#jean-baptiste racine

[woundgallery]

Dorothea Tanning, De quel amour (By What Love), 1969, Tweed, metal, wool, chain, and plush, 68 1/2 x 17 1/2 x 23 1/4 in.

Musée National d'Art Moderne, Centre Georges Pompidou, Paris

Ariane, ma soeur, de quel amour blessée 

Vous mourûtes aux bords où vous fûtes laissée!

Ariadne, my sister, wounded by what love,

You died on the shore where you were abandoned.

     – Jean Baptiste Racine, from Phèdra, Act I, Scene 3  (1677)

[vorbarrsultana]

Lestat & books (TVL edition)

Featuring all works of literature mentioned in the text of The Vampire Lestat.

Mark Twain, mentioned without any specific works of his;

William Shakespeare, with "Macbet" being a particular favorite. "Tommorow, and tommorow, and tommorow" is also Lestat's favorite monologue to perform;

Henry Rider Haggard, a British novelist who wrote "King Solomon's Mines' and "Cleopatra";

Dashiell Hammet, "The Maltese Falcon" about the adventures of Sam Spades;

Poets of the Italian Renaissance: Francis Petrarch, Giovanni Boccaccio and Dante Alighieri are the most famous;

Charles Dickens ("A Tale of Two Cities", I imagine, or "Great Expectations". Post-trial Lestat might also like "A Christmas Carol")

Ernest Hemingway post-1930, possibly "For Whom the Bell Tolls", which seems to be his novel most in line with Lestat's taste in literature;

Denis Diderot, the Enlightenment philosopher and writer, co-creator & chief editor of The Encyclopédie, also wrote La Religieuse, a novel that featured very outspoken critique of the Catholic Church;

Jean-Jacques Rousseau, who famously wrote "The Social Contract, or Principles of Political Right" & "Discorse on the Origin and Basis of Inequality Among Men", and was the main inspiration of the Jacobins during the French Revolution;

Voltaire, both as philosopher ("Letters concerning the English Nation", "Idées républicaines", etc.) and playwright ("Oedipus", "Iréne", "Socrate", etc.);

Pierre Corneille (a playwright: "Le Cid", "Horace", "Cinna" and "Polyeucte");

Jean-Baptiste Racine (another Classicist French playwright, author of "Alexandre le Grand", "Andromaque" & "Iphigénie");

Molière, yet another French playwright ("Don Juan, or, The Stone Banquet", "L'Amour médecin", "Psyché");

Whatever classics Lestat has read in Latin during his & Gabrielle's stay in Venice. She specifically mentioned Plutarch, Egyptian and Greek myths;

John Polidori, "The Vampyre";

Sheridan Le Fanu, "Carmilla";

And, with great distaste, Bram Stoker's "Dracula"

[dreams-of-mutiny]

MORTIMER ADLER’S READING LIST (PART 1)

Reading list from “How To Read a Book” by Mortimer Adler (1972 edition).

Homer: Iliad, Odyssey

The Old Testament

Aeschylus: Tragedies

Sophocles: Tragedies

Herodotus: Histories

Euripides: Tragedies

Thucydides: History of the Peloponnesian War

Hippocrates: Medical Writings

Aristophanes: Comedies

Plato: Dialogues

Aristotle: Works

Epicurus: Letter to Herodotus; Letter to Menoecus

Euclid: Elements

Archimedes: Works

Apollonius of Perga: Conic Sections

Cicero: Works

Lucretius: On the Nature of Things

Virgil: Works

Horace: Works

Livy: History of Rome

Ovid: Works

Plutarch: Parallel Lives; Moralia

Tacitus: Histories; Annals; Agricola Germania

Nicomachus of Gerasa: Introduction to Arithmetic

Epictetus: Discourses; Encheiridion

Ptolemy: Almagest

Lucian: Works

Marcus Aurelius: Meditations

Galen: On the Natural Faculties

The New Testament

Plotinus: The Enneads

St. Augustine: On the Teacher; Confessions; City of God; On Christian Doctrine

The Song of Roland

The Nibelungenlied

The Saga of Burnt Njál

St. Thomas Aquinas: Summa Theologica

Dante Alighieri: The Divine Comedy;The New Life; On Monarchy

Geoffrey Chaucer: Troilus and Criseyde; The Canterbury Tales

Leonardo da Vinci: Notebooks

Niccolò Machiavelli: The Prince; Discourses on the First Ten Books of Livy

Desiderius Erasmus: The Praise of Folly

Nicolaus Copernicus: On the Revolutions of the Heavenly Spheres

Thomas More: Utopia

Martin Luther: Table Talk; Three Treatises

Francois Rabelais: Gargantua and Pantagruel

John Calvin: Institutes of the Christian Religion

Michel de Montaigne: Essays

William Gilbert: On the Loadstone and Magnetic Bodies

Miguel de Cervantes: Don Quixote

Edmund Spenser: Prothalamion; The Faerie Queene

Francis Bacon: Essays; Advancement of Learning; Novum Organum, The New Atlantis

William Shakespeare: Poetry and Plays

Galileo Galilei: Starry Messenger; Dialogues Concerning Two New Sciences

Johannes Kepler: Epitome of Copernican Astronomy; Concerning the Harmonies of the World

William Harvey: On the Motion of the Heart and Blood in Animals; On the Circulation of the Blood; On the Generation of Animals

Thomas Hobbes: Leviathan

René Descartes: Rules for the Direction of the Mind; Discourse on the Method; Geometry; Meditations on First Philosophy

John Milton: Works

Molière: Comedies

Blaise Pascal: The Provincial Letters; Pensees; Scientific Treatises

Christiaan Huygens: Treatise on Light

Benedict de Spinoza: Ethics

John Locke: Letter Concerning Toleration; Of Civil Government; Essay Concerning Human Understanding; Thoughts Concerning Education

Jean Baptiste Racine: Tragedies

Isaac Newton: Mathematical Principles of Natural Philosophy; Optics

Gottfried Wilhelm von Leibniz: Discourse on Metaphysics; New Essays Concerning Human Understanding; Monadology

Daniel Defoe: Robinson Crusoe

Jonathan Swift: A Tale of a Tub; Journal to Stella; Gulliver’s Travels; A Modest Proposal

William Congreve: The Way of the World

George Berkeley: Principles of Human Knowledge

Source: mortimer-adlers-reading-list

[christophe76460]

Nettoyons notre aire !

Jésus-Christ et les apôtres m'étaient l'accent sur la repentance, qui est un renoncement à notre vie passée.

Le but étant de préparer notre terre, pour qu'elle puisse recevoir la semence, qui est le message de Jésus-Christ crucifié et ressuscité.

Et donc, si nous voulons être une bonne terre, nous devons accepter que Jésus-Christ nettoie notre aire.

Lisons à ce sujet ce qui a été exprimé par Jean-Baptiste, et qui se trouve dans l'évangile de Matthieu, au chapitre 3 et dans le verset 12.

Il a son van à la main ; il nettoiera son aire, et il amassera son blé dans le grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s’éteint point. Matthieu 3: 12 LSG

Pour bien comprendre cette parole venant de Jean-Baptiste, je vous encourage à lire ce même verset, mais dans la version parole vivante.

Il tient en main sa pelle à vanner pour séparer le grain de la balle, il va nettoyer parfaitement son aire de battage, il amassera le blé dans son grenier. Quant à la balle, elle sera brûlée dans un feu qui ne s’éteindra jamais. Matthieu 3: 12 POV

Il est bon de lire aussi la parabole des différentes terres, qui reçoivent toute la même semence, mais qui ne poussent pas de la même façon.

Et cela vient bien sûr vient de la qualité de la terre.

« Écoutez ! Le semeur va au champ pour semer. Pendant qu’il sème, une partie des graines tombe au bord du chemin. Les oiseaux viennent et ils mangent tout. Et cela vient de la qualité de la terre.

Une autre partie des graines tombe dans les pierres, là où il n’y a pas beaucoup de terre. Elles poussent tout de suite, parce que la terre n’est pas profonde. Mais, quand le soleil est très chaud, il brûle les petites plantes. Et elles sèchent, parce qu’elles n’ont pas de racines.

Une autre partie des graines tombe au milieu des plantes épineuses. Ces plantes poussent et étouffent les graines. Alors celles-ci ne donnent rien.

Une autre partie des graines tombe dans la bonne terre. Les plantes poussent, elles se développent et produisent des épis : les uns donnent grains, d’autres, et d’autres 100 ! »

Et Jésus ajoute : « Celui qui a des oreilles pour écouter, qu’il écoute ! »

Quand Jésus est loin de la foule, les douze apôtres et ceux qui sont avec Jésus lui demandent : « Pourquoi est-ce que tu utilises des comparaisons ? »

Jésus leur répond : « Dieu vous donne, à vous, la vérité cachée du Royaume de Dieu, mais les autres gens entendent seulement les comparaisons.

Ainsi, “ils regardent, mais ils ne voient pas. Ils entendent, mais ils ne comprennent pas. S’ils comprenaient, ils se tourneraient vers Dieu, et Dieu leur pardonnerait.” »

Ensuite, Jésus dit à ceux qui sont là : «Vous ne comprenez pas l’histoire du semeur ? Alors, comment allez-vous comprendre toutes les histoires qui parlent du Royaume ?

Le semeur sème la parole de Dieu.

Certaines graines sont tombées au bord du chemin. Le bord du chemin, ce sont les gens qui entendent la Parole. Mais Satan arrive tout de suite et il enlève la Parole semée dans leur cœur.

D’autres graines sont tombées dans les pierres. Le sol plein de pierres, ce sont les gens qui entendent la Parole, et qui la reçoivent aussitôt avec joie.

Mais la Parole n’a pas de racines en eux, ils changent facilement d’avis.

Ensuite, quand il y a une difficulté, ou quand on veut les faire souffrir à cause de la Parole, ils abandonnent tout de suite.

D’autres graines sont tombées au milieu des plantes épineuses. Le sol couvert de plantes épineuses, ce sont les gens qui entendent la Parole, mais qui s’inquiètent pour les choses de ce monde.

Ils cherchent de fausses richesses et ils ont beaucoup d’autres désirs. À cause de cela, la Parole est étouffée, et elle ne produit rien.

D’autres graines sont tombées dans la bonne terre. La bonne terre, ce sont les gens qui entendent la Parole et qui la reçoivent. Ils donnent des fruits : les uns 30, d’autres 60, d’autres 100 ! » Marc 4: 3-20 PDV

Est-ce que cela signifie que certaines terres, sont privilégiées par rapport à d'autres ? Bien sûr que non.

Jésus-Christ veut juste montrer l'importance de passer par le processus de la nouvelle naissance.

Et pour bien comprendre ce que Jésus-Christ a voulu transmettre, je vous encourage à lire l'exhortation de l'apôtre Paul, dans la première lettre qu'il a adressée aux Corinthiens, au chapitre 11 et dans les versets 31 et 32, qui est en rapport avec la parabole que nous venons de lire.

Si nous examinions notre conduite, Dieu ne nous jugerait pas. Mais le Seigneur nous juge et nous corrige pour que nous ne soyons pas condamnés avec le monde. 1 Corinthiens 11: 31-32 PDV

Si nous avons une foi sincère, nous prendrons au sérieux l'exhortation de l'apôtre Paul.

En effet, si nous voulons que Jésus-Christ nous trouve avec la foi dont-il est question dans l'Évangile, nous aurons besoin pour cela, de laisser le Seigneur préparer notre aire, donc notre cœur, pour que la Parole de Dieu puisse s'enraciner en nous, et que nous ne soyons pas comme des boucs, mais que la Parole que nous entendons puisse nous permettre de porter des fruits qui soient à la gloire de Dieu.

Faisons surtout attention que notre maison soit vide, comme l'exemple qui a été donné par Jésus-Christ, et qui est relaté dans l'évangile de Matthieu, au chapitre 12 et dans les versets 43 à 45.

Quand un esprit mauvais est sorti d’une personne où il habitait, il va et vient dans des endroits secs. Il cherche un lieu pour se reposer, mais il n’en trouve pas.

Alors il se dit : “Je vais retourner dans ma maison que j’ai quittée.” Il y retourne. Il voit que la maison est vide, balayée, bien arrangée.

Il va donc chercher sept autres esprits encore plus mauvais que lui. Ils entrent et ils s’installent dans la maison.

Après cela, cette personne est dans un état encore plus grave qu’au début ! Eh bien, c’est ce qui arrivera aux gens mauvais d’aujourd’hui ! Matthieu 12: 43-45 PDV

[ericperus]

La cognée est mise à la racine de l'arbre

Lecture du texte : 2 Rois 6:1-7 La Cognée Spirituelle : Comprendre l’Enseignement Biblique à Travers l’Histoire d’Elisée et de Jean-Baptiste Introduction La Bible regorge de récits riches en enseignements spirituels. L’histoire de la cognée tombée dans l’eau, relatée dans 2 Rois 6:1-7, en est un exemple frappant. Ce récit nous emmène dans une réflexion profonde sur le ministère de Jean-Baptiste…

[entomoblog]

L'arbre du vivant

See on Scoop.it - Insect Archive

Vers la fin du XVIIIe siècle, la science s’émancipe de la théologie et des valeurs. C’est là que la métaphore de l’arbre pour ranger la nature fait irruption en histoire naturelle et va s’imposer en science.

  Guillaume Lecointre, Professeur au Muséum national d'Histoire naturelle (UMR 7205, Institut de Systématique, Évolution, Biodiversité).

  Extrait de l'ouvrage La Terre, le vivant, les humains (Coédition MNHN / La Découverte), 2022. 

  "L’image de l’arbre apparaît en 1766 chez Nicolas Duchesne (1747-1827) pour signifier une généalogie et, dès 1801, chez le botaniste Augustin Augier (1758-1825) pour souligner les discontinuités de la nature, et non pour suggérer une transformation.

  C’est clairement la puissance de l’organisation hiérarchique que permet l’ordre des branches d’un arbre qui est avant tout utilisée par Augier : du plus général, à la racine de l’arbre, jusqu’au plus particulier, dans ses branches terminales. Entre le pur rangement et la pure généalogie, il y eut bien des arbres aux significations très diverses.

  L’arbre du vivant porte clairement une métaphore généalogique chez Erasmus Darwin (1731-1802), bien que ce dernier ne le dessine pas. L’inscription de la figure de l’arbre dans une dimension temporelle et phylogénétique s’effectue en 1809 avec Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), dès 1837 chez Charles Robert Darwin (1809-1882) et en 1856 avec le naturaliste britannique Alfred Russel Wallace (1823-1913).

  L’arbre qui s’impose, surtout dans le dernier tiers du XIXe siècle, est appelé, d’après le terme allemand forgé en 1866 par Ernst Haeckel (1834-1919), phylogénie, expression graphique des degrés relatifs d’apparentement. Tandis que la figure arborescente que dessine Darwin en 1859 est purement théorique, traite d’entités abstraites et fonctionne comme un véritable programme de recherche (non abouti de son vivant), l’arbre de Haeckel s’intéresse à la généalogie d’organismes concrets dont les étapes le long des branches sont des formes idéales qui, issues de la tradition allemande de morphologie, ne sont pas sans rappeler l’écrivain allemand Goethe.

  D’une manière générale, du fait du caractère idéaliste du programme haeckelien et du caractère inabouti du programme théorique de Darwin, le rapport entre les taxons et les lignées phylétiques restera complexe et, en pratique, incomplet durant le siècle qui sépare les années 1850-1860 et l’analyse phylogénétique des années 1970.

  La classification s’adosse progressivement à l’arbre

  Si Carl von Linné avait explicitement et durablement fixé le cahier des charges des classifications en histoire naturelle dans un contexte de théologie fixiste, Charles Darwin, en 1859, le fixera dans un contexte transformiste. Pour lui, le résultat des mécanismes de l’évolution fait que ceux-ci se transforment au cours de la généalogie des êtres vivants, tout en léguant leurs attributs héréditaires à leur descendance."

(...)

  ------

via Muséum national d'Histoire naturelle sur X, 23.05.2024

  "Joyeux anniversaire à Carl von Linné, le père de la taxonomie ! 🦋 Né le 23 mai 1707, ce naturaliste suédois a mis au point un langage pour classer les espèces à l'aide du latin. C’est là que la notion d’arbre du vivant intervient..."

https://x.com/Le_Museum/status/1793678777916272669

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◀ 11 MAI ▶ 365 jours pour ranimer la flamme

Quiconque se rendra humble comme ce petit enfant sera le plus grand dans le Royaume des Cieux. Matthieu 18.4

Être le plus grand dans le Royaume des Cieux

L’humilité n’est pas une qualité innée chez l’Homme. Par nature, ce dernier est orgueilleux et aspire aux places d’honneur... L’orgueil nous pousse à vouloir être au-dessus de nos contemporains, physiquement, intellectuellement ou encore financièrement. Mais, à l’inverse, Dieu dans Sa Parole nous demande de marcher dans l’humilité, de considérer notre prochain comme supérieur à nous, et de ne pas poursuivre de vaines gloires (cf. Philippiens 2.3 ; Proverbes 29.23). Assistés de Son Esprit et de Sa Parole, Jésus nous aide à changer de mentalité et nous encourage à redevenir comme des petits enfants pour ne pas risquer d’être disqualifiés pour le Royaume des Cieux (cf. Matthieu 18.3). L’orgueil est un péché régulièrement dénoncé dans la Bible. L’Évangile de Luc rapporte que des disciples de Christ se demandèrent lequel d’entre eux était le plus grand au regard du Seigneur et se questionnèrent une autre fois là-dessus peu de temps avant la crucifixion (cf. Luc 9.46, 22.24). Ce genre de débat est plutôt surprenant pour des hommes ayant marché durant trois ans avec le Christ. À juste titre, on aurait pu penser que, du fait de leur proximité avec Jésus qui était doux et humble de cœur, et qui répétait qu’il fallait s’abaisser sur Terre afin d’être élevé dans le Ciel, ce genre de discussion ne pouvait pas s’entendre. Et pourtant... Malgré l’enseignement reçu au quotidien et l’exemple du Maître, quelques apôtres avaient encore en eux des racines de jalousie, de rivalité et manquaient d’humilité. Et ce n’est que devant le sacrifice de Jésus qui s’est humilié lui-même jusqu’à la mort qu’ils ont certainement enfin compris que le disciple qui aime le Seigneur de tout son cœur et de toute son âme doit d’abord et avant tout Le glorifier Lui, L’honorer et L’élever, puis se faire serviteur pour son prochain, en suivant Son exemple. Certains chrétiens aspirent à avoir un ministère puissant et s’emploient à être reconnus. Cependant, malgré les raisons respectables mises en avant pour vouloir faire mille choses et être sur le devant de la scène comme vouloir toucher le plus de monde possible et évangéliser les foules, ce n’est pas forcément celui qui aura eu un grand ministère sur Terre qui aura la « meilleure place » dans l’éternité comme le laisse entendre Jésus lorsqu’Il déclare : « Parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’en a point paru de plus grand que Jean-Baptiste. Cependant, le plus petit dans le Royaume des Cieux est plus grand que lui. » (Matthieu 11.11). Arrêtons de vouloir nous faire un nom, de courir après le succès et la reconnaissance, de nous croire supérieur, mais servons-nous plutôt les uns les autres pour ressembler davantage à Jésus, notre Maître, qui par amour s’est Lui-même rabaissé et s’est fait serviteur de tous... (cf. Luc 22.27). - Lire plus ici :

[lectures-sur-le-bateau-ivre]

Le Misanthrope - Molière

Si j'ai parlé de Tartuffe, il fallait forcément que je parle de mon autre pièce préférée du répertoire de Molière. Peut-être une des pièces les plus complexes de notre dramaturge favori, tous les personnages ici semblent doubles dans leur façon d'être et de paraître.

Alceste, misanthrope plus qu'assumé, qui prend ses racines dans les plus vieux récits (on pourra penser à Timon d'Athènes), semble toujours sur le fil du rasoir de l'interprétation. Détestant les manières du beau monde, la politesse un peu fausse, l'hypocrisie journalière de la société, il enrage à chaque instant que les gens ne disent pas leur stricte vérité. Mais il y a une noblesse, une rectitude d'âme qui se montre dans ses critiques permanentes. Amoureux paradoxal, il aime Célimène, coquette parisienne, médisante, "donnant dans les mœurs du temps" ; son amour est jaloux au possible, parfois violent, possessif même, et il la voudrait pour lui seul, et que sa jeunesse et sa beauté cesse d'attirer tous les beaux gosses du coin.

Philinte, meilleur (seul ?) ami d'Alceste, fait figure de sage auprès de lui : toujours tout en retenue, tout en douceur, il s'accommode de la société dans laquelle il vit et "prend tout doucement les hommes comme ils sont", non sans méconnaître leurs vices. Pourtant, sa figure est elle aussi assez double, puisqu'il semble lui prendre quelques accès de misanthropie quand il concède à Alceste que les hommes sont imparfaits. Lui aime Eliante, cousine de Célimène, "sincère", plus discrète, qui si un temps elle s'intéresse à Alceste, lui préférera Philinte, un amant plus accordé à son caractère et qui surtout l'aime pour elle-même, et non pour tenter de rendre jalouse Célimène comme tentera de le faire plusieurs fois Alceste.

Derrière ce quatuor emblématique, une exposition des caractères ridicules au temps de Molière : Arsinoé, prude, dévote, qui cache le dépit de ne pas plaire aux hommes sous une couche de dévotion, "Tartuffe féminin" comme l'a dit Jacques Chupeau. Oronte, ridicule poète, est le parangon des faux gens d'esprit si souvent raillés par Molière (Les Femmes Savantes, par exemple). Les deux marquis, Acaste et Clitandre, s'ils ne sont pas les petits-maîtres qu'on retrouvera dans le théâtre de Marivaux, sont tout de même eux aussi des médisants, qui viennent chez Célimène (en plus de la draguer) pour cracher sur tout ce beau monde.

Pièce un peu toujours à double sens, personnages tout aussi troubles, la pièce qui au départ était jouée comme une comédie s'est peu à peu transformée en drame, celui d'un homme qui ne peut vivre en société à cause de son caractère, d'une société de faux semblants perpétuels, et d'un amour, s'il reste beau par certains aspects, impossible. Définitivement une de mes pièces préférées de notre cher Jean-Baptiste, dont je vais m'empresser de comparer les mises en scène pour observer l'évolution des rôles.

[blogdimanche]

Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 1,26-38

 

26 « Le sixième mois, l’ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth,

27 à une jeune fille vierge, accordée en mariage à un homme de la maison de David, appelé Joseph ; et le nom de la jeune fille était Marie.

28 L’ange entra chez elle et dit : « Je te salue, Comblée-de-grâce, le Seigneur est avec toi. »

29 À cette parole, elle fut toute bouleversée, et elle se demandait ce que pouvait signifier cette salutation.

30 L’ange lui dit alors : « Sois sans crainte, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu.

31 Voici que tu vas concevoir et enfanter un fils ; tu lui donneras le nom de Jésus.

32 Il sera grand, il sera appelé Fils du Très-Haut ; le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père ;

33 il régnera pour toujours sur la maison de Jacob, et son règne n’aura pas de fin. »

34 Marie dit à l’ange : « Comment cela va-t-il se faire puisque je ne connais pas d’homme ? »

35 L’ange lui répondit : « L’Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te prendra sous son ombre ; c’est pourquoi celui qui va naître sera saint, il sera appelé Fils de Dieu.

36 Or voici que, dans sa vieillesse, Élisabeth, ta parente, a conçu, elle aussi, un fils et en est à son sixième mois, alors qu’on l’appelait la femme stérile.

37 Car rien n’est impossible à Dieu. »

38 Marie dit alors : « Voici la servante du Seigneur ; que tout m’advienne selon ta parole. » Alors l’ange la quitta. »

(Texte biblique tiré de « La Bible — traduction officielle liturgique — AELF »)

(Illustration du site Apprenez-nous à prier)

Commentaire Lc 1,26.38

« Je te salue, comblée-de-grâce, le Seigneur est avec toi » … « Voici la servante du Seigneur ; que tout m’advienne selon ta parole. » (Lc 1,28.38) Entre ces deux phrases, l’histoire humaine a basculé : l’heure de l’Incarnation a sonné. Désormais, plus rien ne sera jamais comme avant. Toutes les promesses de l’Ancien Testament trouvent ici leur accomplissement. Chacune des paroles de l’Ange vient évoquer ces promesses et détailler l’une des facettes de l’attente du Messie telle qu’elle se développait depuis des siècles. Marie a tout compris, mais elle se permet de rappeler à l’Ange qu’elle est encore une jeune fille et que donc elle ne peut normalement pas concevoir d’enfant. Ce à quoi l’Ange apporte la réponse que nous connaissons, mais qui, elle aussi, évoque d’autres promesses messianiques, tout en les dépassant infiniment : « L’Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te prendra sous son ombre ; c’est pourquoi celui qui va naître sera saint. » On savait que le Messie serait investi de la puissance de l’Esprit Saint pour accomplir sa mission de salut ; Isaïe, par exemple, avait dit : « Un rameau sortira de la souche de Jessé, père de David, un rejeton jaillira de ses racines, sur lui reposera l’Esprit du SEIGNEUR » (Is 11,1-2). Mais l’annonce de l’Ange, ici, va beaucoup plus loin : car l’enfant ainsi conçu sera réellement Fils de Dieu : « celui qui va naître sera saint, il sera appelé Fils de Dieu ». Visiblement, saint Luc insiste sur le fait que cet enfant n’a pas de père humain, il est « Fils de Dieu » ; deux preuves dans ce texte : premièrement la remarque de la Vierge « je ne connais pas d’homme » ce qui veut dire « Je suis vierge ». Deuxièmement, la formule « Tu lui donneras le nom de Jésus » est adressée à la mère, ce qui est tout à fait inhabituel et ne s’explique que s’il n’y a pas de père humain : d’habitude, c’était le père qui donnait le nom à l’enfant. Par exemple, on se souvient que, au moment de la naissance de Jean-Baptiste, les proches demandaient à Zacharie, pourtant muet, et non à Elisabeth, de décider du nom de l’enfant. L’expression « La puissance du Très-haut te prendra sous son ombre » fait penser à une nouvelle création : on pense évidemment à cette phrase du livre de la Genèse « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre... Le souffle de Dieu planait à la surface des eaux » (Gn 1,2). Cette présence privilégiée de Dieu sur le Christ est encore suggérée par l’évocation de « l’ombre du Très-Haut » ; déjà elle était le signe de la Présence de Dieu au-dessus de la Tente de la Rencontre, pendant la marche de l’Exode ; le jour de la Transfiguration, la même nuée, la même ombre désignera le Fils de Dieu : « Celui-ci est mon Fils, celui que j’ai élu, Écoutez-le ! » Face à toutes ces annonces de l’Ange, la réponse de la Vierge est d’une simplicité extraordinaire ! On peut dire qu’on a là un bel exemple « d’obéissance de la foi », comme dit Paul, c’est-à-dire de confiance totale. Elle reprend le mot de tous les grands croyants depuis Abraham : « Me voici » ; Marie répond tout simplement : « Voici la servante du Seigneur ; que tout m’advienne selon ta parole. » Le mot « servante » n’évoque pas ici la servilité, mais la libre disponibilité au projet de Dieu. Il suffit de dire « Oui », car « Rien n’est impossible à Dieu ». Grâce à ce « oui » de la jeune fille de Nazareth, « Le Verbe se fait chair et il vient habiter parmi nous » ; on entend ici résonner la lumineuse promesse de Sophonie qui annonçait la venue de Dieu au milieu de son peuple : « Pousse des cris de joie, fille de Sion ! Éclate en ovations, Israël ! Réjouis-toi, de tout ton cœur bondis de joie, fille de Jérusalem !... Le roi d’Israël, le Seigneur, est en toi. » (So 3,14-15). Mais tout est encore plus beau que ce que l’on avait pu imaginer. Marie n’aura pas trop de toute sa vie, sûrement, pour « méditer toutes ces choses dans son cœur ». (Note du P. Mario Doyle, C.Ss.R. : Ce commentaire reproduit largement celui d’une bibliste bien connue des catholiques de France : Marie Noëlle Thabut)

[subiysu-chan]

Essai d'écriture

7 mai 1744,

Nicolas-Gabriel relu paraisseusement son courrier à la lumière d'une maigre bougie.

"Phillipe, Jean-Pierre

Complice de Raffiat, condamné à la question."

Exécuteur de Versailles. Il alla voir son frère ainé occupé dans son laboratoire, pour lui dire. "Le crime fut commis à Versailles, il est donc à moi." lui dit l'exécuteur de Versailles.

Du haut de ses vingt-deux ans, c'était l'une de ces premières fois qu'il appliquait la question, devenue assez rare. Certe, il l'avait vu quelques fois quand il était plus jeune, mais...Le faire, c'était autre chose et ce qui lui restait d'humanité espérait, malgré son désir de s'affirmer en tant qu'exécuteur indépendant, que la question ne serait que préparatoire, et non préalable.

Jean-Baptiste, détourna le regard de ses simples pour regarder son frère cadet: "Va, et fait attention à ne pas commettre de maladresse: Liénard, Barré et Soubise sont probablement déjà au Châtelet."

Barré

Même après toutes ses années, Jean-Baptiste était incapable de voir son beau-père comme autre chose qu'un potenciel rival. C'était compliqué, puisque Barré lui-même n'arrivait pas à décider s'il considérait le nouvel exécuteur de Paris Sanson comme un pupille ou un rival à mater. Sur le chemin de la porte, il faillir trébucher sur sa nièce, dont les petites mains étaient chargées de pissenlit bien déraciné. Elle venait de perdre sa première dent de lait. "Regarde ! J'ai réussis à ramasser les racines comme Père a montré !

-C'est très bien. Je dois partir travailler. Tu écoutes ton père, d'accord ?" répondit patiemment Nicolas-Gabriel, avant de finir de descendre les marches.

L'affaire Raffiat fut une interminable suite de délibération, et Nicolas-Gabriel était las de devoir passer ses journées à observer le tribunal. Le ciel était encore légèrement doré. Six heures de la matiné. L'avantage de la question, c'est que ça évitait de trainer une charette qui restait coincée dans les rues parfois boueuses. Il arriva vers six heures vingt. Il se rendit à la chambre de la question pour inspecter le matériel. La corne de boeuf était intacte, tout comme les planchettes et les coins. Il ne restait plus qu'à vérifier si le condamné était bel et bien à jeûn, comme il l'avait demandé la veille.

[assiege-es]

Les ruines

 Ce texte est une traduction re-travaillée par Ariella Aïsha Azoulay en tenant compte de l'évolution de la situation en Palestine. Publié sous sa première version sur Jadaliyya, nous avons souhaité le traduire entre juifs et musulmans du continuum colonial français. Nous remercions Jean-Baptiste Naudy éditeur chez Robotrik qui a participé à la mise en forme du texte en français. « Les ruines doivent être habitées pour pouvoir être réparées » situe la Nakba actuelle dans ses racines euro-coloniales et antisémites. Une histoire potentielle selon Ariella Aïsha Azoulay, refuse une histoire qui s'impose comme fait accomplis, sur laquelle il serait impossible de revenir. 

Ce texte transgresse le champ de l'impossible. Il fait résonner une voix juive algérienne et palestinienne qui fait le récit d'une triple destruction : « celle de la Palestine, celle de la diversité des communautés juives et celle des communautés juives musulmanes de par le monde. » Si chaque fois qu'un palestinien est tué, chaque fois qu'une maison est détruite, chaque fois qu'une ville est rasée par les bombes, nous perdons des histoires sensibles, habiter les ruines des mondes détruits laisse entrevoir les potentialités libératrices contenues en chaque instant, avec l'espoir d'écrire une autre histoire, et de raviver ce qui a été perdu, ce qui a été enterré et déclaré comme inévitable : un monde commun entre juifs et musulmans, des mondes juifs autorisés à exister dans leur multiplicité, une Palestine libérée du joug du colonialisme.

Pourquoi réécrire un texte quelques semaines après l’avoir publié ?

Parce que quelque chose d’horrible se déroule en Palestine

et parce que cela nous arrive à nous aussi, une fois de plus.

Qui est ce nous ? L’humanité.

L’horreur de la Nakba se répète sur nos écrans,

directement diffusée par les victimes, qui nous envoient aussi leurs témoignages.

Nous ne savons même pas si elles sont encore vivantes 

quand leurs messages nous parviennent

puisque le génocide se poursuit grâce à l’argent et aux armes 

que les États-Unis et l’Europe continuent d’envoyer en Israël,

pour que se répète 1948.

Dans un de ces témoignages, un Palestinien du nom de Nizar écrit 

depuis le cœur de ces crimes contre l’humanité

qui sont inscrits sur leurs corps,

« Nous nous sentons très proches de la mort ici à Gaza,

nous sentons la mort à chaque seconde. Nous sentons l’odeur de la mort partout. » 

Je ne sais toujours pas si Nizar a pu protéger ses enfants après qu’il ait décrit

combien il est difficile de les regarder dans les yeux : 

« On n’y voit que de la peur et des larmes, vous sentez bien 

que vous n’êtes pas capable de les protéger ou de les sauver ».

Ne sachant que trop bien que les projets d’extermination des nazis

inscrits sur le corps des Juifs, des Roms, des queers et d’autres encore,

ne seraient, hélas, pas les derniers, Hannah Arendt se rendit à Jérusalem

pour assister au procès d’Eichmann, et nous en a fait un rapport détaillé

pour que nous n’oubliions jamais le principe des crimes contre l’humanité,

ces mêmes crimes que ce tribunal échoua à énoncer clairement en 1961.

Ces crimes sont inscrits sur les corps de leurs victimes.

Et dès que ces groupes racialisés sont pris pour cible

ce sont les fondements même de leurs communautés qui sont attaqués.

Ces crimes mettent la communauté en péril et saccagent sa loi.

Quelle que soit la définition de cette communauté — nation, état, village, peuple —

la loi que l’on saccage est celle de la diversité humaine.

Vider la Palestine des Palestiniennes et des Palestiniens et créer un état

pour empêcher leur retour était un crime contre l’humanité.

Les responsables, celles et ceux qui l’ont mis en œuvre, 

étaient des juives et des juifs sionistes,

formés en Europe à devenir des agents coloniaux.

Dans le sillage de la Seconde Guerre mondiale

les puissances impériales euro-américaines ont confié la Palestine aux sionistes

par la voix de l’organisation internationale

qu’elles avaient créée à la fin de cette guerre pour les aider à imposer

un nouvel ordre mondial.

La Palestine est à vous, dirent-elles, en vertu du droit des Nations Unies.

Et ce faisant, elles ont désigné les Palestiniennes et les Palestiniens

comme les corps sur lesquels ces crimes contre l’humanité seraient inscrits.

Ces dernières semaines, un des lieux de mémoire de ces crimes,

Gaza, inventé en 1948 comme une « bande », un bout de territoire étroit

dans lequel deux cent mille expulsés furent entassés dans huit camps de réfugiés,

a été partiellement balayé de la surface de la terre.

Alors même que la mémoire de ces crimes

et des vies que les Palestiniennes et les Palestiniens 

avaient reconstruites à Gaza est rasée,

la mémoire d’une nouvelle Nakba est inscrite, tatouée

sur les corps des descendantes et des descendants de la Nakba de 1948,

et de leurs enfants.

Et le gouvernement de l’état d’Israël, à l’unisson

avec les gouvernements occidentaux, voudrait nous faire croire 

que ce génocide n’a pas lieu.

Les crimes contre l’humanité ne sont pas définis par les souffrances des victimes,

aussi grandes soient-elles.

L’attaque meurtrière du 7 octobre contre les Israéliennes et les Israéliens,

était un acte de résistance des Palestiniennes et des Palestiniens contre

« les mille morts » qu’elles et ils ont subi depuis 1948.

Il ne faut pas l’oublier, et on peut refuser de justifier cette attaque,

et pourtant le redire à voix haute, quand cette attaque est utilisée 

pour justifier un crime contre l’humanité,

dont le but est d’éliminer les Palestiniennes et les Palestiniens

parce qu’elles sont Palestiniennes, parce qu’ils sont Palestiniens,

et de ce fait une menace à la souveraineté israélienne,

qui ne les veut pas là, à savoir, en terre palestinienne.

Un génocide se déroule par étapes 

qui peuvent être longues et déconnectées, ou bien rapides et enchevêtrées :

expulsion, concentration, meurtre.

Ces étapes ne se produisent pas toujours dans cet ordre,

mais elles partagent un même but : éliminer un ou plusieurs groupes,

afin d’inventer un peuple ou un corps politique 

débarrassé de la présence de ces groupes.

Avec du recul, ce génocide se poursuit depuis 1948, 

et il est enchevêtré au génocide

inscrit sur les corps des juives et des juifs — et ils ont une même origine

les technologies et imaginaires racialistes et colonisateurs euro-américains.

En cela, nous devons nous souvenir,

que l’état d’Israël fut aussi créé dans le but d’éliminer les juives et les juifs, 

de les priver de leur longue histoire, de leurs mémoires indisciplinées,

dans le but de les faire disparaître sous une nouvelle catégorie de juifs,

les Israéliens.

Nous avons besoin d’une « histoire potentielle »1,

pour contrer la discipline de l’histoire

qui considère ce qui a été perpétré par la violence

comme un fait accompli, sur lequel on ne peut revenir.

L’histoire potentielle refuse de considérer la partition de la Palestine, 

entamée en 1947, comme un fait accompli

(la première étant les accords de Sykes-Picot)

et Israël comme son avenir inévitable ;

elle refuse d’oublier le rôle et les intérêts de l’Europe puis des États-Unis

dans la formation de ce projet colonial et dans sa perpétuation, jusqu’aujourd’hui.

Faire de la Palestine une question fut le début d’un projet colonial.

Un lieu ne peut être transformé en question à moins que des entrepreneurs d’empire

ne le méprisent en tant que monde et n’y voient que des ressources à extraire.

Faire d’un peuple une question, la « question juive », fut aussi 

le début d’un projet colonial.

Un peuple ne peut être transformé en question à moins que 

des entrepreneurs d’empire

ne forcent les gens et les communautés qui les entourent à abandonner 

leurs modes de vie tout en commençant à façonner 

des « solutions » pour se débarrasser d’eux,

au bénéfice de leurs seuls intérêts.

Ce type de violence fondatrice, qui transforme un lieu ou un peuple 

en question, est souvent enterrée sous d’autres vagues de violence, 

dans le but de faire oublier, 

même à celles et ceux qui ont été colonisés par la question impériale,

qu’elles et ils ne luttent pas seulement contre les responsables actuels mais aussi 

contre ceux qui les ont forcés à devenir une question ou une solution.

C’est de là que je suis partie quand j’ai écrit ce texte en Septembre.

Quiconque parle de la question de la Palestine 

doit commencer par dire d’abord qui elle est, qui il est,

comment cette question l’impacte,

ou dans quelle mesure elle ou il est impliqué dans le maintien de la Palestine 

en tant que question impériale,

pour laquelle, par définition, il n’y a que des solutions impériales.

Donc, qui suis-je ?

Je suis une Juive palestinienne - une espèce aujourd’hui presque éteinte.

Et je suis une Juive algérienne, une autre de ces espèces en voie d’extinction.

Pourquoi parler d’extinction?

Parce que des termes en apparence aussi innocents que

liberté, peuple, nation, état-nation, droit international ou souveraineté

ne sont pas que des concepts, ce sont aussi 

des technologies impériales euro-chrétiennes, qui ont été utilisées pour éliminer

ces identités et ces formes d’appartenance

qui étaient perçues comme des obstacles à l’invention des nations modernes, 

dont la nation moderne juive,

des nations qui reposent sur le fantasme d’un corps politique homogène, 

que les appareils d’état, d’état-nation, se doivent de garantir. 

Pour créer, à la fin du 18ème siècle, une nation juive moderne, 

la violence impériale s’est d’abord abattue sur les communautés juives, 

des communautés qui étaient différentes les unes des autres 

et dispersées de par le monde, 

pour les forcer à se reconnaître dans cette entité fabriquée —

une entité étrangère à leurs croyances, à leurs pratiques, à leurs lois,

qui n’avaient jamais été centralisées ni homogènes.

C’est ainsi que le problème juif et sa « première solution » — l’unification — sont nés. 

Ces efforts d’unification ont été menés à bien par la violence

de l’assimilation et de l’émancipation,

dans le but d’éliminer les Juives et les juifs et d’en faire quelque chose d’autre.

Ces efforts ont échoué car les Juives et les juifs sont restés,

dans l’imaginaire européen, un problème.

Les sionistes chrétiens et des organisations comme 

la « Société londonienne de promotion du christianisme parmi les juifs », 

qui dès le début du 19e siècle avaient des antennes en Palestine, 

avaient déjà fait de la Palestine « une question »

et mobilisaient la place particulière de la Palestine, de Sion, 

dans le cœur des Juives et des Juifs, pour servir un projet politique

L’assimilation fut entremêlée à la conversion, et suite à son imposition,

de nombreuses Juives et Juifs en Europe – dont il était attendu 

qu’ils vivent comme des chrétiens laïcs

et qu’ils ne soient Juifs que chez eux – se sont convertis et ont mené 

ces missions en Palestine.

Cette église, fondée à Jérusalem au début des années 1840, en est un exemple.

La plupart des histoires du sionisme négligent le fait

que depuis le début du 19e siècle, ce sont des sionistes non juifs 

de France, d’Angleterre et d’Allemagne qui ont élaboré 

les premiers plans de colonisation de la Palestine

par les Juives et les Juifs, dont on ne voulait pas en Europe,

à moins qu’ils ne se convertissent et ne remplissent cette mission.

Ce n’est que plus tard, avec la montée du racisme contre les juives et les juifs

et l’expansion contagieuse de la nation et du nationalisme 

(et des technologies violentes qui les imposent), que l’imaginaire politique

d’un monde uniquement organisé sous le forme d’états-nations fut consolidé, 

et que les Juives et les juifs d’Europe furent progressivement formés et incités 

à se transplanter en Palestine et à adopter ce projet européen — 

un projet qui visait à se débarrasser d’eux — en tant que leur projet de libération,

qui leur permettrait d’enfin regagner leur dignité humaine, 

qui avait été écrasée et blessée par l’Europe.

Tout au long du 20e siècle, l’Europe a continué à chercher 

des solutions territoriales, c’est-à-dire coloniales, des lieux où 

les Juives et les juifs pourraient être transplantés :

l’Ouganda, Madagascar, Theresienstadt,

jusqu’à ce que, finalement, la Palestine soit « choisie ».

À la fin de la Première Guerre mondiale, la Palestine avait déjà été 

conquise par l’Europe, séparée de la Syrie, et répartie comme un trophée

entre les Britanniques et les Français, en partie aussi pour punir l’Allemagne.

Ces trois mêmes pays européens portaient la responsabilité d’avoir inventé 

différents juifs en tant que peuple juif, 

un peuple qui avait cette particularité de ne pas avoir de terre.

C’est ainsi que la solution au « problème juif » a commencé à être enchevêtrée 

à la question de la Palestine.

C’est ainsi que la Palestine a pu devenir une colonie, de peuplement qui plus est —

un projet européen confié aux sionistes qui finirent par prendre part

à la « résolution » du problème que les juifs et juives posaient à l’Europe,

et à se mettre au service de la solution à la grande peur de l’Europe

de perdre la Palestine au profit de ses habitantes et de ses habitants, 

qui résistaient à son pouvoir colonial, et contestaient les torts qui leur étaient faits.

C’est ainsi qu’un état-nation juif « pareil à tous les autres » put voir le jour

et que ses dirigeants purent passer pour les représentants 

de la population juive mondiale. 

C’est à la fin de la Seconde Guerre mondiale 

que la colonisation sioniste de la Palestine 

émergea comme une solution à un autre problème encore : 

la responsabilité de l’Europe dans les crimes contre l’humanité

inscrits sur les corps des juives et des juifs.

Et ainsi l’Europe, échappant à sa responsabilité dans la création

de la « question juive » — pour laquelle le génocide était une des « solutions » —

et de la « question de la Palestine », 

pu promettre la Palestine aux sionistes (ce n’était pas la première fois),

à la condition que désormais les Palestiniennes et les Palestiniens, 

et par extension, les Arabes, les Musulmanes et les Musulmans,

deviennent leurs ennemis, et que les sionistes mènent le combat contre eux.

Depuis les années 1930, la Palestine avait aussi accueilli 

des réfugiés fuyant l’Europe, et dont la plupart n’étaient pas sionistes.

L’opposition à la création d’un état pour les juives et les juifs en Palestine, 

était énorme chez celles et ceux qui habitaient la Palestine,

de même que dans les pays environnants, 

dont les juives et les juifs qui avaient toujours vécu là,

et qui craignaient qu’un tel état ne mette fin au monde juif musulman.

Mais cet état fut néanmoins proclamé

et immédiatement reconnu par l’ONU — cette organisation internationale

créée par les forces impériales euro-américaines pour leur permettre 

de préserver leurs colonies partout en Afrique

et de consolider le « nouvel ordre mondial » auquel elles présidaient.

Dans cet état-nation, la nationalisation de l’identité des juives et des juifs

fut poussée à l’extrême.

Ce que ces technologies produisirent fut une forme de nationalité

que les euro-sionistes eurent plus tard le pouvoir d’imposer

à des enfants comme moi, nés dans les fabriques à humains 

qui apparurent dans la colonie sioniste de Palestine,

une identité nationale complètement fabriquée : les Israéliens de confession juive.

Il faut le dire sans détour : cette identité fut conçue

pour empêcher le retour des Palestiniennes et des Palestiniens, 

le retour de la Palestine,

et contre les histoires riches et diverses des communautés juives, 

dont beaucoup vivaient au sein des communautés musulmanes.

En revendiquant et en incarnant ces identités presque éteintes,

juive palestinienne et juive algérienne, je refuse de me reconnaître 

dans l’identité nationale « israélienne » 

qui fut inventée dans le but de rendre impossible le retour de la Palestine,

et des Palestiniennes et Palestiniens sur leurs terres, de même que notre retour 

en tant que juives et juifs, au monde de nos ancêtres,

dans lequel nous appartenions à des communautés diverses.

Les Juives et les Juifs n’avaient pas de terres que l’Europe aurait pu coloniser ;

elles et ils possédaient plutôt une forte identité de groupe,

— ce que Franz Fanon appelle une « résistance ontologique » —

qu’elles et ils ont préservé et transmis à leurs enfants pendant des siècles

au travers de principes, de pratiques et de formations sociales et spirituelles.

L’Europe a cherché à détruire et à remplacer cette identité de groupe

avec ses propres formes, principes, croyances et technologies d’organisation,

ou pour le dire sans détour, à la coloniser.

La colonisation s’en prend le plus souvent aux terres. 

Les juives et les juifs n’ayant pas de terres, 

l’Europe s’est employée à coloniser leur esprit

à détruire cette résistance ontologique identitaire par 

le sécularisme impérial dévorant de l’Europe et à dissoudre 

leur autonomie et leurs principes d’organisation propres.

La colonisation des juives et des juifs, d’abord en Europe puis 

dans ce qu’on appelle l’Afrique du Nord et le Moyen Orient, 

cibla et chercha à détruire la diversité de leurs identités,

de leurs formes d’appartenance, de leurs pratiques, de leurs croyances

et à les soumettre à une unique loi mosaïque codifiée par Napoléon

qui aplanit la pluralité des lois et des pratiques qu’elles et ils chérissaient,

et au contrôle des pouvoirs coloniaux de l’état moderne.

L’Europe avait un intérêt évident à associer les « solutions » au 

« problème juif » aux seuls nazis, pour que disparaisse l’origine

de « la question », à savoir la formation coloniale de l’Europe des Lumières,

qui força d’une part des Juives et des Juifs divers à se représenter eux-mêmes 

en tant que membres d’un seul et même peuple — le peuple juif, 

avec une histoire nationale unifiée —, et d’autre part 

à s’assimiler à l’espace blanc, chrétien et séculier de l’état moderne,

en tant que citoyennes et citoyens individuels, et plus tard, 

en tant que nation se conformant

à un état chrétien modèle mais fait pour les Juifs et en leur nom.

Sans le soutien des puissances impériales euro-américaines,

le sionisme et son régime colonial en Palestine n’auraient pas survécu, 

et une autre formation politique, cherchant à réparer les blessures et les injustices 

causées par le projet tragique qu’est la colonisation de la Palestine,

aurait pu voir le jour il y a longtemps. 

Chacune des solutions à la « question juive » et à la « question de la Palestine » 

inventées et soutenues par les puissances euro-américaines

et les technologies impériales, 

dissimulent le vrai problème qui a produit ces questions — l’Europe

et l’Occident en général ! 

L’idée du sionisme est née comme une solution européenne 

pour les populations juives conçues comme un problème, 

et elle a aussi servi à résoudre la question de la Palestine.

Le signal de lancement de la destruction de la Palestine 

fut donné par les puissances impériales le 29 novembre 1947,

quand l’ONU prit sa résolution sur le partage de la Palestine

contre la majorité des Palestiniennes et des Palestiniens 

qui habitaient la Palestine, et contre les Juives et les Juifs du monde entier 

Au Caire, à Bagdad, à Beyrouth, en Palestine, les gens manifestèrent contre

la résolution de l’ONU sur la partition de la Palestine.

Ils en connaissaient déjà assez sur le colonialisme européen pour savoir

que ce à quoi ils s’opposaient était la violence génocidaire

requise pour mener à bien la partition de la Palestine.

Seules notre perception endommagée et nos mémoires brisées 

peuvent nous laisser croire que parmi ces foules immenses, 

il n’y avait pas aussi de nombreuses juives et juifs, 

dont les vies au sein des mondes juifs musulmans maintenant menacés

étaient entremêlées aux luttes anticoloniales.

Voici ce que Siril Shirizi, un des fondateurs de la Ligue juive antisioniste

du Caire, un groupe d’activistes juifs arabes opposé à la partition, écrivait en 1947 

— peut-être est-il au milieu des manifestants photographiés au Caire :

Hommes juifs ! Femmes juives ! 

Le sionisme veut nous lancer dans une aventure dangereuse et sans espoir. 

Le sionisme contribue à rendre la Palestine inhabitable. 

Le sionisme veut nous isoler du peuple égyptien. 

Le sionisme est l’ennemi des Juifs.

À bas le sionisme ! Vive la fraternité des Juifs et des Arabes !

Ce sont les dernières photographies des mondes 

que les colonialismes européens et sionistes ont détruit.

Les juives et les juifs ne pourraient plus être considérés

comme partie intégrante de leurs mondes ancestraux, 

et les Palestiniennes et les Palestiniens ne pourraient plus être considérés

comme les gardiens de leur pays, 

sans en même temps être conçus comme une menace 

pour les habitantes et les habitants juifs de la Palestine,

ils ne pourraient plus agir comme des sujets politiques qui s’opposent

à un projet génocidaire imposé par une minorité 

ni même mettre en garde contre ce projet. 

Dans toutes les photos prises ultérieurement dans cette région, juifs et Palestiniens

sont présumés ennemis, occupant des positions 

créées pour eux par l’Europe et les États-Unis, 

dont le rôle dans cette histoire génocidaire

doit être reconnu avant et au-delà du génocide en cours à Gaza,

pour que la décolonisation puisse être imaginée de fond en comble,

depuis l’héritage colonial des guerres napoléoniennes, depuis les croisades, 

depuis l’expulsion des Juifs et des Musulmans d’Espagne.

C’est à partir de ce moment-là que les sionistes 

(qui, jusqu’à la création de l’état, venaient principalement d’Europe),

ont gagné en emprise sur bien des juives et des juifs qui n’étaient pas sionistes,

et les ont colonisés par la migration provoquée et forcée du monde juif musulman

en Afrique du Nord et au Moyen Orient, les ont endoctrinés 

pour en faire des sionistes, et en agissant comme leurs représentants, 

ont veillé à ce qu’ils et elles ne puissent agir à l’extérieur

du cadre déterminé par leur violence — une violence que Walter Benjamin

a décrite comme constitutive de la loi, imposée comme la loi, et dont la préservation 

requiert l’exercice indéfini de la violence, comme on peut le voir aujourd’hui.

La loi créée par cette violence établit une guerre entre « deux côtés »,

« deux côtés » dont la création, bien entendu, s’est faite dans un déluge de violence. 

Le but de la violence sioniste, donc, est à la fois de solidifier et de maintenir 

ces « deux côtés » de façon à ce que le mot « Palestinien » 

ne désigne plus un habitant de la Palestine,

mais l’ennemi de celles et ceux qui sont devenus les habitants de l’état d’Israël,

créé en Palestine pour éliminer la Palestine.

C’est pour cela que je le répète : 

je suis une Juive palestinienne, qui revendique une identité rendue hors-la-loi.

Nous devons nous souvenir que jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, 

le mouvement sioniste était anodin, qu’il n’attirait 

que très peu de juives et de juifs dans le monde.

Après la Seconde Guerre mondiale, la situation des Juives et des Juifs en Europe 

devait être radicalement transformée, alors même que 

les technologies qui les avaient racialisés et exterminés, avec bien d’autres groupes, 

des technologies qui auraient dû être abolies,

furent en fait préservées et protégées par le droit international.

Nazis et juifs furent exceptionnalisés pour innocenter l’Europe.

Plutôt que d’abolir l’Europe et ses technologies racialisantes, 

l’Occident « offrit » aux sionistes la création d’un état 

équipé de toutes les technologies impériales

inventées et mises en place par l’Europe en Amérique, en Asie et en Afrique.

Depuis lors, les sionistes, épaulés par celles et ceux qui les soutiennent,

parlent pour les Juives et les Juifs et agissent en leur nom.

Cela n’aurait pas été possible sans la transformation de l’Holocauste

en un exemple de souffrance universelle incomparable,

infligée par un ennemi exceptionnel et incomparable, 

de manière à dissiper les similitudes et les continuités

avec les technologies génocidaires utilisées par les autres puissances européennes 

dans leur colonies et ailleurs, et par l’état d’Israël lui-même 

contre les Palestiniennes et les Palestiniens. 

Avec la création de l’état d’Israël, des siècles de vie commune 

entre juifs et musulmans ont été détruits, condamnés à l’oubli,

et rendus difficiles ne serait-ce qu’à imaginer.

La destruction de ce monde n’est pas une coincidence mais un crime impérial.

C’est le résultat de l’invention de ces deux questions entremêlées

la « question juive » et la « question de la Palestine », 

qui a fait de la Palestine, des Palestiniennes et des Palestiniens

les ennemis des juives et des juifs, et vice versa ;

Les Juives et les Juifs furent associés de force aux sionistes

et au peuple juif que les sionistes prétendent représenter ;

et de cette manière, quelle que soit leur histoire

même si elles et ils se sont opposés au régime colonial en Palestine —

on a fait des Juives et des Juifs les ennemis des Palestiniennes et des Palestiniens, 

des Arabes, des Musulmanes et des Musulmans. 

Ainsi, une triple destruction fut la solution à cette double question :

celle de la Palestine, celle de la diversité des communautés juives, 

et celle des communautés juives musulmanes de par le monde.

Jusqu’aujourd’hui, cette technologie européenne de racialisation, 

exacerbée dans sa variante américaine,

est utilisée pour maintenir la division entre Juifs et Palestiniens, 

entre Juifs et Arabes, comme si c’était là des catégories 

qui s’excluaient mutuellement, et pour effacer le souvenir 

de l’existence d’un monde juif musulman,

tout en nourrissant l’invention d’une prétendue « tradition judéo-chrétienne .»

Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale,

l’invention de cette tradition a permis à l’Europe de se réinventer 

en tant que sauveuse des Juifs.

Elle a déterminé qui les Juives et les Juifs pouvaient devenir, 

comment elles et ils pouvaient parler et agir dans ce monde.

Les Juives et les Juifs ont été forcés d’adhérer aux assignations de cette tradition,

sous peine de redevenir une fois de plus un problème à résoudre par l’Europe.

Si nous refusons de l’oublier, alors nous ne pouvons plus voir

la Palestine comme une zone de guerre qui oppose uniquement 

Israéliens et Palestiniens, et notre imaginaire décolonial se doit de la dépasser

pour inclure la décolonisation du monde fabriqué

par les puissances euro-américaines.

Le soutien à l’état d’Israël accordé par ces puissances impériales

sous forme d’argent, d’armes, de lois interdisant de manifester ou de dire la vérité,

atteste, une fois de plus, que l’intérêt de ces puissances 

est de maintenir les Israéliens dans leur rôle de mercenaires de l’Occident

contre les Palestiniennes et les Palestiniens, contre les Arabes, 

contre les Musulmanes et les Musulmans.

La dissension parmi les Juives et les Juifs après la Seconde Guerre mondiale, 

n’a pas eu beaucoup de choix  — si elles et ils ne voulaient pas 

partir en Israël — si ce n’est d’adhérer aux assignations de cette tradition 

judéo-chrétienne, inventée pour les réduire au silence

et pour les forcer à accepter cette nouvelle histoire fabriquée.

Cette dissension passe aujourd’hui par le ravivement de nos traditions ancestrales, 

par le refus de nous reconnaître dans un pouvoir d’état et

par la réparation des ruines de ce monde, le tikkun olam.

La décolonisation de la Palestine du régime de la colonisation n’est pas 

qu’un projet palestinien, c’est aussi un projet juif.

Beaucoup d’entre nous, Juives et Juifs de la diaspora, sont engagés dans ce projet, 

dans notre quête pour nous libérer du sionisme — une lutte qui implique aussi

le ravivement des mondes juifs ancestraux qui précédèrent le sionisme

et qui perdureront bien après sa disparition. 

Nous nous opposons à l’amalgame entre Israéliens et Juifs, 

entre Israël et le judaïsme, 

un amalgame qui nous a été imposé par le discours sioniste 

et qui est soutenu par tant d’états occidentaux 

qui criminalisent la critique d’Israël en la qualifiant d’antisémitisme,

et tentent de réduire au silence les Juives et les Juifs 

qui refusent de soutenir l’état d’Israël.

Si le génocide est imminent à tout régime colonial de peuplement,

la décolonisation est elle aussi imminente à ces régimes.

La décolonisation peut être violente si les Israéliennes et les Israéliens

continuent à dénier aux Palestiniennes et aux Palestiniens

le droit à la liberté, à la justice et au retour ; 

ou bien elle peut être douloureuse – mais aussi libératrice 

pour nous toutes et tous – si les Israéliennes et les Israéliens

reconnaissent enfin que les Palestiniennes et les Palestiniens 

ne sont pas leurs ennemis et qu’ils peuvent cesser d’agir

comme les mercenaires de l’Occident dans sa guerre 

contre les Arabes et l’Islam au Moyen-Orient 

et contre les Palestiniennes et les Palestiniens localement.

La liberté de la Palestine est aussi la liberté des Juives et des Juifs, 

et pour l’atteindre, les Juives et les Juifs doivent se libérer de ce régime colonial, 

qui leur a dérobé la diversité de leurs histoires.

Nous, juives et juifs musulmans, juives et juifs dont les ancêtres

furent déracinés d’un monde en partage avec les musulmanes et les musulmans, 

nous nous opposons à la réorganisation du monde 

par ces projets coloniaux qui nous empêchent de vivre

parmi les musulmanes et les musulmans, comme nos ancêtres l’ont toujours fait.

Nous devons nous libérer de la terreur européenne, cette terreur sioniste,

et oeuvrer à la décolonisation - et à la dé-nationalisation - des populations juives, 

afin de redevenir un problème pour le « nouvel ordre mondial » euro-américain,

et de rejoindre les autres groupes racialisés par l’Europe,

insoumis à l’ordre global racial, 

en refusant d’incarner les problèmes ou les solutions,

et en ravivant un monde juif musulman partagé, contre ce 

nouvel ordre racial mondial, qui n’est qu’une autre solution euro-américaine 

imposée comme fin à la Seconde Guerre mondiale.

Habiter le monde juif musulman et le laisser s’épanouir

est inséparable de la décolonisation de la Palestine,

qui ne pourra être réparée et devenir un véritable horizon pour la décolonisation

que si, ensemble, nous démantelons les technologies impériales 

qui permirent cette destruction, que si nous nous battons pour abolir 

les technologies européennes de racialisation. 

La décolonisation de la Palestine est inséparable 

de la décolonisation des juives et des juifs.

Partisanes et partisans de la décolonisation, nous ne pouvons aspirer à une solution

qui promettrait de transformer la Palestine en un état-nation « moderne ».

Nous devons revenir à ce qui a été détruit, aux ruines et aux possibilités 

qu’on exila comme relevant du « passé ».

Nous devons les reconstruire et les ressusciter avec et au nom de 

celles et ceux qui furent colonisés et expulsés, 

Les ruines doivent être habitées avant d’être réparées,

une réparation lente qui s’appuiera sur les multiples et 

diverses formations de soin et de protection

sociale, politique, spirituelle qui furent détruites par les technologies européennes

de violence et de droit colonial et international

imposées à toute loi commune pré-coloniale.

Ce sont les formations qui organisèrent autrefois le monde juif musulman,

et elles peuvent être ravivées, continuées et amendées.

Cette décolonisation jumelle nous oblige à revenir aux monceaux de ruines —

dont beaucoup n’ont pas même été approchés — et à les habiter,

à réparer les communautés détruites, à ressusciter la terre, à guérir les blessures, 

à demander Pardon aux Palestiniens sans attendre d’être pardonnées,

non pas pour racheter celles et ceux qui ont commis des crimes

mais pour réaliser la conviction de l’humanité qu’en Palestine, la décolonisation

ne pourra se faire dans les termes génocidaires euro-américains,

qu’en Palestine, seront abolies les lois racialisantes de l’empire

qui ont mené à tant de crimes contre l’humanité.

Le retour de la Palestine comme un lieu dans lequel les crimes ne sont pas effacés

par d’autres crimes.

Le retour de la Palestine comme un lieu où nous appelons et invoquons 

nos divers ancêtres pour nous guider à raviver les potentialités 

qu’ils et elles virent être détruites, en sachant que c’était à tort 

qu’on les décrivaient comme (dé)passées.

1 Ariella Aïsha Azoulay, Potential history - Unlearning Imperialism (Verso, 2019). 

Biographie de l'auteure : Ariella Aïsha Azoulay est professeure de Culture moderne et médiatique ainsi que de Littérature comparée à l'Université Brown. Elle est également essayiste cinématographique et commissaire d'archives et d'expositions. Parmi ses ouvrages, on trouve : "Potential History – Unlearning Imperialism" (Verso, 2019) ; "Civil Imagination: The Political Ontology of Photography" (Verso, 2012) ; "The Civil Contract of Photography" (Zone Books, 2008) ; et "From Palestine to Israel: A Photographic Record of Destruction and State Formation, 1947-1950" (Pluto Press, 2011). Certains de ses films comprennent "Un-Documented – Undoing Imperial Plunder" (2019) et "Civil Alliances, Palestine, 47-48" (2012).

[lignes2frappe]

ARME, DROGUE ET CASH : RETOUR SUR « OUEST SIDE » DE BOOBA

Ouest Side, ou l’album qui a décomplexé le rap français.

Après deux premiers solos qui lui ont donné les moyens de ses ambitions (le crépusculaire Temps Mort, le grinçant Panthéon), Booba, 29 ans, embrasse pleinement la vibe gangster qui règne outre-Atlantique.

S’il s’autorise tous les excès du genre (que ce soit dans les thèmes, les textes ou l’imagerie), loin d’être aussi bête et méchant qu’il essaye de s’en donner l’air, il sait saupoudrer sa musique de ce qu’il faut de finesse.

Résultat, quand le 13 févier 2006 Ouest Side arrive dans les bacs, le disque rencontre non seulement un succès commercial colossal (un demi-million d’exemplaires écoulés, et en physique s’il vous plaît), mais l’onde de choc qu’il provoque est telle que c’est à se demander pourquoi sa date de sortie n’a pas été depuis rendue fériée.

Dix sept ans après ce séisme, le moment est venu de décrypter du sol au plafond toutes ses références.

Ses racines

La ref’ ? : Le titre de l’album

Non, Ouest Side ne dédicace ni la Bretagne, ni la Californie, mais son fief des Hauts-de-Seine (la banlieue ouest parisienne) et le Sénégal (la côté ouest africaine), là où est né son père, Seydou Nourou Yaffa.

Bref, « au nord, au sud, à l’est, à l’ouest, biatch, viens pas tester la Ouest Side ! »

Malcolm X

La ref’ ? : La pochette de l’album

En mars 1964, le prédicateur de la Nation of Islam pose chez lui dans sa maison du Queens, à New York. Carabine M1 dans la main droite, il écarte les rideaux de sa chambre de la main gauche pour observer ce qui se trame dans la rue.

Bien que mise en scène par le photographe Don Hogan Charles, la photo penche malheureusement plus du côté de la réalité que de celui de la fiction : en février 1965, cette même maison sera attaquée à la bombe en pleine nuit, tandis qu’une semaine plus tard, le 21 février 1965, Malcolm X sera assassiné par balles en plein meeting.

L’idée de reprendre ce cliché est venue d’Armen Djerrahian (des clips et des shoots pour Groove, L’Affiche, Get Busy, La Cliqua, la Fonky Family, 50 Cent, Usher, Rick Ross…) avec qui Booba collabore depuis Temps Mort.

« Booba m’a demandé de passer en studio pour me faire écouter Ouest Side. Il était d’une telle arrogance dans ce disque que j’ai tout de suite pensé à ceux qui allaient le jalouser. Un peu comme cette fameuse image de Malcolm X, je voulais représenter cette éventuelle parano de sa part. »

Tony Montana

La ref’ ? : « Sous coke comme Tony M., tes balles je me les enfile » sur Mauvais garçon

Antihéros de l’Amérique moderne, le « bad guy » de Miami en a sniffé des pistes de ski avant de terminer les bras en croix dans sa piscine, sans même comprendre ce qui lui arrivait.

Dans la vraie vie, ses chances de survie auraient cependant été encore moindres : outre le fait que la fusillade qui conclut le film lui aurait été très probablement fatale dès le premier coup de feu, la cocaïne accélère les saignements.

Fallait écouter Franck.

Le crime paie

La ref’ ? : « Depuis le crime paie zéro défaite » sur Garde la pêche

Le morceau de Lunatic qui en 1996 a rebattu les cartes du rap français (« Seul le crime paie, aucun remord pour mes pêchés/Tu m’connais, j’suis assez bestial pour de la monnaie »).

Sorti sur la compilation culte Hostile, il a non seulement introduit le hardcore dans nos contrées, mais son succès a en sus convaincu Élie Y. de se lancer à temps plein dans la musique.

Bien lui en a pris : pour vivre de l’illicite, mieux vaut le rapper que le vivre.

Molière

La ref’ ? : « J’suis meilleur que Molière, tatoué sans muselière » sur Garde la pêche, « J’veux pas mourir sur scène » sur Pitbull.

Le bourgeois gentilhomme, Les précieuses ridicules, Les Fourberies de Scapin… tout ça c’est bien mignon, mais a-t-on jamais entendu dans les pièces de Jean-Baptiste Poquelin des punchlines du niveau de « Si je traîne en bas de chez toi, je fais chuter le prix de l’immobilier » ou « MC t’as trop traîné ton cul sur les bancs de la fac, je vais faire un manteau de fourrure avec les poils de ta chatte » ?

Que ceux qui sont d’avis que l’on dise de la langue française qu’elle est désormais « la langue de Booba » lève la main.

Gorée

La ref’ ? : « Gorée c’est ma terre, l’égalité c’est ma lutte » sur Garde la pêche

Ultra référencée tout au long de sa discographie (« On m’a détruit, déporté de Gorée » sur Hommes de l’ombre, « À 10 ans, j’ai vu Gorée depuis mes larmes sont éternelles » sur 0.9, le clip de DKR…), cette petite île de la côté sénégalaise est un peu trop hâtivement présentée comme une plateforme majeure de la Traite transatlantique.

Classé au patrimoine mondial de l’Unesco, reconnu très officiellement par l’ONU, le lieu est en réalité bien plus symbolique qu’historique : sur les 12 à 20 millions de victimes de l’esclavage, à peine quelques milliers y ont transité.

[Le port de Saint-Louis ainsi que les comptoirs de la Côte des esclaves (l’actuel Bénin), du golfe de Guinée ou de l’Angola sont à ce titre bien plus représentatif.]

Quant à la tristement célèbre Maison des esclaves, les historiens la qualifient au choix de « rumeur », « d’attrape-touristes », voire « d’escroquerie mémorielle » – des cellules séparant hommes, femmes et enfants, au cachot, en passant par la porte du « voyage sans retour », rien n’est vrai.

Ni théorie complotiste, ni vision farfelue d’une des périodes les plus sombres de l’humanité, la déconstruction du mythe de Gorée est étayée par de nombreuses études de tous bords.

Zoxea

La ref’ ? : Le Duc de Boulogne

Deux ans avant Ouest Side, le leader des Sages Poètes de la rue se couronne monarque de Boulogne-Billancourt sur le morceau qui ouvre son second album solo, À mon tour de briller – « Je suis le King De Boulogne/Saluez le King De Boulogne comme il se doit/J’ai pas d’insigne, j’ai pas de couronne/Mais j’suis bien le King De Boulogne »

Plus que légitime au titre, le rap hexagonal lui doit d’avoir fondé l’une de ses meilleures écoles de la rime, le Beat 2 Boul, un collectif qui a notamment compté dans ses rangs Dany Dan, L.I.M., Salif… et Booba.

À la manœuvre derrière Sortis de l’ombre, le premier album officieux de Lunatic, Zoxea va ensuite sévèrement s’embrouiller avec son poulain.

S’en est suivie une bagarre à la lacrymo à la station de métro Marcel-Sembat, puis une plus ou moins longue période de brouille.

Du coup, impossible de ne pas se dire que d’intituler un morceau Duc de Boulogne ne constitue pas une pichenette à son égard, quand bien même, respect des anciens oblige, dans la hiérarchie du droit divin, le roi reste au-dessus.

Le marché Malik

La ref’ ? : « On me duplique au marché Malik, me clique sur internet » sur Le Duc de Boulogne

Ah, la grande époque des escapades aux puces de Saint-Ouen/Clignancourt pour y dégotter CD, baggys et joaillerie brillante, et qui, pour les provinciaux, se couplaient immanquablement avec un pèlerinage à Châtelet-Les Halles.

Créé dixit la légende urbaine en 1942 par un prince albanais du nom de Malik, ce centre névralgique de la culture streetwear des années 2000 n’est aujourd’hui plus que l’ombre de lui-même, gangrené par la contrefaçon.

Comme quoi, B2O, qui plus tard dans le morceau s’en prend en douce à Alpha 5.20 et les mecs de son stand (« Les clochards vendent des copies de mon nouvel opus/Prennent le bus pour aller sucer, au marché aux puces »), s’il n’avait pas tout à fait raison, n’avait pas tout à fait tort non plus.

Unküt

La ref’ ? : « J’pose en Unküt sur les couvs clack-clack 92 » sur Le Duc de Boulogne

Apparu timidement dans le livret de Panthéon (faits main, les t-shirts et survêt’ du 92i sortaient directement de chez la couturière), la marque de fringues prend réellement son envol en 2006.

De simple merch’, Unküt commence alors à développer une véritable stratégie marketing (sponsoring d’athlètes, partenariats sur des events, placements de produits…) qui lui permet de frôler les 15 millions de chiffre d’affaires en 2014.

La suite sera toutefois moins glorieuse, entre gestion hasardeuse des nouveaux propriétaires, impossibilité de croître à l’internationale (« uncut », circoncis en anglais…), et virage mainstream mal négocié.

Sentant le vent tourner, Booba, qui au départ ne possédait que 10% des parts et qui en 2010 est devenu actionnaire à hauteur de 49% (techniquement, Unküt n’a jamais été « sa » marque), siffle la fin de la récré en 2018 via une série de posts sur les réseaux sociaux.

Jessy s’en est-il jamais remis ?

Marithé+François Girbaud

La ref’ ? : « J’arrive au tribunal frais en Air Force, en Marithé » sur Boîte vocale

Streetwear toujours, si vous avez un jour enfilé un jean délavé, un jean baggy, un jean stretch  ou un jean écolo, Marithé Bachellerie et François Girbaud n’y sont pas pour rien.

Dans le biz’ depuis 1972, nos deux Frenchies ont révolutionné plus d’une fois le marché, sans pour autant bénéficier de la reconnaissance qu’ils méritent.

Un de ces quatre, il faudrait vraiment qu’on vous parle d’eux dans le détail.

Timbaland

La ref’ ? : L’instrumentale de Boulbi

Producteur roi en 2006 grâce à la doublette FutureSex/LoveSounds de Justin Timberlake/Loose de Nelly Furtado, Timothy Zachery Mosley imposait son style bien à lui dans le rap US depuis déjà une bonne dizaine d’années (Ginuwine, Aaliyah, Missy Elliot…).

Sa recette ? Des rythmes syncopés, des influences world music et des boucles lancinantes qui une fois rentrées dans la tête n’en ressortaient plus.

À la recherche d’un son club, Booba flashe donc logiquement sur la prod’ de Marc Animalsons qui sonne comme deux gouttes d’eau à du Timbo – quand bien même elle aurait été inspirée par Break Your Neck de Busta Rhymes.

Bertrand Cantat

La ref’ ? : « J’suis venu vous gifler, dédicace à Bertrand Cantat » sur Boulbi

1er août 2003. L’actrice Marie Trintignant décède d’un œdème cérébral suites aux multiples coups au visage que lui a porté le leader de Noir Désir.

Le drame choque le pays au point de marquer un avant et un après dans le débat des violences faites aux femmes.

Si la ligne de B2O n’est pas du meilleur goût (d’autant qu’elle est amenée à être reprise en club), elle est étonnamment passée sous le radar, là où à quelques mois d’intervalle Orelsan n’a pas bénéficié d’une telle mansuétude.

Cf. les procès dont il a fait l’objet pour Sale pute (« J'te collerai contre un radiateur en te chantant Tostaky ») et Saint-Valentin (« Tu vas t'faire marie-trintigner »).

David Beckham

La ref’ ? : « Tire, fuis, comme un coup franc de Beckham » sur Ouest Side et « Si j’avais la thune à Beckham, sa femme serait ma bonniche » sur Au bout de mes rêves.

Pas le emcee le plus branché foot qui soit, Booba cite pourtant à deux reprises l’ancien milieu offensif de Manchester United et du Real Madrid.

Réputé à l’époque pour la précision de son pied droit, il n’en était pas à tapiner pour le Qatar et à traverser la planète en avion pour assister à des cérémonies sur la sauvegarde du climat.

Mais bon, comme il s’habille bien, ça passe (merci Victoria).

Alexandre le Grand

La ref’ ? : « J’suis pas un chbeb comme Alexander » sur Ouest Side

Si Alexandre d’Oliver Stone sorti en 2004 avec Colin Farrell dans le rôle-titre n’a pas spécialement marqué les mémoires des cinéphiles, les historiens en revanche s’en rappellent encore, tant le travail de reconstitution est minutieux (costumes, décors, batailles…).

Cette exigence de véracité s’applique également aux relations qu’entretiennent les personnages, à commencer par celle qui lie le roi de Macédoine à son fidèle Héphaestion dont la bisexualité est clairement assumée.

À titre de comparaison, sorti en salles la même année, Troie de Wolfgang Petersen bottait lui allégement en touche sur ce sujet en présentant Achille (Brad Pitt) et Patrocle (Jared Letto) comme des « cousins ».

Malgré le fait que personne ne lui ait rien demandé, Booba, dont on peut soupçonner que la culture antique tient plus des blockbusters hollywoodiens que des textes d’Homère et d’Aristote, juge important de préciser qu’il ne mange pas de ce pain-là.

Le pistolet Glock

La ref’ ? : « Chaque fois qu’on passe devant ton bloc, dis-moi pourquoi tu louches ? Tu parleras moins avec un Glock dans la bouche » sur Ouais, ouais

De tous les calibres portés aux nues dans l’album (« le Smith & Wesson prêt à cracher », le .38 spécial, « le Kalachnikov dans le boul’ », le Desert Eagle, le 9mm…), le semi-automatique autrichien est le seul cité dans un refrain.

Mis au point en 1963 par l’ingénieur Gaston Glock, il a métamorphosé la production d’armes de poing en étant le premier à recourir aux polymères, une sorte de plastique dur, aujourd’hui utilisés par toutes les firmes concurrentes.

[La légende urbaine qui veut que grâce aux polymères les Glock soient indétectables relève en revanche de la fable : avec 80% des pièces composées de métal (le canon, la culasse, le chargeur, les munitions…), ils sonnent comme les autres aux portiques de détection de métaux.]

Décliné depuis en une cinquantaine de modèles, le « G.L.O.C.K. » est particulièrement prisé pour sa légèreté et son extrême fiabilité, au point d’être adopté par de nombreuses polices et forces spéciales à travers le monde.

La Renault Clio

La ref’ ? : « Les n*gros ont la haine, j’ai le prix d’une Clio sur le poignet » sur Ouais, ouais

Selon l’argus, pour acquérir une Renault Clio en 2006, il fallait débourser dans les 13 000 euros.

Largement de quoi se payer la montre la plus en vogue à l’époque dans le rap, la fameuse Five Time Zone de Jacob the Jeweler. Portée par Jay Z, Pharrell, Diddy & Co., elle coûtait 5 500 dollars avant personnalisation, i.e. avant de la sertir de diamants à la hauteur de sa prochaine avance.

Notez que six ans après Ouest Side, Booba montera substantiellement en gamme : sur Tombé pour elle, il se vantera de porter « six années de retraite au poignet » – ce qui à raison de 5 000 euros mensuels (estimation basse) donne une breloque à 360 000 euros.

Al Capone

La ref’ ? : « Tout l’monde prend le micro, s’prend pour Capone » sur Ouais, ouais

Que les MC en fassent des caisses en studio, ce n’est un secret pour personne… et ce n’est peut-être pas plus mal comme ça pour la paix civile.

Non parce que du temps de sa splendeur, il est estimé qu’Alphonse Gabriel Capone commandita quelque 600 meurtres.

Montaigne

La ref’ ? : « Sur le plus haut trône du monde, on est jamais assis que sur son boule » sur Pitbull

Dans ses célèbres Essais, l’écrivain chantre du Siècle des Lumières balance au détour du troisième volume : « Et au plus eslevé throne du monde, si ne sommes assis, que sus notre cul » – soit en français moderne : « Sur le plus beau trône du monde, on n’est jamais assis que sur son cul ».

Mon cher Watson, il semblerait qu’il y en ait un qui a copié sur l’autre.

Pernell de Menace II Society

La ref’ ? : « Aider sa mère et l’aimer avec un cœur éternel/Ne pas prendre perpète comme Pernell » sur Au bout de mes rêves

Au tout début du film des frères Hugues, il est celui qui fait boire sa première gorgée de bière à un Caine encore enfant, avant de lui mettre une arme à feu dans les mains.

Plus tard, il est celui qui est vu du mauvais côté du parloir, enfermé à vie. Loin de son fils, loin de sa meuf qui s’en va dans les bras d’un autre.

DJ Mehdi

La ref’ ? : L’instrumentale de Couleur ébène

Dans la grande tradition de ses morceaux un peu chelou (Le mal par le mal sur Panthéon, Pourvu qu’elles m’aiment sur 0.9…), Couleur ébène tient une place à part puisqu’il s’agit de la seule et unique collaboration avec le regretté Mehdi Favéris-Essadi.

« Booba voulait être surpris. Il voulait une touche un peu fun (…). À ce moment-là, j’étais sur Lucky Boy pour Ed Banger. Je lui ai fait écouter quelques sons, c’était vraiment ce qu’il attendait. Je lui ai filé un beat pour lui, plus orienté rock et électro, très loin du ‘boom-tchack’. »

À mille lieux des ambiances sonores de la Mafia K’1Fry, B2O a de son propre aveu pas mal galéré pour poser.

Trivia : son « Un jour tu ris, un jour tu pleures » renvoie au « Un jour on pleure, un jour on rit » d’Ideal J sur leur classique Le ghetto français produit en 1996… par DJ Medhi.

Supertramp

La ref’ ? : Le sample de l’outro

Bizarrerie toujours, Gallegos (ex-La Cliqua) est allé chercher du côté de la pop britannique des seventies pour conclure les débats sur une note grandiloquente.

Le choc des cultures est d’autant plus fort que leur chanson Babaji célèbre le maître spirituel indien éponyme, tandis que l’Ourson donne dans le matérialisme bas du front en comparant les vertus de la livraison de pizzas à celles de la vente de chnouf.

La Bible

La ref’ ? : « Les derniers seront les premiers » en outro

Bien qu’il « ne prie pas le dimanche » (Couleur ébène), il est très probable que Booba fasse ici référence, non pas à Céline Dion, mais à la parabole des ouvriers de la onzième heure de l’Évangile selon Saint Mathieu – celle où un propriétaire terrien rémunère à l’identique tous ses employés, qu’importe le nombre d’heures travaillées.

C’est d’autant plus probable que, précédemment, il s’attristait de la mort du Christ au refrain de Boulbi, non sans écarter les bras en croix à l'évocation de son nom dans le clip.

Après 58 minutes et 14 secondes de rap sombre et nihiliste, Ouest Side se termine ainsi sur ces belles paroles louant la générosité divine et l’égalité totale devant le salut.

N’allez toutefois pas confondre B2O avec un ravi de la crèche : deux ans plus tard, il signera son grand retour en clamant « se laver le pénis à l’eau bénite ».

Publié sur Booska-p.com le 17 février 2023.

[coldperfection]

Au beau milieu d'un carré de terre, pousse un chêne centenaire ombrageant au matin le mur d'enceinte du cimetière. À son pied, d'épaisses racines plongent et dessinent en négatif sous la ligne du sol un labyrinthe tendu comme un reflet à celui des branches. Elles s'enfoncent vers des strates minérales, des nappes phréatiques auxquelles l'arbre s'abreuve, des paysages telluriques inconnus des hommes, remontant ainsi le temps des époques révolues. Le tronc du chêne est si large que les enfants de toutes les générations de Puy-Larroque l'ont encerclé, se tenant par la main en d'étranges rondes, jamais transmises et pourtant répétées, reposant sur l'écorce leur joue blanche et veinée; ils tiennent alors entre leurs bras un univers en soi, celui du monde caché sous leurs pieds nus et sous l'armure de l'arbre au cœur duquel s'élève et sourd la sève majestueuse, celui des faunes miniscules sillonant sans relâche les pierres logées aux racines, les lichens argentés et les plaques d'écorce, mais aussi celui des branches auxquelles les enfants se hissent à la force de leurs bras pour reposer dans la fraîcheur des feuilles, le miroitement du jour dispersé par les cimes souples et balancées dans le vent. Le chêne règne, indifférent au devenir des hommes, à leurs vies et leurs morts dérisoires. Des amants ont versé leur sémence à son pied, des gars ivres et fières ont pissé sur son tronc, des lèvres ont murmuré des secrets et des serments aux creux de son écorce. Des cabanes ont été élevées à ses fourches avant de tomber en morceaux, abandonnées par les jeux des enfants. Des clous y ont été plantés puis ont rouillé et disparu. Les vieillards se promènent encore du village à la petite prairie, suivant le chemin ménagé par les allées et venues, pour s'abriter à l'ombre du chêne. S'ils ont toujours connu l'arbre, l'arbre les a toujours connus, eux et ceux de leurs aïeux qui ont posé leur main au même endroit, en une même caresse que celle esquissée sur le tronc par leur main tordue, main d'enfant devenue main de vieillard, puis main d'enfant à nouveau.

Jean-Baptiste Del Amo, Règne animal

[almanach2023]

Aujourd'hui, mercredi 8 mars, nous fêtons Saint Jean de Dieu.

SAINT DU JOUR . Saint-Jean-de-Dieu . Fondateur de l'ordre hospitalier des Frères de la Charité . (1495-1550), religieux. Né au Portugal, il connaît 40 ans de vie très variée : berger, soldat, mendiant, intendant d'esclaves au Maroc, vendeur de livres religieux à Gibraltar� Un sermon de Jean d'Avila l'oriente en 1539 vers une vie plus évangélique. En 1540, il se fixe à Grenade en Espagne où il fonde un hôpital qui sera la base du nouvel ordre des frères hospitaliers de S. Jean de Dieu. Canonisé en 1690, il est déclaré patron des malades et des hôpitaux en 1886. . Habités de questions métaphysiques, épris d'absolu, les Jean sont des êtres capables de tous les revirements et de toutes les contradictions. Contemplatifs et actifs à la fois, ils sont fascinés par la vie et jamais rassasiés. Ils attachent un grand prix à l'amour mais sont décidément peu faits pour la monotonie de la vie de famille. Nous fêtons également les : Apollonia - Apollonie - Arien - Humfroi - Humfroy - Onfroy - Ponce - Psalmode - Sane - Senan - Seni - Sezni - Jean de Dieu Toutes les infos sur les Saints du jour https://tinyurl.com/wkzm328 FETE DU JOUR Quels sont les fêtes à souhaiter aujourd'hui ? [ Bonne fête ]

. Jean-Pierre Castaldi, acteur . Jean Amadou, humoriste . Jean-Claude Gaudin, homme politique . Jean-Jacques Goldman, musicien . Jean-Claude Van Damme, acteur . Jean-Pierre Cassel, acteur . Jean-Claude Camus, producteur . Jean-Luc (Stéphane) Reichmann, animateur de radio et de télévision français . Jean-Charles de Castelbajac, couturier . Jean-Luc Godard, réalisateur français . Jean-Luc Petitrenaud, journaliste et critique gastronomique français . Jean Alfred Villain-Marais dit Jean Marais, acteur . Jean Louis Trintignant, acteur . Jean-Michel Ribes, auteur, metteur en scène et réalisateur français . Jean-Baptiste Maunier, chanteur et acteur français . Jean Racine, poète tragique français (21 avril 1699) . Jean Ferrat, auteur-compositeur-interprète . Jean-Pierre Rives, rugbyman Ils nous ont quittés un 8 mars : 8 mars 2005 : Alice Thomas Ellis, célèbre éditorialiste et romancière anglaise. (9 septembre 1932) 8 mars 1975 : George Stevens, réalisateur américain (18 décembre 1904) 8 mars 1869 : Hector Berlioz, compositeur, écrivain et critique français (11 décembre 1803) Ils sont nés le 8 mars : 8 mars 1921 : Cyd Charisse, danseuse et actrice (17 juin 2008) 8 mars 1934 : René Tendron, journaliste radio français 8 mars 1945 : Anselm Kiefer, artiste plasticien contemporain allemand 8 mars 1960 : Jeffrey Eugenides, romancier des États-Unis d'ascendance grecque 8 mars 1970 : Andrea Parker, née Andrea Nicole Parker actrice américaine 8 mars 1976 : Freddie Prinze Jr. acteur américain 8 mars 1977 : James Van Der Beek, acteur Toutes les naissances du jour https://tinyurl.com/msmk5e22 Fêtes, Célébrations, événements du jour Mercredi 8 mars 2023 : Journée de la femme 8 mars : Journée internationale des femmes (20 C/13.2) (UNESCO) CITATION DU JOUR Citation du jour : La jeunesse a cela de beau qu'elle peut admirer sans comprendre. Anatole France. Citation du jour : Si ceux qui disent du mal de moi savaient exactement ce que je pense d'eux, ils en diraient bien davantage. Sacha Guitry Toutes les citations du jour https://tinyurl.com/payaj4pz Nous sommes le 67ème jour de l'année il reste 298 jours avant le 31 décembre. Semaine 10. Beau mercredi à tous. Source : https://www.almanach-jour.com/almanach/index.php

[christophe76460]

La cognée est mise à la racine de l’arbre

[macrolit]

Literary history that happened on 22 December