#pedro kropotkin | Explore Tumblr Posts and Blogs

meninumau · 4 years

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Ensaio sobre a Anarquia

Eu sou um grande admirador das ideias anárquicas, desde que tive acesso a um livro de Proudhon, venho me aprofundando cada vez mais em leituras desse gênero. A busca incessante ao conhecimento. Aqui eu tentarei de forma simplória passar um pouco dessa ideia anárquica.

A História do Anarquismo é contrário ao capitalismo, o Anarquismo surgiu como a doutrina política que defendia a necessidade de suprimir qualquer forma de Estado. Teve seus precursores no inglês William Godwin, autor de Justiça Política ("o poder exerce, por sua própria natureza, um influência perniciosa"), no alemão Max Stirner, que escreveu O Único ("todo Estado é tirania, tirania de um só ou de muitos"), e no francês Pierre-Joseph Proudhon, o primeiro a utilizar a denominação da anarquia para caracterizar suas teorias. Proudhon, aliás, deu maior consistência às idéias anarquistas e propôs "a substituição do mecanismo capitalista de produção, distribuição, consumo e crédito, pelas cooperativas e imaginou também usar bônus de trabalho ao invés de dinheiro".(MONTENEGRO, W., op. cit., pág. 170.)

Entretanto, foram os russos Mikhail Bakunin (1814-1876), com o Catecismo do Revolucionário, e Pedro Kropotkin (1842-1921), com A Conquista do Pão, os responsáveis pelas principais teorias anarquistas. Sustentaram que o governo e, conseqüentemente, o Estado representam a origem dos males da sociedade, não admitindo, como os marxistas, a necessidade de organizar o Estado Socialista, etapa transitória da ditadura do proletariado, inevitável para atingir a sociedade comunista. Afirmando serem o industrialismo e o capitalismo produtos do Estado, pregavam a eliminação do Estado e da propriedade privada, apresentando a "sociedade anarquista como um conjunto de pequenas comunidades cooperativas dedicadas a distintas modalidades da atividade produtiva, sem visar ao lucro, mas ao auto abastecimento e ao intercâmbio direto (troca)". (MONTENEGRO, W., op. cit., pág. 174.)

"O Anarquismo revolucionário esteve representado em uma modalidade tipicamente terrorista pelo niilismo russo e assumiu uma de suas formas políticas mais vigorosas no chamado Anarco-Sindicalismo ou incorporação da ideologia anarquista ao movimento operário organizado." (MONTENEGRO, W., op. cit., Pág. 172.) Recordando à violência como meio de ação (preconizada por Bakunin, que justificara a luta armada, a greve e os atentados contra os governantes) ou rejeitando-a (conduta defendida por Kropotkin, que recomendava o não-pagamento de impostos, o repúdio ao serviço militar e a recusa ao reconhecimento dos tribunais de justiça), o Anarquismo teve maior popularidade na Rússia, Itália, Espanha e nos Estados Unidos, onde fracassaram as comunidades anarquistas ali criadas. Nunca houve um movimento realmente organizado e uniforme chamado anarquia. O que houve foi uma idéia básica, adotada e interpretada por muitos. Assim, o que se sabe do anarquismo atual proveio da aparição no cenário político de um russo chamado Michail Bakunin. Bakunin, o mais brilhante entre todos os anarquistas, pertencia a uma rica família de proprietários de terra na Rússia. Alguns membros da família de sua mãe tinham participado do levante decembrista de 1825, mas de início a rebelião de Bakunin teve caráter filosófico, quando ele descobriu Hegel e Fichre. Foi Herzen que iniciou a sua conversão ao radicalismo e mais tarde, em 1843, quando completava seus estudos filosóficos na Europa, ele se tornou um revolucionário graças à influência de Wilhelm Weirling e Proudhon. Durante os anos de 1848-1849, tomou parte ativa nas rebeliões que ocorreram em Paris, Praga e Dresden; capturado após o fracasso da rebelião de Dresden, esteve preso em prisões da Saxônia e da Áustria, tendo sido entregue posteriormente à polícia do Czar. Depois de um longo período de internamento na fortaleza de Pedro e Paulo, onde o escorbuto provocou a perda de seus dentes, foi enviado para a Sibéria, conseguindo mais tarde fugir para o Japão e de lá para os Estados Unidos e Europa. Participou de uma fracassada revolta na Polônia e, tendo abandonado definitivamente suas idéias pan-eslávicas, desenvolveu uma série de teorias anarquistas e fundou uma organização política secreta, a Aliança da Social Democracia. Em 1868 juntou-se à Internacional e liderou a corrente que se opunha a Marx; foi oficialmente expulso da Internacional em 1872, mas muitos membros oriundos da Itália, Espanha, França, Bélgica e Suíça saíram com ele, fundando uma organização independente, a chamada Internacional St. Imier. Na década que se iniciou em 1870 Bakunin tomou parte nas revoltas de Lyon e Bolonha, acabando por morrer em Berna, onde foi sepultado. Sua obra escrita é vigorosa mas muito mal organizada; o próprio Bakunin confessou a Herzen que não tinha qualquer noção de arquitetura literária, e só muito raramente conseguia concluir qualquer trabalho mais longo do que um artigo. Era um ativista e talvez a sua mais importante contribuição à causa tenha sido como fundador do movimento anarquista histórico, que acabaria com a destruição das organizações anarco-sindicalistas espanholas em 1939. Entretanto, a ideologia anarquista baseia-se em alguns pontos de consenso geral. Para um anarquista, o homem é capaz de viver naturalmente numa sociedade livre e igualitária. Não que isso seja a regra – como bem o prova a História – mas é simplesmente algo absolutamente possível, uma vez que a bondade social é inerente à natureza humana. Assim, o ódio dos anarquistas projeta-se totalmente sobre o grande cerceador da liberdade: o Estado. Essa raiva é tão grande que, ao contrário de algumas ideologias similares como o comunismo, o anarquismo é contra qualquer forma de representação partidária para atingir seus objetivos. A revolução para a instauração da anarquia deve ocorrer por meios econômicos e de luta e não políticos (uma vez que a doutrina nega a existência de qualquer tipo de lei ou Estado). Além disso, cada indivíduo deve determinar sua vida. Por isso, ao contrário de uma democracia, as decisões tomadas por uma maioria não precisam – aliás, nem sequer devem – ser acatadas pela minoria restante. Conseqüentemente, ser anarquista é aceitar a responsabilidade de todos os atos.Cada um faz o que tem de fazer por si mesmo, não de modo solitário, mas sim como um integrante de uma sociedade onde todos têm consciência de seus deveres. Isso foi bem colocado por Bakunin num ataque direto aos comunistas: “Não sou comunista, porque o comunismo concentra e engole, em benefício do Estado, todas as forças da sociedade”. Ele se autodefiniu como coletivista,que veio a ser conhecida como uma forma de anarquia. Antes dele, desenvolvera-se na França, outra forma, conhecida como mutualismo, baseada nos escritos de Pierre-Joseph Proudhon. Proudhon era filho de camponeses da região de Franché-Comté. Seu pai era um tanoeiro e proprietário de uma taberna. Proudhon iniciou a vida como tipógrafo e mais tarde trabalhou como representante de uma firma transportadora com sede em Lyon. Foi aí que manteve seus primeiros contatos com os socialistas e começou a desenvolver teorias próprias sobre um sistema sem governo baseado numa organização econômica cooperativista e na libertação do crédito da agiotagem que o controlava. Em 1840 publicou Quest-ce-que la propriété?, onde se declarou pela primeira vez anarquista. O livro foi elogiado por Marx que se transformaria mais tarde no grande crítico das idéias de Proudhon. Durante a revolução de 1848-9, Proudhon tornou-se deputado independente da Assembléia Nacional e fundou um Banco do Povo para demonstrar na prática as suas teorias de crédito livre e editou uma série de diários altamente críticos, começando com Le Representant du Peuple, que lhe valeu uma longa temporada na prisão sob o reinado de Napoleão III. Posteriormente um outro livro De la Justice, levou a que fosse julgado e exilado na Bélgica. De volta a Paris, suas críticas corajosas fizeram dele um líder respeitado entre os operários, e um grupo de discípulos seus, os Mutualistas, teve participação ativa na criação da Primeira Internacional. Seu livro póstumo, De la Capacité Politiqque des Classes Ouvrières, forneceu a base teórica para o anarco-sindicalismo. Bakunin chamava-o de "Mestre de todos nós!"

Porque Anarquia? Porque todos nascemos para sermos livre, mas o principio da autoridade contradiz isso. No sentido atual precisamos viver sob diversas leis, estas sempre dão vantagens para certa classe social. Todos somos iguais e portanto temos os mesmos direito, ninguém vale mais do que o outro. A democracia não nos garante isso. Além de vivermos sob um governo, ainda temos que enfrentar certos padrões sociais, onde percebemos a presença de muito preconceito. No sistema anarquista você é livre, do jeito que você realmente quer ser e que se sente melhor. Hoje, uma grande maioria são marionetes, vivem sob os padrões impostos pelo governo e pela sociedade, seguindo leis quase sempre injustas e que favorecem sempre certos grupos. Na democracia, há muita desigualdade social, onde os ricos torna-se cada vez mais rico e os pobres cada vez mais pobre. As classes altas só se preocupam com eles mesmo, não se preocupam com o povo e ainda fazem alusão a estes. Eles passam uma imagem de felicidade, dizendo que tudo está certo. Muitos acabam achando que tudo está certo e aceitam tudo como está. O governo só quer dinheiro e poder, por isso o dinheiro hoje é a desgraça do mundo.

É preferível viver livre, na desordem, do que viver preso, na disciplina.

#pierre joseph proudhon #william godwin #max stirner #mikhail bakunin #pedro kropotkin #Internacional St. Imier #anarquia #anarquismo #anarchy

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tita-ferreira · 7 years

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Um governo revolucionário! Eis aqui duas palavras que soam rudemente a todos os que sabem o que é a revolução social e o que significa o princípio de governo,duas coisas que se contradizem, que se destroem. Temos visto bastante governos despóticos, porque o despotismo é a essência de todos os governos, porque se colocam sempre ao lado da reação e em frente da revolução; porém jamais temos visto um governo revolucionário, por uma razão muito simples. Porque a revolução, sinônimo de desordem, de destruição, de aniquilamento das mais veneradas instituições,em uns quantos dias de violenta demolição da propriedade estabelecida, da supressão de castas, da rápida transformação das idéias correntes de moralidade, ou melhor da hipocrisia que a substitui, de liberdade individual e ação espontânea, é a negação terminante, a oposição precisamente do governo, que por sua vez significa a ordem estabelecida, a conservação das instituições existentes, a negação da iniciativa e ação individuais

Pedro Kropotkine

#piotr kropotkin #kropotkin #pedro kropokine #kropokine #governo #revolucao #contradicao

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kiro-anarka · 4 years

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¿Quién es Colin Ward?

ANARQUISMO (del griego an-, y arke, contrario a la autoridad), es el nombre que se da a un principio o teoría de la vida y la conducta que concibe una sociedad sin gobierno, en que se obtiene la armonía, no por sometimiento a ley, ni obediencia a autoridad, sino por acuerdos libres establecidos entre los diversos grupos, territoriales y profesionales, libremente constituidos para la producción y el consumo, y para la satisfacción de la infinita variedad de necesidades y aspiraciones de un ser civilizado. (Pedro Kropotkin ANARQUISMO Definición para la Enciclopedia Británica 1905)

Colin Ward nació el 14 de agosto de 1924, cerca de Londres y murió en 2010. Era hijo de un maestro laborista y de una estenógrafa. Dejó la escuela a los 15 años y empezó a trabajar en un estudio de arquitectos. Ahí entró en contacto con el movimiento «arts and crafts movements», entre cuyos antepasados estaba William Morris. En 1942 es alistado en el ejército y enviado a Glasgow, donde entra en contacto con las ideas anarquistas y empieza su colaboración con la revista anarquista War Commentary. Entre sus redactores se encontraban Richard Vernon, Maria Louise Berneri, George Woodkoc, Alex Comfort y también Herbert Reed.

En esa época visitó a un anarquista escocés en la cárcel, que estaba en huelga de hambre, sin otra ropa que la única que tenía: el uniforme militar. Como castigo por este acto es enviado a las islas Orcadas. En 1947 acabó el servicio militar y empezó su colaboración con la revista anarquista Freedom, antigua Ward Commentary.

Trabajó como técnico arquitecto y urbanista, y durante una temporada fue profesor también en la London school. En 1961 fundó Anarchy, una revista moderna, publicada hasta 1970, que supo afrontar con una mirada libertaria todos los temas de actualidad. Escribió más de 30 libros y solo dos sobre anarquismo en un sentido más estricto. Colaboró con numerosos periódicos y revistas en distintos países del mundo, no solo anarquistas. Escribió centenares de artículos, caracterizados por una escritura poco ideologizada y muy pragmáticos. Siempre tuvo en cuenta ejemplos reales y concretos: «Su esfuerzo metodológico fue el de buscar en la realidad ejemplos y testimonios que mostrasen que las soluciones libertarias son mejores y más eficaces que las autoritarias» (F. Codello, Il seme sotto la neve, p. 72). Debemos buscar y dar respuestas libertarias a los problemas concretos que vivimos y que viven las personas, afirmaba. Para difundir el método anarquista es necesario basarse en la experiencia de las redes de relaciones informales, temporales, autogestionadas, que de hecho hacen posible la comunidad humana (C. Ward, La pratica della libertà). En resumidas cuentas, debemos transformar en realidad las potencialidades que ya existen en esta sociedad.

Al igual que el pensador anarquista Kropotkin, creía en la necesidad de identificar nuevas formas de organizaciones que sustituyan las funciones que el estado realiza mediante la burocracia.

Los temas que más le interesaron fueron la ocupación de tierras y casas abandonadas o utilizadas para la especulación, el problema de la vivienda y el control por parte de sus arrendatarios (fue favorable a la autoconstrucción popular y propuso el sistema de cooperativas de arrendatarios como alternativa al de las casas populares, con un control colectivo en lugar de uno individual, porque esto garantiza una mayor responsabilidad). Otros focos de su interés fueron los squatters en la Inglaterra de los años 40 y 50, la escuela (en particular la desescolarización, con una fuerte influencia de Paul Goodman), el control obrero (sobretodo de unidades de trabajo), el sistema penal y la ecología. De hecho, a partir de los años 60 empezó a interesarse y a estudiar este tema, influenciado por la ecología social de Muray Bookchin, y con un ojo muy crítico hacia la ecología profunda.

Y para acabar esta primera parte, quiero señalar que Ward se interesó siempre por las acciones directas, aquí y ahora, en las formas que «liberan la gran red de la cooperación entre los seres humanos» (D. Goodway, Conversazioni con Colin Ward. Lo sguardo anarchico, p. 25).

Su anarquismo o la anarquía como una realidad que ya existe Macdonald:

el anarquismo quiere volver al individuo y a la comunidad, eso no es práctico pero es necesari (es decir revolucionario).

«Yo recibo y doy, así es la vida humana. Cada cual dirige y es dirigido a su vez. Por lo tanto, no hay autoridad fija y constante, sino un continuo intercambio de autoridad y subordinación mutua, temporal, y, sobre todo, voluntaria». (M. Bakunin, ) Podríamos empezar afirmando que para Ward el anarquismo es una teoría de la organización caracterizada por un acto de libre voluntad y una ética libertaria, que se basa en la autodeterminación individual y en la norma de reciprocidad: haz lo que quisieras que te hicieran (F. Codello, Il seme sotto la neve, p.72).

Para Ward, una sociedad anarquista, una sociedad que se organiza sin autoridad, existe desde siempre como una semilla bajo la nieve, enterrada bajo el peso del estado y de la burocracia, del capitalismo y sus despilfarros, del privilegio y sus injusticias, del nacionalismo y su lealtad suicida, de las religiones y sus supersticiones y separaciones.

Relaciones igualitarias, solidarias y libres ya existen —afirmaba Ward—, y hay que estimularlas y desarrollarlas para construir desde ahora sociedades distintas. Se deben ampliar los espacios de autonomía hasta que ocupen gran parte de l a vida social. Se deben construir muchas sociedades experimentales, y no una sola. De la misma manera que Paul Goodman creía que «una sociedad libre no puede ser la sustitución del viejo orden por un ‘nuevo orden’; ella debe ser la extensión de la esfera del libre actuar, hasta que haya cambiado la mayor parte de la vida social».(C. Ward ¿Qué significado tendrá mañana el anarquismo?, p. 4) De hecho, creía que las alternativas ya están presentes en los intersticios de las estructuras de poder.(C. Ward, La pratica della libertà).

En lugar de un anarquismo apocalíptico que miraba a «todo o nada» él empezó a desarrollar -a partir de los años 40 y 50- la idea de un anarquismo «pragmático», «radicada en el presente, que utilizara el difícil material de nuestra vida cotidiana»; y que diera vida a comunidades nuevas (S. White, L’anarchismo pragmatico di Colin Ward). Es importante remarcar que empezó a elaborar este pensamiento a partir de los años 40. Hoy en día hay muchos más colectivos y movimientos libertarios y antiautoritarios de acuerdo con esta reflexión. Pero en los años 40 la mayor parte de la izquierda revolucionaria influenciada por los bolcheviques aún optaba por la toma del poder, mientras que la mayor parte del movimiento anarquista aún consideraba la insurrección como el momento para que empezara la revolución. Creo que esto no quiere decir que no vaya a haber más insurrecciones, sino sólo que estas son una parte del proceso revolucionario, y que hay que empezar a construir las alternativas desde aquí y ahora.

Ward siempre fue escéptico con la concepción insurreccional, consideraba que un cambio social debería nacer de anteriores cambios de la personalidad y de las relaciones sociales. La libertad hay que conquistarla centímetro a centímetro. Antes de que podamos actuar como seres responsables es necesario quitarnos las cadenas que nos auto-imponemos. Igual que el filósofo alemán Gustav Laundauer, creía que «el Estado no es algo que se pueda destruir con una revolución; el Estado es una condición, una cierta relación entre seres humanos, una forma de comportamiento humano; que destruimos estableciendo otras relaciones, comportándonos de manera

diferente, con uno y con el otro» (S. White, L’anarchismo pragmatico di Colin Ward, p. 6).

Ward consideraba que el anarquismo -en todas sus formases una afirmación de la dignidad y de la responsabilidad de los seres humanos. No es un programa de cambios políticos, sino un acto de autodeterminación social (C. Ward, La pratica della libertà).

Otros elementos de su anarquismo son la acción directa individual que se hace cargo de la vida de uno mismo y de su alrededor y el apoyo mutuo que, como Kropotkin, consideraba connatural en los seres humanos.

Ward tiene con el autor ruso otros dos puntos en común:

La descentralización político-económica, con la creación de consejos de barrios, federaciones de consejos, federaciones de ciudades. Y, dentro de un mismo barrio, la creación de huertos urbanos comunitarios, talleres comunitarios… «Se podría decir que el anarquismo es una descentralización extrema. Yo creo en una sociedad descentralizada. Lo que deseo realizar es cambiar una sociedad de masa por una masa de sociedad» (F. Codello, Il seme sotto la neve, p. 71).

La fusión entre la producción agrícola y la industrial, para superar así la división entre el trabajo intelectual y el manual. Además, como él era partidario de un anarco-comunismo, creía que la propiedad de la tierra, de los recursos naturales y de los medios de producción deberían estar bajo el control mutuo de comunidades federadas.

Pero a diferencia de Kropotkin, nunca habló de una economía post-monetaria. Podríamos decir que su anarquismo es una aproximación imperfecta a la sociedad del otro. Ward individua el cambio anarquista en la acción de los grupos cooperativos y en la instauración de nuevas formas de agregaciones, así como en la secesión continua (S. White l’anachismo pragmatico).

Como todo el movimiento anarquista, fue contrario a la participación estatal, porque entendía la anarquía como una mutualidad autogestionada. Por ese motivo sostenía la necesidad de crear unos servicios sociales cooperativos y autogestionados. El aumento de organizaciones de apoyo mutuo entre las personas paradas, enfermas, y en todas las categorías de marginación representa la palanca más potente para transformar el estado asistencial en una sociedad que se dedica a la asistencia mutua; la palanca para construir la asistencia comunitaria en una comunidad responsable (C. Ward, La pratica della libertà). Así, consideraba que las organizaciones libertarias deberían ser voluntarias, funcionales, temporales y pequeñas.

Su visión organizativa era distinta de la del anarcosindicalismo. Creía que se había dado demasiada importancia a las grandes industrias como palanca de cambio, minusvalorando los pequeños talleres y su importancia en el ámbito económico. Tampoco creía que los grandes sindicatos, que a menudo reproducen el mismo esquema organizativo de las grandes industrias, fueran las organizaciones capaces de crear comunidades cooperativas,libres y basadas en la libre voluntad. Unas organizaciones que tuvieran los elementos que hemos visto más arriba, que para él son necesarios para no transformarse en una herramienta vacía y arraigadas a un pasado mítico, que ya no existe. Es por ese motivo que hablaba de organizaciones temporales, una vez que las condiciones cambian o que se han alcanzado los objetivos, la organización tiene que desaparecer o ser sustituida por una nueva, más adaptada a las nuevas circunstancias. La característica de pequeñez que puede parecer un inconveniente, permite el control por parte de sus miembros, unas relaciones más informales y, sobretodo, menos burocráticas.

Siguiendo la huella de otros pensadores/as anarquistas, consideraba que en la historia humana siempre hubo luchas entre tendencias libertarias y autoritarias, entre federalismo y centralismo, entre populares e imperiales. Pero también creía que no existe una lucha final entre solución libertaria y autoritaria, sino una serie de combates que se han dado y que siguen dándose en la sociedad humana (C. Ward, La pratica della libertà). Por ese motivo era escéptico en cuanto a la posibilidad de realizar una sociedad anarquista, no porque no sea factible la anarquía, sino porque en la sociedad siempre ha existido y existe una mezcla de distintas tendencias, a veces en contradicción entre ellas. «Y nosotros, los anarquistas, no podemos imponer con la fuerza nuestra visión; sería un contrasentido. Pero si no es posible una sociedad anarquista, seguramente es posible una sociedad más anarquista.» (F. Codello, Il seme sotto la neve)

no se trata sólo de una liberación individual de los seres humanos, sino también de cambiar las estructuras y las actividades sociales. Se deben construir sociedades más libres. Como diría él mismo, «puede parecer poca cosa, pero, sea como sea, es una etapa importante delcamino que hay que cumplir».

Me gustaría acabar esta breve presentación de Colin Ward con unas reflexiones que su pensamiento me ha suscitado. Considero que sus propuestas y su recorrido son los más acertados para construir sociedades más justas y libres; de hecho, una parte del movimiento y del pensamiento anarquistas se mueven en esta dirección. Pero, si el Estado y el sistema capitalista han desarrollado la capacidad de asimilar, vaciar de contenido e institucionalizar las alternativas, ¿cómo podemos evitar que se den estas situaciones? ¿Qué podemos hacer para que las comunidades más anarquistas que construimos no se integren en el sistema y pierdan totalmente su contenido? Y, sobretodo, ¿hasta cuándo el Estado nos permitirá ampliar nuestros espacios de autonomía y autogestión antes de intervenir con sus medios: la violencia y la represión?

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nemesisbinxartifactseries · 5 years

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Artifact Series P

Paavo Nurmi’s Stopwatch

Pablo Escobar's Speedboat

Pablo Fanque's Riding Boots

Pablo Picasso's Chisel

Pablo Picasso's Paint Brush

Pacal the Great's Sarcophagus

Pachycrocuta Jawbone *

Paddy Barrie’s Stove and Brushes

Paddy Roy Bate's Nautical Compass

Padlock Charm

Padlock from Alcatraz

Painless Parker’s Tooth Necklace

Paintbrush from a Radium Watch Factory

Paintings from Island Farm

Pair of Fertility Statues

Pamela L. Traver's Umbrella

Pancho Villa's Boots *

Pandora's Box *

Pan Twardowski's Mirror

Pappus of Alexandria’s Hexagon

Paracelsus' Medicine Bag

Paragon 3-D Glasses

Paris' Bow

Parmenides of Elea's Tunic

Paschal Beverly Randolph's Crystal Ball

Past-Seeing Alarm Clock

Patient 16 (Athens Asylum)'s Toy Car

Patsy Ann Campbell's Tanning Bed

Patty Hearst's M1 Carbine

Patrick Bohan’s Locker

Patrick Henry's Letter Opener

Patrick Sherrill's Letter Bag

Patrick Skene Catling's Divider

Patrick Suskind's Bottle of Perfume

Paul Bunyan Fiberglass Statue

Paul Bunyan's Axe *

Paul Broca's Surgical Scissors

Paul Charles Dozsa's Chopsticks

Paul Dukas’ Broom

Paul Ekman's Nesting Dolls

Paul-Émile Botta's Alabaster Bas-Reliefs

Paul McNulty's Piano Tuning Hammer

Paul Morphy's Chess Piece

Paul Reubens' Rouge

Paul Revere's Lantern *

Paul Rusesabagina's Telephone

Paul Tibbet's Binoculars *

Paul Vasquez's Camera

Paul W. Fairman's Office Chair

Paving Stone from Tiananmen Square

Pax's Cornucopia

P-body Android Test Subject

'Peace for Our Time' from "Heil Honey I'm Home!"

Pearl Harbor Tool Box

Pearl Hart's Stolen Stagecoach

Pearl of Wisdom *

The Pearl of the World

Pedro Álvares Cabral's Naval Map

Pedro Menéndez de Avilés’ Patache

Pellegrino Ernetti's Chronovisor

Penetrating Cake Tester

Penguin's Hat and Umbrella *

Penthesilea's Spear

Pepsi Bottle and Cap

Perceval Camper Carbon Fiber Knife

Percival's Grail Sword

Percy Bysshe Shelley's Note to his Wife

Percy Fawcett's Machete

Percy Spencer's Microwave Oven

Perdita's Fardel

Père Fouettard's Whip

Perk-a-Cola Machines

Perpetually Burning Torch

Perry Como's Gold Record *

Persephone's Pomegranate Seeds

Persian Amulet

Persian Spear

Perun's Axe

Pete Conrad's Space Boots

Peter Carl Faberge's Caliper

Peter III of Russia's Toy Soldiers

Peter Abelard's Letter Stamp

Peter Francisco’s Cannon

Peter Henlein's Nuremberg Egg *

Peter Kollwitz’s Boots

Peter Kropotkin's Bread Knife

Peter Kurten's Skeleton Key

Peter Laurie's Eyeglasses

Peter Lawford's Shot Glass

Peter Minuit’s Wampum

Peter Pan's Tunic

Peter Piper's Jar of Pickled Peppers

Peter Shellem's Paper Weight

Peter Stumpp's Wolf Skin

Peter Stuyvesant’s Pegleg

Peter Sutcliffe's Vehicle Registration Plate

Peter the Great's Cape

Peter the Hermit’s Pilgrim Badge

Peter Tripp’s Glass Booth

Peter Wright's Earpiece

Peterson's Armored Personnel Carrier

Phan Đình Phùng's Mandarin Square

Phar Lap’s Blinders

Pharaoh Pen-abw's Twin Caskets

Phineas Gage's Tamping Iron

Phidias' Hammer and Chisel

Phil Connor's Radio Alarm Clock

Philibert Aspairt's Chartreuse-Glass Googles *

Philip Astley's Circus Tent

Philip Griebel's Original Garden Gnome

Philipe Pinel's Quill Pen

Philip K. Dick's I Ching

Philip K. Dick's Journal

Philip Reid’s Block and Tackle

Philip Van Doren Stern's Upholstery Brush *

Philosopher's Stone *

Philo Farnsworth's Alpha-Wave Form Sender *

Phoebe Snetsinger's Binoculars

Phoenician Idol

Phone Booth from the Mojave Desert

The Phoenix *

Phoenix Wright's Magatama

Pickens County Courthouse Window

Pickled Dragon

Piece of Halley's Comet *

Piece of the Antikythera Mechanism

Pieces of Yolanda Saldivar's Gun

Pied Piper's Flute *

Pier Gerlofs Donia's Compass

Pier Giorgio Perotto's Programma 101

Pierre-Auguste Renoir's Easel *

Pierre-Auguste Renoir's Two Girls Playing the Piano *

Pierre Batcheff's Bicycle

Pierre Charles L'Enfant's Compass

Pierre Desloges' Dining Table

Pierre Fauchard’s Needle Nose Pliers

Pierre-Joseph Desault’s Culottes

Pierre le Grand's Galleons

Pierre Benjamin Montuex's Conductor Baton

Pierre-Simon Laplace's Telescope (canon)

Pike Carousel Horse

Pike River Mine Hardhat

Pilot Episode of 'America's Funniest Home Videos'

Piltdown Man Skull

Pimp Cane

Pink Floyd's Remaster of 'Another Brick in the Wall'

The Pink Panther

Pinkamena's Cupcake Tin

Pinto Colvig's Clown Shoes and Nose

Pipe from the Children’s Crusades

Pipe Organ from Diana's Funeral

Piri Reis Map

Pistol from the USS Maine

Pitch from Tutankhamun’s Tomb

The Pius Device *

Placido Domingo's Strawbery Handkerchief

Plaek Phibunsongkhram’s Niello Scarf Clip

Plane Sabotaging Oil Can

Plaque from the Kunta Kinte Memorial

Plastic Mannequin Arm

Platinum Rings from Poland’s Wedding to the Sea

Plato's Tablets *

Plinko Board & Chips

Pliny the Elder’s Sea Chart

Pliny the Elder's Scroll *

Pluto's Toga

Pocketknife from the Isabella Stewart Gardner Museum Art Theft

Podgórski Sisters' Cottage

Poe Toaster's Roses and Cognac

Poké Ball

Poker Alice's Playing Cards

Police Car from the MOVE Bombing

Police Sketch Artist Sketchpad

Pol Pot's Copy of "The Communist Manifesto"

Pol Pot's Punji Sticks

'Polybius' Arcade Cabinet

Polybius' Scytale

Polycrates’ Ring

Polonus Vorstius' Wine

Pompeii Bread

Pompeii Amphora *

Pompeii Pithos

Pompey the Great's Shield

Pony Express Mail Bag

Pontiac Firebird Trans Am 1976

Pont-Saint-Esprit Bread Knife

Pop-Down Book

Pope Clement VI’s Papal Bulls

Pope Clement VII’s Zucchetto

Pope John Paul II's Assassination Bullet

Pope John Paul II's Papal Tiara

Pope Leo XIII's Rosary

Pope Urban II's Stole Vestment

Poppa Neutrino's Oar

Portal Gun

Portobello Pin-Cushion

Portrait of Katherine FitzGerald, Countess of Desmond

Portraits Used in The Original Production of Ruddigore

Porygon Statue

Poseidon's Conch

Post-It Notes from the Lennon Wall

Potatoes from the Great Irish Famine

Prada Mannequins

Predatory 1950's Refrigerator

Prehistoric Plant Pollen *

Preston Brooks' Cane

Preserved Apple Pie

Preserved Hardtack from the Civil War

Preserved Head of Medusa

Preserved Shark Fin

Prester John's Silver Grail

Preston Brooks' Cane

Primo Levi's Scarf *

Primordial Tar from Pitch Lake, Trinidad *

Prince Hussain's Flying Carpet *

Princes in the Tower's Red Rose Petal

Prince's Keyboard

Printing Press Handle from Ettela'at Newspaper Printing Press

Primo di Castello’s Siege Engine

Priscilla Dunstan's Playskool Tape Recorder

Private John Williams' Diver Helmet *

Prize Generating Cracker Jack Box

Procrustean Bed *

Professor Layton's Hat

Prokop Diviš' Cross

Prop Bomb from the Batman Series

Protective Safe Deposit Box

Prototype NERF Maverick

The Proverbial Apple

Prudence Laverlong's China Dolls *

Pryderi's Golden Bowl

PS3 Wireless Controller

Psychic Penny

Psy's Tuxedo Jacket

P.T. Barnum's Spinning Top *

P.T. Barnum's Top Hat & Walking Stick

P. T. Selbit's Box and Saw

P. T. Selbit's Cheese Wheel

Ptolemy's Refracting Mirror Lens

Ptolemy XII Auletes' Ankh Charm

Puckle Gun

Pulley Block form the Mary Celeste *

Pupa the Haunted Doll

Puyi’s Headdress

Pwyll's Bag

Pykrete Destroyer

Pyotr Kapitsa’s Turbine

Pyotr Potemkin’s and Frederick the Third's Beds

Pyotr Tchaikovsky's Music Box

Pyrrhus of Epirus' Helmet

Pytheas’ Tin Ingots

Pythia's Tripod

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