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La Iglesia Católica Reafirma su Oposición a la Masonería ante el Aumento de Católicos en Filipinas

En Filipinas, el número creciente de católicos que se unen a las logias masónicas ha suscitado la preocupación del Vaticano. La Santa Sede ha instado a los obispos de la nación a encontrar una manera de dejar claro la continua oposición de la iglesia a la francmasonería, ya que, según las enseñanzas católicas, a los católicos todavía se les prohíbe unirse a organizaciones masónicas. El Cardenal…

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"La escritura es la pintura de la voz."

Voltaire

François-Marie Arouet, más conocido como Voltaire: Fue un escritor, historiador, filósofo y abogado francés; que perteneció a la francmasonería. Y figura como uno de los principales representantes de la Ilustración; un período que enfatizó el poder de la razón humana, y de la ciencia en detrimento de la religión. Wikipedia

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La Francmasonería, el esoterismo y el secretismo

Por Stéphane François

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Si bien la cuestión de los vínculos existentes, o supuestamente existentes, entre esoterismo y masonería es fascinante desde el punto de vista intelectual, también es un camino sembrado de muchos escollos. El investigador que desee estudiar seriamente este campo debe navegar entre un amasijo de textos de los cuales sólo una muy pequeña minoría son científicos. Por el contrario, la gran mayoría de obras las obras que tratan este tema son pseudocientíficas y están repletas de especulaciones esotéricas y ocultistas masónicas o no. Sólo unos pocos autores, a menudo ellos también masones, han escrito algunas obras de carácter científico y, sobre todo, crítico: entre ellos podemos contar a Roger Dachez, Pierre Mollier, John Hamill Éric Ward, etc., que pertenecen a lo que podríamos denominar “Escuela Auténtica”. Por otra parte, la masonería ha estado asociada al esoterismo casi desde sus orígenes. Esta proximidad, que no tiene nada de natural como veremos, ha calado muy profundamente en la mentalidad de las personas. Por ejemplo, cuando se busca en las librerías literatura relacionada con la Francmasonería (ya sean independientes o formen parte de una todo) se vincula sistemáticamente sus libros con el esoterismo y la espiritualidad más que con la filosofía o a las ciencias humanas... Nos encontramos, por lo tanto, ante el problema de como definir la Francmasonería. Existe otro aspecto a tener en cuenta: el funcionamiento rizomático de la masonería. Un mito lleva a otro mito que, a su vez, está en contacto con otro y así sucesivamente. Esto complica el estudio de la masonería, en particular su relación con el esoterismo. Así, por un lado, Roger Dachez ha desmontado la mitología en torno al nacimiento de la masonería y, por el otro, un historiador riguroso como Antoine Faivre, especialista en el esoterismo, ha demostrado la presencia de este mito en los altos grados masónicos desde la primera mitad del siglo XVIII...

Además, esta investigación se ha visto obstaculizada por el hecho de que ciertos masones esotéricos, propensos a la reflexión historiográfica, han hecho todo lo posible por establecer la idea de una relación lógica y natural entre la masonería y el esoterismo. Por último, algunos masones se han dedicado al sincretismo mítico-religioso desde el siglo XVIII... Nuestra principal preocupación es que el contenido léxico de la palabra “esoterismo” es bastante débil. Así que merece la pena echar un vistazo rápido a tal concepto. Brevemente, podemos decir que el esoterismo puede definirse como una forma de pensamiento que:

funciona como un término comodín;

un discurso deliberadamente “críptico”;

un discurso metafísico;

un discurso gnóstico....

A pesar de todo lo anterior, se ha podido establecer una criteriología definida, siendo la de Antoine Faivre la más famosa de todas. Faivre definió seis características fundamentales del esoterismo de las cuales las cuatro primeras son intrínsecas, lo que significa que su presencia simultánea es suficiente para decir que estamos frente a una forma de esoterismo. Estas características son:

La teoría de las correspondencias;

La idea de que la naturaleza es un ser vivo;

La importancia atribuida a la mediación de seres sobrenaturales;

La teoría y la experiencia de la transmutación;

“La práctica de la concordancia”;

Y, por último, la idea de la transmisión ininterrumpida del conocimiento esotérico a lo largo de los siglos.

El esoterismo es una forma sincrética de pensamiento religioso que se originó al interior del cristianismo y cuyos más importantes representantes fueron todos cristianos hasta finales del siglo XVIII. Podemos considerarla como una respuesta en contra del creciente desencantamiento del mundo de esa época, pues a partir del siglo XIX se afirmó como la única forma de conocimiento que permitía un acceso a la dimensión espiritual y al hombre absoluto, además de la perfección divina, mediante la investigación de las conexiones entre el hombre, la naturaleza y lo divino. El esoterismo pretendía reunificar la sociedad destruida por la Revolución. Sus promotores destacaban la importancia de la luz interior o la gnosis como una experiencia de revelación que, en la mayoría de los casos, conducía al encuentro con el verdadero yo y con la fuente del ser, es decir, Dios. El ocultista y esoterista francés René Guénon, él también un masón, se encuentra en el origen de cierto contenido esotérico al interior de la masonería. Según él, “la verdadera iniciación reside esencialmente en la ortodoxia masónica; y esta ortodoxia consiste sobre todo en seguir fielmente la Tradición...”. Guénon siempre defendió la relación existente entre la masonería especulativa moderna y la masonería operativa medieval mucho más antigua, haciendo de esta continuidad institucional la condición de la legitimidad tradicional y de la regularidad iniciática de la masonería. La visión de Guénon de la masonería era fundamentalmente antihistórica y anticientífica, asociándola a la existencia y persistencia de ciertas “sociedades secretas”. Sin embargo, no existe ninguna “sociedad secreta” o “sociedad iniciática” capaz de mantenerse indefinidamente en el tiempo. Lo mismo ocurre con la persistencia de una supuesta “Tradición primordial”. Este deseo de filiación inmemorial es más bien una cuestión de autolegitimación propia de los círculos proto-ocultistas o proto-esotéricos.

Podemos decir que se trata de un aspecto paradójico en el seno del esoterismo francmasónico: algunos académicos no masones insisten en este aspecto, mientras que los historiadores masones como Dachez y Hamill lo deconstruyen. Incluso el ocultista Eliphas Lévi, la principal figura del ocultismo del siglo XIX, cuestionó el contenido esotérico/ocultista de la masonería. Lévi se refería a la masonería como una “sociedad casi pública que pretendía tener sus misterios”. La cuestión del secreto también es importante, pues se encuentra en el corazón del esoterismo y algunos observadores insisten en que el aspecto oculto y el misterio que encierra tales términos. No obstante, tenemos que evitar asociar “esoterismo”, “secreto” e “iniciación”: los textos esotéricos no son realmente secretos... El esoterismo no es una doctrina para iniciados, sino una forma de pensamiento accesible a todos en su singularidad y que se explica mediante la historia del pensamiento occidental. El pensamiento esotérico debe verse como una fuente de conocimiento diferente o alternativo. Una de sus ambigüedades reside en la importancia del secreto de los rituales y la práctica del juramento, que se imponen en la vida masónica, frente a las prácticas de las reuniones públicas o semipúblicas, lo cual tiende a situarla en el mundo de las sociedades de pensamiento y que en un principio favoreció su crecimiento, en particular bajo la Ilustración. Además, existe una confusión entre los conceptos de “ritual” e “iniciación”, por una parte, y del “esoterismo”, por otra. Para algunos, el rito es necesariamente sagrado. El problema es que los ritos son excesivamente plásticos. Hay ritos que no tienen ningún contenido “esotérico”, como los ritos de paso, que son ciertamente iniciáticos, pero que validan un cambio de estatus social. La finalidad de los ritos es vincular el presente con el pasado, el individuo con la comunidad. Es el caso de los ritos masónicos desde sus orígenes, que buscan inscribirse en una filiación simbólica.

También hay que volver sobre un concepto a menudo cercano, pero distinto, del esoterismo: el ocultismo. La confusión es frecuente, ya que ambos son neologismos que aparecieron al mismo tiempo. Existe una clara distinción entre lo que puede definirse como el aspecto teórico por un lado (esoterismo) y el aspecto práctico por el otro (ocultismo). Al igual que el esoterismo, el ocultismo remite a la idea de secreto, conocimiento reservado, “iniciación”, etc. Además, el ocultismo hace referencia a una serie de prácticas sociológicas (la creación de “sociedades secretas” y su inclusión en una filiación continua) y mágicas que llevan al contacto con entidades sobrenaturales, sin hablar de los ritos de iniciación. Estas ideas derivan de la philosophia occulta desarrollada por Cornelius Agrippa durante el Renacimiento. En este contexto, el término se utiliza para designar un conjunto de investigaciones y prácticas relacionadas con “ciencias” como la astrología, la magia, la alquimia y la Cábala. La edad de oro del ocultismo, o su apogeo, fue la segunda mitad del siglo XIX, donde alcanzó un alto grado de cientificismo, con figuras como Éliphas Lévi (Alphonse-Louis Constant) y luego Papus (Gérard Encausse), Joséphin Péladan, Helena Petrovna Blavatsky y otros. Los ocultistas estaban convencidos de que ciertas verdades espirituales debían permanecer ocultas dentro de los santuarios. Estos santuarios eran la masonería y las “sociedades secretas”, muy de moda a finales del siglo XIX y principios del XX.

Por lo tanto, ¿es la masonería esotérica y, en caso afirmativo, lo es por naturaleza o por accidente? El argumento esgrimido por algunos de la persistencia del esoterismo u ocultismo en el seno de las estructuras masónicas no resiste la crítica científica: los partidarios de la masonería ocultista o esotérica no han hecho más que retomar elementos dispersos del ocultismo/esoterismo/cultos religiosos antiguos (palabras, fórmulas, objetos, ritos, etc.) a los que han dado un nuevo significado según sus preconceptos y deseos con la intención de darse o dotarse de cierta legitimidad. En los últimos veinte años investigadores británicos como Eric Ward han abandonado la idea de que existe un vínculo directo entre la masonería operativa medieval y la masonería especulativa. La teoría más convincente sobre los orígenes de la masonería parece ser la del préstamo. Las primeras logias eran teístas: los ateos eran “declarados personae non gratae”. Los “padres” de la masonería moderna, como James Anderson y Jean-Théophile Désaguliers, eran protestantes. Aunque los autores de las Constituciones abogaban por la tolerancia religiosa, también afirmaban que el masón “nunca sería un estúpido ateo o un libertino irreligioso”. De hecho, las logias antirreligiosas no aparecieron hasta el tercer tercio del siglo XIX. Desde su nacimiento oficial hasta finales del siglo XIX la masonería fue teísta y abierta a toda clase de desarrollos místicos que hoy pueden considerarse como esoterismo. La aparición de contenidos esotéricos en el seno de la masonería, ligada a una visión a-histórica de sus orígenes, puede fecharse en los primeros años del siglo XVIII, beneficiándose del interés sincrético de sus miembros por los mitos templarios y egipcios, pero también por la mística cristiana. Esta evolución se manifiesta en la invención de altos grados de contenido místico los cuales aparecieron por primera vez hacia 1742. Los primeros intentos de una masonería más católica aparecieron en los primeros años del siglo XVIII. Este siglo fue testigo de una oleada de experimentación mística. El esoterismo y la masonería se entrelazaron rápidamente. Sin embargo, aunque las primeras logias tenían a veces un aspecto ocultista, no dejaban de ser ante todo una actividad mundana y social... La puesta en escena tenía como principal objetivo satisfacer la curiosidad o halagar el ego de los hermanos adinerados.

Dicho esto, es así como aparecieron los primeros ritos esotéricos. Uno de los ejemplos más representativos fue la aparición en el siglo XVIII de los grados “rosacruces” basados en la mística cristiana, como el Caballero de la Orden Rosacruz, el Caballero de Oriente y Occidente, etc. Algunos de estos grados cayeron rápidamente en desuso, como fue el caso del Gran Maestro de la Rosacruz del Águila Negra. El principal inventor de la masonería ocultista del siglo XVIII fue Martinès de Pasqually, quien fue bastante activo en varias logias. Sin embargo, Pasqually decidió crear su propia organización mística, l’Ordre des Élus Coëns, que se injertó dentro de la masonería. Su contenido teórico estaba influido por la cábala hebrea y el misticismo cristiano: su objetivo era volver al estado adánico anterior al pecado original. Para alcanzar este objetivo se requerían prácticas a la vez higiénicas (ayunos, ejercicios respiratorios), morales (estricta fidelidad conyugal) y mágicas (teúrgia). Tras la muerte de Pasqually, sus tesis fueron difundidas por dos de sus discípulos: Louis-Claude de Saint-Martin y Jean-Baptiste Willermoz, que modificaron las prácticas del martinismo, como la conversación con la “voz interior”, la introspección y la espiritualidad (Saint-Martin). Willermoz, por su parte, fusionó el martinismo con los ritos masónicos templarios alemanes, en particular la Estricta Observancia Templaria. Willermoz también es el responsable del mito del origen egipcio de la masonería. Otro personaje que podríamos mencionar que está detrás del mito de la masonería egipcia seria Joseph Balsamo, el famoso Conde de Cagliostro, cuya historia es extremadamente compleja: Cagliostro era un masón que frecuentaba los círculos antes mencionados y que creó el Rito Egipcio de la Alta Masonería hacia 1784. Y podríamos multiplicar los ejemplos.

El siglo XIX vio proliferar las estructuras mágicas y ocultistas al igual que las logias paramasónicas de carácter ocultista, así como los intentos de fusión o reunión de los ritos de Menfis y Mizraim. Algunas logias, cada vez más marginales debido a la secularización progresiva de la sociedad, se volvieron paradójicamente cada vez más ocultistas. El movimiento más conocido es el de Menfis-Mizraim, que también hace referencia a una herencia templaria reinventada. Es imposible detallar la historia de estos movimientos masónicos marginales, ya que está salpicada de exclusiones, escisiones, disidencias, cismas, etc., así como de conflictos personales. Paralelamente al auge de la masonería esotérica, algunas logias persistieron en la lógica inicial de las logias anglosajonas, negándose a aceptar tales evoluciones esotéricas. Los masones racionalistas de Burdeos, por ejemplo, se opusieron a la difusión de estas tesis a partir de 1764. Este tipo de masonería se secularizó y politizó cada vez más, sobre todo, en el caso de Francia, hasta volverse de izquierda durante el siglo XIX. No fue sino hasta la promulgación de una serie de bulas de Pío IX (1849, 1854, 1863, 1865) que la convivencia entre las diferentes tendencias de la masonería, es decir, laica y espiritista, se rompió, especialmente cuando los aristócratas y los católicos se fueron y únicamente quedaron los pequeños burgueses comprometidos con políticas anticlericales. El número de miembros del Gran Oriente de Francia se duplica entre 1862 y 1871. El cambio sociológico hizo que sus ritos esotéricos, como el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y la referencia al “Gran Arquitecto del Universo” sólo permanecieran vivos, in extremis, hasta 1865. Los ritos caballerescos solo duraron hasta la Convención de 1875. Es a partir de aquí que las referencias cristianas fueron sustituidas por una vaga alusión al deísmo. En 1877 se suprimió el artículo I de sus estatutos, el cual afirmaba la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.

Es aquí cuando nos encontramos frente a neo-ritos que han reciclado antiguas tradiciones cuyo sentido se había perdido hacía mucho tiempo y cuando se crearon otras nuevas. Estas dos dinámicas representan una relectura del pasado. Sin embargo, los esoteristas han utilizado estos ritos y simbolismos institucionales para crear una masonería ocultista o esotérica que combinaba diferentes mitos, como el de los Templarios y las referencias a Hiram. Fue a partir de esta época que comenzaron a aparecer los altos grados caballerescos que apelaban al ego de la nobleza europea, muy presente en la profesión de las armas, y a las fantasías de una parte de la burguesía que aspiraba a unirse a ellos. Fue esto lo que contribuyó al éxito de las logias masónicas en toda Europa. Este interés se refleja también en las Constituciones de Anderson que, no hay que olvidar, fueron encargadas por los dignatarios de la Gran Logia. Desde entonces se ha producido un giro gradual hacia los templarios y después hacia el ocultismo. Algunos masones hicieron una lectura mística del mundo imaginario de la caballería. Estos mundos imaginarios se fusionaron durante el siglo XVIII y dieron lugar a un mito aglutinador, es decir, que otros mitos se añadieron al mito inicial, enriqueciéndolo: de la caballería pasamos a los templarios, luego a los conocimientos templarios supuestamente esotéricos, después a los conocimientos esotéricos y así sucesivamente. Fue también en esta época cuando vemos la aparición de “Cartas” supuestamente inmemoriales que no eran más que burdas falsificaciones.

El significado del término “esotérico” es muy específico en la masonería británica: el término inglés “esoteric” no se refiere a un conocimiento oculto, sino simplemente al secreto. No hay nada esotérico en la masonería anglosajona. Los rituales ingleses definen la masonería como un sistema particular de moral enseñado bajo el velo de alegorías y símbolos, nada más. El gran especialista inglés en la materia, John Hamill, no se anda con rodeos y divide la masonería en dos escuelas: una “científica” o “auténtica” y otra “inauténtica” que se divide en varios subgéneros (“esotérica”, “mística” o “romántica”). Desde el momento en que consideramos que la masonería nació a finales del siglo XVII en círculos cultural y sociológicamente ajenos a las logias operativas, podemos decir que la masonería no tiene nada de secreto, salvo en uno mismo y en el ennoblecimiento de la humanidad, ni transmite nada esotérico u ocultista, salvo los valores humanistas y fraternales de la Ilustración de la que surgió.... Reconocer esto no es en absoluto despectivo. Para darnos cuenta de ello basta con observar el importante papel caritativo desempeñado por la masonería anglosajona y recordar el rol que jugo la masonería republicana y protestante en la elaboración de las leyes laicistas.

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“No hay comparación entre lo que se pierde al no tener éxito y lo que se pierde al no intentarlo”

Francis Bacon

Francis Bacon fue un filósofo, escritor, político y abogado inglés nacido en Londres en enero de 1561, considerado padre del empirismo filosófico y científico.

Era el hijo menor de Nicholas Bacon, guardián del gran sello de la reina Isabel I, y su madre Anne Cooke, una de las mujeres mas ilustradas de la época.

Su formación estuvo a cargo de su madre y se basó en los principios del puritanismo calvinista. A la edad de trece años Bacon ingresa al Trinity College de Cambridge en 1573 y cursa estudios junto con su hermano hasta 1576, en donde el estudio de diversas ciencias lo lleva a la conclusión de que los métodos empleados y los resultados obtenidos eran erróneos.

A su juicio, la filosofía precisaba de un verdadero cometido y de nuevos métodos para alcanzarlos, Bacon fue enviado a Francia como agregado del embajador, en donde la situación política y social en Francia durante el reinado de Enrique III le proporcionaron al joven Francis una muy valiosa experiencia política.

A la muerte prematura de su padre en 1579, Francis se vió obligado a regresar a Londres y a terminar sus estudios en abogacía, derivado del exiguo patrimonio que heredó de su padre, en donde comenzó a ejercer la abogacía y cuatro años mas tarde es elegido (por mediación de su tío), miembro de la cámara de los Comunes dando comienzo a su carrera política.

Su situación mejora con la subida al trono de Jacobo I quien lo nombró procurador general en 1607, fiscal de la Corona en 1613 y lord canciller en 1618, además de obtener algunos títulos nobiliarios. A pesar de verse involucrado en problemas de corrupción y maltrato a sus subordinados, logró salir de los problemas y con la fortuna adquirida y dedicó sus siguientes años al estudio de la filosofía y las ciencias.

Los escritos de Bacon se engloban en tres categorías: filosófica, literaria y política. Sus obras filosóficas mas prominentes son “El avance del saber” (1605), y el “Novum Organum” o indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza en 1620.

Se propuso ante todo reorganizar el método de estudio científico percibiendo que el razonamiento deductivo destacaba a expensas del razonamiento inductivo y creyó que eliminando toda noción preconcebida del mundo, se podía y debía estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas realizando generalizaciones cautelosas.

Su “Novum Organum” influyó mucho en la aceptación de la ciencia de una observación y experimentación precisas. Se le reconoce haber aportado a la lógica el método experimental inductivo.

Como escritor se le debe la creación del género ensayístico en ingles, con sus “Ensayos sobre moral y política” en 1597.

En “La nueva Atlántida” escrita en 1610, ofrece la primera utopía tecnológica, en donde los gobernantes serán los científicos de la “Casa de Salomón”, una especie de gran universidad y en donde se prevén grandes adelantos científicos como maquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones, no obstante su aparente relación con los grupos herméticos como la francmasonería y los rosacruces, profetizaba que especialmente los rosacruces llegarían a ser los científicos gobernantes.

Bacon es considerado el primer representante del empirismo inglés, corriente filosófica que postula la experiencia como fuente de todo conocimiento y que tendría un amplio desarrollo en la obra de John Locke, George Berkeley y David Hume.

Francis Bacon muere a la edad de 65 años de neumonía y una estatua de él se localiza en el Trinity College de Cambridge.

Fuentes: Wikipedia, biografiasyvidas.com, ua.es y encyclopaedia.herdereditorial.com

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Texto e imágen tomada de la página de Facebook de Co-francmasonería en Cápsulas ... Leer edifica tus alas. “Los libros son los amigos más silenciosos y constantes; son los consejeros más accesibles y los maestros más pacientes.” —Charles William Eliot. (en Villa San Agustín Atlapulco, Chimalhuacán) https://www.instagram.com/p/CfLLwtAOK_W/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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Sobre los Illuminati

Tras leer mi modesto articulo sobre los Illuminati, mi amigo el sabio y respetado profesor de Historia, Juan del Molino, me ha pasado una nota de aclaracion tecnica, sobre el tema, que yo con gusto os ofrezco. La cuestión de los Illuminati. Se trata de un círculo cerrado (“sect”) de filósofos surgido en Alemania, afiliados a la francmasonería para difundir mejor sus ideas, una de las cuales…

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CAPITULO XXIII:

JUAN TUSQUETS

UN EJEMPLO DE ANTISEMITISMO EN LA PRENSA DE MI PUEBLO

Según Paul Preston en Arquitectos del terror, los tres grandes instigadores el odio a la II República fueron un poeta monárquico (Pemán), un policía corrupto (Carlavilla) y un sacerdote catalanista en su juventud. Ese último va a ser nuestro friki de este capítulo: JUAN TUSQUETS TERRATS.

Juan Tusquets (Barcelona, 1901-1998) fue un sacerdote bien conocido y alabado por el régimen franquista y al que se le considera autor de aquello tan repetido del “contubernio judeo masónico”.

Tusquets fue uno de los frikis franquistas que intentó en sus últimos años borrar su biografía fascista. En su juventud fue un catalanista moderado que evolucionó pronto hacia el antisemitismo más feroz. Hijo de un banquero catalán del que se dice que tenía orígenes judíos, se hizo sacerdote y se acercó a la Lliga Regionalista catalana. Parece que un viaje a Alemania en 1929 hizo temblar su ideología al conocer de cerca la república laica de Weimar y Juan Tusquets se convirtió en un feroz antisemita y antimasón. La llegada de la República a España acentuó más esta postura y en 1932 escribe un libelo por título Los orígenes de la revolución española, en el que teoriza que el nuevo régimen democrático era “una dictadura al servicio de la masonería”. Contribuyó a la popularización en España del máximo exponente del antisemitismo: Los Protocolos de los sabios de Sión, del que con toda la caradura posible dijo unos años después al conocer que seguramente eran falsos: “Se discute la autenticidad o no de Los Protocolos… Es una cuestión secundaria. Auténticos o no, expresan los objetivos y procedimientos del judaísmo”.

 Desde entonces se dedicó a espiar todas las logias masónicas de Barcelona (llegó a incendiar alguna de ellas) y a elaborar una lista con los masones catalanes que será bien recibida en la guerra por las autoridades franquistas para tener más fácil la represión. Durante la guerra estuvo primero en Italia y luego regresó a España asentándose en Burgos en el Servicio de Prensa Nacional. Colaboró con la revista infantil carlista Pelayos adoctrinando a los niños en esas ideas xenófobas que lo tenían obsesionado (llegó a acusar al muy católico Presidente de la República, Alcalá Zamora, de ser judío y masón). En Burgos también colaboró con el protagonista del capítulo anterior Mauricio Carlavilla examinando detenidamente toda la prensa española para tratar de descubrir masones o judíos infiltrados en ella. La influencia de Tusquets en esos años sobre Franco fue enorme: llegó a ser preceptor de su hija y confesor de la mujer del dictador.

Su fobia a judíos y masones llegaba al delirio y a la extravagancia más completa. Al periodista Ramón Garriga le dijo en una ocasión que “Podía detectar a un masón por la forma en que se colocaba el pañuelo en el bolsillo superior de la chaqueta”.Nunca tuvo reparo alguno en abogar por ”La eliminación y exterminio de todos los masones”. Tusquets veía masones por todas partes y el nudismo, el vegetarianismo y el esperanto los consideraba instrumentos de la masonería.

Se afilió a Falange y recibió el grado militar de Alférez-sacerdote. En Burgos montó una editorial con el nombre de Ediciones Antisectarias que sacó al mercado con bastante éxito títulos como Masones y pacifistas; La francmasonería, crimen de lesa patria o Masonería y separatismo. Varios años después la traspasó a un hermano y se pasó a llamar Lumen que con el tiempo se convertiría en una gran editorial.                                                                                                                              

Tras la guerra se dedicó a la docencia y fue Catedrático de Pedagogía en la Facultad de Filosofía y Letras de Barcelona hasta su jubilación en 1971 aunque siguió dando conferencias y escribiendo.

Como algún otro de los personajes de esta galería, Tusquets trató en la vejez que se olvidaran sus veleidades franquistas y para ello comenzó a escribir en catalán. Esta secuencia fue bastante frecuente en un cierto sector de la burguesía catalana que pasó del catalanismo al franquismo y luego trató de volver a sus orígenes y que lo único que hace es negar la mayor cuando la señora Laura Borrás dice que la guerra del 36 fue una guerra de España contra Cataluña. Su incultura o su cinismo la hacen ignorar la contribución de los partidos burgueses catalanes a la victoria del franquismo y a su perduración durante 40 años. De hecho, uno de los mejores perfiles de nuestro friki de hoy lo hizo Francesc Cambó el líder de la Lliga Regionalista de Cataluña y financiador del bando golpista en la guerra civil: “El tal padre Tusquets es una mezcla de imbécil, intrigante y granuja”.

Vayamos finalizando con varias muestras de la altura moral y literaria de este personaje:

Tras la visita en 1933 al campo de concentración de Dachau, invitado por la Asociación Antimasónica Internacional, no se le ocurrió decir más que:

“Nos llevaron para enseñarnos lo que teníamos que hacer en España”.

Dos profundos análisis del padre Tusquets:

“La pretensión de multiplicar en España los templos masónicos y de convertirla en sierva del Judaísmo ha incendiado los más bellos altares de España y ha destruido iglesias milenarias”,

 “El demonio y la francmasonería están animados por idéntico propósito: destruir la civilización cristiana, edificar sobre sus ruinas el templo materialista y despótico del Judaísmo”.

Dejo para el final este relato corto que no se si encuadrar en el terror o en la ciencia ficción, en todo caso puede encuadrarse en el terror literario por su bajísima calidad:

“Imelda, niña purísima, vistió el hábito de monjas dominicas, siendo la admiración de todas por su virtud; pero, como era tan pequeña no la dejaban comulgar, puesto que entonces era costumbre no hacer la Primera Comunión hasta los catorce años. El 19 de Mayo de 1933, fiesta de la Ascensión, cumplió los doce y lloraba de pena al ver cómo las monjas recibían al Buen Jesús, cuando he aquí que una hostia, escapada del copón, cruzó la reja del coro y quedó en el aire sobre la cabeza de Imelda. Ante tal prodigio el sacerdote le dio la Comunión: llena de fervor, quedó Imelda inmóvil como blanca estatua; y después de aguardar las monjas largo rato que acabase de dar gracias le dijeron que se levantase. Más ella, siempre obediente, en esta ocasión no contestó: había muerto de alegría y amor de Dios”. (Manual de Catecismo, 1940)

2/12/2023

[elarchivodeariel]

CONSTRUCTORES

"El secreto de los masones es que no tienen ningún secreto", dicen que dijo Napoleón Bonaparte, y me enteré de esto leyendo LOS MASONES, de Jasper Ridley.

El libro, subtitulado "la sociedad secreta más poderosa de la tierra", es un repaso histórico de la #Francmasonería, y está lleno de detalles divertidos e interesantes.

No es un texto liviano, en verdad se acerca más a un libro de estudios, que muestra el trasfondo blanco de una sociedad demonizada porque, en la mayoría de los casos, quienes la demonizan de ella no saben nada, o sólo muy poco.

Yo, diría que más que #SociedadSecreta es una #SociedadDiscreta, con muchas variantes y rituales diversos. Si fuera secreta, no estaría ahora escribiendo esto, porque no tendría cómo saber de su existencia. Como siempre, las palabras mal usadas son el inicio del prejuicio.

Como conclusión, mi opinión es que Ridley no es un autor sensacionalista. Escribe con datos sin buscar provocar morbo o escándalo. Pero creo que, como una sociedad humana más, toda agrupación tiene aspectos oscuros, a veces perversos, otras, horrendos.

Eso no lo vemos acá. Si buscás conspiración no te detengas en LOS MASONES, que en definitiva, sólo quiere decir constructores.

Flavia Vecellio Reane.

Noviembre 14, 2023.

@FlaVecellio

[albanah]

[escritosdelcamino]

Contra lo que la mayoría pueda creer, sobre la Nueva Era, nuestra Iglesia se ha pronunciado de manera concisa, dando luces de si es compatible o no con la fe católica y su doctrina. Para ello, nos referimos al documento del 2003: “Jesucristo portador del agua de la Vida. Una reflexión cristiana sobre la ‘Nueva Era’.” Este documento publicado por el Consejo Pontificio de la Cultura y Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, nos señala respecto a los orígenes de la Nueva Era:

“Cuando se examinan muchas de las tradiciones de la Nueva Era, en seguida aparece claro que, en realidad, es poco que hay de lo nuevo en la Nueva Era. El nombre parece haberse difundido a través de los rosacruces y la francmasonería, en tiempos de las revoluciones francesa y americana. Sin embargo, la realidad que denota es una variante contemporánea del esoterismo occidental, que se remonta a los grupos gnósticos surgidos en los primeros tiempos del cristianismo y que se afianzaron en época de la Reforma en Europa.

Este gnosticismo se fue desarrollando junto con las nuevas visiones científicas del mundo y adquirió una justificación racional a lo largo de los siglos XVIII y XIX. Implicaba un progresivo rechazo del Dios personal y se fue centrando en otras entidades que en el cristianismo tradicional figuraban como intermediarias entre Dios y la humanidad (…) Una poderosa corriente (…) de la Nueva Era es la aceptación general de la teoría evolucionista de Darwin. Esto, junto con una atención centrada en los poderes o fuerzas espirituales ocultas de la naturaleza, ha sido la columna vertebral de lo que hoy se conoce como teoría de la Nueva Era”.

Como podemos ver, si bien la Nueva Era parece una novedad, es una adaptación del gnosticismo, la masonería y rosacrucianismo (ambos con gnosis similares), que, en resumen, pretenden liberar al ser humano en el ‘plano’ espiritual mediante un conocimiento privilegiado que estos grupos o prácticas le puedan dar.

Caminante, ¿es prudente cambiar lo nuevo de la Nueva Era por lo bueno de la Buena Nueva? Comenta, guarda y comparte este post con alguien que aprecies. Te lo agradecemos. ¡Sigamos!

#católico #catolico #católicos #catolicos #catolicosoy #cristiano #NuevaEra #NewAge #soycristiano #EscritosDelCamino #AguaDeLaVida

[jose-a-heredia-investiga-blog]

“Las Sociedades Secretas: la Oscura Trama del Poder” ESTADOS MASÓNICOS UNIDOS con Índice del contenido

 ¿QUÉ ES LA MASONERÍA? Descubridlo con estos libros:

- El Viaje Iniciático Masónico: Muerte y Resurrección

https://www.amazon.com/dp/B07NQZ5SH1

- Los Secretos de la Iniciación Masónica

https://www.todo-argentina.net/biografias/san_martin/poli004.htm

- San Martín y la Logia Lautaro.

- La Conspiración de los Masones  

#ESTADOS #MASÓNICOS #UNIDOS

Orígenes, historia, actualidad e influencia de la Masonería en los Estados Unidos. Documental del ciclo “Las Sociedades Secretas: la Oscura Trama del Poder”, transmitido por el canal Infinito.

Índice:

0:01 Introducción.

1:52 La Masonería en los Estados Unidos.

2:29 Origen y nacimiento de la Francmasonería.

4:11 Llegada de la Masonería a Estados Unidos.

4:45 Estados Unidos y las ideas revolucionarias.

5:43 Los Rosacruces.

7:07 Creación de la Gran Logia de Inglaterra.

8:59 La “Boston Tea Party”.

9:31 El deísmo.

10:46 Masonería y revolución.

11:23 La Gran Logia Prince Hall.

12:20 La Constitución de los Estados Unidos.

14:37 Proliferación de la Masonería en Estados Unidos.

16:00 Benjamín Franklin.

17:02 George Washington.

19:03 La ciudad de Washington y su simbolismo.

22:00 La Masonería en la política americana.

23:01 Los Illuminati.

30:00 El Gran Sello del dólar.

33:30 El caso Morgan.

35:46 El Antimasonismo.

37:13 Albert Pike.

38:32 La Estatua de la Libertad.

39:55 Presidentes masones.

41:48 Actualidad de la Masonería.

 Vivimos una de las peores épocas en la historia, ya que estamos inmersos en una Tercera Guerra Mundial, como muchos escritores y científicos ya han manifestado, que involucra todos los países a nivel global, pero esta guerra no es física, sino mental, emocional y espiritual, y en la que está en juego la supervivencia del ser humano original. Es una guerra para anular al individuo y su libertad de pensar, sentir y actuar con conciencia. En realidad se trata de una guerra para apropiarse de las psiquis, los valores morales éticos y espirituales y sobre todo de las almas. Pero esto lo están diciendo científicos, médicos, políticos, escritores los cuales alertan de la oscuridad implacable de las élites que nos gobiernan y sus vacunas asesinas, cuya finalidad es envenenar, dañar, asesinar a millones de personas inocentes, buscan quitarnos lo más valioso que tiene el ser humano, alterar la genética e imponer una inteligencia artificial y un Transhumanismo robótico que solo deja un cuerpo vacío sin emociones o pensamientos individuales. Y lo más increíble es la participan los representantes de las grandes religiones, que se han posicionado a favor de la terapia genética que modifica nuestro ADN original tal como muchos científicos están denunciando. El alma, el “gen de Dios”, la genética nos conecta con algo superior que el ser humano no puede perder. Sígueme en alguna de estas Plataformas y otras que están en desarrollo ➡️ Instagram: https://www.instagram.com/joanhe40/ ➡️ Facebook: https://www.facebook.com/hedanet/ ➡️ Lbry: https://odysee.com/@verdadesincreibles:a ➡️Odysee: https://odysee.com/@hedanet:1 ➡️ Twitch: https://www.twitch.tv/canalnoelites (En construcción) ➡️ Twitter: https://twitter.com/Hedanet ➡️Youtube: https://www.youtube.com/@Joseherediaquiros/ ➡️LinkedIn: https://www.linkedin.com/in/jos%C3%A9-a-h-003b8996/ ➡️VK: https://vk.com/hedanet ➡️BitChute: https://www.bitchute.com/channel/dMZYpzadpFaH/ ➡️Blog LOGOS: https://logosconocimientos.blogspot.com ➡️Telegram: https://t.me/HedanetVerdadero

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ॐ ღ.

Helena Blavatsky, John Yarker y el Rito de Memphis Mizraím.

Publicado por Herbert ORE BELSUZARRI (masón)

~ Phileas Fogg.

Desde los comienzos de su peregrinación espiritual, Helena Petrovna Blavatsky estuvo en contacto con francmasones, frecuentando círculos masónicos, cuando la Masonería mixta aún era una utopía. En su adolescencia accedió a la biblioteca de su bisabuelo materno Paul Vasilyevitch Dolgurouki, donde descubrió en los libros el enigmático mundo de la Francmasonería y fue cautivada por la increíble personalidad de Alessandro Cagliostro.

En 1849, poco antes de casarse con Nikifor Blavatsky, HPB había huído de su casa siguiendo al Príncipe Galitzin, un masón que “tenía reputación de ser un mago” (1). Tras el casamiento fallido con Blavatsky, la joven Helena volvió a escaparse y viajó por todo el mundo: desde Perú hasta el Tibet.

En Italia HPB combatió en la batalla de Metana (1867), donde conoció a Giusseppe Garibaldi, que sería posteriormente Gran Hierofante del Rito de Memphis. Años más tarde, en Estados Unidos, Helena Petrovna se reúne con Henry Steel Olcott, un espiritista convencido que pertenecía además a una logia norteamericana del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

El correcto manejo de la terminología masónica y sus secretos fue plasmado en la primera gran obra teosófica de HPB titulada “Isis sin Velo” (1877), donde se dedican varias páginas a desentrañar algunos misterios de la Masonería. Entre los autores citados por la autora aparecía John Yarker, que era en ese entonces la autoridad máxima del Rito de Memphis y Mizraím, 95º, 33º del R:.E:.A:.A:. y 90º del Rito de Misraim.

Al leer la voluminosa obra de HPB, John Yarker quedó fascinado con el conocimiento oculto que poseía esta asombrosa mujer y le envió un diploma de la rama femenina de la Sat Bhai, comenzando una fluida comunicación por correspondencia con los jerarcas de la ST.

Recordemos que la Sat Bhai era una órden esotérica cuyo nombre significaba “Siete Hermanos” , y que “su nombre alude al pájaro Malacocersis Grisis, el cual siempre vuela en grupos de siete. [La Sat Bhai] tiene siete grados descendientes, cada uno con siete discípulos (...) y siete grados ascendentes o de Perfección, Ekata o Unidad. Su objetivo es el estudio y desarrollo de la filosofía de la India. De algún modo, su razón de existir dejó de ser necesaria cuando la Sociedad Teosófica fue establecida por H.P. Blavatsky”. (2)

Después de cartearse con HPB, Yarker dispuso algunos cambios en la organización de la Sat Bhai: “propuso que aquellos que pasaran al segundo grado debían estudiar los Vedas y los de tercer grado deberían practicar la genuina masonería oriental”. (3)

En agosto de 1877, la Sociedad Teosófica nombra a Yarker miembro honorario de la misma y éste, reconociendo el valor de la obra blavatskiana, envía el 24 de noviembre un nuevo diploma, aceptando a HPB como Hermana en el Rito de Adopción de Mamphis y Mizraím, otorgándole el grado más alto: Princesa Coronada 12º. (4)

Cuando este segundo diploma generó grandes discusiones en los círculos masónicos, H.P. Blavatsky respondió:

“Yo nunca recibí grados “regulares” en las Logias masónicas occidentales. Naturalmente, entonces, no he recibido ninguno de esos grados, yo no soy masón de grado 33 (...) Mi experiencia masónica –se usted quiere llamarla de ese modo a mi afiliación en varias Hermandades masónicas orientales y Fraternidades Esotéricas –está confinada a Oriente. Pero, mientras tanto, eso no impide que yo conozca, al igual que todos los “masones” orientales todo lo relacionado a la Masonería Occidental (...) y ni, desde la recepción del diploma enviado por el “Soberano Gran Maestro” (...) que yo quiera titularme como un masón”. (5)

Sin embargo, la relación entre Yarker y los teósofos fue tan fuerte que la ST estuvo a punto de convertirse en un grupo masónico. Dice Henry Olcott, el primer presidente de la Sociedad: “El 15 de abril de 1878 comenzamos a conversar (...) para constituir a nuestra Sociedad [Teosófica] en un cuerpo masónico con un ritual y grados; la idea era que ésta sería un complemento ideal para los altos grados de Masonería, regresando a ella el elemento vital del misticismo oriental que ésta había perdido. (...) Ahora que regreso en mi visión a este tiempo, nosotros estábamos, nada más ni nada menos, que planeando repetir el trabajo de Cagliostro, cuya logia egipcia fuera en sus días un poderoso centro para la propagación del pensamiento oculto oriental”. (6)

La relación de la discutida Helena Blavatsky con John Yarker y la Masonería dio mucho que hablar y estas habladurías aparecieron en la peor obra de René Guénon titulada “El teosofismo”, donde este autor dice con malicia que “la Masonería “irregular” es [poco] conocida por el gran público y comprende organizaciones muy variadas, algunas de las cuales están estrechamente unidas al ocultismo; en general son agrupaciones ordinarias, mientras que [la Masonería “regular”], por su parte, afecta tratarlas con el más profundo menosprecio, llegando a considerarlas vulgares “falsificaciones”. Una de las figuras más curiosas de esta Masonería “irregular” fue el inglés John Yarker, fallecido en el año 1913; fue autor de muchas obras sobre la historia y el simbolismo masónico y acerca de estos temas profesaba ideas muy particulares, entre otras bizarras opiniones sostenía que “el masón iniciado es sacerdote de todas las religiones”. Creador o renovador de varios ritos, estaba ligado al mismo tiempo a una multitud de asociaciones ocultas con pretensiones iniciáticas más o menos justificadas. (...) Yarker había sido amigo de Mazzini y Garibaldi, y en el ambiente de éstos conoció antes a Madame Blavatsky, quien lo nombró miembro de honor de la ST desde su fundación. En retribución a esto, una vez aparecido “Isis sin velo”, Yarker confirió a Madame Blavatsky el grado de “Princesa Coronada”, el más alto grado (...) Estas recíprocas atenciones no escasean entre los jefes de tales agrupaciones; se podría pensar que el título de “Princesa Coronada” convendría muy mal a la deslucida presentación legendaria de Madame Blavatsky, hasta tal punto de que parecería una ironía; pero hemos conocido a otras personas a quienes se les confirió el mismo título y no poseían la instrucción más elemental. Yarker pretendía haber recibido de Garibaldi su dignidad de “Gran Hierofante”, pero la legitimidad de esta sucesión fue discutida siempre en Italia, donde existía otra organización del Rito de Memphis y Mizraím”. (7)

Como hemos visto, Helena Petrovna Blavatsky, que puede ser considerada el gran pilar del esoterismo contemporáneo, perteneció a la Masonería en el Rito de Memphis y Mizraím, habiendo sido nombrada “Princesa Coronada” Grado 12 por su amigo John Yarker, con el cual existió un relacionamiento profundo.

Las relaciones entre Masonería y Sociedad Teosófica no finalizarían con la muerte de HPB sino que, años más tarde, Annie Besant (sucesora de Helena Blavatsky y segunda presidenta de la ST) se colocaría el mandil masónico de acuerdo a la Co-Masonería o Masonería Mixta (Droit Human), con la cual el mismo John Yarker colaboró en los últimos años de su vida. (8)

(1) Cesar Sisson, Marina: “Informativo HPB” Nro.1. Los informativos están disponibles en www.blavatsky.net/portuguese

(2) Yarker, John: “The Arcane Schools”

(3) Ranson, J.: “A short history of the Theosophical Society”, citado en “Informativo HPB” Nro.17

(4) Dice el nombramiento: “To the Glory of the Sublime Architect of the Universe. Ancient and Primitive Rite of Masonry. Derived

through the Charter of the Sovereign Sanctuary of America, From the Grand Council of the Grand Lodge of France. Salutation on all points of the triangle. Respect to the Order. Peace, Tolerance, Truth. To all illustrious and enlightened Masons throughout

the World-Union, Prosperity, Friendship. Fraternity. We, the Thrice-Illustrious Sovereign Grand Master General, and we, the Sovereign Grand Conservators, thirty-third and Last degree of the Sovereign Sanctuary of England, Wales, etc., decorated the Grand Star of

Sirius, etc., Grand Commanders of the Three Legions of the Knights of Masonry, by virtue of the high authority with which we are invested, have declared and proclaimed and by these presents do declare and proclaim our illustrious and enlightened Brother, H. P. Blavatsky, to be an Apprentice, Companion, Perfect Mistress, Sublime Elect Scotch Lady, Grand Elect, Chevaliere de Rose Croix, Adoniramite Mistress, Perfect Venerable Mistress, and a crowned Princess of Rite of Adoption. Given under our hands and the seals of the Sovereign Sanctuary for England and Wales, sitting in the Valley of London, this 24th day of November, 1877, year of true light 000,000,000. John Yarker, 33º Sovereign Grand Master; M. Caspari, 33º Grand Secretary; A. D. Loewenstark, 33º Grand Secretary”

(5) Blavatsky, Helena: “Collected Writtings”, citado en “Informativo HPB” Nro.17.

(6) Olcott, Henry: “Historia de la Sociedad Teosófica” (“Old Diary Leaves”)

(7) Guénon, René: “El teosofismo”

(8) Yarker escribía en la revista “The Co-Mason”.

[notasfilosoficas]

“La filosofía cuando se estudia superficialmente, despierta dudas; cuando se la explora a fondo las disipa”

Francis Bacon

Francis Bacon fue un filósofo, escritor, político y abogado inglés nacido en Londres en enero de 1561, considerado padre del empirismo filosófico y científico.

Era el hijo menor de Nicholas Bacon, guardián del gran sello de la reina Isabel I, y su madre Anne Cooke, una de las mujeres mas ilustradas de la época.

Su formación estuvo a cargo de su madre y se basó en los principios del puritanismo calvinista. A la edad de trece años Bacon ingresa al Trinity College de Cambridge en 1573 y cursa estudios junto con su hermano hasta 1576, en donde el estudio de diversas ciencias lo lleva a la conclusión de que los métodos empleados y los resultados obtenidos eran erróneos.

A su juicio, la filosofía precisaba de un verdadero cometido y de nuevos métodos para alcanzarlos, Bacon fue enviado a Francia como agregado del embajador, en donde la situación política y social en Francia durante el reinado de Enrique III le proporcionaron al joven Francis una muy valiosa experiencia política.

A la muerte prematura de su padre en 1579, Francis se vió obligado a regresar a Londres y a terminar sus estudios en abogacía, derivado del exiguo patrimonio que heredó de su padre, en donde comenzó a ejercer la abogacía y cuatro años mas tarde es elegido (por mediación de su tío), miembro de la cámara de los Comunes dando comienzo a su carrera política.

Su situación mejora con la subida al trono de Jacobo I quien lo nombró procurador general en 1607, fiscal de la Corona en 1613 y lord canciller en 1618, además de obtener algunos títulos nobiliarios. A pesar de verse involucrado en problemas de corrupción y maltrato a sus subordinados, logró salir de los problemas y con la fortuna adquirida y dedicó sus siguientes años al estudio de la filosofía y las ciencias.

Los escritos de Bacon se engloban en tres categorías: filosófica, literaria y política. Sus obras filosóficas mas prominentes son “El avance del saber” (1605), y el “Novum Organum” o indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza en 1620.

Se propuso ante todo reorganizar el método de estudio científico percibiendo que el razonamiento deductivo destacaba a expensas del razonamiento inductivo y creyó que eliminando toda noción preconcebida del mundo, se podía y debía estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas realizando generalizaciones cautelosas.

Su “Novum Organum” influyó mucho en la aceptación de la ciencia de una observación y experimentación precisas. Se le reconoce haber aportado a la lógica el método experimental inductivo.

Como escritor se le debe la creación del género ensayístico en ingles, con sus “Ensayos sobre moral y política” en 1597.

En “La nueva Atlántida” escrita en 1610, ofrece la primera utopía tecnológica, en donde los gobernantes serán los científicos de la “Casa de Salomón”, una especie de gran universidad y en donde se prevén grandes adelantos científicos como máquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones, no obstante su aparente relación con los grupos herméticos como la francmasonería y los rosacruces, profetizaba que especialmente los rosacruces llegarían a ser los científicos gobernantes.

Bacon es considerado el primer representante del empirismo inglés, corriente filosófica que postula la experiencia como fuente de todo conocimiento y que tendría un amplio desarrollo en la obra de John Locke, George Berkeley y David Hume.

Francis Bacon muere a la edad de 65 años de neumonía y una estatua de él se localiza en el Trinity College de Cambridge.

Fuentes: Wikipedia, biografiasyvidas.com, ua.es y encyclopaedia.herdereditorial.com

[charlyg74]

Texto e imágen tomada de la página de Facebook de Co-francmasonería en Cápsulas ... “Salta desde el circulo del tiempo al circulo del amor.” Rumi (en Villa San Agustín Atlapulco, Chimalhuacán) https://www.instagram.com/p/Cj8GmBtOgSa/?igshid=NGJjMDIxMWI=