#kh. abbas ali

[nawawiabbas]

Test

[jalan-yang-lurus]

Kita ada di tengah gelombang pasang; dengan sekoci kecil yang mulai tenggelam,

Bahagianya ketika seorang mampu membaca langit, dan mengarahkan kami menerjemahkan arah bintang.

Namun dermaga belum terlihat,

Duka kami menjadi-jadi,

Kehilangan mereka yang membacakan arah buat kami...

.

**************

.

Di zaman dahulu, jika ada seorang ulama yang wafat maka Umat Islam menganggapnya sebagai sebuah musibah yang besar. Ketika Zaid bin Tsabit wafat, Ibnu Abbas berkata, "hari ini, telah dikuburkan ilmu yang sangat banyak."

.

Seorang Ulama bernama Ayyub As Sakhtayani berkata, "Ketika aku dikabarkan tentang wafatnya seorang muslim yang memegang agamanya, seakan-akan aku kehilangan sebagian anggota badanku."

.

Kita, bulan-bulan ini kehilangan banyak Ulama, seperti KH Yunahar Ilyas, KH Gus Shalahuddin Wahid, KH Muinudinillah Basri, KH Hilmi Aminuddin, Syaikh Ali Jaber dan banyak lagi. Beberapa organisasi bahkan mencatat kita kehilangan 300 lebih Ulama yang menyinari umat.

Seorang guru berkata, "kalimat mati satu tumbuh seribu tidak berlaku sepenuhnya pada Ulama. Sebab mereka ini sulit dicari dan langka didapatkan. Wafatnya ulama adalah musibah bagi umat."

Oleh Gensaladin

[salmankhanholics]

★ EXCLUSIVE details on SALMAN KHAN’s BHARAT: Ali Abbas Zafar talks about recreating the seven eras !

Upala KBR | Apr 29, 2019

Ali Abbas Zafar’s Bharat, starring Salman Khan, Katrina Kaif, Disha Patani, Jackie Shroff and a host of other stars, promises to be a visual extravaganza, essaying the journey of a man, Bharat (Salman) from 1947 to 2010. Produced by Atul Agnihotri, Nikhil Namit and Bhushan Kumar, the production design is by Rajnish Hedao, music given by Julius Packiam, cinematography by Marcin Laskawiec and costume and styling by Alvira Agnihotri and Ashley Rebello. The film’s highlight is the various eras with the story of Bharat’s journey running through them all. Bharat is an official adaptation of the South Korean movie Ode to My Father (Bharat).

While the trailer of Bharat is already a huge hit, and promises to be a grand movie, the behind-the-scenes work on the movie is equally tremendous. The writing and pre-production of this larger-than-life reel story took one and a half years. The director tells us how he and his team, recreated the seven different eras from 1947-2010, the use of various languages and different colour palettes used in each of the eras and how the cast and crew worked on them. Ali Abbas Zafar takes us through his journey of creating a visual delight, weaved with immense research and an emotional story line.

While seven decades have been shown in Bharat, the director says the most challenging era he had to recreate was the Partition. “We first shot at a small station near the border and then travelled into the interiors of Punjab to cast people who could look from that era and to shoot some of the scenes from the Partition. It was a very elaborate set. The artistes from Punjab had to be fully groomed so they started at 4 am and by 10 am they were ready with makeup, hair and costume and ready to shoot. That was why we shot in Punjab as they needed to look from that geographical setup. It was very difficult but it’s the soul of the film as it begins from there and I am very happy with the way it has shaped out.”

The research was another tough part. Ali says, “The most important thing when you direct a movie that is spanning almost 70 years is the research that you do in the film. And Bharat is not a period drama but is based on contemporary history as it starts from 1947. The movie stems from the research material that was done over a year, from 1947-2010 and how the country evolved in those 70 years. Each department – from art, costume, music, production (including assistant directors), dialogue writing, specifically researched and contributed to what we were trying to recreate and set the look of the film. The research work came from all the documentation that was being done from libraries and museums to figure out how the Partition looked like. Obviously, because a lot of things which do not exist today we had to recreate it on set – the migration, Partition, the refugee camps, to how Delhi would look in 1947 and 2010.”

Interestingly, linguistically also, the eras will be different. “When you watch the movie, you will realise how the language also evolves over a period of time. The 1940s will have a mix of Hindi and Urdu words of that time, then in the 60s it has the hang of Hindustani language, whereas in 2000 you will see a lot of mix of English and usage of contemporary words which never existed in those times.”

And Ali took help from his father KH Zaidi on that. “My dad was around at the same time, so I bounced off a lot of ideas from him. In my house we are very clear that we focus on the language that is spoken so the idea was to use the words that are still contemporary but were there back in time and yet, everyone understands them. A lot of research also came through from the films of 1960s and 70s like Andaaz, Sangam, Deewar, a lot of cinema of that time to see what language they were using then – pick up that tonality yet make it easy to understand for contemporary audiences.”

While shifting from one era to another was a challenge, Ali admits, but made easier by the fact that everything was planned from earlier. “Today what is more important than your schedule is your pre-production. You create dockets of every era so you are very clear that when you are shooting you are only shooting that era, and carrying the storyboard of what is required of 1947, on the sets. Actually, when you shoot a film set in one time period, you only have one script and you are making one film but in Bharat, because you are traveling seven decades it was like making seven different films and every era was different – a certain palette, a certain shooting style, a certain costume style, a certain language, so we created those kinds of dockets so there was no confusion.”

He adds that is how all the actors were given the script. “We would tell them that this scene is set in 1970s or this scene in 1980s… so specifically and the kind of language and body language belonged to that era only. Every era was broken down into time frames, we then we specifically worked on those time frames and stuck to that till it was completed, and then shift into the next era. It was a very conscious decision that we would never jump while shooting. I spoke to my AD team and told them let’s not confuse ourselves, our actors or technical team.”

Each era in Bharat will be shown having different looks particular of that time. “Every era has a certain look which is closer to the tone of that time frame, like the Partition is very close to a B/W frame and beiges and whites as it is real documented footage from the Partition. We have stuck to the reality as closest as we could. The 60s and 70s turns into an Eastman colour zone and when you come into 80s and 90s you will see much brighter colours. There is no element of fantasy in Bharat. It’s larger-than-life yet grounded, real and yet contemporary and mainstream for today’s audience. And because it’s real it requires even more spend to make it look so – like you have to get those newspapers made, photographic references, vintage cars and costumes etc. Detailing was very important and minutely followed. Because it’s a movie obviously we take a little creative leave to create your own style but majorly when you see what they are wearing is very specific to the time frame.”

Ali explains why it took one-and-a-half years to complete writing the movie and complete pre-production. “We made a decision of making Bharat after Sultan, so I was writing Tiger and simultaneously everything into my research work for Bharat. The writing and research for Bharat took one-and-half years before we went on to make the movie. There was no break for me between Tiger Zinda Hai and Bharat as we were bound by Salman’s dates. My research work happened while writing the script, for example all the professions that Salman was in had to be of that time… So those little touches came into the script. After my script was complete, each department spent their own time doing their research and come alone and meet me. Finally, we had collective meetings where we all sat all together so we could be on the same page.”

Bollywood Hungama

[dpr-lahore-division]

With the compliments of, The Directorate General Public Relations,

Government of the Punjab, Lahore Ph: 99201390.

No.1577/QU/Mujahid

HANDOUT (A)

SAMIULLAH CHAUDHRY MPA CALLS ON CM PUNJAB

LAHORE, September 24:

Samiullah Chaudhry MPA called on Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar at his office to discuss different matters.

The CM repeated that the development of Bahawalpur is an important agenda adding that the foundation stone of the south Punjab secretariat in Bahawalpur will be laid early. I do not believe in the one-man show as the past and decisions are made with consultations; he said and maintained that every promise has been fulfilled by the government. I take everybody along; he asserted and maintained that the intention of the government was in the right direction. Meanwhile, the defeated elements have resorted to conspiracies from the day first but their every effort has failed due to the people-centric politics, he said. Those engaged in leveling baseless allegations have no future and the propagandists should realize that people cannot be served with hollow slogans, concluded the CM.

** **

No.1578/QU/Mujahid

HANDOUT (A)

CM CONDOLES DEATH OF ACTOR TALAT IQBAL

LAHORE, September 24:

Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar has condoled the death of famous actor Talat Iqbal and termed him a versatile actor whose TV dramas are still popular. In a statement, the CM extended sympathies to the heirs and prayed to Almighty Allah to rest the departed soul in eternal peace.

** **

No. 1579/QU/Mujahid

HANDOUT (A)

LALA MUHAMMAD TAHIR RANDHAWA MPA CALLS ON CM PUNJAB

LAHORE, September 24:

Layyah's MPA Lala Muhammad Tahir Randhawa called on Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar at his office to expound on the development schemes.

The CM pointed out that a comprehensive development package has been framed for every backward district and added that elevation of Chowk Azam as tehsil will be reviewed. Work is in progress to carve out new districts and tehsils while a universal health coverage program has been initiated in Layyah which is a great boon for the impecunious strata. The parliamentarians are my lieutenants and no one will be allowed to hinder the solution of genuine problems, he emphasized. The people of Layyah were beguiled through tall claims but the incumbent government will fulfill the agenda of composite development by spending resources on the development of deprived areas, he continued. Deprivations of the people were compounded due to the past government's apathetic attitude but the incumbent government has extended the composite development process to all such backward areas, the CM concluded.

**  **

No.1581/QU/Mujahid

HANDOUT (A)

PARLIAMENTARIANS CALL ON CM PUNJAB

LAHORE, September 24:

Provincial Minister Nauman Langrial, MPAs Abdul Haye Dasti and Kh. Dawood Sulemani met with Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar at his office to discuss their constituency related problems.

Talking on this occasion, the CM stated that his doors are open to all, adding that PTI is fully united under the leadership of PM Imran Khan. Politics of revenge is not a policy of the government and no injustice will ever be done with anybody, he maintained. We all belong to Tehrik-i-Insaf and fully believe in the dispensation of justice, he continued.

The CM regretted that the opposition tried to score points and pointed out that its three-year record is contrary to the national interest. In fact, the opposition parties have wreaked havoc with the national interest on every occasion, the CM concluded.

Minister Nauman Langrial said that parliamentarians will remain united. Abdul Haye Dasti said Usman Buzdar has always listened to the parliamentarians and he is their chief minister. Dawood Sulemani reposed full trust over the leadership of CM Usman Buzdar.

*****

No.1582/QU/Mujahid

HANDOUT (A)

CM CONDOLES DEATH OF LT GEN (R) ASHFAQ NADEEM

LAHORE, September 24:

Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar has condoled the death of Lt Gen (R) Ashfaq Nadeem. In a statement, the CM extended sympathies to the bereaved heirs and prayed to Almighty Allah to rest the departed soul in eternal peace.

** **

No.1583/QU/Umer

HANDOUT (A)

CM SEEKS REPORT FROM RPO SHEIKHUPURA

LAHORE, September 24:

Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar has sought a report from RPO Sheikhupura about an incident of torturing and unleashing dogs on the polio team by housing scheme staff and a house owner of SA Garden Housing Scheme. The police have arrested house owner Adil Ejaz, employees Kazim Abbas and Tauqeer Abbas after registration of the case against them. The CM has termed the incident highly condemnable, as well as intolerable, and directed to take special measures to protect polio teams. He has also directed strict action against the accused.

*****

No.1584/QU/Umer

HANDOUT (A)

CM CHAIRS 7TH WALLED CITY OF LAHORE AUTHORITY MEETING TO REVIEW PROGRESS

LAHORE, September 24:

Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar chaired the 7th meeting of the Walled City of Lahore Authority at his office to review progress.

The meeting was told that a ceremony will be held in Lahore in November to declare Lahore and Baku city of Azerbaijan as twin cities. The establishment of the heritage institute was approved in principle along with the approval of extension in the contract of DG WCLA Kamran Lashari. The meeting reviewed implementation on the master conservation plan and deliberated upon proposals to shift the rim market outside the city.

Three years performance report was presented before the meeting and DG WCLA Kamran Lashari briefed that six projects have been completed while ten other projects valuing Rs. 50 crore are under completion adding that four projects are in progress including restoration of dilapidated historic buildings of the walled city. The drainage system has been restored with four billion rupees with assistance from France and WCLA will also carry out historic buildings’ restoration projects in Zhob, Mardan and Muzaffarabad, he added.

Chief Secretary, ACS, chairperson heritage conservation board of WCLA Yousaf Salahuddin, commissioner Lahore, secretaries of auqaf and information departments, consultant of Aga Khan Cultural Services Pakistan and others attended the meeting.

The meeting made an in-principle decision to bring Badshahi Mosque under the purview of WCLA. The CM gave in-principle approval to restore the historic grandeur of Bhatti Gate adding that WCLA will revamp Badshahi Mosque, Bibi Pak Daman, Hazrat Bahauddin Zakariya, Hazrat Shah Rukan-e-Alam, Hazrat Shah Shams Tabrez and Khawaja Ghulam Fareed. Similarly, historic worship places, including that of minority communities, will also be restored in different cities by the WCLA. It will carry out Dilkash City in Lahore, Bahawalpur, Multan, Muridke and Faisalabad while historic Bradley Hall in Lahore and Barkat Ali Khan Hall will be opened after necessary repair work. The CM directed to take steps for opening Roshnai Gate to the public and further directed to restore the hundred-year-old building of DC office Sargodha. The restoration work on the mausoleum of Mir Chakar Azam Rind in Okara be expedited and the park, museum and shops be established around it, he added.

*****

[ldnupeterongan]

TIPS MEMILIH ISTRI Folow @khazanahulama KH. Maimun Zubair dhawuh, --------------- " Nek milih bojo iku sing ora patiyo ngerti dunyo. Mergo sepiro anakmu sholeh, sepiro sholehahe ibune. Sohabat Abbas iku nduwe bojo ora seneng dandan, nganti sohabat Abbas isin nek metu karo bojone. Tapi beliau nduwe anak ngalime poll, rupane Abdulloh bin Abbas. Sayyidina Husain nduwe bojo anake rojo rustam (rojo persia). Walaupun asale putri rojo, sakwise dadi bojone sayyidina Husain wis ora patiyo seneng dunyo. Mulane nduwe putro Ali Zainal Abidin bin Husain, ngalim-ngalime keturunane Kanjeng Nabi. Kiai-Kiai Sarang ngalim-ngalim koyo ngono, mergo mbah-mbah wedo'e do seneng POSO. Syekh Yasin Al Fadani (ulama' asal padang yang tinggal di mekah) iku nduwe istri pinter dagang, nduwe putro loro.Sing siji dadi ahli bangunan sijine kerjo neng transportasi. Kabeh anake ora ono sing nerusake dakwahe Syekh Yasin. Neng Al Qur-an نساؤكم حرث لكم Istri iku ladang kanggo suami. Sepiro apike bibit tapi nek tanahe atau ladange ora apik, ora bakal ngasilno pari apik. Intine iso nduwe anak ngalim, nek istrine ORA PATIYO NGURUSI DUNYO LAN KHIDMAH POLL KARO SUAMINE. Nek kowe milih istri pinter dunyo, kowe sing kudu wani tirakat. Nek ora wani tirakat, yo lurune istri sing ahli dzikir, kowene sing mikir dunyo alias kerjo." Al Fatihah . . #khazanahulama #ulamanusantara #alanu @ldnupeterongan #ldnupeterongan https://www.instagram.com/p/B9HPMUoBKZP/?igshid=1axnsabaiyzec

[bagibagiinfo]

Ali Ngabalin: MUI Lebih Baik Fokus Jadi Pengayom Masyarakat, Jangan Masuk Wilayah Politik

Pernyataan Dewan Pakar PKPI, Teddy Gusnaidi, yang menyebut Majelis Ulama Indonesia (MUI) merupakan sebuah lembaga swadaya masyarakat (LSM) menuai polemik di masyarakat. Ketua Umum Pengurus Pusat Badan Koordinasi Muballigh Indonesia (Bako Mubin), Ali Moctar Ngabalin, pun membenarkan bahwa MUI merupakan LSM. Lantaran pengurusnya tidak hanya diisi para ulama, tapi ada juga cendekiawan dan zuama yang menjadi pengayom umat Islam. “Diharapkan MUI itu bisa sebagai pembina, diharapkan bisa membimbing, mengayomi umat Islam di Indonesia,” ujar Ngabalin kepada Kantor Berita Politik RMOL, Selasa (15/9). Ngabalin juga menyinggung sikap MUI yang menolak rencana Kementerian Agama (Kemenag) untuk melakukan sertifikasi para dai. Penolakan itu tertuang dalam Pernyataan Sikap MUI nomor: Kep-1626/DP MUI/IX/2020) yang ditandatangani oleh Wakil Ketua MUI, KH Muhyiddin Junaidi dan Sekretaris Jenderal MUI, Anwar Abbas pada Selasa lalu (8/9). Menurut Ngabalin, seharusnya MUI tidak masuk ke ranah politik dan fokus menjadi pengayom masyarakat. “Kalau dia (MUI) tidak setuju, harusnya menjadi pembimbing, pengayom umat yang baik, jangan ikut masuk di wilayah politik," tegasnya. "MUI itu diharapkan bisa bergandengan tangan dengan pemangku kuasa kepentingan negara. Jadi bisa mendatangi pemerintah dan pemerintah mendatangi dia, untuk memberi nasihat kepada pemerintah dengan berdialog. Bukan menghujat dan mencaci maki,” sambung Ngabalin. Ngabalin pun berharap agar orang-orang di MUI yang telah berafiliasi dengan politik, lebih baik mundur dari kepengurusan. “Makanya, kalau (pengurus) MUI itu komentar-komentarnya masuk di ranah politik, lebih baik berhenti saja jadi MUI. Keluar saja dari MUI,” tandasnya. from Blogger https://ift.tt/2RvHMrg via IFTTT

[belajarislamonline]

Di pembahasan sebelumnya telah disebutkan, setelah pilar takwinus syakhshiyyatil Islamiyyah (pembentukan kepribadian Islam), pilar lain yang menjadi penopang takwinul ummah (pembentukan umat) adalah takwinu ruhil jama’ah (membentuk semangat persatuan, kesatuan, atau kebersamaan).

Berpegang Kepada ‘Tali Allah’

Ruhul jama’ah (semangat persatuan, kesatuan, atau kebersamaan) akan tumbuh pada umat ini apabila mereka mau berpegang kepada ‘tali Allah’.

Allah Ta’ala berfirman,

وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا۟ ۚ

“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali Allah, dan janganlah kamu bercerai berai.” (QS. Ali Imran, 3: 103)

Apakah makna berpeganglah kamu semuanya kepada hablullah (tali Allah) pada ayat ini? Ada beberapa penafsiran para ulama terhadap ayat ini, sebagai berikut:

Berpegang kepada hablullah maknanya adalah berpegang kepada agama Allah; penafsiran ini dikemukakan oleh Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَعْنَاهُ تَمَسَّكُوا بِدِينِ اللَّهِ

“Berkata Ibnu Abbas: ‘Maknanya berpegang teguhlah kalian kepada agama Allah’” [1]

Senada dengan penafsiran Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma tersebut, Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di dalam Tafsir As-Sa’di, Syaikh Muhammad Sulaiman Al-Asyqar dalam Zubdatut Tafsir, dan Syaikh Wahbah Az-Zuhaili dalam Tafsir Al-Wajiz mengemukakan bahwa maknanya adalah berpegang kepada agama Islam dan Al-Qur’an. Mereka memaknainya dengan ‘Al-Qur’an’ karena terdapat beberapa hadits yang menunjukkan kepada makna itu, diantaranya adalah hadits Al-Haris Al-A’war, dari sahabat Ali secara marfu’ mengenai sifat Al-Quran, yaitu:

“هُوَ حَبْلُ اللهِ الْمتِينُ، وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيمُ”.

            “Al-Qur’an adalah tali Allah yang kuat dan jalan-Nya yang lurus.”

Berpegang kepada hablullah maknanya adalah berpegang kepada al-kitab (Al-Qur’an) dan sunnah; makna seperti ini disebutkan dalam Tafsir Al-Mukhtashar, Markaz Tafsir Riyadh; Tafsir Al-Muyassar, Kementrian Agama Saudi Arabia; Tafsir Al-Madinah Al-Munawwarah, Markaz Ta’dhimul Qur’an).[2]

Berpegang kepada hablullah maknanya adalah berpegang kepada al-jama’ah; penafsiran ini dikemukakan oleh Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu.

وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هُوَ الْجَمَاعَةُ، وَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّهَا حبل الله الذي أمر بِهِ، وَإِنَّ مَا تَكْرَهُونَ فِي الْجَمَاعَةِ وَالطَّاعَةِ خَيْرٌ مِمَّا تُحِبُّونَ فِي الْفُرْقَةِ

“Berkata Ibnu Mas’ud: ‘Dia (al-hablu) adalah al-jama’ah’. Ia pun berkata (menjelaskan, red): ‘Wajib bagi kalian bersatu dengan al-jama’ah (umat Islam, red), karena sesungguhnya jama’ah merupakan tali Allah yang dengannya Allah menyampaikan perintah. Sesungguhnya sesuatu yang kalian benci bersama jama’ah dan ketaatan adalah lebih baik dibanding dengan sesuatu yang kalian senangi dalam kondisi perpecahan/tercerai berai”[3]

Berpegang kepada hablullah maknanya adalah berpegang kepada janji Allah; penafsiran ini dikemukakan oleh Mujahid dan ‘Atha. Kalimat hablullah dengan makna tersebut diantaranya disebutkan di dalam firman Allah Ta’ala:

ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ

“Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia.” (QS Ali Imran, 3: 112).

Konteks ayat di atas berbicara tentang orang-orang Yahudi. Mereka akan senantiasa terkepung oleh kehinaan dan kenistaan di manapun mereka berada kecuali mendapatkan perjanjian atau jaminan keamanan dari Allah Ta’ala atau dari manusia. Merujuk kepada konteks ayat ini, maka makna berpegang kepada janji Allah adalah berpegang kepada ketentuan-ketentuan yang Allah Ta’ala tetapkan kepada manusia.

Makna seperti ini senada dengan penafsiran Muqatil bin Hayyan. Ia berkata,

بِحَبْلِ اللَّهِ أَيْ: بِأَمْرِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ

“Bi hablillah adalah berpegang kepada perintah Allah dan mentaatinya.” [4]

*****

Dalam rasmul bayan madah al-i’thisham bi hablillah ini, KH. Hilmi Aminuddin mengaitkan hablullah (tali Allah) ini dengan syahadatain (dua kalimat syahadat) yang merupakan intisari agama-Nya, dinul Islam; ia adalah dua kalimat agung yang harus diimplementasikan oleh hamba-hamba-Nya dengan berpegang teguh kepada kitab-Nya dan sunnah rasul-Nya; kalimat la ilaha illa-Llah Muhammadur Rasulullah inilah yang mengikat manusia menjadi al-jama’ah, masyarakat atau umat yang satu.

Syahadatain adalah Tali Ikatan dalam Takwinul Ummah

Syahadat la ilaha illa-Llah Muhammadur Rasulullah adalah tali yang mampu mengikat hamba-hamba Allah Ta’ala menjadi umat yang satu dengan ikatan yang sangat kuat. Dengan dua kalimat inilah ruhul jama’ah akan tumbuh karena tauhidullah (pengesaan Allah) yang terkandung di dalamnya menggiring mereka kepada faktor-faktor pemersatu sebagai berikut.

Pertama, tauhidun niyyah (kesatuan niat, motivasi, tujuan, tekad, dan keinginan) untuk mengabdi kepada Allah Ta’ala demi menggapai keridhaan-Nya.

قُلْ إِنِّىٓ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ ٱلدِّينَ

“Katakanlah: ‘Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama.” (QS. Az-Zumar, 39: 11)

Kedua, tauhidul ‘aqidah (kesatuan iman, keyakinan, dan millah): Rabb mereka adalah Allah Ta’ala dan agama mereka adalah Islam; agama tauhid.

إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا۠ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ

“Sesungguhnya (agama Tauhid) ini adalah agama kamu semua; agama yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku.” (QS. Al-Anbiya, 21: 92)

Kata ummah dalam ayat ini bermakna millah (agama).[5] Umat Islam sepanjang zaman memiliki millah atau aqidah yang sama yakni agama tauhid.

Ketiga, tauhidul fikrah (kesatuan pemikiran, gagasan, ide, konsep, opini, atau pandangan) dengan landasan iman. Mereka memandang al-haqa’iqul kubra (berbagai persoalan besar)— yakni: al-uluhiyyah (ketuhanan), ar-risalah (kerasulan), al-‘ibadah (ibadah), al-kaunu (alam), al-insan (manusia), dan al-hayah (kehidupan)—dengan al-bashair (pengertian, pengetahuan, dan kecerdasan) yang dilandasi wahyu.

قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

“Katakanlah: ‘Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik’”. (QS, Yusuf, 12: 108)

Keempat, tauhidul kalimah (kesatuan kata), yakni berupaya menjunjung tinggi kalimat Allah, menjalankan nilai-nilai Al-Qur’an, dan menegakkan agama Islam.

Allah Ta’ala berfirman,

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ

“Dia telah mensyari’atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya.” (QS. Asy-Syura, 42:13)

Yang dimaksud dengan menegakkan agama Islam di sini adalah mengesakan Allah Subhaanahu wa Ta’aala, beriman kepada-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhirat serta menaati segala perintah dan menjauhi larangan-Nya atau menegakkan semua syariat baik yang ushul (dasar) maupun yang furu’ (cabang), yaitu kamu menegakkannya oleh dirimu dan berusaha menegakkannya juga pada selain dirimu serta saling bantu-membantu di atas kebaikan dan takwa. Agar agama dapat tegak secara sempurna. Termasuk di antara sarana berkumpul di atas agama dan tidak berpecah adalah apa yang diperintahkan syari’ (Allah dan Rasul-Nya) untuk berkumpul di waktu haji, pada hari raya, shalat Jum’at dan jamaah, berjihad dan ibadah-ibadah lainnya yang tidak mungkin sempurna kecuali dengan berkumpul bersama dan tidak berpecah belah.[6]

Kelima, tauhidul ummah (kesatuan kelompok, kaum, dan komunitas). Allah Ta’ala berfirman,

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ۚ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.” (QS. Ali Imran, 3: 110)

Keenam, tauhidul harakah (kesatuan gerak perjuangan). Hal ini sebagaimana difirmankan oleh Allah Ta’ala,

وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. At-Taubah, 9: 71)

إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَ فِى سَبِيلِهِۦ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَٰنٌ مَّرْصُوصٌ

“Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.” (QS. As-Shaf, 61: 4)

Ringkasnya, kalimat la ilaha illa-Llah menjadikan umat ini memiliki tauhidul ‘ibadah (kesatuan pengabdian). Sementara itu, kalimat Muhammadur Rasulullah menjadikan umat ini memiliki tauhidur risalah (kesatuan risalah) dan tauhidul uswah (kesatuan contoh teladan), yakni risalah dan uswah dari Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Dari pemaparan di atas kita memahami, ruhul jama’ah (semangat persatuan, kesatuan, dan kebersamaan) tidak mungkin akan tumbuh tanpa diawali al-i’tisham bi habli-Llah (berpegang kepada tali Allah).

Catatan Kaki:

[1] Lihat: Tafsir Al-Baghawi, Darut Thaybah, 1997, juz 2, hal. 103.

[2] Lihat: http://www.tafsirweb.com

[3] Lihat: Tafsir Al-Baghawi, Darut Thaybah, 1997, juz 2, hal. 103.

[4] Ibid.

[5] Lihat: Kamus Kosakata Al-Qur’an, Drs. Muhammad Thalib, Uswah, Yogyakarta.

[6] Hidayatul Insan bi Tafsiril Qur’an, Ust. Marwan Hadidi bin Musa.

Baca selengkapnya di: https://tarbawiyah.com/2020/04/07/al-itishamu-bi-hablillah/

[mocha71mi08dja11]

Pustaka Pejaten Home Ahlus Sunnah wal Jama'ah (ASWAJA) 73 Golongan Ahlus Sunnah wal Jamaah dan Ijtihad Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Al-Asy’ari Dan Al-Maturidi Aktualisasi Nilai-nilai Aswaja Alloh Swt. Mengadili Madzhab Empat Apa, Bagaimana dan Siapa Itu Ahlussunnah Wal Jamaah? Aqidah Leluhur Bani ‘Alawi adalah Ahlussunnah Wal Jama’ah Aswaja : Dari Mazhab menuju Manhaj Aswaja Ala NU Aswaja Klaim Nahdlatul Ulama Aswaja Tantangan Masa Kini Di Indonesia ASY'ARIYYAH? Ciri Ciri Wahabi Doktrin Aswaja Karakteristik Ahlus Sunnah wal Jamaah Kembali ke Aswaja MAFAHIM YAJIB AN TUSHOHHAH (Faham-Faham Yang Harus Diluruskan) Membentengi Aswaja Dari Wahabi-Salafi Mengenal Asal Muasal Ahlus Sunnah wal Jama’ah Negara Islam Menurut Pandangan NU NU dan Ahlussunnah Wal Jamaah NU dan Negara Islam Prospektif Ahlussunnah Wal Jama’ah Dalam NU Risalah Ahlus Sunnah wal Jama'ah Siapakah golonan Salafi/Wahabi dan bagaimana Fahamnya? Spiritual dan Rahasia Haji: Dalam dialog seorang sufi besar dengan ahli Bait Keluarga Nabi saw. Tiga ciri utama ajaran Ahlussunnah wal Jamaah Tokoh-Tokoh Ahlussunnah Wal Jama'ah Dari Masa Ke Masa Wahabi "Islam Indonesia" Ajaran Dasar 1. Aqidatul Awam 2. Safinatun Najah 3. Sulam Taufiq 4. Jalan Orang Bijak (Bidayatul Hidayah) Ahlus Sunnah Wal Jamaah Asma' Bahjatul Wasa'il Fiqh Puasa Hadits Arba’in Nawawi Ilmu Fiqih Ilmu Hadist Ilmu Tafsir Kitab Madzhab Syafi'i Kitab Matan Al-Ghayah wat Taqrib Lubabul Hadist Manhaj Menyampaikan Ilmu yang Sahih: Kepentingan Sanad Daripada Rawi Yang Sampai Kepada Penulis Kitab Matan al-Jurumiyah Matan Zubad Muqaddimah Hadhromiyah Risalatul Murid Ta'limul Muta'alim Taisirul Kholaq Tasawuf Terjemahan Kitab Uqudulujain (Kitab Rumah Tangga) Umdatus Salik Audio Gallery Faedah Gambar Sandal Nabi Muhammad SAW (MITSAALUNNA’ LISYARIIF) Kumpulan Wirid dan Doa Adab Menyambut Kelahiran Bayi Ahlan wa sahlan Ramadhan al-adzkar-al-asyarah-dzikir-sepuluh Amalan Bayar Hutang Amalan Malam Nishfu Sya'ban dan Fadhilahnya Amalan Mujarab Rezeki Amalan Nabawi untuk membayar hutang Amalan Nisfu Syaban Amalan Penarik Rizqi Amalan Rajab amalan sholat Fajr Doa Agar anak terlindungi Doa al-Habib Ali bin Muhammad al-Habsyi Doa Awal dan Akhir tahun Doa awal tahun dari Nabi Khidhir Doa Basmalah dan Fatihah Syaikh Abdul Qadir al-Jailani Doa Birul walidain (untuk Orang Tua) Doa Fatihah Imam al-Hadad Doa Harian Puasa Ramadhan Doa Lailatul Qadar dan Doa Tarawih Doa Minta Kaya dan Lepas dari Utang Doa Nabawi untuk Pelunasan Hutang Doa Nabi Adam.as Doa Nabi Khidir.as Doa Orang tertimpa Musibah Doa Sayidah Fathimah az-Zahra Doa setelah Shalat Witir Doa Setelah Shalat yang ringkas Doa Shalat Istikharah Doa untuk Anak Doa untuk janin dalam kandungan Doa untuk orang yang dikaruniai kelahiran bayi dan Jawabannya (lengkap) Doa-doa dalam Shalat Taraweh Doa-doa malam Ramadhan Fadhilah dan Khasiat al-Fatihah Fadhilah Shalat Tarawih Keutamaan dan Amalan bulan Muharam Keutamaan Dzikir dan Doa kepada Allah SWT Keutamaan Ratib Malam Nisfu Sya'ban Menagih Hutang Pintu Pintu Rejeki Qasidah Tawasul Lil Asyrotun Rabu Wekasan Ratib al-Aththas Ratib al-Aydrus Ratib al-Haddad Ratib al-Kubra Ratib al-Mukhdor Ratib Istighatsah Ratib wirdhus saghir Syaikh Abu Bakar bin Salim Shalat Khafarah Sholat Nisfu Sya’ban ( Shalatul Khoir ) Tahlil Tahlil versi 2 Tahlil versi 3 Tahlil versi 4 Tahlil versi 5 Tahlil versi 6 Wird al-Lathif Wird Aqidah Sakran Wird as-Sakran Wirid al-Imam al-Ghazali.rhm Wirid Imam Nawawi Wirid Kabiir Syaikh Abu Bakar bin Salim Wirid Membersihkan hati Wirid Syaikh Abu Bakar bin Salim Yaasiin Ziarah Kubur Manaqib/Biografi 1. Para Nabi 2. Sahabat Nabi 3. Imam Ahli Bait 4. Para Imam 5. al-Alawiyin 6. Habaib Nusantara 7. Masyaikh 8. Ulama Nusantara 9. Wanita Shalehah Haul Perjalanan ke Kota Nabi Profil Syaikhuna Sejarah Ka'bah dan Sekitarnya Maulid Adab Dan Tatakrama Menghadiri Maulid Nabi SAW Aduhai Maulid Nabi Muhammad Rasulullah Yang Agung Allah Pelopor Gerakan Sholawat Apakah Berdiri selagi Berselawat kepada Nabi saw. Menunjukkan bahwa Beliau Hadir Aurat Rasulullah SAW Tidak Pernah Dilihat Oleh Siapapun Barokah kegembiraan menyambut kelahiran Rasulullah Bergembira atas Kelahiran Nabi SAW Cara Rasulullah SAW Mengendalikan Emosi DALIL-DALIL TENTANG MAULID DARI SUNAH NABI SAW. Detik-detik terakhir kehidupan Rasulullah SAW Foto-Foto Eksklusif Peninggalan Nabi Muhammad SAW Gaya Kepemimpinan Rasulullah di Rumah Tangga Hak Rasulullah SAW terhadap Umatnya Jawaban Prof Dr As Sayyid Muhammad Al Maliki tentang Maulidur Rasul Kebiasaan kebiasaan Rasulullah SAW Keharuman dan Wanginya Majelis Maulid Nabi SAW Kemuliaan tempat kelahiran Rasululloh Keutamaan Shalawat - Fatwa al-Imam Abdurrahman bin Musthofa al-Aydrus Kewajiban Mencintai Rasulullah Saw Khutbah Rasulullah menjelang wafatnya Lazimkan Shalawat Sebagai Dzikirmu Lazimkan Shalawat sebagai Dzikirmu Malam Kelahiran Nabi SAW : Malam Termulia Sepanjang Masa Manusia Termulia: Nabi Muhammad, bersalawatlah dan bersalamlah kalian atas beliau Maulid Diba' Maulid itu sunatullah Maulid Kelahiran Baginda Nabi Muhammad SAW Maulud Simthud Durar Memohon berkah untuk Rasulullah Memperingati Manusia Agung Memuliakan Hari Kelahiran Nabi Muhammad SAW Mendidik Manusia Mencintai Rasul-Nya Mengenal Akhlak dan Sifat Nabi Muhammad Rasulullah SAW Mengenal Nur Muhammad Nabi Muhammad saw akan hadir saat Malaikat mencabut nyawa kita Peringatan Maulid Nabi Pujian Bagi Rasulullah Rabiul Awal, Bulan Rahmat Bagi Seluruh Alam Rasulullah Hadir bukan Khayalan Sahabat Ukasyah.ra menjelang wafatnya Rasulullah Sejarah Singkat Perjalanan Hidup Nabi Muhammad Rasulullah SAW Sya'ir Kisah Sang Rasul Yuk Kita Cintai Al Habib SAW Mutiara hikmah Abah Habib Luthfi al-Habib Ali bin Muhammad al-Habsyi (Simthud Duhror) Al-Habib Umar bin Hafidz Hikmatush Shalihin Mawlana Syaikh Nazim Wali Allah Sejarah Rasulullah 1. Nasab Rasulullah SAW 2.Ibu Rasulullah SAW 3. Kelahiran Rasulullah SAW 4. Kematian ayah, ibu, dan kakeknya 5. Penyusuan Rasulullah SAW 6. Nama-nama Rasulullah SAW 7. Masa kecilnya di Mekah, perjalanannya menuju Syam bersama pamannya Abu Thalib dan pernikahannya dengan Khadijah 8. Hijrah Rasulullah Rasulullah 9. Wafatnya Ilustrasi Rumah Rasulullah Kartu Keluarga Nabi SAW Kitab-kitab Rujukan Shalawat Amalan shalawat bertemu Nabi SAW Burdah Dalail Khairat Dzikir Shalawat Keutamaan Membaca Shalawat Macam-macam Shalawat Memperbanyak Shalawat Di Malam Jum’at dan Di Hari Jum’at. Shalawat Adrikni Shalawat Ahlil Bait Shalawat Ahlul Mahabbah Shalawat Ahlul Mahabbah Shalawat al-Fatih Shalawat al-Fattah Shalawat al-Ghazali Shalawat al-Himayah Shalawat al-In'am (Pintu Segala Anugrah) Shalawat an-Nuuridzati Shalawat Anti Galau Dunia Akhirat Shalawat Awalin Shalawat Azhimiyyah Shalawat Badar Shalawat Badawiyah Kubro Shalawat buat perempuan Shalawat dan Doa yang dianjurkan oleh al-Habib Ahmad bin Zein al-Habsyi Shalawat Faraj Shalawat Ghayatul Muna (Shalawat Penggapai Puncak Cita-cita) Shalawat Habib Abu Bakar Gresik Qomarul Wujud Shalawat Habib Ahmad Bin Umar al-Hinduan Ba’alawiy Shalawat habib Ali bin Muhammad al-Habsyi Shalawat Habib Ali Bungur Shalawat Habib Husain bin Muhammad al-Haddad Shalawat Haibah Shalawat Hajjiyyah Shalawat Ibnu Abbas Shalawat Ibrahimiyah Shalawat Ismu A'dzham Shalawat Jami'ah Shalawat Jibril Muthowwif bin Nuur Shalawat Kubro Shalawat Ma'rifat Shalawat Man Samaytahu Shalawat Manshub Hb Sholeh Tanggul Shalawat Masyisiyah Shalawat Menyeluruh Hb Luthfi bin Yahya Shalawat Miftah Shalawat Miftahul Rizqi Shalawat Minzanul Ardhi samaawaat Shalawat Mudhariyah Shalawat Multifungsi Shalawat Munjiyah Shalawat Nabi Khidir as Shalawat Nabi Sebagai Mujarrabat Menghilangkan Bau Mulut Shalawat Naqsyabandiyyah Shalawat Nariyah Shalawat Nur Shalawat Nurul Anwar Shalawat Pembuka Pintu Ilmu Shalawat Pengabul Hajat Shalawat Penolak Bala' Shalawat Quthbul Aqthab Shalawat Rahmah - Shalallahu 'alaa Muhammad Shalawat Sayyid Ahmad bin Idris Shalawat Sulthon Shalawat Syams al Kanzil Azhom Shalawat Syekh Abdul Qodir Jailani Shalawat Taktsir Rizqi Shalawat Tarhim Shalawat Tausi’ul-Arzaq wa Tahsinul-Akhlaq Shalawat Thariqah Shalawat Thibil Qulub Shalawat untuk Melanggengkan Kebahagiaan Dunia dan Akhirat Shalawat Uwais Al Qarni Shalawat Wahidiyah Sholawat At-Taajiyyah Sholawat Basyairul Khoirot Sholawat Jauharatul Kamal Sholawat Jin Muslim Sholawat Mizanul Ardhi Samaawaat Sholawat Ummiyyah Thariqah 1. Pengertian Thariqah 2. Aliran-aliran Thariqah dan ajarannya 3. Dzikir 4. Mursyid 5. Murid 6. Tata Cara Ber-Thariqah Tradisi Islami 20 Rakaat Sholat Tarawih Amalan menempati rumah baru Apa arti tawasul dengan Wali Allah Baca Yaasiin untuk mayit Berdzikir, Berdoa dan Bersedekah untuk Mayat Berhutang Untuk Melaksanakan Ibadah Haji dan Umrah Bersalaman setelah Sholat Bulan Sya'ban Do'a Qunut Dua Adzan Pada Sholat Jumat Fatwa Ulama Ahlussunnah Tentang Kirim Pahala Untuk Nabi Haul Hukum membaca basmalah (bismillahirrohmaanirrohiim) dalam surat al-Fatihah hukum mengucapkan niat (lafal usholli dan seterusnya) hukum ziarah kubur Jari telunjuk pada Tahiyat Kesahihan Dalil Tahlilan Dan Tahlilan Ada Sejak Jaman Sahabat KONTROVERSI HUKUM PUASA RAJAB: SUNNAH/ BID’AH? larangan menyentuh Al-Qur'an apabila tidak suci (hadats) Manaqib Melafalkan Sayyidina Membaca Wirid Usai Shalat Fardlu Menanam Ari-Ari Bayi Mengusap wajah setelah shalat Menyentuh lain jenis dapat membatalkan wudlu Pahala, Doa & Shodaqoh Pada Orang Yang Sudah Meninggal Perayaan Maulid Nabi Saw Perayaan Maulid Nabi Saw Peringatan 3, 7, 20, 40, 100 Hari Orang Yang Meninggal Puasa Rajab Qunut subuh Rabu Wekasan Shalat Tarawih 23 Rakaat Bukanlah Bid'ah Tabaruk Tahlil dan Dzikir Jamaah Tahlilan Talqin Mayyit Tawasul Tentang Tahlilan dan Dalilnya Tepung Tawar Tradisi Yasinan dan Tahlilan Waktu Yang Baik Untuk Ziarah Ziarah Kubur Video Gallery al-Habib Umar bin Hafizh Harlah GP.Ansor 2014 Khaul Maulud Solo 2014 Pengajian 2015 Habib Luthfi Sitemap Manaqib/Biografi‎ > ‎8. Ulama Nusantara‎ > ‎ Kiai Imam Rozi (Singo Manjat) dan KH. Abdul Mu’id Tempursari Klaten Banyumas Pesantren–Biografi Kiai Imam Rozi (Singo Manjat) dan KH. Abdul Mu’id Tempursari Klaten Kiai Imam Rozi (Singo Manjat) adalah pendiri Pondok Pesantren Singo Manjat Tempursari Klaten. Ia leluhur atau cikal bakal masyarakat Tempursari Klaten, yang keturunannya dan santrinya tersebar ke berbagai daerah. Ia yang membawa misi ajaran Ahlussunnah Wal Jamaah, mendirikan tempat-tempat ibadah, pondok pesantren dan majlis taklim, baik di Jawa tengah, Jawa Timur, maupun di Jawa Barat. Kiai Imam Razi adalah putra Kiai Maryani bin Kiai Wirononggo II bin Kiai Wirononggo I bin Kiai Singo Hadiwijoyo bin Kiai Tosari bin Kiai Ya’kub bin Kiai Ageng Kenongo. Ia lahir pada tahun 1801 M. Sejak kecil ia belajar agama dari ayahnya, Kiai Maryani, kemudian berguru kepada Kiai Rifai, yang sekarang makamnya ada di Gathak Rejo, Drono Klaten. Ia juga berguru kepada Kiai Abdul Jalil Kalioso bersama Kiai Mojo, Penasihat Pangeran Diponegoro. Pada usia 24 tahun, Imam Rozi bergabung dengan Pangeran Diponegoro menentang dan memerangi penjajah Belanda, bersama Kiai Mojo dan para pejuang lainnya. Ia diangkat sebagai manggala yudha atau panglima perang dan sebagai penghubung antara Pangeran Diponegoro dan Paku Buwono VI Surakarta. Pada saat Imam Rozi bersama Pangeran Diponegoro ditahan penjajah di Semarang, Pangeran Diponegoro menyuruhnya melarikan diri dari tahanan dan menghadap Paku Buwono VI dengan membawa surat dari Pangeran Diponegoro. Isi surat itu antara lain memohon Paku Buwono VI menugasinya berdakwah di Surakarta bagian Barat, mencarikan jodoh untuk mendampingi perjuangannya, dan disediakan tanah perdikan. Tahun 1833 M ia telah melaksanakan tugas tersebut dan memilih Desa Tempursari sebagai tempat tinggal setelah mendapatkan bimbingan dan petunjuk ruhaniah dari Nabi Khidzir. Maka pada saat itu berdirilah Masjid Tempursari, yang kemudian berkembang pesat. Barulah pada tahun 1837 M Paku Buwono VI menjadikan tanah Tempursari sebagai tanah perdikan. Kiai Imam Rozi menikah empat kali. Istri-istrinya yaitu R.A. Sumirah, saudara sepersusuan Pangeran Diponegoro, Ny. Ahadiyah (Ny. Kedung Qubah, cucu Kiai Syarifuddin Gading Santren), Ny Marfu’ah (Mlangi Yogyakarta), dan Ny. Sudarmi (Karangdowo). Kiai Imam Rozi wafat pada tahun 1872 dalam usia 71 tahun dan dimakamkan di Tempursari. Pengelolaan Pondok Pesantren diteruskan oleh menantunya, Kiai Zaid, kemudian diteruskan menantu Kiai Zaid, yaitu Kiai Muhammad Thohir, dan akhirnya diteruskan K.H. Abdul Muid bin Muhammad Thohir. Kiai Abdul Mu’id (Mursyid Thariqah Syadziliyyah) Kiai Abdul Muid adalah dzuriyah keempat Kiai Imam Rozi melaui jalur Ibu Ny. Thohir, putri Kiai Zaid, yang berasal dari Gabudan, Solo. Nasab Kiai Abdul Muid secara lengkap yaitu KH. Abdul Muid bin Kiai Muh Thohir bin Kiai Ali Murtadlo bin Kiai Nur Hamdani bin Kiai Zainal Ali bin Kiai Abdus Shomad Cilongok, Purwokerto, Banyumas. (Putra Syarifah Sinah binti Sultan Hasanuddin Banten bin Syarif Hidayatullah bin) Syarifah Sinah itu istri dari Sayid Alwy Al-Hadad bin Sayid Abdurrahman. Ayahandanya, Kiai Muhammad Thohir, berasal dari Banyumas, yang nyantri di Tempursari pada masa Kiai Zaid, yang akhirnya menjadi menantu dan meneruskan pengelolaan Pesantren Tempursari. Ia kemdian dikaruniai anak semata wayang, yaitu K.H. Abdul Muid. Sejak kecil sampai umur 14 tahun Abdul Muid dididik oleh ayahandanya sendiri. Setelah umur 14 tahun, ia diserahkan kepada Kiai Abdurrahman Somolangu, Kebumen, dan tinggal di sana sampai beberapa tahun. Kemudian ia diserahkan kepada KH. Idris bin Zaid, pendiri Pondok Pesantren Jamsaren, Solo, yang masih pamannya sendiri dari pihak ibu, sampai akhirnya ia diberi ijazah sanat dan dibai’at sebagai mursyid Thariqah Syadziliyah yang ke-34. Guru-gurunya yang lain masih banyak, diantaranya adalah Kiai Abdurrahman Thengklik, Panasan, Boyolali. Setelah kembali dari pesantren, ia mulai menyebarkan apa-apa yang diperolehnya dari para gurunya melalui Pesantren Tempursari. Kiai Abdul Muid mempunyai beberapa keistimewaan. Al-Kisah, pada suatu hari ada seorang santri yang berbaur dengan santri-santri Tempursari, mereka tidak tahu dan tidak kenal siapa dia. Setelah beberapa lama, santri tersebut menghadap sang kiai dan minta izin pamit pulang. Ketika ditanya siapa namanya, ia menjawab dengan nama samaran (Bunyamin). Pada saat itu pula KH. Abdul Muid tahu bahwa sesungguhnya ia adalah Nabi Khidzir. Setelah peristiwa itu, ia sering sekali datang ke pesantren itu, membawa hikmah ilahiyah. Kitab yang paling sering dibaca bersama para santrinya, antara lain, di bidang fiqh kitab I’Anah Al-Tholobin. Di bidang tauhid, kitab Ad-Dasuqi. Di bidang tasawuf, kitab Ihya’ Ulumuddin. Di bidang tafsir, kitab Jalalain. Diantara para muridnya adalah Kiai Mudatsir (Jaten, Jimus, Polanharjo, Klaten), K.H. Ahmad Shodiq bin Raji Musthofa (Pasiraja, Purwokerto), KH. Ali Syuhudi (Nalan, Candirejo, Ngawen, Klaten), Kiai Ahmad Hilal (Tojayan, Kebonarum, Klaten), KH. Nawawi (Badean, Rogojampi, Banyuwangi), KH. Muh Ma’ruf Mangunwiyoto (Jenengan, Solo, murid sekaligus anak), KH. Masyhudi (Prambon, Madiun), KH. Shofawi (pendiri Masjid Tegalsari, Solo dan pendukung berdirinya Pondok Pesantren Al-Muayyad, Solo), Kiai Abu Su’ud (Jaten, Jumus, Polanharjo, Klaten), KH. Muhammad Idris (Kacangan, Boyolali). Jumat Pahing, 8 Shafar 1360 H/7 Maret 1941, KH. Abdul Mu’id wafat pada usia ke-63. Menjelang wafatnya, dibacakan surat Yasin. Ketika sampai pada ayat yang berbunyi “Qiladkhulil Jannah” (Dikatakan, masuklah ke dalam surga), ia menjawab, “Insya Allah”, dan kemudian ia menghembuskan nafas terakhir. Jenazahnya dikebumikan di Komplek Makam Tempursari. Ia menikah empat kali. Istri pertama, Ny. Rodiah, melahirkan KH. Ma’ruf Mangunwiyoto, Jenengan, Solo. Lalu, Ny. Robikhah, Istri KH. Jufri, Petak, Susukan, Salatiga. Berikutnya Ny. Rohilah, istri Kiai Nursalim, Semowo, Salatiga. Istri kedua, Ny Latifah, melahirkan Ny. Munfarijah, istri Kiai Abu Su’ud, Jaten, Polanharjo, Klaten. Istri ketiga, Ny. Thohiroh, melahirkan Ny. Umi Sarah, istri Kiai Marzuki, Karangmojo, Ceper, Klaten (Keistimweannya, bisa membedakan makanan halal dan yang haram. Kalau haram bentuknya makanannya menjadi ulat). Lalu, Kiai Muh Sahli, Tempursari, Klaten. Kemudian, Ny. Hj. Shofiyah istri KH. Umar Abdul Manan, Mangkuyudan, Solo. Selanjutnya, berturut-turut Kiai Abdul Hayyi, Mlangi, Demak Ijo, Sleman. Kiai Muhyidin menantu KH Muhammad Sami’un (Mursyid Thariqah Syadziliyah), Parakan Onje, Karangsalam, Purwokerto. Kiai Badrudin, Tempursari Klaten, dan KH. Imam Muftaroh, Pencol, Randusana, Geneng, Ngawi. Sedang istri keempat, Nyai Drono tidak dikarunia seorang anakpun.

[dpr-lahore-division]

With the compliments of, the Directorate General Public Relations,

Government of the Punjab, Lahore Ph: 99201390.

No.172/QU/Umer

HANDOUT (A)

PRESIDENT DG KHAN CHAMBER OF COMMERCE AND INDUSTRY CALLS ON CM PUNJAB

LAHORE, February 01:

A known industrialist and president of DG Khan Chamber of Commerce and Industry Kh. Jalaluddin Rumi called on Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar and apprised him about the establishment of almonries in DG Khan Division. It was also decided to establish this facility in other areas after Fazala Kach, Vohwa and Dabar Sakhi Sarwar.

The CM appreciated the efforts of the traders' community for setting up almonries in the area of Koh-e-Suleman.

Both also discussed the project of solar-based water filtration plants in different areas of south Punjab. Jalaluddin Rumi thanked the CM for the allotment of land on payment for CCI building in DG Khan.

Talking on this occasion, the CM appreciated the cooperation extended by philanthropists and observed that serving the hoi polloi and providing food to the destitute strata is a worth-following blessed way of life of Holy Prophet Muhammad (PBUH). The government is establishing almonries, along with shelter homes, and a system was being devised so that no one may sleep hungry, he said.

Jalaluddin Rumi also apprised the CM about the problems of cotton growers and the CM assured that good quality cottonseed will be provided for a good crop in south Punjab, especially DG Khan division. The government will provide every facility to cotton-growers as the increase in the cotton crop will produce job opportunities along with increasing exports, he observed.

Jalaluddin Rumi said the business community fully supports the government efforts for the welfare of the public adding that DG Khan based traders, earlier, helped in corona relief fund and almonries will also be run by them now. Along with it, different health and education projects were being completed in south Punjab, North Waziristan, Sindh, Balochistan and free medicines were also provided, in collaboration with the Punjab government, to hospitals in Multan and other areas. The services of arazi health professionals will be provided to fill the gap in human resource in hospitals. the traders' community will assist in health and education projects in Koh-e-Suleman besides extending full cooperation for the development of backward areas of south Punjab. Meanwhile, stipends were also given to needy students of south Punjab including DG Khan, he further said.

******

No.173/QU/Umer

HANDOUT (A)

PARLIAMENTARIANS CALL ON CM PUNJAB

LAHORE, February 01:

Different parliamentarians called on Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar and discussed matters of mutual interest including the pace of development schemes and solution of problems of their constituencies. Talking on the occasion, the CM maintained the so-called politics of holding long marches and resignations has ended in a fiasco. I have already pointed out that these elements have no courage to resign or to hold a long march as those involved in the quagmire of corruption could raise only hollow slogans, he maintained. The opposition cannot materialize its claims as this cabal has only learnt about looting the country. But, he emphasised that there is no room for corrupt politicians in the new Pakistan. The rejected elements have no political future and disappointment is evident on their faces, he said.

The CM regretted that these elements intended to fulfil the agenda of the enemy by spreading turmoil in the country. On the other side, the incumbent government is burning the midnight oil to resolve public problems, he added. The PTI-led government is in constant contact with the parliamentarians and public problems are being solved in consultation with public representatives, he added.

Usman Buzdar reiterated that all are united under the leadership of PM Imran Khan and the nation has full confidence over the leadership of the prime minister. The CM lamented that the critics are trying to block the development journey adding that the development process will not be stopped while the critics will continue to face defeat at every occasion. Those involved in the politics of chaos should realize sense, he suggested.

The parliamentarians stated that the amount of respect and honour, given to the parliamentarians, was unimaginable in the past. The contacts with the parliamentarians help to solve problems at the grassroots, they added.

Those who called on the CM included Muhammad Afzal Khan Dhandhla MNA, provincial assembly members namely Makhdom Syed Iftikhar Hussain Gillani, Muhammad Amir Nawaz Khan, Muhammad Ejaz Hussain Bandesha, Rai Zahoor Ahmad, Muhammad Waris Aziz, Ghazanfar Abbas Cheena, Taimoor Ali Lali and Nawabzada Mansoor Ahmad Khan.

Women MPAs including Sania Kamran, Shehwana Bashir, Neelam Hayat Malik, Umm-al-Banin Ali and Farhat Farooq also met with the Chief Minister Usman Buzdar.

On this occasion, the CM repeated that provision of equal rights to the womenfolk is a key mission of the PTI government as women are half of the population. The women parliamentarians will be given their due rights and their problem of stay will be solved on a priority basis, he assured. No one will be allowed to hold the genuine issues of assembly members, he assured and pointed out the government has included women assembly members in district-level committees and advice of women parliamentarians will also be given importance in development schemes as women’s role in composite socio-economic development cannot be neglected, he further said.

Chief Whip Syed Abbas Ali Shah was also present.

*****

[pesantrenpandeglang]

Wajib Tahu, Berikut Pahlawan Nasional dari Kalangan Pesantren

Indonesia dengan segala elemen kemajemukannya ternyata memiliki banyak Pahlawan Nasional berlatar belakang santri. Namun tak banyak orang mengetahui mereka. Hal tersebut karena sosialisasi pendidikan yang tak merata. Peran pejuang muslim dalam membangun Indonesia sangat besar, baik sebelum atau pasca kemerdekaan. Berikut beberapa yang dapat kami rangkum dari sekian banyak pahlawan muslim yang telah berjasa besar terhadap bangsa.

KH Hasyim Asyari

Pahlawan nasional dari kalangan pesantren yang pertama adalah KH Hasyim Asyari. Beliau adalah pendiri dari Nahdatul Ulama (NU) yang ditetapkan sebagai pahlawan nasional pada tanggal 17 November 1964 berkat jasanya yang berperan besar melawan penjajah dari Surabaya. Beliau dikenal dengan resolusi jihadnya pada tanggal 22 Oktober 1945. Selain menjadi pendiri NU, KH Hasyim Asyari juga mendirikan pondok pesantren Tebu Ireng, Jombang pada tahun 1899.

2.KH Idham Chalid

Tokoh NU lain yang bergelar pahlawan nasional yakni KH Idham Chalid. Idham merupakan sosok yang sulit dilepaskan dari dunia pesantren. Meski sempat mencecap ilmu di Sekolah Rakyat (SR), Idham memilih melanjutkan pendidikan di Madrasah Ar Rasyidiyyah.

Pria kelahiran Satui, Kalimantan Selatan, 27 Agustus 1921, ini kemudian melanjutkan pendidikan di Pondok Pesantren Gontor, Ponorogo, Jawa Timur. Lulus dari Gontor pada 1943, Idham menempuh pendidikan di Jakarta.

Beliau kemudian bergabung dengan Partai NU dan memulai karir melalui jalur GP Anshor. Kariernya di NU cukup cemerlang. Idham pernah mengampu sejumlah jabatan di partai itu, yang kemudian menjadi Wakil Perdana Menteri Kabinet Ali Sastroadjojo jilid II, meski hanya berjalan selama satu tahun.

Idham juga memimpin Partai NU hingga mendulang sukses pada Pemilu 1971. Rezim Soeharto kemudian membuat penyederhanaan partai politik menjadi tiga yaitu Golkar, PDI, dan PPP. NU tergabung dalam PPP dan Idham kembali terpilih sebagai Ketua Umum.

Usai pemilu itu, Idham ditunjuk menjadi Ketua MPR/DPR hingga tahun 1977. Dia lalu dipercaya kembali menjadi anggota Dewan Pertimbangan Agung (DPA) hingga 1983.

Gelar Pahlawan Nasional disematkan kepada KH Idham Chalid bersama enam tokoh lainnya berdasarkan Keputusan Presiden Nomor 113/TK/Tahun 2011 tanggal 7 November 2011. Idham Chalid menjadi putra Banjar ketiga yang diangkat sebagai Pahlawan Nasional setelah Hasan Basry dan Pangeran Antasari.

KH Ahmad Dahlan

Pahlawan nasional dari kalangan pesantren yang kedua adalah pendiri Muhammadiyah, KH Ahmad Dahlan. Kyai yang lahir di Yogyakarta ini sangat berjasa dalam membangkitkan semangat umat islam dalam menyadari statusnya sebagai bangsa yang terjajah. Dengan gagasan Muhammadiyahnya tersebut, kyai yang juga dikenal dengan Muhammad Darwisy ini ditetapkan sebagai pahlawan Nasional pada tahun 1961.

KH Wahid Hasyim

Pahlawan nasional dari kalangan pesantren selanjutnya K.H. Abdul Wahid Hasjim. Beliau adalah ayah dari presiden Indonesia yang ke-4 yaitu K.H. Abdurrahmann Wahid. K.H. Abdul Wahid Hasjim merupakan salah satu anggota Badan Penyidik Usaha- Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) dan Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Beliau berasal dari Pondok Pesantren Tebuireng. Beliau juga yang mempelopori masuknya ilmu pengetahuan ke dunia pesantren. Dari jasa-jasanya tersebut beliau ditetapkan sebagai pahlawan nasional pada tanggal 17 November 1960.

KH Zainal Mustafa

KH Zainal Mustafa adalah salah satu pahlawan Indonesia yang secara terang-terangan dalam melawan para penjajah. Karena tindakan-tindakannya yang bersebrangan dengan kolonial Belanda. Tak jarang Kyai yang lahir di Tasikmalaya ini diturunkan dari mimbar oleh para Kyai yang pro dengan Belanda. Ketika Belanda lengser dan diganti oleh Jepang, K.H. Zainal Mustafa tetap menolak kehadiran Jepang di Indonesia. Menurutnya Jepang lebih berbahaya daripada Belanda, oleh karena itu dia dan santrinya mengadakan perang dengan Jepang. Berkat jasanya membangkitkan semangat para santrinya untuk jihad membela negara, K.H. Zainal Mustafa dianugerahi sebagai pahlawan nasional pada tahun 1972.

Pangeran Diponegoro

Pangeran Diponegoro adalah anak sulung dari sultan Hamengkubuwana III yang lahir pada 11 November 1785. Beliau adalah pemimpin perang Jawa yang tercatat memakan korban paling banyak di Indonesia. Menggunakan taktik perang Gerilya yang terkenal dan ditakuti oleh Belanda. Belanda kewalahan dalam melawan taktik Pangeran Diponegoro yang keluar masuk hutan dan muncul dimalam hari untuk melakukan serangan secara tiba-tiba. Banyak uang yang dikeluarkan Belanda pada saat itu untuk menangkap pangeran Dipenogoro namun tidak membuahkan hasil. Akhirnya Belanda menangkap pangeran Diponegoro dengan cara licik yaitu dengan mengajak berunding namun perundingan gagal. Pada saat itulah pangeran Diponegoro akhirnya ditangkap oleh Belanda. Pada tahun 1973 Beliau diakui sebagai pahlawan nasional berkat jasa-jasanya. Untuk mengenang jasa-jasanya tersebut, banyak kota di Indonesia yang menamai jalan, stadion, universitas dengan nama Diponegoro.

7.KHR As’ad Syamsul Arifin

Pada tahun 2016 lalu, Presiden Jokowi melalui Keputusan Presiden RI Nomor 90/TK/Tahun 2016 tanggal 3 November menganugerahkan gelar Pahlawan Nasional kepada salah satu tokoh dari pesantren,KHR As’ad Syamsul Arifin. Ulama berdarah Madura yang lahir di Mekah ini berperan besar terhadap perjuangan berdirinya Republik Indonesia.

KHR As’ad kecil merupakan santri di Banyuanyar di bawah asuhan Kiai Abdul Majid dan KH Abdul Hamid. Saat usia 16 tahun, As’ad dikirim ayahnya belajar ke Mekah, Arab Saudi. Pada 1924, As’ad kembali ke Tanah Air. Meski lama belajar di Mekah, As’ad masih saja merasa ilmu yang dia kuasai masih sangat kurang. Dia memutuskan untuk menimba ilmu di sejumlah pesantren di Tanah Air.

Dibawah asuhan KH Hasyim Asy’ari,  As’ad tumbuh di lingkungan santri pejuang. Dia berteman baik dengan para tokoh perjuangan seperti KH Wahab Chasbullah, KH Bisri Syansuri, KH Abbas Buntet, KH Wahid Hasyim, dan beberapa lainnya.

Inilah yang dapat kami rangkum dari sekian banyak pejuang muslim Indonesia. Para pejuang di seluruh penjuru tanah air, bersatu bahu-membahu. Mereka merajut ukhuwah dan memupuk semangat perjuangan tanpa kenal menyerah. Sehingga tak sedikit diantara para pejuang tersebut yang memekikkan semangat juang dengan ruh keislaman yang membara di dalam dada. Sebagian pahlawan yang telah gugur dalam melakukan perjuangan tersebut, mengartikan bahwa perjuangan merebut kemerdekaan adalah bagian dari jihad di jalan Allah.

Sebagai generasi penerus bangsa, kita wajib bangga dan senantiasa mengingat jasa pahlawan yang telah merebut kemerdekaan dari tangan penjajah. Bangsa yang besar ialah bangsa yang paham akan hakikat penghargaan kepada para pejuang. Para pahlawan tersebut telah membantu kita hari ini menghirup udara segar, yang dengannya kita bisa mendapatkan kebebasan pula utuk beribadah kepada Allah Ta’ala.

Mereka, para pejuang bangsa ini telah melakukan suatu amal kebaikan yang semoga Allah Ta’ala menerima amal ibadah mereka. Bagaimana tidak? Sebab mereka telah menyatukan seluruh elemen bangsa ini baik secara ekonomi, politik, budaya, dan kehidupan sosial masyarakat negeri ini.

    Facebook WhatsApp Twitter

from WordPress https://ift.tt/2NzYrJl via IFTTT

[riya-kn]

 Menyerupai Suatu Kaum: Hadits, Konteks Budaya, dan Tahun Baru 2018  Hanya dengan satu hadits ini, “Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk bagian dari mereka” (HR Abu Daud dan Ahmad), banyak ustaz yang lantang mengharamkan hampir semua aspek kehidupan kita saat ini. Bagaimana cara kita memahami hadits ini dalam tinjauan ilmu hadits, sejarah, politik dan budaya? Berbeda dengan imajinasi pihak tertentu, dari mulai Prof Samuel Huntington sampai Emak-emak yang hobi main medsos, yang membayangkan terjadinya benturan budaya, sesungguhnya peradaban manusia dibangun lewat perjumpaan dan percampuran berbagai budaya di dunia ini. Dari mulai bahasa, pakaian, makanan, karya seni, teknologi sampai olahraga terdapat titik-titik kesamaan yang kemudian bila dilacak ke belakang kita akan kesukaran menentukan identitas asli tradisi tersebut. Ambil contoh, memakan dengan sumpit. Kawan bule saya keheranan saya tidak bisa menggunakan sumpit padahal sudah 20 tahun lebih tinggal di Australia. Ganti saya yang keheranan ketika sumpit dihubungkan dengan tradisi Australia. Bukannya ini berasal dari Cina? Kawan bule saya dengan santai bilang: “Aslinya sih begitu, tetapi semua anak Ausie tahu cara pakai sumpit.” Saya beri satu contoh umum lagi, sebelum kita masuki contoh yang kontroversial. Sepak bola modern berasal dari Inggris. Paling tidak itu kata kawan saya yang penggemar berat Arsenal. Tapi ternyata olahraga ini punya sejarah panjang dari mulai permainan cuju di Cina, sampai permainan epyskiros di Yunani.  Tak Ada Paksaan dalam Agama. Titik! Read more Dan kini setiap menyebut sepak bola, dunia tidak lagi mengingat pemain Inggris, Cina atau Yunani, tetapi Messi dari Argentina dan Ronaldo dari Portugal (keduanya bermain di Liga Spanyol). Dan saya menduga baik Messi maupun Ronaldo juga tidak keberatan makan dengan sumpit. Nah, bisakah hanya gara-gara makan dengan sumpit atau menjadi penggemar bola, Anda kemudian dianggap bagian dari mereka? “Mereka” itu siapa? Itu saja tidak jelas karena untuk sampai kepada “mereka”, perjalanan sumpit dan sepak bola itu panjang melintasi benua dan samudera. Tapi bukankah sebagai orang Jawa, Sunda, Bugis atau Ambon Anda tetap tidak merasa kehilangan kejawaan, kesundaan, kebugisan atau keambonan Anda hanya karena makan mie pangsit dengan sumpit atau mengoleksi berbagai atribut Real Madrid atau  Barca? Lantas apa maksud hadits di atas? Saya dulu pernah menjelaskan soal politik identitas. Saya kutip sebagian: Pada masa Nabi Muhammad hidup lima belas abad yang lampau, identitas keislaman menjadi sesuatu yang sangat penting. Tapi bagaimana membedakan antara Muslim dengan non-Muslim saat itu? Bukankah mereka sama-sama orang Arab yang punya tradisi yang sama, bahasa yang sama bahkan juga berpakaian yang sama? Untuk komunitas yang baru berkembang, loyalitas ditentukan oleh identitas pembeda. Pernah pada suatu waktu, orang kafir menyatakan masuk Islam di pagi hari, dan kemudian duduk berkumpul bersama-sama komunitas membicarakan strategi dakwah, tapi di sore hari orang itu menyatakan dia kembali kafir lagi. Maka, murkalah Nabi. Tindakan itu dianggap sebuah pengkhianatan terhadap loyalitas komunal. Di sini muncullah hukuman mati terhadap orang murtad, yang di abad modern ini mirip dengan hukuman terhadap pengkhianat dan pembocor rahasia negara. Mulailah Nabi Muhammad melakukan konsolidasi internal: loyalitas dibentengi dengan identitas khusus. Nabi melakukan politik identitas: umat Islam dilarang menyerupai kaum Yahudi, Nasrani, Musyrik bahkan Majusi. Maka, keluarlah aturan pembeda identitas dari soal kumis-jenggot, sepatu-sendal, dan warna pakaian. Pesannya simpel: berbedalah dengan mereka. Jangan menyerupai mereka, karena barang siapa yang menyerupai mereka, maka kalian sudah sama dengan mereka.  Malu Aku Padamu, Duhai Sayyidul Wujud! Read more Inilah konteks hadits di atas: politik identitas dari Nabi untuk komunitas Islam saat itu. Nah, para ustaz jaman now yang gemar mengutip hadits tasyabuh ini sebenarnya juga hendak mengukuhkan identitas keislaman kita bahwa kita berbeda dengan “mereka”. Namun para ustaz lupa bahwa kita tidak lagi hidup di komunitas terbatas seperti perkampungan Madinah 15 abad lalu. Kita sekarang sudah menjadi citizen of the world (warga dunia). Kondisi sudah berubah, identitas keislaman tidak akan tergerus oleh pembeda yang berupa asesoris semata. Identitas keislaman saat ini adalah akhlak yang mulia. Secara sanad, hadits di atas juga tidak diriwayatkan oleh dua kitab utama, Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Para ulama hadits juga berbeda menentukan derajat hadits itu. Ada yang mensahihkan, ada yang memandang hadits itu hasan, bahkan ada pula yang mendhaifkannya. Bagi yang mengkritik perawi hadits di atas, mereka misalnya menemukan persoalan pada Abdurrahman bin Tsabit bin Tsauban. Ahmad bin Hanbal mengatakan hadits yg diriwayatkan perawi ini munkar. Abu Dawud mengatakan tidak mengapa dengannya. An-Nasa’i mengatakan dha’if. Ibnu Hajar menyimpulkan bahwa yang bersangkutan itu jujur, tapi sering keliru, dianggap bermazhab Qadariyyah, dan berubah hapalannya di akhir usianya. Mengapa para ustaz tidak menjelaskan perbedaan status sanad hadits ini dan juga konteks kemunculannya? Saya berbaik sangka para ustaz tidak punya kesempatan yang cukup untuk menjelaskannya di video youtube mereka yang viral itu.  Wa Allahu a’lam. Saya ingin sekali lagi menunjukkan betapa pentingnya memahami hadits sesuai konteksnya. Misalnya ada riwayat: “Berbedalah kalian dengan Yahudi, karena mereka salat tidak pakai sandal dan sepatu” (HR Abu Daud). Guru saya, Prof Dr KH Ali Mustafa Ya’qub, pernah menjelaskan bahwa kondisi masjid di zaman Nabi itu tidak pakai lantai. Hanya beralaskan tanah atau pasir. Maka, kita paham konteksnya. Bayangkan kalau hadits ini sekarang kita pakai apa adanya dan kita masuk masjid dengan sandal dan sepatu. Kita akan diteriakinbahkan mungkin dianggap penista Islam. Itulah gunanya memahami konteks hadits. Yang dulunya diwajibkan, malah bisa dilarang, ketika konteksnya berubah. Abu Yusuf, murid utama Imam Abu Hanifah, dengan cerdas mengeluarkan kaidah: “Jika suatu nash muncul dilatarbelakangi sebuah tradisi, dan kemudian tradisi itu berubah, maka pemahaman kita terhadap nash itu juga berubah.” Di samping itu, tidak benar kalau Rasulullah selalu hendak berbeda dengan kaum non-Muslim. Misalnya HR Bukhari-Muslim ini: “Nabi SAW tiba di Madinah, kemudian beliau melihat orang-orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura. Beliau bertanya, “Apa ini?” Mereka menjawab : ”Sebuah hari yang baik, ini adalah hari di mana Allah menyelamatkan bani Israil dari musuh mereka, maka Musa berpuasa pada hari itu sebagai wujud syukur. Maka, beliau Rasulullah menjawab : ”Aku lebih berhak terhadap Musa daripada kalian (Yahudi), maka kami akan berpuasa pada hari itu sebagai bentuk pengagungan kami terhadap hari itu.” Surat edaran larangan merayakan Tahun Baru 2018 Saya sudah jelaskan bahwa cara berpakaian orang Arab baik Muslim maupun non-Muslim saat itu serupa, maka penanda yang tampak seperti tampak di wajah itu menjadi penting bagi identitas keislaman pada saat itu seperti riwayat ini: “Selisilah orang-orang musyrik. Potong pendeklah kumis dan biarkanlah jenggot.” (HR Muslim). Tapi bagaimana dengan model sisiran? Ternyata Nabi tidak menyelisihi non-Muslim. Kenapa? Karena rambut tertutup sorban sehingga apa pun model sisiran rambut tidak akan menjadi penanda identitas. Perhatikan riwayat ini: “Dari Ibnu ‘Abbas bahwa Rasulullah dahulunya menyisir rambut beliau ke arah depan hingga kening, sedangkan orang-orang musyrik menyisir rambutnya ke bagian kiri-kanan kepala mereka, sementara itu Ahlul Kitab menyisir rambut mereka ke kening. Rupanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam lebih suka bila bersesuaian dengan apa yang dilakukan oleh Ahlul Kitab dalam perkara yang tidak ada perintahnya. Namun kemudian hari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menyisiri rambutnya ke arah kanan-kiri kepala beliau”. (HR Bukhari) Nah, kalau kita memahami teks riwayat di atas secara apa adanya, apa kita berani mengatakan bahwa Rasulullah serupa dengan non-Muslim dan telah menjadi bagian dari mereka hanya karena model sisirannya sama? Yang heboh nanti sobat saya, Kang Maman Suherman, yang plontos itu. Dia akan bingung mau nyisir model apa biar gak dianggap kafir!  Begitu juga soal jenggot dan kumis, kini tidak lagi menjadi satu-satunya pembeda antara identitas Muslim dengan non-Muslim. Banyak selebriti yang sekarang memelihara jenggot dan tidak berkumis, begitu juga para tokoh non-Muslim yang juga seperti itu. Apa mereka menjadi Muslim atau kita yang menjadi kafir gegara punya jenggot? Sekarang bagaimana dengan perayaan tahun baru? Bagaimana dengan perayaan Valentine? Bagaimana dengan ucapan selamat hari ibu, selamat ulang tahun, selamat atas wisuda, selamat atas promosi jabatan? Bagaimana kalau kita pakai celana jeans, atau dasi dan jas? Untuk perempuan, tahukah Anda sejarah bra? Zaman Rasul gak ada muslimah yang pakai bra, itu tradisi Eropa abad ke-18. Bolehkah Anda sekarang pakai bra? Untuk yang lelaki, bagaimana kalau kita pakai topi cowboy atau topi ulang tahun, atau topi santa? Saya sudah jelaskan konteks hadits tasyabuh dan dikaitkan dengan hadits lain serta pemahaman kita akan interaksi berbagai budaya di dunia. Kembali ke contoh awal di tulisan saya ini, apa Anda lantas merasa jadi kafir hanya karena makan dengan sumpit dan menonton atau ikut bermain sepak bola? Dalam tradisi hukum Islam dikenal kaidah al-‘adah muhakkamah. Tradisi yang tidak bertentangan langsung dengan pokok-pokok akidah itu bisa diakui dan diakomodir dalam praktik maupun ekspresi keislaman kita. Kaidah ini membuat Islam bisa menerima berbagai budaya tanpa harus kehilangan identitas keislaman kita. Itu pula yang dilakukan Walisongo saat mengakomodir budaya dan tradisi Nusantara. Saya tidak ingin memberi fatwa boleh atau tidaknya merayakan ini dan itu, boleh tidaknya memakai ini dan itu. Anda putuskan sendiri saja. Semoga penjelasan saya ini cukup menjadi bahan pertimbangan Anda. Hidup ini pilihan. Selamat memilih, dan Selamat Tahun Baru 2018!

[jadwalmajelis]

UPDATE mulai 13 September Jadwal Majlis Rotib dan Sholawat - ROSHO - Tambahan & perubahan 13. Rutinan bang ali (sumber beras) prambon / rutinan Pare al hikmah ( yai nuhin) 14. Rutinan Pare ust. Toyyib 15.Majlis rosho di Dsn. Tanggung mulyo Ds. Wonorejo Puncu Kediri 16. Korwil Kediri kota / majlis rosho di ds. Mojorembun kec. Rejoso nganjuk 17. Rutinan abah musthofa pelem. 18. Rutinan H. Agus armada / Kediri barat 19.majlis rosho rutinan di bunyai Umi botoran T. Agung dlm rangka haul & syukuran nikah. / rutinan wonodadi ( p. Nizar) 20. Majlis Rosho di Ds. Ngujung gondang nganjuk 21. Rutinan masjid Agung ponorogo / majlis ROSHO & Ahbabul Mustofa Madiun dlm rangka bersih desa Nglames - Sawahan - Madiun. 23. Pembukaan rutinan trenggalek. Di Suruhan lor (sblah ustd.zaman) Bandung 24. Rutinan Blitar Raya ( gus adib) 25. Rutinan al busro ( gus awing) 26. Majlis Rosho di Ds. Sambijajar Loceret nganjuk 27. Rutinan pusat H. Bayu bandar 28. Rutinan pp. Ngunut 29. Rutinan H. Lutfi assile / majlis rosho di dalem Kh. Abbas brebek nganjuk 30. Majlis rosho di Ds. Ngetos kec. Ngetos Nganjuk. Jika ada perubahan dan penambahan jadwal, akan kami beritahukan lebih lanjut. Share / Bagikan jadwal majlis dr FP Resmi Majlis Rotib Dan Sholawat - ROSHO https://www.instagram.com/p/BY-TuGxlcI0/

[harianpublik-blog]

[Sejarah] Kantor Khilafah Ottoman Jadi Tempat Mengadu Rakyat Indonesia.

[Sejarah] Kantor Khilafah Ottoman Jadi Tempat Mengadu Rakyat Indonesia.

Harianpublik.com – Oleh: Alwi Shahab

Mendapati ibu-ibu berpakaian batik merupakan hal langka di Jakarta. Mereka lebih senang berkemeja dan celana panjang karena lebih praktis. Padahal sampai 1950-an kain batik mendominasi busana wanita Indonesia dengan baju kebayanya. Bahkan, para wanita Indo Belanda dan Cina sehari-hari kala itu juga berkain batik dan berkebaya hingga dikenal istilah kebaya encim dengan kain batiknya.

Meskipun kini sudah jarang digandrungi para ibu, tapi ratusan koleksi kain batik yang sudah berusia ratusan tahun dapat kita saksikan di Museum Tekstil, Jl Karet Satsuit Tubun (dulu Jl Petamburan) No 4, Jakarta Barat. Museum yang diresmikan almarhumah Tien Soeharto pada 28 Juni 1976 lalu ini mengetengahkan koleksi kain tradisional dari berbagai daerah Indonesia dengan dominasi kain batik. Sampai 1970-an daerah Karet Tengsin dan Setiabudi (Jakarta Pusat) serta Palmerah (Jakarta Barat) menjadi salah satu industri kain batik di Ibu Kota. Sebagian besar industri dan perajin batik itu kini sudah bangkrut.

Gedung Museum Tekstil pada mulanya adalah rumah pribadi seorang warga negara Prancis yang dibangun pada abad ke-19. Awal abad ke-19 (1808-1809), Batavia sempat dikuasai Prancis setelah Belanda ditaklukkan Napoleon Bonaparte. Kemudian orang-orang Prancis membangun rumah dan tempat peristirahatan di daerah Petamburan yang kala itu masih merupakan kawasan elite dan jauh dari pusat kota Batavia.

Warga Prancis juga banyak tinggal di Batavia. Mereka membuka toko, hotel serta perkantoran di Rijswijk (kini Jl Veteran), Noordwijk (Jl Juanda), dan Petamburan yang saat itu dikenal sebagai France Buurt (kawasan Prancis).

Tidak diketahui nama warga Prancis yang membangun gedung megah yang ketika baru dibangun berluas dua hektar ini. Hanya disebutkan ia adalah seorang kaya raya dan gedung ini dibangun dengan gaya Islamik yang mencampurkan gaya Eropa dan Timur Tengah serta disesuaikan iklim tropis.

Rumah yang berusia lebih satu abad ini sampai 1950-an memiliki tanah luas di bagian belakangnya. Gedung ini pernah dihuni Konsul Turki Sayed Abdul Azis Al Musawi saat Turki masih merupakan Kesultanan Ottoman (Khilafah Utsmani). Konsulat Khilafah Ottoman ini menjadi salah satu tempat mengadu bagi orang Indonesia dalam menghadapi kekejaman penjajahan Belanda.

Sayed Abdul Azis Al Musawi menikah dengan Siti Rohani yang merupakan putri pejuang kemerdekaan Pangeran Sentot Alibasyah yang menjadi anak angkat Sultan Bengkulu terakhir. Pasangan ini dikaruniai seorang putri bernama Syarifah Mariam yang kemudian menikah dengan Sayed Abdullah bin Alwi Alatas.

Setelah Konsul Turki ini meninggal (1885) rumah tersebut berikut dua buah rumah yang berada di kiri kanannya, masing-masing Jl Petamburan (Jl Karel Satsuit Tubun No 2 dan No 6) dibeli menantunya, Sayed Abdullah bin Alwi Alatas. Ia kemudian merenovasinya sebagaimana bentuknya sekarang ini.

Menurut Abdullah bin Abbas Alatas, saat kakeknya, Sayed Alwi Alatas, menempati rumah barunya itu semangat gerakan Pan Islam tengah berkobar di Jakarta. Bahkan, ia sendiri merupakan salah satu tokoh dari gerakan yang sangat ditentang Belanda ini.

Abdullah juga seorang kawan dari Shaikh Mohamad Abduh, murid Sayid Jamaluddin Al-Afghani, pencetus Pan Islam. Kawan dekat lainnya di luar negeri adalah Shaikh Yusuf an-Nabhani, mufti Lebanon. Untuk itu Sayed Abdullah bin Alwi Alatas beberapa kali mengunjungi Mesir dan Timur Tengah. Begitu bergairahnya ia membantu gerakan Pan Islam hingga ia mengirimkan empat orang putranya ke sekolah tinggi Turki yang ketika itu masih berbentuk khalifah dan menjadi salah satu pusat gerakan ini.

Pada 1916 Sayid Abdullah bin Alwi Alatas menerbitkan majalah Borobudur berbahasa Arab sekaligus sebagai pimpinan redaksinya. Kakek dari mantan menteri luar negeri, Ali Alatas dan mantan perdana mentri Yaman Selatan, Haydar Alatas, ini juga menyokong penerbitan harian Utusan Hindia, surat kabar pertama berbahasa Melayu dengan pemimpin redaksinya HOS Cokroaminoto.

Surat Kabar ini lahir sebelum Cokro mendirikan Sarikat Islam. Ia juga membantu keuangan Muhammadiyah dan Al-Irsyad ketika kedua organisasi Islam ini didirikan. Selain itu, Sayid Abdullah bin Alwi Alatas juga ikut mendanai Arabithah Alawiyah dan sekolah Jamiatul Kheirnya.

Alatas School yang didirikannya di Jalan KH Mas Mansyur, Tanah Abang, (kini kantor kelurahan Kebon Kacang) merupakan sebuah sekolah Islam modern pertama yang mengajarkan pendidikan agama dan pendidikan Barat. Di kediamannya yang kini jadi Museum Tekstil itu juga pernah digunakan untuk Muktamar NU, seperti diungkapkan tokoh NU KH Mohamad Dachlan.

Sayid Abdullah bin Alwi Alatas yang lahir di Pekojan, Jakarta Barat, (1840) ini oleh orang Betawi dijuluki tuan tanah Baghdad. Ia memang salah seorang terkaya di Batavia ketika itu. Konon, ia memiliki tanah dari Pondok Betung di Bintaro hingga ke Pondok Cabe seluas 5.000 hektar.

Di rumahnya itu ia sering kali mengumpulkan para pedagang kecil lalu membeli dagangan mereka untuk kemudian disumbangkan kepada orang-orang tak mampu yang banyak tinggal di sekitar tempat tinggalnya. Sayid yang meninggal pada 1929 dalam usia 89 tahun dimakamkan di pemakaman wakaf Tanah Abang yang oleh Ali Sadikin digusur dan dijadikan rumah susun. Ketika wafat ia meninggalkan 30 ribu buku yang menurut cucunya, Abdullah bin Abbas, dihibahkan ke Madrasah Jamiatul Khair.

-kabarviral/rol Sumber : Source link

[nawawiabbas]

Bukanlah pintar yang akan meningkatkan derajatmu, akan tetapi akhlak.

===============================

~ KH. Syarif Abbas Ali | Kiyai Alif-alifan ~

Abah Abas Ali, Gunung Pinang, Kemertan, Pejaten, Kramatwatu, Serang, Banten.

===============================

[ahlamimubarak-blog]

saya copas || semoga bermanfaat

*Jawaban (tepatnya penjelasan ) Buat Mas Khalid Basalamah (wahabi) Atas Tuduhan Tidak Berdasar Terhadap Mbah Maemon dan Ulama Aswaja Lainnya* Beredarnya video bikinan tim “da’wah” Ustadz Khalid Basalamah benar-benar sangat berhasil membuat saya -wong ndeso ini- merangkai tulisan-tulisan yang saya dedikasikan buat tim beliau agar dibaca. Bukan karena saya lebih bisa, karena ternyata Ustadz Khalid lebih terkenal daripada saya. Bukan karena saya banyak tahu, tapi karena saya ingin meluruskan orang-orang yang sok tahu. Terlebih dalam video itu ada sosok Kiai yang kami -para santri- sangat kagumi dan sangat hormati. KH. Maimun Zubair. Juga sosok santri dan situasi pesantren. Baik Tim Ustadz Khalid, Ketika santri berebut mencium tangan Kiai, mereka berharap berkah dari beliau. Apakah itu salah? Sama sekali tidak. At-Tabarruk atau berharap berkah artinya : berharap tambah dan berlipatnya nilai ibadah. Bertabarruk bukan menyembah. Pahami itu. Dalam Al Qur’an, konsep tabarruk telah ada, seperti tertuang dalam : Surat Al Baqoroh ayat 125 : وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى “Kenapa sholat di Maqam Ibrahim?” Ini ada unsur tabarruk. dan Surat Yusuf ayat 93 dan 96 اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا “Kenapa baju Nabi Yusuf yang dijadikan sebagai pelantara kesembuhan Mata Nabi Ya’qub?” Ini juga Tabarruk. Dalam Hadits Rasulullah Riwayat Muslim (1305) konsep tabarruk tertuang ketika Rasulullah membiarkan rambut mulianya dimiliki oleh para sahabat. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى مِنًى فَأَتَى الْجَمْرَةَ فَرَمَاهَا ثُمَّ أَتَى مَنْزِلَهُ بِمِنًى وَنَحَرَ ثُمَّ قَالَ لِلْحَلاَّقِ « خُذْ ». وَأَشَارَ إِلَى جَانِبِهِ الأَيْمَنِ ثُمَّ الأَيْسَرِ ثُمَّ جَعَلَ يُعْطِيهِ النَّاسَ. “Kenapa Rasulullah membiarkan rambut beliau dibagi-bagikan kepada para sahabat?” Karena Beliau meridloi tabarruk. Kenapa ketika perang Yarmuk, Kholid bingung mencari pecinya padahal bisa saja ia memakai peci yang lain atau peci apa saja? Karena dalam pecinya ada rambut Rasulullah yang beliau cukur saat berumroh, dan tidak ada satupun peperangan yang ia hadiri dengan memakai peci itu kecuali Allah memberikan kemenangan kepada umat islam. Inilah tabarruk... Ada sebuah sumur di Madinah yang bernama sumur Bidla’ah. Nabi pernah meludahi air dalam sumur ini, sehingga setiap melewati sumur ini, Muslimin hampir pasti tidak akan menyia-nyiakan kesempatan meminum airnya. Tabarruk juga ini namanya. (Majma’ Az Zawa’id Wa Manba’ Al Fawa’id, Nuruddin Ali bin Abi Bakar Al Haitsamy) Belum lagi riwayat Imam Bukhari tentang bagaimana para sahabat ketika tangannya berhasil menangkap dahak Rasulullah, ia mengusapkan keseluruh tubuhnya. Ketika Rasulullah berwudlu, para sahabat hampir seperti akan berperang hanya karena berebut sisa air wudlu Beliau. Semua itu dalam konsep Tabarruk bukan? Mungkin kalian akan berkata : “Ah,,,, itukan kepada Rasulullah. Kalau selain Rasulullah beda dong...? gak boleh dong...? Oke, coba perhatikan yang berikut : Seorang Abdurrahman bin Razin (Tabi’in) bergegas mencium tangan Sahabat Salamah bin Akwa’ berharap keberkahan dari tangan yang pernah bersentuhan dengan Rasulullah. Begitu pula alasan Tsabit Al-Bunani (Tabi’in), ketika ia mencium tangan Sahabat Anas bin Malik setelah bertanya : “Apakah engkau menyentuh Rasulullah dengan tangan ini?” dan Sahabat Anas menjawab : “Ya”. Abu Aliyah, seorang ulama Salaf, mencium dan mengusap-usapkan apel pemberian sahabat Anas karena menganggap apel itu telah dipegang oleh tangan yang pernah menyentuh Rasulullah. Semua dengan alasan tabarruk lo... Kalian akan membantah lagi : “Loh,,, itu kan masih ada hubungannya dengan Rasulullah. Pasti beda dong kalau tanpa ada hubungannya dengan beliau” Eits... jangan ambil kesimpulan terburu-buru dong, emang terbiasa begitu kalian ya.... Perhatikan yang berikut ini dulu : Sayyidina Ali Karramallahu Wajhah pernah mencium tangan dan kedua kaki pamannya Sahabat Abbas. Ketika bertemu, Imam Muslim mencium wajah gurunya -Imam Bukhari- diantara kedua mata beliau, lalu meminta restu agar beliau dapat mencium kedua kaki gurunya itu. Apa alasannya, tabarruk... Bahkan, Rasulullah pernah bertabarruk kepada kaum muslimin. Dalam sebuah kitab yang bernama Al Jami’ As Shoghir Wa Ziyadatih (Al Fath Al Kabir) yang ditulis oleh Muhammad Nashiruddin Al Albani (pasti kalian kenal dong beliau itu siapa) tertulis sebagai berikut : "كان يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه , يرجو بركة أيدي المسلمين" Bahwa Rasulullah meminum air dari tempat bersucinya para muslimin seraya berharap keberkahan mereka. Disebuah kesempatan Rasulullah jelas tidak suka para sahabat mengambil air dari sumur Kaum Tsamud lalu memerintahkan mereka mengambil air dari sumur yang pernah diminum airnya oleh unta Nabi Sholeh. Hal ini tertuang dalam Hadits berikut : عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّاسَ نَزَلُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى الْحِجْرِ أَرْضِ ثَمُودَ فَاسْتَقَوْا مِنْ آبَارِهَا وَعَجَنُوا بِهِ الْعَجِينَ فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يُهَرِيقُوا مَا اسْتَقَوْا وَيَعْلِفُوا الإِبِلَ الْعَجِينَ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَقُوا مِنَ الْبِئْرِ الَّتِى كَانَتْ تَرِدُهَا النَّاقَةُ. Jadi, saudaraku sesama muslim, tim da’wah Ustadz Khalid yang terhormat, Bertabarruk itu boleh kok, bertabarruk itu dianjurkan kok. Jadi kalau kalian tidak menemukan referensi tentang itu, please deh, jangan terus kalian anggap amaliah kami salah, syirik dan lain sebagainya. Kami lo memaklumi kalau kalian begitu dibatasi dengan literasi dan pemahaman yang mudah dan instan tanpa penggalian lebih dalam ala santri, karena kalian tidak akan mampu seperti santri yang mau mengenyam pendidikan lebih lama guna bertafaqquh fid diin. Oh iya, ada ya kopi sampai bernilai jual tinggi karena ada unsur tabarruk? Kalau ada, emang kalian gak setuju ya? Lalu.... Kenapa ya, di Negeri Wahabi ada sebuah gedung mewah dan megah yang didedikasikan untuk Syekh Utsaimin dan bahkan menganggap “keramat” pena yang terakhir beliau pakai sebelum beliau meninggal lalu menyimpannya dengan sistem keamanan tinggi bak menyimpan berlian bernilai triliunan rupiah? Hmmmm... sudahlah, emang kalian begitu sih. Ada satu lagi, pesan Ustadz Khalid Basalamah agar tidak meminum air sisa minumannya dan tidak mencium tangannya ketika bertemu, dengan senang hati akan kami jalankan. Karena, kriteria orang-orang yang pantas dicium tangannya dan diminum air sisa minumannya -sangat kebetulan- tidak terdapat pada diri beliau. Jadi jangan khawatir, tanpa dimintapun, kami tak akan melakukannya. Wallahu A'lamu Bis Showab. Wassalaamu’alaikum Wr. Wb. H. Abdul Aziz. AR Alumni PP. Al Islah (Daerah Y) Sidogiri Pasuruan. Alumni PP. Al Falah Ploso Mojo Kediri. Anggota Team Kiswah Aswaja NU Center PCNU Bangil. Ada sedikit tambahan dari postingan lawas tim admin Santrionline, kiranya masih relevan disambungkan dengan bantahan buat mas Khalid Basalamah di atas. Tawassul, Ngalap Berkah, Ziarah Kubur, NYARKUB عن علي ابن ميمون قال سمعت الشافعي يقول انّي لأتبرك بأبي حنيفة واجيئُ الى قبره كل يوم يعني زائرا فاذا عرضت لي حاجة صليتُ ركعتين واتيتُ الى قبره وسألتُ الله الحاجة عنده فماتبعد عنى حتى تُقضى Dari Ali bin Maimun, beliau berkata : aku telah mendengar Imam Syafi'i berkata : "aku selalu bertabarruk dengan Abu Hanifah, dan mendatangi makamnya setiap hari untuk berziarah. Jika aku mempunyai hajat, maka aku menunaikan shalat dua raka'at lalu aku datangi makam beliau dan aku memohon hajat itu kepada Allah disisi makamnya, sehingga tidak lama kemudian hajatku segera di kabulkan." ( tarikh baghdad, al-Hafidz Abi Bakar Ahmad bin Ali al-Baghdadi, juz 1, hal 123 darul kutub al-'arabiyyah, tanpa tahun, dengan sanad yang shahih ) diceritakan pula oleh Imam Ibnu Hajar al-'Asqalaniy dalam as-Sawa'iq al-Muhriqah halaman 274 : آل النبي ذريعتى ✩ وهم اليه وسيلتى ارجو بهم اعطي غدا ✩ بيدي اليمين صحيفتى "Keluarga Nabi adalah pintu wasilahku kepada Allah. Aku berharap dengan lantaran mereka kelak aku akan mendapatkan catatan amalku dengan tangan kananku." Sikap beliau kemudian diikuti oleh para pengikutnya seperti dalam sya'ir Lii Khamsatun , yaitu : لي خمسة اطفي بها ✩ نارالجحيم الحاطمة المصطفى والمرتضى ✩ وابناهما وفاطمة "Aku berharap diselamatkan dari api neraka dengan derajat lima orang yang aku miliki, yaitu Muhammad al-Mushthafa, Ali al-Murtadla dan kedua putranya ( Hasan dan Husain ), dan Fathimah." Dan syair lain beliau bertawassul dengan orang-orang shalih, yang juga menunjukkan begitu tawadlu'nya beliau : احبُّ الصالحين ولست منهم ✩ لعلِّي ان انال بهم شفاعة "Aku mencintai orang-orang Shalih, meskipun aku bukan termasuk kelompok mereka, barangkali aku mendapatkan pertolongan dengan perantara mereka." Imam Asy-Syafi'i yang sudah mencapai tingkat begitu agungnya dalam segala disiplin ilmu masih mau merendah, lantas seperti apa kriteria Orang Shalih itu ?? Robbi fanfa'naa bibarkatihim Wahdinal husnaa bihurmatihim Wa amitnaa fi thariqatihim Wa mu'afati minal fitani Allaahumma shalli 'alaa sayyidina muhammad #Wahabimakinngeyel #AyoShalawatan #JanganLupaNyarkub Sumber: santrionline