#monismo

[aeramoraldossemideuses]

Um bom dia caros leitores.

Leiam o quadro que está na parte de baixo da imagem. Essa passagem, tirada da Bíblia dos Espíritas, escrita por Osvaldo Polidoro, aponta ensinamentos deixados muito antes. No Egito, o próprio Hermes Trimegisto, tinha essa mesma expressão como ensinamento.

Jesus diz que somos Deuses. Ao trazer tais conhecimentos para o nosso tempo atual, percebem, que os Iniciados mestres nos ensinaram a conhecer-se? Tudo que existe é parte de Deus e se o Universo é Deus, somos Ele em uma fração de sua existência.

Quer uma livro maravilhoso para conhecer quem são os iniciadores que sempre disseram que somos centelhas emanadas, nessa humanidade? Tenho uma cópia de um livro que já está em PDF, e quem quiser, deixa um comentário que eu repasso o arquivo desse livro de domínio público, chamado "Os Grandes Iniciados".

Hoje, está claro que nós somos emanados e não criados, ou seja, nunca deixamos de estar conectados a Ele, Deus. Quantos de nós trocaram os pés pelas mãos porque ficamos com os ensinamentos vinculados às ideologias do mundo nos últimos dois mil anos? Acreditar que só existe apenas uma humanidade e uma vida só; acreditar que não há responsabilidade naquilo que praticamos, nascendo do nada e que nada existe depois da última respiração; acreditar que Deus mora no céu e que existe um diabo com a mesma equivalência de controle no mundo; tudo isso é muito distante do verdadeiro sentido que é a vida na carne, fazendo muitos errarem por desconhecimento. Erros, são dívidas que deverão ser ressarcidas, através de novas reencarnações e não há perdão ou transferência de dívida para terceiros, como muitos credos assim fazem as pessoas acreditarem, onde espertalhões fazem cobranças de dinheiro em troca de liberdade dos seus pecados, fato histórico utilizado nos tempos da idade média, através das indugências. Muitos estão hoje reencarnados e passando por provas e expiações provocadas por erros de vidas passadas. O que mais cria karmas, que é o que ensina os cultos no Oriente, são os ciclos repetitivos, provocados pela falta de perdão e excesso de desehos vingativos, formando barreiras que atrasam muito o avanço evolutivo.

Manter a humanidade escrava sempre foi o objetivo das instituições humanas (não só as religiosas), que precisam da escravidão para mantê-las vivas. Por isso, formam líderes para defendê-las, desinformar e direcionar as massas com suas ideologias.

Nos céus onde estão os Umbrais do planeta, a escravidão reina e é para onde são atraídos muitos reis, ditadores, autoritários, assassinos, bandidos, chefes de quadrilhas, bispos e papas, etc., depois da morte do corpo. Podem ficar anos ou até séculos nessas regiões, até que por ordem da Lei de Deus, por esforço único daquele que está em divida, merece a ajuda e o resgate é realizado pelos anjos socorristas.

Quem dos encarnados não voltou à carne para ressarcir aquilo que praticou de errado? Há irmãos que ficam uma eternidade nessas regiões, praticando as mesmas ações contra a Lei e mesmo assim recebem a oportunidade de reencarnar, alguns voltam para a nossa faixa de forma compulsória, condições limitadas para saldos, dele ou dos pais e irmãos que se comprometeram dessa forma.

Todos nós estamos nessa densa esfera na mesma jornada. Cada um é um deus em fazimento vibrando nos mais variados níveis de evolução nesse Orbe, é aqui que o instrumento tempo se torna fundamental na vida de todos. Cada um de nós determina o período que levará para alcançar a Glória de Deus, por que um dia, estaremos vibrando em conexão com o Universo inteiro. Só aí é que teremos a compreensão do significado dessa frase: sendo Deus em Deus.

Espiritualmente falando, vivemos em uma trajetória de uma espiral que promove essa relação que temos de espaço e tempo, mostrada em pensamento, através do intercâmbio entre os planos. Meu mentor ficou alguns anos mentalizando isso, para compreender os ensinamentos deixados por esses grandes mestres - na verdade, são reencarnações dos mesmos evoluídos espíritos, que encarnam para grande responsabilidade.

[dimensionesogno]

SOLEILA

Anima pura di bimba, esulata in altri territori, in altri confini, in altri contorni, per la furia omicida di biechi assassini, o anima santa di bambina, piacciati di restare in questo luogo dove la loquela non ti fa più manifesta di quella trista patria natia dove regnano druidi e dromedari, dove c’è anche il passator cortese, re della strada e re della foresta. Tu perdona loro anche se ben…

[notasfilosoficas]

La verdadera posesión de un hombre es su memoria. En nada más es rico, en nada más es pobre"

John Alexander Smith

Fue un filósofo, economista y académico inglés, nacido en Dingwall en abril de 1863, profesor de moral y metafísica en Waynflete, y académico en Balliol College en Oxford.

Su educación inicial fue en la Inverness Academy de la Universidad de Oxford, en la que fue admitido como expositor de Warner y erudito honorario en 1884. 

Desempeñó un papel innovador en la institución de la carrera de Filosofía, Política y economía de la Universidad de Oxford.

Elaboró una especie de filosofía neocraciana, en la que incluyó algunos elementos de la Gentile y que fue expuesta en su libro “Knowing and acting” en 1910.

Los puntos centrales de su doctrina son la afirmación de la historicidad de lo real, absorbida en una eternidad supratemporal y la afirmación de que lo real no es la naturaleza o la materia, sino únicamente el espíritu, que en su forma más alta, se realiza como autoconciencia y se despliega como filosofía.

Con lo anterior, Smith combate por una parte la teoría del absoluto acuñada por el filósofo inglés Francis Herbert Bradley, cuya metafísica es de un monismo radical, en donde, dado que la verdad se encuentra únicamente en la unidad del todo, toda afirmación de una multiplicidad de sustancias está en contraste con la realidad.

Para Smith, el pragmatismo es considerada “la no filosofía”, aunque curiosamente la influencia de este tendencia se llega a apreciar en algunos aspectos de su doctrina.

Sus logros visibles fueron sus trabajos con William David Ross el filósofo escocés reconocido por su trabajo en la ética y por su obra “The right and the good” (publicada en 1930).

Smith realizó junto con David Ross una traducción de 12 volúmenes de Aristóteles.

Smith contribuyó en las Conferencias Gifford, una serie anual de conferencias establecidas en 1887 por el testamento de Lord Gifford y cuyo propósito es difundir el estudio de la teología natural.

John Alexander Smith murió en diciembre de 1939 en Oxford a la edad de 76 años.

Fuentes: Wikipedia y mcnbiografias.com, wikiwand.com

[lapoema]

Somos un monismo monîsimo

[rideretremando]

Monismo, monoteismo, monocultura, monarchia, monogamia: tutti parenti.

[cellpublishing-impresos]

¿A qué se refiere el Monismo?

El monismo es una postura filosófica que sostiene que la totalidad de los fenómenos y seres del universo están constituidos por una única sustancia primaria. Esta sustancia fundamental, también conocida como arché o arjé, puede ser de naturaleza material o espiritual, dando lugar a dos tipos principales de monismo: 1. Monismo materialista: Afirma que la realidad solo está constituida por…

[kirliansjrnl]

5 añitos

He caído en una crisis profesional.

La pregunta por qué hago lo que hago en general hacía tiempo que no me preocupaba.

Las comparaciones son odiosas pero eso no significa que no se puedan hacer.

Es curioso como en las matemáticas se puede clasificar disciplinas con el mayor valor utilitario

(estadísticas orientadas a la confrontación de hipótesis científicas / finanzas y economía / ecuaciones diferenciales para la física / biología)

a las más aparentemente esotéricas matemáticas: puras y desconectadas de la realidad

(topología, teorías del infinito, abstracciones gratuitas).

Algunos argumentan que, sorprendentemente, teorías matemáticas desarrolladas por pensamiento puro (i.e geometrías no euclideas) luego encuentran aplicación en la ciencia.

Teoría de grupos simetría particulas, etc.

Particularmente la Física tiene mayor repercusión cultural.

¿A quién no le interesa los avances en Astrofísica y Cosmología?

Agujeros negros y la Relatividad General.

Una "Teoría del Todo" que pudiese "explicar" los fenómenos aun incomprendidos.

Unificación de conceptos como Maxwell hizo con la Electricidad y el Magnetismo.

Y luego se unificó con otras fuerzas fundamentales.

¿A quién no le interesan los extraños efectos de la mecánica cuántica?

La divulgación científica recurre a fórmulas de impacto, simplificación para explicar a una persona sin conocimiento en el tema los hallazgos obtenidos.

Particularmente a los jóvenes, y así conseguir atraer a estos a su campo y continuar con la labor milenaria por el progreso.

Eventualmente, se desechan teorías antiguas por oscuridad y conceptos erróneos. La física es la reina de las ciencias.

Las matemáticas son "el lenguaje (cada vez más esotérico)" con el que se explican estos fenómenos.

Pero no he escrito esto por envidia del status-quo de la física. "Mucho más real y útil" que las Matemáticas.

Sino como reivindicación de la *realidad matemática*. En cierto modo ver las matemáticas como simplemente un juego de lenguaje es como ver el ajedrez como un tablero con movimientos posibles.

Se categoriza el conocimiento matemático como Ideal. Alejado de la compleja realidad. Sin embargo, se utiliza de forma intensiva en las teorías de mecánica cuántica y relatividad.

¿Son estas menos ideales que los conceptos que utilizan?

De nuevo se entra en posiciones de teoría de la ciencia o más aún cosmovisiones (idealismo vs materialismo, realismo vs antirrealismo, Monismo vs pluralismo, etc). Todas de carácter filosófico.

Y que usan el lenguaje. Pero que claramente, no son sólo lenguaje. (Posición filosófica).

No vamos a copiar las ideas de Romero ni de E. Castro.

De hecho ni siquiera tenemos clara nuestra posición filosófica matemática.

El Platonismo queda rechazado. Y el formalismo también. Aunque desgraciadamente, tendemos a centrarnos en los formalismo y olvidarnos de los "significados" e "intuiciones".

Esencialmente, el problema filosófico de las matemáticas es el problema de una ficción muy real.

Y asumiendo que nuestro conocimiento de lo Real está limitado por nuestras condiciones biológicas/psicológicas actuales -> físicas ->(matemáticas). Se intenta establecer una jerarquía.

Pero no se pueden reducir completamente disciplinas a otras. Hay saltos cualitativos.

Hay intersecciones, mezclas, colisiones, transversalidad.

El lenguaje en sí es de lo más transversal.

Pero en general la información lo es más. Organizar información es una habilidad cognitiva. Y quizás lo difícil sea reorganizarla.

Desde el punto de vista evolutivo, se podría argumentar que esto nos ha permitido sobrevivir y continuar como especie.

La potencialidad de la vida no tiene tanta fama como las posibilidades del universo.

En cierto modo se ignora (visión científica impersonal) que nuestra aproximación a la realidad mediante la ciencia es una aproximación desde nuestra vida.

De hecho quizás no se ignore tanto y sea el antisesgo impersonal de la física y las matemáticas que tanto las caracteriza como importantes.

Aunque en cierto modo se sigue ignorando que nuestra vida se puede (re)comprender bastante en terminos empíricos. Impensables avances de la biología y medicina a través del análisis de la razón y continua comprobación con las observaciones.

En cierto modo, el conjunto de las Ciencias pretende ayudar a la Sociedad. Pero la simple curiosidad científica puede prevalecer al altruismo desinteresado.

Eventualmente estas curiosidades fundamentales se pueden aplicar en técnicas que mejoren el bienestar social.

No es una analogía intencionada con el Liberalismo y la Mano Invisible. Pero la sociedad (los individuos de esta) se organiza y actúan independientemente de sus desconocidas consecuencias.

Los problemas de sociedad son el abastecimiento de recursos. Comida, agua, luz. Hospitales, Carreteras.

Escuelas. Y recientemente Tecnología e Internet. Bienes públicos. Estos han ido cambiando y actualizándose desde un estado primitivo: agricultura, ganadería, metales.

El desarrollo de la Ciencia y La Técnica se disparó en primer lugar en la Ilustración y en segundo lugar en la Revolución Industrial.

La revolución industrial se basó en la mejora de la productividad para aumentar los beneficios. Y en ciertos modelos (fordismo) la calidad de vida de los trabajadores.

Las máquinas constituyeron una segunda fuerza de trabajo que puede ejecutar tareas repetitivas con un coste de electricidad/manufactura y mantenimiento.

La evolución de la máquina pasó por el almacenamiento de información. Y por el almacenamiento de programas (Cambio de paradigma).

En unos pocos años se construyeron máquina multipropósito. En principio con Cálculos Matemáticos.

¿Hasta cuánto puede llegar la tecnología?

¿Qué problemas se pueden resolver con un ordenador?

La tecnología explotó con las redes sociales y la virtualización del entretenimiento.

La atención se convierte en la moneda de cambio.

Porque suficiente atención es equivalente al dinero.

Ciertos números implican relevancia y fama o directamente dinero.

En mi cabeza lo que digo está mejor dicho.

Con unas palabras precisas y redactado de buena forma. Pero me conformo con esta _iteración_.

Una visión general que relaciona Sociedad, Historia, Ciencia, Tecnología, Matemáticas y

Razonamiento crítico.

Todo dentro del mindset particular en el cual se prefiere avanzar en este conocimiento a simplemente "disfrutar" hedonísticamente.

Estos dilemas "ó" se disuelven colisionado los conceptos que se oponen y viendo qué oposiciones verdaderas hay y cuantas son aparentes (falsa dicotomía).

Como si un ejercicio lógico distributivo de disyunción se tratara.

En concreto, uno puede disfrutar de su progreso con el conocimiento para la sociedad.

Quizás simplemente me hacía falta contexto. El contexto subraya las circunstancias de nuestras acciones.

En cierto modo soy un producto histórico y cultural. Mi aparente libertad para tomar decisiones se basa en la idea de que hemos aprendido a lo largo de los siglos a no cometer los mismos erorres.

Tal es la idea de progreso que nace de la comparación.

Lo contrario es el devenir sin rumbo. Un poco la generalización filosófica de nuestro estado psicológico de nuestro verano. Vamos, lo que viene siendo Soledad e Insuficiencia.

Mi contexto es el de una generación hiperconectada que prácticamente tiene acceso al contenido TOP de cada campo. Puedo ver Programadores y Matemáticos excelentes que resuelven problemas de forma creativa que ayudan a la sociedad (o no).

La verdad no me siento muy altruista últimamente.

Es más, es el deseo de marcar diferencia y aportar valor el que me mueve. Así es como se obtiene atención. B es como A pero se diferencia en esto. A veces son muy sutiles.

No vamos a caer en el fondo de este asunto. "Sentirse valorado", afecto, etc.

Realmente me importa.

Realmente creo que es importante.

Realmente creo que es importante.

Que es algo por lo que merece la pena luchar y constuir. Pero lo más natural y lógico es no sacrificar ciertas cosas por los demás.

El Amor es muy Chulo y todo eso.

Pero lo más natural y lógico es no sacrificar ciertas cosas por los demás.

Hablo de las cosas que eran "tuyas" y que te hacen ofrecer valor, sentirte valorado y experimentar el Amor de esa forma.

Hablo de no sacrificar lo que te permite desarrollarte profesionalmente para tener una vida agradable.

Porque "El Sistema" aka el modo que nos relacionamos cuando hay supervivencia y comparaciones de por medio, premia con la vida (vaya premio el que yo tenía) a los que obtienen dinero (que correlaciona con el valor subjetivo de los productos / servicios ofrecidos).

O dicho de otra manera, deja morir en la miseria a los desfavorecidos sin oportunidades.

Sinceramente prefiero decir "El Sistema" a "El Capitalismo".

Correcciones e intentos de superación se han hecho, y lo más cool y moderno que "hemos conseguido" según ciertas métricas sociales es el Sistema Mixto Nórdico.

Y, de nuevo, tomo partido como que "El Capitalismo es incompatible con la vida de la misma forma que el Sufrimiento y <<el Mal>> lo es".

Asumiendo sufrimiento y mal en la vida (no incompatibilidad) el capitalismo tampoco lo sería.

Esto no implica que sea inmutable.

Hubo URSS y hubo China.

URSS fracasó.

¿Por qué? ¿Fue mejor?

Probablemente en términos de igualdad sí pero no de libertad.

Y después de reflexionar mucho acerca de este término la libertad es un bien que se desconoce que se tiene hasta que te lo quitan.

Y cuando se tiene es insuficiente sin capacidad de ejercer esa libertad. "Eres muy libre de ir a Marte.".

Esta capacidad requiere entrenamiento disciplina, esfuerzo. Quizás incluso más en cierto sistema competitivo que en una campaña militar. Porque goza de ir en consonancia con la Voluntad en cambio de acatar una Autoridad.

Aunque todas esas ideas degeneran en la práctica y una Libertad inicial se convierte en una Autoridad. O cierta autoridad que priva de "libertades" paradójicamente implica un desarrollo de disciplina que permite disfrutar de libertad.

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[ Volviendo al "Sacrificio de algo tuyo".

Sentir algo como tuyo, de lo que estar orgulloso. Una marca diferenciadora y progresivamente

*perderlo*, *notar su desgaste* es probablemente el drama vital.

Y sorprendentemente se aplica a todo. Temporalidad, cambio, entropía, envejecimiento. ]

Idea central de esta entrada.

Si bien está ligada fundamentalmente a mi crisis profesional y el recuerdo todavía vivo de "El Sueño Infantil" de trabajar en aquello a lo que dedicábamos tiempo libre.

Muy relacionado con la sensación de libertad e imposición.

Ocio y trabajo.

Se generaliza dramáticamente como "la Vida es el bien más preciado "que se posee" y se pierde en el tiempo hasta desaparecer."

Al final somos 8B personas (y creciendo) en el mundo que nacen y mueren.

Pasajeros de tránsito en un universo. Igual que cierta civilización humana a lo largo de la historia.

La humanidad a lo largo de la historia planetaria,

galáxica, universal?

Igual que la vida surge una vez puede surgir más veces. Definitivamente no de *la misma forma*.

Duele aceptar que existe la irreversabilidad y la inexorabilidad -> Tiempo.

El tiempo es lo más valioso que hay en esta vida. Y la vida probablemente sea lo más valioso que hay nuestro tiempo. Porque ciertos seres que viven un tiempo trascienden y sobreviven eternamente-para-la-humanidad por su influencia, trabajo, fama, poder.

Este eternamente-para-la-humanidad asumimos que también es temporal.

En cierto modo hay ciertos infinitos que se pueden medir. O basta considerar [0,1] con tantos reales como la propia recta y sin embargo está acotado con rango 1.

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Volviendo al sacrificioy a la identidad relacionada con el Ocio / Trabajo -> Mi Pasión.

El dolor que supuso 1º de Carrera era consecuencia de la decepción de _lo aguantado por_. Lo _hecho por_.

La Prostitución del instituto la cual nos causaba placer criticar.

Que asegurabamos ir en contrar y que sin embargo también a favor........... por un bien mayor!

¡Qué peligro! El bien mayor era entrar a la Universidad en "El Doble grado de Ingeniería Informática y Matemáticas". Hay que recordar las dudas iniciales. -> "Me gusta programar" por que estudiar Matemáticas?

- BlueIBM influyó decisivamente. Esa guía para primero. PSI y 42. Luego el Príncipe de Persia. Y Jmx

Las Demostraciones, la lógica y las Olimpiadas.

El Teorema de Incompletitud de Gödel se veía como un resultado mayor.

La idea de recursividad estaba muy romantizada.

La Filosofía.

¿Cuál era la decepción?

El Shift de no comprender todo lo que se explica y requerir *mucho más estudio* (Matemáticas).

Las prejuzgadas personas del dgiim.

Excepciones: Julia, Beltik, Benni, Draco, Jeremy, Comeau

Incluso: Índigo, Cassie.

Fundamentalmente: Payton

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Probablemente estas personas ganaran mi admiración y categorificación inconsciente como "más capaces", "más inteligentes" a medida que superábamos (cada uno con sus condiciones) los obstáculos.

De hecho, quizás su desconocimiento de ciertas áreas jugara a su favor.

Es decir, el hecho de omitir y evitar los fallos que uno se encuentra cuando se tira a la piscina.

Por ejemplo en FP. Estudiar esa asignatura era como evaluar al profesor y la forma de enseñar a programar. De hecho, decía cosas muy útiles y sabias. Pero no dejaba de ser una *charla pasiva*.

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El mejor cuatrimestre académico fue el segundo de primero. Me sentía en un estado casi Zen. Estudiaba diagonalización con facilidad. Entendía GEO II incluso un poco más allá y resolví muchos problemas de base de Primero. MN era satisfactorio ir a clase.

Y no me hacía falta participar.

Me esforzaba en estudiar las demostraciones de las normas. Y en aprender máxima. La norma p. Vandermore.

Hice algo de trampa al final con las prácticas pero bueno.

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Me gustaba hablar con Benni sobre ello porque se enteraba y era técnico. Quizás en el fondo solo necesitábamos esa motivación y hábito.

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Cálculo II fue estudiada por mi cuenta. Y me sentí genial por sacar tan buena nota. 8.75! y me hizo media y me quedé con un 6.5.

EDIP fue falta de práctica. En dos semanas, nos sacamos un 8. Claro, está habiendo estudiado *muy* bien la teoría y haciendo ejercicios: quizás no suficientemente rápido como para mayor nota.

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En cambio, en 2do ya hubo un pequeño desgaste. Estaba bastante triste. Frío.

¿Qué fue? Velouria. Era increíble. Demasiado inteligente. Con demasiada experiencia. Una mujer mayor. Refinamiento. Excelencia. Pero muy estirada.

Aunque a veces se reía de forma llana. Me gustaba pero salía con Alice. Me bloqueaba. / Me superaba. ¿Alice no?

Y pensar que Velouria quería algo conmigo. Era obvio.

Como cuando Mina en 1Bach. Me sentía tan inseguro con la sexualidad entonces.

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Ahora, en mi opinión, es otra dimensión humana que hay gente que convierte en necesidad principal.

Es importante, pero no lo es todo. Como las otras dimensiones. Y también puede ser nada. Aunque el autoerotismo ya es algo.

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Vale, pero yendo al foco:

Sentir que estas personas "me adelantaban" por la derecha a mi supuesto adelentamiento anterior supuso una disminución de mi autoestima académica.

¿Cómo podía basar mi identidad en estos conocimientos si había otra gente que ya los adquiría y quizás tenía mejores habilidades - más rápidas - más audaces que yo?

Ahí es donde entraba el dilema de Lo Extra. El Underground. Estudio Sin Juicios. Los Verdaderos frikis.

Vs

La persona normal que se saca la carrera.

Hubo que desechar muchas ideas y mitos.

El fundamental, que hacer <<lo que te gusta>> como <<obligación>> es lo mejor.

Mi Relación Casi-Personal con esos conocimientos. Matemáticas Puras idealizadas de Bachiller-problema-orientado.

Y los problemas imposibles de las olimpiadas.

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Luego la relación, las amistades, etc.

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Entonces fui alejándome del ideal-sueño-valdiviano de software. Del que vengo de revisar viendo la charla de Mr. V y ayer de Mr. Anj.

Aka trabajar en una empresa tocha i.e Google, Bloomberg.

Y ser un muy buen comunicador e investigador en cuestiones técnicas a partir de un problema concreto (Mr.V) y un

outlier que se pasa de un PhD en física en 5 años (?) a ser CoreDev CPython.

Charlé con ellos y los convertí en mis ídolos. Dioses. Como Mr. V llamaba a los de BlueIBM. -> Esto influyó muchísimo hasta el punto de convertirse en

*Delirio* bastante gordo el año pasado. Y el anterior en particular con 42

Hasta el punto de hablarle privadamente en cifrado por Telegram. ¡RIDÍCULO!

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Solo indicaba una cosa. La idealización de mis referencias. Mis estándares.

Probablemente nadie de mi curso estén a su nivel.

Podemos hablar de Julia en cuanto a funcional, algoritmos.

Podemos hablar de Draco en cuanto a emprendurimiento y capacidad general de influencia.

Comeau y Jeremy en cuanto a tecnicismos informáticos.

Todos estos en cuanto a productividad.

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El salto cualitativo y diferencial es la comunicación y el humor de Mr. V.

Se adopta una ética humilde para ser ese tipo de persona. Por otro lado, exige un rendimiento y gestión de estrés presión que no todo el mundo está dispuesto a soportar.

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Entonces me di cuenta de la diferencia entre la persona que hace y la que critica.

Literalmente el Delirio era la voz de toda esta gente:

participa en software,

participa en software,

participa en software.

La comparativa con El Príncipe de Persia.

(tampoco creo que aspire a ser un pro-developer-maxima-eficiencia).

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Entonces me di cuenta de una inseguridad fundamental.

[[ Mi creencia incapacidad personal de ofrecer soluciones originales a problemas ]]

[[ Es decir, dar con un algoritmo / estructura de datos / solución óptima sin buscarlo.

Demostrar algo un poco más difícil de lo normal yo solo.

Es decir, hacer matemáticas. ]]

Pero claro, eso realmente es aportar algo nuevo a un campo.

Que es de lo que debería ir la investigación.

Sé que en informática aportar algo nuevo al desarrollo de software es mucho más sencillo que en matemáticas.

¿Como coño se hacen matemáticas?

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Definitivamente dar esos pasos puede significar un cambio fundamental.

Tratar de Elaborar un Curriculum / trayectoria que me haga sentir orgulloso.

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Y eso puede implicar abandonar Granada y Alexandría, al menos unos años.

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Sin embargo, *una* opción racional es acabar el dgiim en Granada.

Otra sería empezar a trabajar, que daría un poco de risa sin experiencia y sin grado terminado. Y luego volver.

[...]

En conclusión, ese es el problema.

Reflexividad sin salto a la piscina.

Como cuando estudiábamos 42

Seguridad y Fundamentos se destruyen con un por qué a una inercia.

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Fails de mi personalidad: (valorable en filosofía)

- Perfeccionismo <-> Obsesión - Falta de control -> Sueño -

Reflexividad.

Pros:

- Resiliencia (capacidad de sobrevivir a una inercia)

- Profundidad de la cuestión.

- Contexto.

- Precisión

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La inercia es amiga de la degradación y la pérdida esenciales a la vida.

El cambio y la innovación es lo contrario a la inercia.

La lucha por la vida=creación es la historia del fracaso ante la degradación y el sufrimiento.

Hay una idea estancada en mi ser que es la incapacidad de "innovar" y la "no posesión de las ideas".

En cierto modo, soy un cuerpo alimentándose absorbiendo información y discerniendo su veracidad.

Cuando se comprende un concepto matemático, se comprueba un evento científico, pasa al terreno público.

Fue idea de tal persona. ¿qué más da?

Aquí falta ego.

Hay otras persona que mueren y matan por sus ideas.

[alejandro-kuze]

Ley de equivalencia

"Las personas no pueden ganar algo sin sacrificar algo, para crear, algo del mismo valor debe perderse, ese es el principio de intercambio equivalente de la alquimia"

Que cool esa frase de la serie full metal alchemist, hace mucho tiempo hice un análiss de ella enfocado en física, "La materia no se crea ni se destruye, solo se transforma" y también hice una comparación de esta representación de la alemania de la segunda guerrra mundial con la serie.

Ahora estudiando sobre filosofía pude darme cuenta que eso se quedó corto, sobre todo por la frase que se menciona mil veces en la serie, "uno es todo y todo es uno" recientemente estoy leyendo la obra de Spinoza y bueno estra frase hace match con su idea de monismo, materialista radical y está estrechamente relacionado con la idea de dios de Spinoza, todo es dios y dios es la naturaleza, el mismo Einstein escribio sobre este dios.

Y bueno, esta frase nueva trajo a mi memoria los recuerdos de esta serie, luego relacioné también el principio de equivalencia con una frase de este psicoanalista discipulo de Freud, ahora mi psicoanalista favorito Jacques Lacan quien dijo: "No existe el progreso, solo creemos que ganamos algo porque realmente no entendemos que hemos sacrificado."

Lo que de nuevo, cambia totalmente mi percepción de algo que pensé en el pasado ya había entendido.

Me obligan a escarbar en deontologia y utilitarismo, poner la vida en ese punto tan alto que sencillamente no existe nada con qué juzgar una vida humana, ni siquiera otras vidas, "somos más que la suma de nuestras partes" lo que no me encanta porque para mi juicio es una de estas ideas egocentristas y egoistas sesgadas solo por ser humano. "Humanismo"

Otra cosa que interpreté diferente es la idea del pensamiento cientifico y las atrocidades que podemos justificar en nombre del progreso.

Solo sabemos que no sabemos nada, podemos interpretar una sola cosa de mil manera, los significados siempre van a ser diferentes, pero significar algo podría ser un error también, esta necesidad humana de darle sentido a algo quizá sea curiosamente el peor sinsentido al que estamos condicionados como especie.

[anthropos-misanthropos]

Justaposto aos problemas da comparação antropológica, encontra-se propriamente o nosso problema etnográfico de base: os fenômenos xinguanos de rapto de alma e sua correlação intrínseca com o fenômenos de desejos desordenados. 

De fato, embora a forma da escrita não esteja aqui dissociada do seu conteúdo, cumpre sublinhar aquilo que se apresenta para nós como sendo o eixo central da nossa investigação. Trata-se de um estranho paradoxo encontrado vez após vez nas Terras Baixas da América do Sul e com particular força no Alto Xingu: é possível sempre conceber a alma dos outros como consciência de si enquanto sujeito, porém, só é possível conceber a própria alma como ausência da consciência de si enquanto sujeito. Por exemplo, um Ego pode dizer “Na medida em que os animais possuem alma, eles percebem a si mesmos como humanos”, porém, esse mesmo Ego só pode vir a sentir a presença da sua alma na medida em que já a perde, ou melhor, na medida em que seu “eu” já se torna outro. Um homem yudjá adoece, emagrece, sucumbe a humores melancólicos que o aproximam da mais completa paralisia: por mais que um xamã lhe diga que a sua alma foi morar longe, ele não consegue ter conhecimento disso, a não ser pelos relatos parciais que lhe chegam ora pelo xamã, ora pelos sonhos. O sujeito e o seu duplo só podem co-existir sob a condição de se ignorarem mutuamente.

E é justamente essa relação de mútua exclusão que se apresenta nos casos aweti, mehinaku e waujá supra-citados. Em todos esses exemplos, aqueles quem têm as suas almas raptadas por uma alteridade extra-humana, não têm consciência de que as suas almas foram raptadas: o fato da captura só existe enquanto tal para os que estão ao redor dos adoecidos, uma vez que para os adoecidos, eles mesmos, não há escândalo ou captura; eles só conseguem seguir adiante no curso normal dos seus desígnios, ou como diz a menina aweti, a caminho do fundo do rio, “Quero ir para casa”.

Podemos delinear, assim, uma cisão: para aqueles que estão em volta do adoecido (familiares, parentes, xamã), existe um encontro limítrofe entre um Ego e um Alter, entre uma pessoa humana e uma alteridade extra-humana, que se expressa na noção de “alma” e, a fortiori, “captura da alma”; porém, para aquele quem sofre o encontro, não há uma separação propriamente entre humanos e não-humanos, entre Ego e Alter, mas somente um Ego que não cessa de reiterar o seu próprio ponto de vista; isto é, não há consciência do surgimento de um outro, mesmo quando essa irrupção acarreta na própria morte ou no desfazimento de um “Eu” dentro do mundo dos parentes. O desafio descritivo que se coloca, em um primeiro momento, portanto, é conseguir coordenar em um mesmo plano de investigação a existência simultânea de uma descontinuidade extrema entre Ego e Alter e uma continuidade sem sobressalto entre Ego e si mesmo. Lá onde deveríamos encontrar uma dialética entre identidade e diferença encontramos um monismo radical. 

Assim, algumas das nossas ambições tornam-se mais claras na medida em que a nossa pesquisa se revela como sendo não uma apresentação de ideias xinguanas, mas uma análise de ideias xinguanas realizada do ponto de vista de preocupações antropológicas (comparação) e metafísicas (noção da alma) -- buscamos delinear os contornos as ideias xinguanas ganhariam caso elas assumissem as formas dessas preocupações. Somadas as duas preocupações, temos a proposta de um estudo que busca comparações de metafísicas (o que são os raptos de alma na área xinguana?) ao mesmo tempo em que não se furta de uma metafísica da comparação (o que faz a comparação antropológica?). 

De fato, ao longo de toda a nossa escrita até agora, ficou evidente um cuidado preliminar com dispositivos perspectivos dentro da organização do texto, e esse talvez seja o ponto crucial de aproximação entre o tema etnográfico abordado e o nosso modo de abordagem: estamos falando de arranjos perspectivos em determinados momentos de adoecimento dentro do simbolismo xinguano, e estamos falando deles através de arranjos perspectivos próprios da comparação antropológica. Esse último aspecto deve ser sublinhado. 

Sabendo que as relações inteligíveis dependem do nosso arranjo perspectivo – sobretudo no Xingu em que, na ausência de uma meta-perspecitva, é necessário se situar nos jogos de diferenças locais --, gostaríamos de estabelecer dois eixos centrais para a nossa construção comparativa. Leach alertava para o risco intrínseco a todo e qualquer exercício comparativo, a saber, o ocultamento da correlação inicial que faz parecer com que a comparação não parte de um caso privilegiado, mas emerge espontaneamente dos casos comparados. De fato, o nosso primeiro eixo busca uma trava de segurança para conter esse efeito -- partimos, sem prejuízo de alcance, do caso aweti. A frase da menina aweti, “Quero voltar para casa”, surge aqui como um mote a ser perseguido nos outros casos, sob uma extensão experimental que testa os limites do poder analítico que os nossos dispositivos conceituais podem amealhar. A ausência de dualismo ontológico (”Quero voltar para casa”) numa situação específica em que impera o ponto de vista do Outro (rapto de alma) é o nosso caso-modelo -- assim, possivelmente, uma descrição adequada para o caso aweti é uma descrição adequada para outros casos. 

Segundo, aos nossos olhos, os contra-exemplos, longe de serem variações erráticas de um conjunto de fenômenos observados, na verdade nos dão um acesso privilegiado ao funcionamento interno das estruturas em questão; por isso, começaremos com determinados grupos que fogem, nas suas feições gerais, daquilo que se consagrou como sendo o ethos xinguano – seja pelas categorias que lhes são próprias, seja pelo histórico de recente inclusão no Parque. Esse contraste entre sociedades marginais e sociedades propriamente xinguanas é certamente um contraste artificial, na medida em que esse ele deve conter, por ora, todos os contrastes possíveis que se possa querer trazer à vista entre os vários sistemas sociais e culturais do Parque Indígena Xingu. Partimos dele, sob a promessa de ganho de relações inteligíveis, pela possibilidade de gerar efeitos inesperados no nosso quadro comparativo.  

Sem mais delongas, nos vemos munidos para propor um itinerário na nossa comparação sobre “raptos de alma” e seu par “rituais de cura”, prolongando a nossa escala de comparação para todo o Parque Indígena do Xingu.  Começaremos, portanto, com os Aweti, os Ikpeng, os Kĩsêdjê, os Tapayuna e os Yudjá, justamente para manter a comparação sequencializada a partir do nosso caso-modelo, e também por esses casos estarem, a princípio, às margens do complexo cultural alto-xinguano; a partir dessa primeira nucleação, a nossa expectativa é a de que os outros grupos se refigurem pelo efeito do desvio assumido, mantendo-nos fiéis aos ganhos inteligíveis de uma visão periférica. 

A ideia é: se olharmos para os lados do Xingu conseguiremos uma visão mais adequada do que lhe constitui o miolo, assim como um desejo extraviado para as margens pareceu ter lançado luz sobre a totalidade do cosmos. 

[jgmail]

Esbozo de un intento del pensamiento de ir hacia lo Otro

Por Askr Svarte

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 Ideas preliminares:

 a)      El sacrificio como destrucción ritual de una Cosa o asesinato (desmembramiento) de un Rey es el origen de lo Sagrado (das Heilige, Sacrum).

b)      Monismo: El mundo es el ser-en-su-totalidad (Seiende-in-Ganze) que es desvelado por la Divinidad (cf. Gen.; lo Divino, Gottheit).

c)      La aniquilación del Mundo es la aniquilación literal del ser-en-su-totalidad → Deidad → por nosotros, es decir, por nuestras propias manos.

d)      El acto del Sacrificio no tiene ningún destinatario: ni los Dioses ni tampoco los Muertos, Nosotros mismos, los Seres Humanos, el Mundo o remitente alguno.

e)      El Nacimiento de un Otro Sagrado se da por medio de la revelación de la Nada.

f)       Es necesario Otro comienzo/radical [con respecto a todo y frente a la historia del ser-en-su-totalidad].

 Aclaración de b y d

 (b) El pensamiento normalmente entiende la fórmula el “ser-en-su-totalidad” como el todo o conjunto de cosas materiales. Los dioses, las ideas y los seres inmateriales suelen considerarse como algo ajeno o que existe por encima del ser-en-su totalidad, pero el ser-en-su-totalidad es todo lo que “es” (es ist, this is, etc.) ya sea que se encuentre presente o sea imaginado. Los dioses, las ideas, los muertos, lo inexistente, lo Uno, el pensamiento, etc., también son.

 El monismo no es monoteísmo; tal confusión es inaceptable. Lo Uno se manifiesta en la forma catafática de la Divinidad Absoluta.

 El Mundo = ser-en-su-totalidad = manifestación exterior.

 El ser-en-su-totalidad incluye el ser de la Deidad y la refiere deícticamente.

 El hombre es un ser que porta en su interior a la Deidad Absoluta.

 (d) El sacrificio debe comprenderse como un acto total donde se niega ascéticamente el deseo tanto de uno mismo como el de los Otros.

 El ser-en-su-totalidad = Mundo = Cosa = Rey = Divinidad = Hombre.

 Realización de b

 La idea del “retorno” o del “despertar” es la forma deíctica del dominio-apropiación de toda la historia en camino a la develación Intima de la Divinidad, donde se produce el dominio de la misma. De hecho, no existe un “retorno” o “despertar” que elimine esta asimilación (convertirse en lo Mismo, lo que domina).

 La Divinidad realizó un éxodo que fue partió desde su interior hasta llegar a lo exterior, generando lo existente. Por lo tanto, el olvido de la Divinidad es real; el mundo es real; la muerte es real; la ausencia de la Divinidad en el mundo es real.

 La lengua es el don-memoria que la Divinidad dejo tras de sí antes de que el olvido-descubrimiento dirigiera su atención hacia lo exterior.

 El “despertar” de la Divinidad se producirá cuando se alcance el punto más bajo del camino-historia, el cual ha significado el alejamiento-abandono del ser, solo en ese momento se producirá una bifurcación y posibilidad de “retorno”. No obstante, el “despertar” es la apropiación-historia de todo el camino-historia recorrido por el ser-en-su-totalidad, La revelación de la Divinidad se producirá en el momento donde se produzca la mayor ignorancia de la misma.

 Sin embargo, el acontecimiento por excelencia del “despertar” se realizará solo cuando alcancemos el punto más bajo, es decir, el punto donde la Divinidad no exista y se haya producido la perdida-olvido irreversible de la misma, eliminándose cualquier posibilidad de existencia de la Eternidad.

 La aparición y eliminación del tiempo

 La revelación-ocultación de la Divinidad en el mundo se produce mediante el despliegue del tiempo, el destino y la historia. Metafísicamente hablando, la historia es una extensión o devenir de los acontecimientos pasados, decadencia, fragmentación y olvido del ser.

 El tiempo es el resultado del autosacrificio y ocultación de la Divinidad en el mundo.

 Solo cuando la Divinidad alcanza el punto más bajo del ser-finito por medio de su autosacrificio podemos decir que ha sido dominada (haciendo del no-ser una forma de ser-eterno). La asimilación de la Divinidad elimina el tiempo porque el tiempo no es otra cosa que la estructura de la intramundanidad del ser, pero la Divinidad siempre-es-la-misma en cualquier punto contingente del tiempo porque ella existe más allá del tiempo y la historia.

 El tiempo es y está presente en el despliegue de la Divinidad en el Mundo, pero la Divinidad como ser (lo Uno apofático sin ningún predicado) existe más allá del tiempo. Por lo tanto, en el momento en que despierte la Divinidad, el tiempo y la historia serán un sueño o un momento sin tiempo.

 Para la Divinidad Absoluta cada segundo transcurrido, incluso los momentos en que ella misma se ausentó, desaparecerá y será absorbido por algo que se encuentra más allá del mundo. Para la Divinidad Absoluta y Una todo lo que existe en el tiempo ya ha sucedido u ocurrido. Por lo tanto, para la Divinidad Absoluta no tiene sentido retroceder o volver sobre sí misma al punto más lejano del tiempo o el no-ser porque ella siempre ha sido la misma.

 Comentario de f: el lugar de la revelación de lo Otro

 El espacio [incluida la metáfora espacial del tiempo] como revelación de lo Otro no es un espacio adyacente superpuesto. La Divinidad, como portadora del yo, no se manifiesta como algo adyacente o distinta del ser-en-sí.

 El autosacrificio de la Divinidad crea un espacio-mundo-tiempo que se abre por medio de su-nuestro sacrificio y no tiene nada que ver con los acontecimientos. La revelación-ocultación de la Divinidad se produce aquí y sin la necesidad de las criaturas, es decir, todos los ciclos e iteraciones en los que se produce el nacimiento y la muerte del mundo son, sin nada más, repeticiones crecientes, pero siempre existe un ser que se manifiesta aquí y ahora.

 Preguntas fundamentales e inquietantes

 ¿La manifestación-ocultamiento de la Divinidad Absoluta siempre se produce de la [misma] forma?

 ¿Acaso es posible que la Divinidad se manifieste en el universo bajo la forma de Otro Ser: una estructura radicalmente diferente al conjunto del ser-en-su-totalidad y su historia?

 Kōan

 La instancia Radicalmente Otra de la Divinidad revelada-en-el-mundo es la Nulidad de la Divinidad Absoluta.

 La Divinidad Absoluta no existe.

 29.11 - 21.12.2020

[defrag-mx]

La importancia de la marca personal

Nuevo episodio ha sido publicado en https://defrag.mx/podcast-de-la-vida-y-otros-cuentos-importancia-de-la-marca-personal

La importancia de la marca personal

En el episodio de hoy hablaremos de la importancia de la marca personal, entendiendo que la marca personal, o personal branding, hace referencia a la gestión de un perfil propio. Consiste en descubrir certezas y particularidades de uno mismo y comunicarlas a otros. Todos contamos con una marca personal, pues tenemos o hacemos algo que nos diferencia de los demás, es decir, es una propuesta de valor única, una herramienta potente de marketing. Por ello, debemos identificar y comunicar las características que nos hacen ser visibles en un entorno homogéneo, cambiante y competitivo. Algunos beneficios de generar tu marca personal:

Aumenta el grado de autoridad.

Abre puertas en el mundo laboral.

Eleva tus posibilidades de vivir de lo que más te apasiona.

Refleja tus habilidades y conocimientos en la práctica.

Te posiciona como un líder de opinión y referente.

Tendremos de invitada especial a Maica Esquino experta liderando proyectos de estrategia en Comunicación, Relaciones Públicas y Organización de Eventos, tiene un alto Enfoque en desarrollo humano actuando como generadora de conocimiento y experiencias, que ayudan a la transformación de proyectos y equipos, y finalmente en el segmento filosófico hablaremos de Lucio Anneo Séneca y como a través de su filosofía genera su marca personal. Nos da un claro reflejo de su vida y su marca personal, las opiniones y doctrinas de Séneca no forman un sistema y son frecuentes las contradicciones. Muestra una decidida preferencia por la ética como ciencia práctica autónoma, desentendiéndose de las grandes cuestiones metafísicas. De ahí la originalidad del senequismo frente al estoicismo antiguo: por su espiritualismo frente al monismo, y por subrayar frente al Todo la dignidad moral de la persona.

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[napoddwry]

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[notasfilosoficas]

“La filosofía no es otra cosa que el cultivo de la sabiduría y la búsqueda o investigación de la verdad”

George Berkeley

También conocido como el Obispo Berkeley, George Berkeley fue un filósofo irlandés muy influyente nacido en Dysert en marzo de 1865, y cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofía conocida como idealismo subjetivo o inmaterialismo, dado que negaba la realidad de abstracciones como la sustancia material.

Fue el hijo mayor de William Berkeley, miembro de una familia nobiliaria de Berkeley. George estudió en el Trinity College de Dublin en donde terminó sus estudios en 1707, y donde permaneció hasta recibir el título de profesor de Griego.

En 1707 Berkeley publicó su “Aritmética” y “Miscelánea Matemática”, y en 1710 fue ordenado sacerdote y  escribió su obra fundamental titulada “Los principios del conocimiento humano”.

Durante un viaje a París conoció al filósofo y científico Nicolás Malebranche y en 1728 se casó con Anne Foster, la hija mayor de John Foster, presidente de la cámara de los comunes de Irlanda. En 1734 fue nombrado obispo anglicano de Cloyne, al sur de Irlanda, mismo año en el que publica “El analista”, una obra con trasfondo matemático.

George Berkeley adoptó desde un comienzo el inmaterialismo como pilar base de su filosofía, situación que lo confrontaría con filósofos como Thomas Hobbes y John Locke, al afirmar que pensar que las cosas existen independientemente de nuestra percepción es una contradicción, sobre todo, desde la óptica de un empirismo subsecuente, y puesto que de las cosas “solo conocemos su relación con nuestros sentidos”, no lo que son en si mismas, únicamente podemos aceptar como ciertas las representaciones mentales.

Berkeley declaró que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales o la materia que causa sus percepciones. Y concluye que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepción del mismo. 

En cuanto a los postulados de John Locke sobre los objetos abstractos, estos no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espíritu. Es decir, cuando se habla de un objeto real se habla de la percepción del objeto.

En cuanto a Dios y mundo material, aseguró que el mundo material son las percepciones que Dios nos hace tener, pero como Dios no puede ser objeto de conocimiento, sólo las apariencias lo son, de tal suerte que un árbol, sigue existiendo aun y cuando nadie lo perciba simplemente por que Dios lo observa constantemente.

Berkeley propuso una teoría de monismo mental, en la que se afirma que la realidad es fundamentalmente mental y que el mundo físico es un constructo derivado.

Sostenía que el escepticismo surge cuando la experiencia o las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos, no dejando ningún camino posible para saber de ellos, excepto a través de las ideas.

En 1751, con la muerte de uno de sus hijos, su salud comenzó a declinar. A año siguiente se trasladó a Oxford en donde murió a causa de una apoplejía en enero de 1753, cuando todavía no cumplía los 68 años de edad.

Fuentes: Wikipedia, buscabiografias.com, biografiasyvidas.com, biografia.es, historia-biografia.com

[who16be]

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[aquitambienpensamos]

Unidad 2: ¿Por qué el ser y no más bien la nada?

[yoopinosi]

O espiritualista descarta o corpo e dá maior valoração a alma. Trazendo para si o que dizia Platão que o corpo é o cárcere da alma,