios): Galicia, Euskadi, Cataluña, Valencia y Baleares

Áreas bilingües con una sola lengua oficial (el castellano): Asturias y Aragón.

Por supuesto, las fronteras lingüísticas no coinciden con las políticas, de modo que hay “trasvases” de lenguas a zonas diferentes de las suyas propias, políticamente hablando.

La explicación a este fenómeno se encuentra en la historia peninsular desde el siglo VIII hasta el XV, cuando los reinos cristianos establecidos en el norte fueron reconquistando el territorio en manos de los árabes, llevando de esta manera sus respectivas lenguas hacia el sur: el gallego avanzó hacia Portugal, El Catalán hacia Valencia y Baleares y el Castellano hacia la mayor parte del resto del territorio, impidiendo que la lengua asturiano-leonesa y la aragonesa avanzasen también. Este fenómeno ha sido confirmado incluso a través de los estudios de genómica.

Orígenes del castellano

El castellano, como el gallego, el astur-leonés, el aragonés o el catalán, es una lengua romance (no así el Euskera), que se desarrolla a partir del latín una vez caído el imperio romano y luego de la invasión árabe, es decir, en torno al siglo IX. Apareció en el Condado de Castilla (dependiente primero del Reino de León, luego independizado), en una zona llamada Bardulia, entre Burgos, La Rioja y el País Vasco.Desde allí se fue extendiendo en forma de pirámide en varias fases hacia el sur, a medida que se reconquistaba el territorio, hasta ocupar el área en la que se habla actualmente.

Con Alfonso X (S. XIII) se convirtió en la lengua oficial del reino y empezó a alcanzar prestigio como lengua de cultura (sobre todo en la prosa) frente al aragonés y el asturiano. Además, fue el primero en crear una norma ortográfica para el español.

En el S. XVI se convierte en la lengua de los reinos de Castilla y Aragón tras su unificación, comenzando a someter al gallego, vasco y catalán (Séculos escuros en Galicia). Al mismo tiempo, se extiende a América con la conquista del continente, así como por parte de África (el Magreb) y parte de Asia (Filipinas).

En el S. XVIII, con la Ilustración, se creó la RAE, con lo cual se fijó la norma (ortográfica y gramatical) que llega hasta nosotros, al mismo tiempo que pierde algunos territorios del pasado imperio.

Variedades del castellano

En el castellano se reconocen dos grandes variedades geográficas:

El castellano septentrional (norte), desde los orígenes de la lengua hasta la zona conquistada hasta el siglo XIII: Castilla y León, Cantabria, La Rioja, Aragón, Madrid y el hablado en las zonas bilingües de Galicia, Asturias, Euskadi Valencia, Baleares y Cataluña.

Castellano meridional (sur), que se corresponde a la última etapa de la conquista (Castilla la Mancha, Andalucía y Canarias) y los nuevos territorios de América.

y dos áreas de transición, que tienen rasgos del norte y del sur: Extremadura y Murcia.

El castellano del norte se corresponde con la lengua estandar oficial (si bien en las zonas bilingües tiene “contaminaciones”.

Los rasgos más característicos del castellano del sur, comunes al andaluz, canario y español de América (y también al extremeño y murciano), que hay que conocer son:

Yeísmo: confusión de los sonidos [ll] e [y]: callado, cayado. Se pronuncia siempre como [y]

Ausencia de leísmo, laísmo o loísmo (confusión de los pronombres de CD lo/la/los/las con los de CI le/les. (Es típico del norte)

Relajación o pérdida de la -s final de sílaba o palabra (a veces desaparece, a veces se aspira como una especie de j y a veces se asimila a la consonante que tiene al lado: amigo (por amigos), amigoh, mimmo (mismo)

Seseo o ceceo: confusión del sonido interdental [z] con el alveolar [s] en favor del uno o del otro: caza (casa; ceceo); casa (caza; seseo)

Rotacismo: confusión de los sonidos líquidos [l] y [r] cuando van al final de sílaba o palabra: sordao (soldado), mi arma (mi alma)

Lenición consonántica: las consonantes oclusivas b/d/g se pierden cuando van entre vocales: cansao (cansado)

Estos rasgos son comunes a Andalucía, Canarias y América, pero con algunos matices:

Andaluz: en realidad no hay un solo andaluz. Por ejemplo, si trazamos tres franjas horizontales (aproximadamente), en el norte no existe ceceo ni seseo, en el centro hay seseo y en el sur (Cádiz sobre todo), ceceo. Si trazamos dos franjas verticales, en la zona oriental (Granada, Almería, Córdoba) las -s finales desaparecen (amigos = amigo), así que abren más las vocales que quedan al final; en la zona occidental la -s final normalmente se aspira, pero no se pierde (amigos=amigoh), aspiran la h- inicial (humo=jumo) y sustituyen el pronombre vosotros por ustedes (uhtedeh soih tontoh)

Canario: los mismos rasgos que el andaluz occidental, desde donde fueron conquistadas las islas.

Español de América: No se trata de una variedad única, homogénea, sino que se suelen establecer cinco zonas: el área rioplatense, la chilena, la andina, la caribeña y la mesoamericana o mexicana por varias razones:

Se trata de un área enorme, casi un continente entero, con unos 500.000.000 de hablantes en casi 20 países.

Fue conquistado en momentos distintos y por parte de españoles diversos: los que procedían de andalucía colonizaron sobre todo las áreas costeras (más parecidas al andaluz) mientras que los castellanos o extremeños colonizaron sobre todo las montañas andinas (más próximas al castellano del norte)

En América existían muchas lenguas amerindias, muy diferentes entre sí, con las cuales se encontró el castellano; algunas desaparecieron con sus hablantes, pero otras subsistieron y dejaron huellas (préstamos) en el castellano. Por ejemplo, lenguas caribes, nahuals, quechuas, aztecas, incas..

A determinadas zonas de América (sobre todo a Centroamérica y al Caribe) fueron llevados esclavos negros procedentes de África, que hablaban sus propias lenguas, las cuales desaparecieron pero también dejaron muchas huellas en el castellano de Venezuela, Colombia, Cuba, etc

Sobre todo desde el siglo XIX América recibió una gran cantidad de inmigrantes europeos que llevaban sus propias lenguas (gallegos, vascos, holandeses, irlandeses, ingleses, alemanes, italianos...). Estas influyeron claramente en algunas zonas; por ejemplo, el italiano marcó no solo la selección de fútbol argentina, sino también el dialecto rioplatense.

Desde el S. XX. el tío Sam (Estados unidos) ejerció una gran influencia política y cultural en Hispanoamérica. Sobre todo en el español hablado en USA, así como en el de México, hay una gran cantidad de anglicismos.

Los rasgos del español hispanoamericano que hay que conocer son los siguientes:

Seseo, yeísmo, debilitamiento de la -s final, rotacismo, como en Andalucía

Pérdida de b/d/g entre vocales, como en Andalucía, salvo en zonas andinas por lo ya explicado.

Voseo, sobre todo en la zona rioplatense. Conservan el pronombre vos (perdido en español) en lugar de Tú. En paralelo tienen una forma específica para la 2ª personas de singular de indicativo: vos sos (tú eres), vos tenés (tú tienes)

Crean formas morfológicas propias, como la variación de género donde en España no existe: elefanta, tigra

Usan mucho los diminutivos incluso con palabras que no deberían llevarlos, como adverbios: ahorita, ahicito

Prefieren las formas simples del verbo a las compuestas: llovió por ha llovido.

Adverbializan (usan como adverbios) muchoas adjetivos: suena lindo (suena lindamente)

Usan se los/se las con CD singular: les dimos el libro (se los dimos)

Tienen muchas palabras amerindias, afroamericanas y del léxico marinero: tomate, patata, guaguancó, mambo, mango...

El judeoespañol

Sefarad es como los judíos españoles llamaban a España. Cuando en el siglo XV la población hebrea fue expulsada de España, se extendieron por el mundo y continuaron hablando su lengua, el sefardí, que se quedó “congelado” en el siglo XV y hasta la actualidad, aunque ya cuenta con un escaso número de hablantes. Hay judíos sefardíes que hablan judeoespañol en el Magreb (Marruecos sobre todo, pero también el resto del norte de África), en Israel, en los Balcanes (Bosnia, Rumanía...) o en el norte de Italia (Venecia), además de en Estados unidos o en Hispanoamérica.

ACTIVIDADES

1. Lee el artículo del enlace, sobre un interesante descubrimiento genético. ¿A qué conclusión llega el estudio al que se refiere?

https://www.lavanguardia.com/cultura/20190205/46225462806/huella-genetica-adn-peninsula-iberica-espana.html

2. Lee la siguiente carta escrita en la variedad andaluza del español. ¿Qué peculiaridades gráficas y fonéticas ves?

S/ Consejero Director General

Zeñó:

He recibío zu carta de fesha catorse der corriente me d’enero.

Nó ha sío una jartá de difisi enterarno de los sucedío, y má o meno eztamo cazi orientao.

Lo que todavía no z’entiende der tó e lo de “Que fem aquest estiu?” y ezo no lo podemos concebí. En cuantito lo zepamos le contestaremo con musho arte.

Eá, zeñores, quedar con Dió.

3. Algunas diferencias entre el español peninsular y el hispanoamericano.

https://www.youtube.com/watch?v=IggE0pf4L_0

4. Familias lingüísticas. Lenguas romances.

https://www.youtube.com/watch?v=VCtg1upDmWs

[aci25]

Cerca del 40% de los puertorriqueños con genes europeos descienden de Canarias

Una investigación universitaria revela que las afinidades entre canarios y boricuas va mucho más allá de la idiosincrasia cultural

Casi cuatro de cada diez puertorriqueños con genes europeos o norteafricanos descienden de los colonos canarios que comenzaron a asentarse allí en el siglo XVI, según un estudio que pone de manifiesto que la conexión entre los isleños de las dos orillas es más estrecha de lo que se pensaba. Los cantantes puertorriqueños de más éxito incluyen casi sistemáticamente a Canarias en sus giras como parada imprescindible -sin ir más lejos, Luis Fonsi lo hará este fin de semana al son de su Despacito- y algunos grupos canarios de éxito, como Efecto Pasillo, confiesan que más de una vez les han preguntado en Latinoamérica si son de Puerto Rico, porque confunden su acento. Las Universidades de Puerto Rico, de Ciencias Médicas de Ponce y de Arizona (EEUU) publican en la versión de libre acceso de Human Biology, la revista de la Asociación Americana de Antropología Genética, una investigación que revela que las afinidades entre canarios y boricuas va mucho más allá de la idiosincrasia cultural. Su trabajo indaga en los lugares de procedencia de los linajes europeos más frecuentes de las familias puertorriqueñas, tomando como punto de partida que la base de ADN más completa que existe sobre los naturales del país caribeño constata que al menos el 11,5 por ciento de sus 3,6 millones de habitantes desciende por vía materna de ancestros de Europa occidental y del norte de África Los autores de este estudio recuerdan que la llegada de colonos europeos (fundamentalmente españoles) a Puerto Rico comenzó casi con la conquista de la isla por la Corona de Castilla, en 1505, a la que siguieron numerosas oleadas en los siglos posteriores. La comparación del ADN mitocondrial (que recoge la herencia genética materna) de los puertorriqueños que tienen haplotipos típicos de Europa y África del Norte con el de los habitantes actuales de esos dos continentes corrobora que la fuente de origen genética de la mayor parte de esa población se encuentra en España. Este trabajo defiende que hay detalles en el ADN de los puertorriqueños con genes europeos o norteafricanos que permiten afirmar que buena parte de ellos proceden de familias que antes de cruzar el Atlántico estuvieron algunas generaciones en Canarias e, incluso, emparentaron con los propios guanches (de hecho, también se encuentran entre los habitantes del estado caribeño ciudadanos con el haplotipo U6b1, considerado típico de los aborígenes canarios).

La historia colonial de Puerto Rico contiene episodios que concuerdan con lo que revela la genética. En 1532, España favoreció la emigración de campesinos de Andalucía, Castilla, Extremadura y Canarias a Puerto Rico, para compensar los límites que se habían establecido al uso de esclavos en las haciendas (se reguló un máximo de cinco esclavos africanos por cada campesino "blanco"). En 1695, se documenta el viaje a Puerto Rico de 20 familias desde Canarias, con 100 personas en total, a petición del gobernador de la isla, en la que sería la primera oleada de emigraciones de familias completas desde las Islas Afortunadas hacia la colonia de San Juan. Existe constancia, por ejemplo, de que solo entre 1720 y 1730 se asentaron en Puerto Rico 176 familias canarias con un mínimo de cinco miembros cada una, en una tendencia que después acentuaron las luchas políticas internas en Venezuela, que convirtieron a Cuba y Puerto Rico en los principales destinos de los emigrantes canarios. Y entre 1855 y 1860, se documentó otra importante oleada de emigrantes canarios a Puerto Rico, después de que esta isla del Caribe sufriera una epidemia de cólera que mató a 26.820 personas. Ese contexto histórico, argumentan los autores, explican que el 38% de los puertorriqueños de origen europeo tengan en sus genes herencia canaria. Y la segunda fuente de origen de esa población, en gran parte mestiza, son las etnias Fulani, Wolof y Serer (30,11 %), lo que concuerda con el hecho de que los primeros esclavos enviados al país provenían mayoritariamente de Senegal y Gambia, apuntan.

Fuente de información: eldiario

[liberacionandaluza-blog]

« La historia de los canarios en Madeira es la historia de una comunidad pancanaria de gomeros, guanches, palmeros y canarios alzados juntos en las montañas y apoyados por los horros y cautivos de las ciudades. Es la historia de una revuelta de esclavos que tuvo éxito, así como de la determinación a conservar sus costumbres y su libertad . . . »

[egeberg56browne-blog]

Lo reducido Abajo Historia del vino Expuesto

Resulta muy complicado decir con seguridad cuál es el verdadero origen del cultivo del vino, mas lo que sí sabemos es que el vino era conocido por la mayor parte de los pueblos en la Antigüedad. familia gascon se practican desde mediados del siglo XX, una de las más conocidas es la llamada maceración carbónica La maceración carbónica se efectúa sin la fase de prensado, a baja temperatura y en un tanque rico en carbónico, ambiente poco adecuado para el desarrollo bacteriano, induce reacciones dentro del propio grano de uva, así los vinos conseguidos tienen intensos aromas y sabores, más afrutados y con menos contenidos de taninos Carecen, como contrapartida, de la estabilidad suficiente para ser envejecidos. Su máxima expresión, el Oporto Vintage, ocupa siempre un sitio destacado entre los grandes vinos del planeta, a la vera de los mejores vinos de Burdeos y de la Borgoña. En 1800 se enviaron desde Francia 2 presos de guerra: Antoine Landrien y Francois de Riveau (ambos de Nantes) a fin de que fomentaran el cultivo de la parra en la zona y llegaron a escribir artículos en las gacetas de Sídney En mil ochocientos veintidos Gregory Blaxland (mil setecientos setenta y ocho-1853) es el primer colono en exportar vino de Australia y el primero en lograr un premio por esta razón. De manera estrecha relacionado con el estilo de vida mediterráneo, fue figura principal del comercio durante la Edad Media y substituto de las peligrosas aguas contaminadas; durante la dominación otomana entró en decadencia, pero a partir de su independencia Grecia convirtió a la preparación de vinos en un factor importante de su economía revitalizando un cultivo en el que tenía más de tres.500 años de experiencia. bodega doña paula egipcios recogían las uvas de las parras plantadas en los jardines del río Nilo, en cestas de junco prensado, que eran pisadas por los pies de los esclavos y una vez fermentado era trasvasado a jarras ánforas de diverso tamaño, a veces muy grandes, para su consumo transporte en naves. Hace 14 años tomamos la resolución de generar un espacio propio donde los vinos de la bodega sean los grandes protagonistas a fin de que nuestros clientes del servicio puedan degustar las nuevas cosechas. A partir del equipo conformado por los enólogos Silvio Alberto y Sergio Pomar, alumbraron un cien por cien Malbec que ofrece fruta roja potente, muchas aromas a violetas y un dejo sutil a especias dulces. desierto 25 , por una parte, la parra es una de las especias cultivadas de mayor antigüedad famosa y de la que, todavía hoy, quedan sus progenitores y, por otro lado, el que la historia genética codificada en el ADN de las parras salvajes y domesticadas dejan pistas y aportan huellas del proceso de domesticación. Mas en los últimos meses de dos mil trece se hicieron ciertos avances en la materia que dejan una experiencia sensiblemente más fluida y efectiva: hoy, puedes adquirir vinos de determinadas bodegas sin otro óbice que navegar el sitio web, para recibirlos en la puerta de tu casa en cuarenta y ocho horas como máximo. Esto puede deberse a la corrección de la acidez total efectuada con ácido tartárico, previo a los tratamientos de FMC, que en forma industrial se efectúa en los vinos sometidos a esta estabilización. Elegante y sobria, combina en su estructura la tradición vitivinícola mendocina con la más alta tecnología de preparación para hacer vinos de excelencia. No obstante para otros la Vitis ya existía en territorio de lo que hoy se conoce como América, ya antes de la llegada de Colón, como prueba se acostumbran a citar escritos del Abate J.I.Molina, quien menciona en ellos la existencia de parras silvestres en el valle central de Chile. A inicios del siglo XVI coincidiendo con la decadencia del cultivo de la caña de azúcar, los caldos canarios empiezan su exportación, singularmente el Malvasía (conocido como Canary Wine”) que gozaba de una merecida fama como producto de gran lujo, era servido en las mesas de las principales monarquías Europeas, de burgueses y nobles de Europa y América Latina, incluso maestros de la literatura de la temporada como Shakespeare, Daniel Defoe, Góngora Sir Walter Scott lo mientan en sus obras. Hasta hace bien poco, los arqueólogos databan el nacimiento del vino en la vieja Sumeria (Mesopotamia) en la Edad del Bronce (tres mil años a.c.). Sin embargo, nuevos descubrimientos sitúan los origenes de la viticultura y la vinicultura en la zona del Cáucaso y Próximo Oriente, lo que hoy sería Georgia, Turkmenistán, Uzbekistán, Tajikistán e Irán, en donde ya desde el 8000 a.c. (en pleno neolítico) se hallan rastros de procesos químicos que incluyen el empleo de resinas de terebinto tartratos. cachaza bebida han trabajado desde siempre y en toda circunstancia en la busca de la expresión máxima del vino argentino y han sido protagonistas de los grandes cambios de la industria vitivinícola nacional, en 1989 la familia trabajó activamente en la fundación de la primera DOC en Argentina, la Denominación de Origen de Luján de Cuyo. Estos 2 factores, más las numerosas horas de sol anuales (2.800 más o menos) y la altitud de los viñedos (trescientos cincuenta-650 m) hacen de la zona un ambiente muy idóneo para el cultivo de la parra.

La visita comienza en los jardines recorriendo una parte de los viñedos para entonces ingresar al histórico edificio, donde va a poder probar en primera persona el proceso productivo de los vinos de la bodega, recorriendo galerías, salas de tanques y cava de barricas. El carácter genuino del vino de Jerez, su propia identidad, no es únicamente el resultado de un origen geográfico determinado, por más excepcionales que sean las condiciones naturales que convergen en el Marco de Jerez. Cuando los vikingos llegaron a la América continental denominaron a las tierras por ellos descubiertas Vinland («tierra de vino»), ante la abundancia de vides que allá hallaron. La historia contemporánea del vino en Bulgaria empieza en 1890 con la creación de la primera escuela de vitivinicultura en la urbe nórdica de Pleven. En consecuencia visitas y experiencias como esta son muy importantes a fin de que se sepa hasta qué punto ha sido esencial el consumo del vino de Jerez en nuestra tierra a lo largo de la historia. Como primordiales países productores de vino, resaltar en primer lugar a Francia e Italia, quienes de forma alternativa se intercambian el primer puesto de producción vinícola, seguidos por España, productor en la totalidad de su territorio.

[varinaspurove-blog]

LA BURRIQUITA TRADICIONAL es considerada una de las principales manifestaciones culturales adoptadas por comunidades indígenas y esclavos africanos en Venezuela durante el período de la colonización española.   Se trata de un baile donde el ejecutante, (un hombre vestido de mujer, con falda, blusa y sombrero de cogollo y largas crinejas), va montado en un armazón que simula ser una burrita.   Con su baile imita los saltos, cabriolas y corcoveos del animal y es de interpretación libre y personal.   En aquel tiempo a la mujer se le estaba prohibido salir a la calle a bailar, pues era mal visto, por eso de la moral y las buenas costumbres, esta es la razón por la que  sale un hombre disfrazado de mujer.   Esta tradición aunque es de origen europeo ha adquirido características propias del mestizaje venezolano y cuando llego a Guarenas y Guatire el gentilicio la acogió como suya. Les dejamos a mano la letra de la canción, para los que quieran disfrutar cantando, como lo hacían nuestos abuelos.   La burriquita Ángel Parra Ahí viene la burriquita, ahí viene domesticá', no le teman a la burra que no es la burra maneá'.   Ay sí, ay no, Mariquita me regaló un canario que cantaba los versos del Niño Dios.   Ésta es la burrita nueva que viene de Campajal, y no había venido más antes por no tener un bozal. No le eche hierba a la burra que no va a poder bailar, échele una Mariquita y aguáitela no más. La Burriquita es #OrgulloVenezolano #BailesTradicionalesVenezolanos #VarinásPuroVenezolano #RescateDeTradiciones Diseño: @winetonevzla

[valladolidnoticias]

Vuelve a España el mosquito portador de las enfermedades más peligrosas

La alarma llegó la semana pasada de la mano de un vecino de una urbanización de Puerto del Rosario (Fuerteventura). Este envió a los técnicos del sistema de vigilancia entomológica de Canarias la foto de un mosquito muerto que le había provocado picaduras más grandes de lo habitual. Su tamaño, sin embargo, era más pequeño que el de los insectos normales además de tener rayas blancas en el cuerpo y las patas. Cuando los expertos vieron la instantánea tenían claro de qué se trataba, era un ‘aedes aegiypti’. «Es transmisor de la fiebre amarilla, el zika, el dengue y la chikunguña», explica Basilio Valladares, director del Instituto Universitario de Enfermedades Tropicales y Salud Pública de Canarias. Se trata de la primera vez en 78 años que se detecta la presencia de este insecto en España, según informa Sur.

El descubrimiento justificaba ocho años de constante búsqueda, que es lo que hace el sistema de vigilancia entomológica desde su creación, en 2009. Cada diez días sus integrantes revisan las trampas instaladas en distintos puntos del archipiélago canario para comprobar si la invasión, hace años esperada, ha llegado. Y es que por la situación geográfica en la que se encuentra, las islas están consideradas como una región con un elevado riesgo de introducción de mosquitos transmisores de enfermedades. Por ese motivo, además de la búsqueda incesante en puntos de cría, el Gobierno canario recuerda constantemente a la población que en caso de sufrir picaduras extrañas de insectos lo comuniquen al sistema de vigilancia.

Las medidas dan sus frutos y pueden contribuir a frenar la expansión del intruso. «Sabemos que está en una urbanización y creemos que no se ha extendido», afirma Valladares. Por el momento, las autoridades han delimitado un área de 500 metros cuadrados alrededor de la urbanización y han comenzado una minuciosa búsqueda de larvas y ejemplares adultos. «Sabemos que hay pocos porque nos está costando cogerlos con las trampas», explica Valladares. El acto final del ataque contra los invasores será la fumigación de la zona afectada.

El ‘aedes aegypti’, también conocido como mosquito de patas blancas, es un pequeño pero agresivo insecto originario de África. Suele picar durante el día, principalmente a primera hora de la mañana y a última de la tarde, y suele decantase por los codos y los tobillos. Atacan siempre que pueden, pero a no más de 150 metros de su lugar de nacimiento y es difícil detectarlos porque se mueven cerca del suelo sin emitir el particular zumbido de los insectos. Son urbanos, ligados a la actividad humana, que se han adaptado a reproducirse en pequeños puntos de agua generados por el hombre.

El Gobierno de Canarias ha recordado que «la mera presencia del mosquito no supone que se esté produciendo transmisión» de enfermedades. Su picadura es muy molesta pero padecerla no va más allá de una fuerte reacción inflamatoria acompañada por un intenso escozor. Para que transmitan algún virus han tenido que succionar la sangre a una persona infectada. Es en ese momento, una vez contagiados ellos mismos, cuando se vuelven peligrosos.

En el paraíso

Acabar con ellos no es la única prioridad del sistema canario de vigilancia. Hace falta descubrir también cómo han llegado a Fuerteventura, que es algo que aún se desconoce. Se da por hecho que han desembarcado entre la carga de algún mercante, posiblemente en una planta, pero hace falta encontrar el lugar exacto. «No se sabe en qué cargamento han venido pero lo averiguaremos», sostiene convencido Valladares.

Lo que sí se sabe es cómo llegaron hasta la urbanización. «Está cerca del puerto y el viento sopla hacia allí», explica el experto en enfermedades tropicales. Impulsados por el aire, los insectos se dieron de bruces con el paraíso de los mosquitos, un conjunto de edificios con piscinas y jardines repletos de zonas húmedas y pequeños charcos donde las larvas pueden crecer saludablemente.

La parte positiva de esta intrusión es que se ha producido en Fuerteventura, una tierra desértica donde es difícil que medre el ‘aedes aegiypti’. En la isla se considera que la invasión ha sido detectada a tiempo y «en principio está controlada», pero aún existe el peligro de que se extienda a otros lugares de la misma manera en que llegó. «Estamos cerca del puerto y si nos descuidamos sí que hay riesgo de que viajen hasta La Palma y La Gomera, que son muy húmedas. Con esto debemos tener un cuidado tremendo», advierte Valladares. «En Madeira –señala– no hicieron nada cuando en 2004 detectaron el mosquito y tuvieron cerca de 4.000 casos de dengue».

En un contexto de globalización marcado por un intenso movimiento de personas y mercancías, las posibilidades de que se produzca un intercambio de virus entre humanos y mosquitos aumentan día a día sin que se pueda hacer mucho más que estar alerta. «En los últimos años se han vuelto a expandir, los estábamos esperando», afirma Roger Eritja, investigador del Servicio de Control de Mosquitos del Llobregat, quien califica de «muy mala noticia» la aparición de estos insectos en Fuerteventura. «Es un evento serio, un acontecimiento único y clave; puede ser un accidente o que ya estén establecidos, no sabemos qué va a pasar», reconoce.

A pesar de sus palabras, Eritja no parece demasiado preocupado por las consecuencias de la invasión. «Tiene que haber muchos mosquitos y mucha gente infectada para que haya una epidemia», asegura. Pero no por ello hay que bajar la guardia. El ‘aedes aegiypti’ ha vuelto a colonizar no solo Madeira sino también zonas ribereñas del Mar Negro. También se han descrito casos aislados y sin continuidad en Italia, Turquía,Francia y Holanda. «A España llegó en el siglo XVIII a través del comercio de ultramar con América y a este continente había llegado a bordo de barcos de esclavos. La última vez que se detectó fue en Barcelona en 1939 y después desapareció sin que se sepa muy bien el motivo, lo que es inquietante. Es como si hiciera excursiones», afirma Roger Eritja.

Él fue uno de los tres especialistas que el 9 de agosto de 2004 participaron en una expedición que ha quedado marcada en el calendario de las efemérides entomológicas. Junto con sus compañeros del Servicio de Control de Mosquitos acudió a Sant Cugat delVallès, desde donde habían llegado varias advertencias sobre la molesta presencia de moscas negras. En esta localidad, situada a 15 kilómetros de Barcelona, no solo encontraron lo que buscaban sino que se toparon con una desagradable sorpresa. En una de las casas que examinaron hallaron un ejemplar de ‘aedes albopictus’ o mosquito tigre, el primero que se detectaba en España y también portador de enfermedades tropicales. «Es el primo hermano del ‘aedes aegiypti’, llegaron aquí en un cargamento de neumáticos, que acumulan agua dentro, son oscuros y es difícil que se sequen. Para los mosquitos es como los agujeros de los árboles, un hábitat natural», explica Eritja.

Trece años después de aquel hallazgo, el mosquito tigre se ha extendido por toda la costa mediterránea y está presente en quince provincias. Y no solo eso, también se ha transformado. Según un estudio en el que ha tomado parte Eritja, estos insectos se han vuelto resistentes a los pesticidas más utilizados para combatirlos. El ‘aedes albopictus’ ya parece haberse asentado. Ahora le toca el turno a su primo hermano, el de las patas blancas. Ya está llamando a la puerta, solo necesita un buen barco y vientos favorables para volver al ataque.

Fuente: El Norte de Castilla

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[astillasdetinta]

Todos los plagios en el blog: https://poesiayotraszarzas.wordpress.com/2017/12/18/control-de-plagio-2a-version/

Los poetas inmaduros saquean; los maduros fusilan. T.S. Eliot

. 1 Nadie está; esta noche nadie sale, nadie vale, nadie piensa ni vendrá.   ∼ James Newell Osterberg (Iggy Pop), Tonight

2 …Un retazo poéticovisual –de color– apocalíptico-arrebatador –e irreal–…   ∼ Basilio Candisque, Matriz y píxel sobre el plano

3 Tu hambre me potencia, tu impotencia me sacia; tu saciedad me abre, tu cerrazón me cura: tu enfermedad me azuza.   ∼ Charles Gustav Young, The Tower of Positive Thinking

4 Si te encuentra, cuando muerde, la esperanza es lo último que te pierde.   ∼ Carol Ambutafol, Desperate Finds

5 Tus cejas, cornejas; tus ojos, abrojos. Tus labios, resabios; tus besos, excesos.   ∼ Henriette Corneille, Baisers aux caltrops

6 Chis, no llores: algunos de mis mejores poemas son peores que algunos de tus peores eczemas.   ∼ Ramón Reméndez Pedal, Las cien mil mejores poesías de la literatura universal

7 …Porque los osos hambrientos –feroces, voraces– siempre son osos violentos…   ∼ Doria Suertes. Estos osos espantosos

8 Extrañolito que arañas el mundo sin precaución: una de las tres extrañas ha de estriarte el esternón.   ∼ Antonio Machado, Proverbios y cantares LIII

9 Zanjé una zanja, abrí una ría; flipatis flipandis, jodí la soledad de la naranja por donde más le exprimía.   ∼ Flavia Spremuta, La principessa degli agrumi

10 El uno está contenido en el cero; el cero está comprendido en el otro.   ∼ Massimiliano de Zena, Matematica comparata

11 La amistad causa dolor, y no menos el amor, por eso siempre es mejor un islote hacia estribor.   ∼ Paul Simon (Simon & Garfunkel), I Am a Rock

12 …Los saltamontes solitarios –fornicarios– se convierten en gregarios…   ∼ Serge Galesbourg, Ta plaie à ma plaie

13 El primer instante, el segundo átomo, el tercer planeta, el cuarto océano, el quinto simio, el sexto vicio, el séptimo verso de un poema simplón.   ∼ Herberto Heldor Henriques, Ofício simiano

14 Las hojas del magnolio cuchichean y chillan las gaviotas en la playa: «¡La Belle Dame sans merci te ha tomado –necio– por esclavo!»   ∼ John Thorkild Ellison, The Goddess

15 Los hombres no lloran. El que no llora, no mama. Ergo: A mamarla a Parla.   ∼ Enrique Sala Zar (Los Churritos), Lágrimas de barrio

16 Loquito (lo quito) por ti, ayer aguardaba algún hoy, –alondra atolondrada– pero, a ver, soy si voy donde doy.   ∼ Gabine Alexandra Carriedo, Life Is a Jackal

17 …Y es evidente al día siguiente, después del turno nocturno, que el nido está bien escondido…   ∼ Xan Silveirento, O niño da crica

18 ¡Jodido beatón! ¿Sabes? El mundo está bien chungo. Y tú, en tu sillón.   ∼ Jorge Guillén, Beato sillón

19 Viejo engaño, suelo fingir que finjo: simulo clavar un clavo mientras finjo que lo desclavo.   ∼ Judas Izcariote, Evangelio pseudoapócrifo

20 Hay un fuego dentro del fuego: hay un infierno ardiendo en el valle incendiado. Dice: «Abrásate y camina conmigo».   ∼ David Pynch, Fire Fuck with Me

21 Tal como la noche al día decolora, el día a la noche ahora invadía.   ∼ Jim Morrison (The Doors), Break on Through

22 …Las abejas asan al avispón –subliteralmente– sin clavar ningún aguijón…   ∼ Sabino Porres, Abellas quentes

23 El poema revela, al ser leído, otro significado que el que quiso tener al ser creado; su verdadero –y oculto– sentido.   ∼ Viçente Aley Xandre, Poética patética

24 El mirlo celebra el atardecer. Yo escucho… y callo; yo no sé nada que no sepa el mirlo.   ∼ Farid Al-Pin Atar, El cónclave de los pájaros

25 Inalcanzable, su pelo de ondas leves, –inquieta– sus pechos breves anhelo.   ∼ Ezra Pound, O Atthis

26 Cuando me haga viejo y me disperse loco, dejadme, ebrio, bajo un tejo, dejadme solo ante mi espejo, donde a la inepcia invoco.   ∼ Desidério da Represa, Encômio da estultice

27 …Sembrando la destrucción total, las hormigas marabunta –¿quién pregunta?– no tienen rival en el reino animal…   ∼ Achille Mirmidoni, Formicolio formidabile

28 Si alguna vez fui ducho en amores, Dolores, lo aprendí de tus labios –reidores– mayores.   ∼ Joan Manuel Serrat, Lucía

29 El día a la noche en hora dividía, igual que la noche al día ya devora.   ∼ Paulo Henriques Britto, Nove variações sobre um tema de Jim Morrison

30 Llega San Juan y arde aún el mismo leño en la misma hoguera.   ∼ Heinrich Holzfeuer, Das Brennen der Jahre

31 Sólo en el desierto –en voz alta– digo mi verdadero nombre, porque aquí no hay nadie, mujer o hombre, que pueda arder conmigo.   ∼ Dewey Bunnell (America), A Horse With No Name

32 …El cadáver de un venado ha sido arrastrado a lo alto de un árbol: es la presa de un leopardo de Sri Lanka…   ∼ Hank G. Amirand, A Leopard With No Blame

33 Yo te quería, penuria mía, y me dejaste la caña vacía y el alma fría. Hambrienta harpía.   ∼ Francesca Scornatti, La canna secca

34 Anotaba en un cuaderno los nombres de todos sus amantes. Junto al mío dejó: «Podría haber sido peor… o bastante peor».   ∼ Jindřich Špatný-Milenec, Diario exento

35 Caparazones de crustáceos crujen –gamuza, tules– estrujados bajo mis pies azules.   ∼ Clark Bluefoot (The Clenchers), Ballad of the Crunching Crabs

36 Danza el rodezno en la rueda de tu molino; nunca pagó mi moneda grano tan fino.   ∼ Jacques-Henri Leboulanger, La putain dans son moulin

37 …La pantera nebulosa –quien lo vea que lo crea– parecía peligrosa pero es una madre amorosa…   ∼ Paola Coniglio, Sulla sponda del fiume Schifo (mi sono seduta e ho urinata)

38 Yo la llevé a la playa creyéndome que era un tío, y resultó que era paya, pero igual se apuntó al trío.   ∼ Federico García Lorca, La casada infiel

39 Despoetizan los pohetas que escritan para sus exposas, sus arnantes o sus novietas.   ∼ Iván Ramón Giménez, Poética sintética

40 (Aún) espero algo; cada día vuelvo, bebo, salgo, porque espero algo.   ∼ Roberto Enfiesta (Extremochungo), Volver, privar

41 Llega llena de vapores de arco iris; todo el aire es de colores; toda ella es risa y flores, y arcoíris.   ∼ M. Jagger / K. Richards (The Rolling Stones), She’s a Rainbow

42 …La víbora se desliza por las húmedas ramas y parece –incorpórea, escurridiza– que desaparece…   ∼ Wallace Stevensen, The Bodiless

43 El chamán concibió a los dioses, y uno de estos pensó al Hombre; ahora es el Hombre quien cree que es él quien ha creado a Dios.   ∼ Pascual Boyero, La séptima noche

44 Nadie me lee, nadie me escucha; nadie se cree que escribo en la ducha.   ∼ John Thorkild Ellison, Pubic Hair

45 Tengo –ahora– un plan diferente, ciertamente genial: consiste en seguir haciendo lo mismo para que todo siga siendo igual.   ∼ Jean-Baptiste Alphonse Guêpes, Les taches du serval

46 ¿Qué es poesía?, dices, mientras juntas y abres tus piernas arqueando una ceja. ¿Qué es poesía? ¿Y tú me lo preguntas? Poesía es… tu almeja.   ∼ Gustavo Adolfo Bécquer, Rima XXI

47 …Y así las sepias usan su sifón –la energía se invertía– para crear propulsión…   ∼ Wisława Szymsoda, Wołanie do mątwy

48 Deja que los días vengan, olvida que los días se van: no podrás ni sospechar de tu vida –si es que lo hay– el plan.   ∼ Maria Rainer-Rilke, Ermüden Elegien

49 Las bicicletas son –eh– para todo el año; el amor, el amor sí es para el verano.   ∼ Servando Serván-Pómez, Una bicicleta no hace verano

50 Mitad torero, mitad cowboy: eso era lo que era, por eso aún soy quien soy.   ∼ Clint Westwood, Far Grasslands

51 Tabas serán mis huesos, mi cráneo, el nido de un ratón, cuando termine el tiroteo, cuando la bala regrese al tambor.   ∼ Tom Waits, Satisfied

52 …No es su supervivencia –allá el río va– sino la de su descendencia la que el cocodrilo asegurará…   ∼ Elton Jones, Crocodile Twist

53 Insectos, abyectos; reptiles, febriles; veloces rapaces, feroces; y simios eximios, tan nimios.   ∼ Moncho Aldente, Danza de orangutines

54 Avanza y te invade con calma, y casi sin dolor, pero una vez dentro del alma, te sojuzga, el amor.   ∼ Pieter Corneliszoon Hooft, Imitación de Plutarco

55 Yo he escuchado –sí– cantar a las sirenas, –cuando huía alzando mis dentadas pinzas– y no una a otra: sí, cantaban para mí.   ∼ T.S. Eliot, The Love Song of J. Alfred Prufrock

56 Liara, gozosa Liara: no es que no te quiera, es que eres una putita demasiado cara.   ∼ Hank Paymaster, Values of Liara

57 …Un destello de color –tangencial– como preludio del dolor; es la defensa letal de la víbora nauyaca…   ∼ Parménides Sugegorrienechea, Letalidad fatal

58 Si todo has de probar, –sin avidez– al menos una vez prueba a chupar.   ∼ Enrico Collaudatori, La improvatura del tutto

59 —Nunca entiendo una mierda cuando leo algo de lo que escribes. —Lo que ya tienes es lo que recibes; no estira más la cuerda.   ∼ Mary Anonymous, Typical net negative comment

60 Escribir poesía: inevitable; leer poesía: inexplicable.   ∼ Ricardo Reyes Pasoalto, Poética esquelética

61 En sueños bebo contigo, en sueños nunca eres mía; en sueños sueñas conmigo, en sueños no hay otro día.   ∼ Roy Orbison, In Dreams

62 …Y había más pastizales –se vierte la muerte– y más manadas de animales…   ∼ Chiara Buontempi, Il clima fuggito

63 Mañana en ceño, el día muerde; de tarde ardiendo: la noche es mucha.   ∼ Tristan Tuzaro, Manifeste humidiste

64 ¿A qué dios rezar, a qué demonio invocar? ¿A qué chamán oír? ¿En qué idioma orar, en qué lengua blasfemar? ¿A qué dios maldecir?   ∼ Enrica Gotterz, La preghiera del desiderio

65 Nidio, croa el cenagal, y es antigua la bebida: Sabes que te haces banal en la rima y la medida.   ∼ Hilda Hilst, Alcoólicas

66 Cuando se fue la becaria puse en su silla un melón y trasplanté la muscaria del balcón.   ∼ Francisco Vighi, Cuando se murió el canario

67 …Buscar el lado salvaje te hace sentir más libre… Y las chicas negras van: du-du, du-du, du-du da-da-du.   ∼ Paco Aventurillas, Los archiveros salvajes / Lou Reed, A Walk on the Wild Side

68 No me gusta, niña lista, –porque soy coleccionista– que falten cromos en tu lista.   ∼ Vladimir Kollekov, When the Moth Cries