#советское воспитание

[utoshi-san]

Приключения на теплоходе продолжались и Олеся снова встретила противного америкоса.

Пришлось споить его водкой, чтобы избавиться от его навязчивого внимания. А когда он начал откровенно приставать Олеся пихнула его, и он свалился за борт, правда потом же сама его и спасла чтобы избежать лишних проблем с милиционерами.

В конце дня ей снова пришлось попасть в жуткое сновидение, после которого остался неприятный осадок и наша гг была настолько расстроена, что выхлебала целую бутылку вина в одно рыло...

Забавная серия получилась.

UPD: Не прошло и сто лет как я зашла поиграть в Советское воспитание (прошла две серии из четырёх в обнове).

Очень быстро развиваются события. Много флешбеков прошлого, начиная с того момента как её бабушка была молодой, а мама маленькой девочкой, и как их жизнь резко изменилась не в лучшую сторону.

Много будет пояснений про родителей, про то, что оказалось у Олеси была старшая сестра, которая трагически погибла, а её мама так до сих пор с этим не смирилась.

Ещё и у друзей в советском союзе намечается какая-то мутная заварушка с уважаемыми людьми (они там явно в чем-то замешаны не очень легальном).

Вот какой-то тип появился и его сынок а-ля Драко Малфой (подожди пока мой отец об этом узнает).

Олесю успела приодеть не смогла пройти мимо этого наряда похожего на форму японской школьницы. Милота такая, ещё и прическа с двумя хвостиками.

Ну и самое главное и интересное это сны главной героини. Они открывают ей завесу прошлого. То что запрятано глубоко в подсознании, чтобы не травмировать психику девушки ещё сильнее. Когда она засыпает Фобос даёт ей подсказки. Жаль я не могу уместить всё прохождение в один пост...

[goshminherz]

Плохие педагоги используют очень плохие приемы. От физического наказания до подавления воли и запугивания. Не выпускать из-за стола, пока ребенок не доест всю мерзкую склизкую холодную кашу. С комочками. Мы — из общества чистых тарелок.

Это воспитание насилием.

Сейчас мы тебя в детский дом отдадим. Я набираю номер, алло, приемная, приезжайте к нам, забирайте нашего непослушного мальчика…

Это воспитание враньем.

В детском саду в советское время ребенка могли раздеть и поставить на подоконник — смотрите, все дескать.

Это воспитание стыдом.

Я из-за тебя ночей не спала, последний кусок не доедала, а ты, дрянь этакая, мать не слушаешься.

Это воспитание чувством вины.

Но, наверное, самый гнусный прием всех времен и народов — за проступок одного наказывать всех.

Это воспитание коллективом.

Никто не пойдет гулять из-за Пети. Все отделение будет отжиматься из-за ефрейтора Петрова.

Возбуждать во всех ненависть к одному человеку. Чтобы все стали стадом. Или стаей.

Настоящие перемены в России настанут, когда вырастет полноценное поколение, которое не били, не запугивали, не стыдили, не обвиняли, не воспитывали коллективом. Эти люди и детей своих воспитает с чувством собственного достоинства.

[academiarita]

Что нужно знать о школьном шутинге

Почему подростки нападают на школы

Скулшутинг — большая проблема во всем мире. К сожалению, в последнее время таких «актов» становится все больше.

Многие ребята решают взяться за оружие на фоне буллинга. К сожалению, это очень распространенная проблема, а учителя зачастую просто закрывают на это глаза. А ведь это важно: человек, долгое время подвергающийся насилию (психологическому, физическому) находится в состоянии хронического стресса. Организм изнашивается, психика становится очень шаткой.

Вторая причина – психические отклонения. Почти все стрелки были социопатическими, психопатическими и одновременно нарциссическими личностями. К сожалению, школьные психологи далеко не всегда видят «тревожные звоночки», а родители зачастую не замечают дебютные проявления. Все странности списываются на возраст и особенности характера.

Занятия для младших школьников

Почему девушки влюбляются в стрелков?

Романтизация преступников в подростковой среде началась примерно в начале нулевых годов — почти сразу после трагедии в школе «Колумбайн». Ребята создают сообщества в соцсетях и называют себя «движением», «субкультурой».

Подростки (в основном девушки) пишут про стрелков фанфики (в том числе слэшные), делают косплеи, рисуют фанарты, делают косплеи, монтируют фанвидео. То есть, они создают таким образом своеобразный культ. Почему так происходит?

С учетом того, что за каждым таким «актом» всегда стоит некая идея (к примеру, Ильназ Галявиев считал себя Богом, Эрик Харрис и Дилан Клиболд называли себя чистильщиками), нет ничего странного в том, что у нее есть «адепты» с неокрепшей психикой. Проникшись идеей, некоторые девушки действительно видят в преступниках «особенных» людей.

Есть еще один фактор. Преступники — люди, отвергнутые обществом. Девушка, страдающая «синдромом спасателя», уверена, что ее любовь могла бы изменить убийцу, сделать его лучше.

Кроме того, в преступников нередко влюбляются девушки, имеющие проблемы с отцами. Если папа слишком строг, эмоционально холоден, или вообще отсутствует в жизни девочки, у нее с вероятностью в 80% возникнут проблемы с противоположным полом. Поэтому они прибегают к эскапизму, выдумывают себе отношения и влюбляются в том числе в преступников.

Популярные статьи:

О чем говорят детские рисунки и когда пора бить тревогу?

«Травка» и подростки: как найти правильные слова?

Как гаджеты влияют на детскую психику?

Почему советское воспитание сейчас неактуально?

Топ-5 вредных финансовых привычек, которые родители передают своим детям

Как распознать?

Как характеризуют стрелков их близкие и друзья? Практически все они были «хорошими парнями”. Эрик Харрис и Дилан Клиболд хорошо учились, у обоих юношей был высокий интеллект. Почти всегда звучит фраза: «Я не думал, что он способен на такое». Но это неправда. Человек не может просто так взять и напасть на школу — он к этому готовится.

Доступ к оружию был у всех стрелков. Более того, ребята активно им интересовались. У Владислава Рослякова (керченский стрелок) даже была лицензия, а Галявиев мечтал ее получить.

Второй фактор — замкнутость. Важно понимать, что многие совершенно нормальные ребята являются интровертами – им комфортно с самими собой и при этом они не собираются никого убивать. Будущие стрелки не только живут в собственном мирке. Их выдает презрительное, уничижительное отношение к окружающим. К примеру, Галявиев называл сверстников «биомусором».

Многие будущие стрелки интересовались нацистской тематикой: рисовали свастику в тетрадях, публиковали в соцсетях фото с соответствующей символикой. Кроме того, знакомые скулшутеров отмечали, что у них полностью отсутствовала эмпатия. Это — яркий симптом психопатии.

Как предотвратить?

К сожалению, никак: скулшутинг будет существовать и дальше. Можно только постараться минимизировать вероятность нападений на школы.

Сделать это можно тремя способами. Во-первых, контроль за оборотом оружия. Во-вторых — запрет на упоминание имен скулшутеров в СМИ (в том числе в соцсетях). В-третьих – усиление охраны в школах.

Но самое главное — нужно общаться со своими детьми и при первых же тревожных «звоночках» обращаться к специалисту. Помните о примере Бэт Томас — ее приемные родители спохватились вовремя и в результате вместо маньячки-психопатки выросла замечательная медсестра.

Популярные статьи:

7 ситуаций, за которые родителей могут отдать под суд

Единственный ребенок в семье: эгоист, или нет?

3 причины употребления алкоголя подростками: в чем вина родителей?

Родительские страхи: как с ними бороться

Гомосексуализм: тяга к своему полу у подростков

[genealogyrus]

«Много говорят, что на Соловках мучают народ». Об одном очерке Максима Горького и одноименном с ним фильме. В 1929 году советское руководство еще заботилось о том, чтобы не выглядеть в глазах зарубежной общественности монстром. Однако слухи о Соловецком лагере, распространявшиеся на Западе, сильно вредили его репутации. ОГПУ решило исправить дело и почти одновременно выпустило две работы, представлявшие жизнь заключенных на острове в идиллическом свете. Это были очерк Максима Горького «Соловки» и одноименный фильм режиссера Александра Черкасова. Подробнее о том, в какой обстановке они создавались, что собой представляли и как были приняты, читайте в материале Кирилла Горячка. Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу. 20 июня 1929 года Максим Горький прибыл на остров Соловки, где располагался знаменитый СЛОН — Соловецкий лагерь особого назначения. Осмотрев вместе с делегацией условия, в которых содержались заключенные, писатель на следующий день отплыл обратно на материк. В сентябре того же года в журнале «Наши достижения», в серии «По Союзу Советов», вышел его очерк «Соловки». В тексте Горький с энтузиазмом описал лагерную жизнь и поддержал идею «перековки» преступников в исправительных учреждениях. Только воспитание, культура и труд, в глазах писателя, могут изменить темный и жестокий народ и привести его к новой жизни. Горького часто критиковали за очерк «Соловки». Разочарование в знаменитом писателе в связи с ним выразилось как в воспоминаниях свидетелей его приезда на остров, Дмитрия Лихачева и Олега Волкова, так и во втором томе «Архипелага ГУЛАГ» Александра Солженицына. Авторы единодушно ставили Горькому в вину, что тот не только закрыл глаза на жестокость и произвол, царившие в лагере, но и представил жизнь на острове в откровенно идеализированном свете для всего мира. Современные исследователи и биографы Горького подробно и тщательно реконструировали контекст неоднозначной поездки писателя. Конечно, во всей этой истории немалую роль играли его довольно тесные отношения с главой ОГПУ Генрихом Ягодой. Однако Горький отправился на Соловки не только по его просьбе, он имел и свои причины согласиться написать об увиденном в «Наших достижениях», журнале, ответственным редактором которого он в тот момент являлся. Как следует из многочисленных писем и статей писателя 1929 года, его страшно возмущала негативная реакция западной интеллигенции на происходящие в СССР события. Горький был убежден, что главной ее причиной была советская пресса, которая, руководствуясь принципом «самокритики», обличала пороки системы, в частности бюрократизм и так называемые перегибы на местах. В письме Сталину от 27 ноября 1929 года Горький жалуется вождю, что получает огромное количество разочарованных писем от советской молодежи. Чтобы подбодрить их, считает пролетарский писатель, нужно переключить их внимание на успехи и достижения СССР: «Густо подчеркивая факты отрицательного порядка, мы даем врагам нашим огромное количество материала, которым они весьма умело пользуются против нас, компрометируя в глазах пролетариата Европы партию и порядок управления страной. Я не думаю, что отношение буржуазии к Союзу Советов возможно изменить в лучшую сторону, и я знаю, что о революционном воспитании европейского пролетария весьма усердно заботится сама европейская действительность. Но я знаю также, что односторонность нашего отношения к действительности, нами же создаваемой, оказывает весьма вредное влияние на нашу молодежь». К слову, важнейшей задачей журнала «Наши достижения» Горький ставил воспитание молодежи путем освещения всего хорошего, что происходит в разных уголках Советского Союза. Одними из главных героев его художественного мира были «утешители», своего рода народные святые, помогающие простым людям переживать жестокость мира. Горький вполне мог рассматривать идеалистические статьи о социалистических успехах в качестве необходимого утешения для народа. «Соловки» были частью этого концептуального замысла, и изначально текст очерка включал в себя размышления писателя о негативных сторонах «самокритики»: мол, нужно меньше подсвечивать негативные стороны нового государства. Но редколлегия журнала решительно попросила Горького убрать эти страницы, очевидно, понимая, что они идут вразрез с генеральной линией партией, для которой принцип «самокритики» являлся ключевым в процессе изобличения внутренних врагов. Горькому пришлось пойти на уступки, однако пропагандистская суть очерка осталась прежней: Соловки — не тюрьма, здесь заключенных воспитывают и учат жить по-новому. Очерк и киноочерк Очерк «Соловки» начинается с небольшой рецензии Максима Горького на безымянный хроникальный фильм о лагере: «В эти дни по всему Союзу Советов кинематограф показывает остров Соловки. Фильм этот я видел в Ленинграде после того, как побывал в Соловках; съемка сделана в 1926 году и уже устарела — в наше бурно текущее время даже и вчерашний день отталкивается далеко от сего дня. Серое однообразие кино не в силах дать даже представления о своеобразной красоте острова». Речь идет о хроникальном фильме «Соловки», снятом по заказу ОГПУ режиссером Александром Черкасовым и оператором Савелием Савенко. Он вышел на экраны 16 сентября 1929 года, в один месяц с одноименным очерком Горького. Сюжетная канва фильма и очерка во многом совпадают: оба начинаются с истории острова и расположенного на нем монастыря и особое внимание уделяют быту и досугу заключенных лагеря. Горький больше места отводит беседам с арестантами, а также размышлениям о «перековке» и великом деле социализма по созданию новых людей. Картина же предпочитает показывать пейзажи острова, избегая крупных планов и индивидуальных историй жителей Соловков. История фильма «Соловки», как и его создателей, весьма туманна. После недолгого проката ленту отправили на полку, и там она была благополучно забыта. Только в годы перестройки исследователи вновь обратили внимание на «Соловки», а широкой публике фильм стал известен благодаря другому документальному фильму — «Власть Соловецкая» (1988) Марины Голдовской. В нем бывшие узники лагеря смотрят «Соловки» и вспоминают свой собственный опыт пребывания на острове. Толчком к созданию «Соловков» в конце 1920-х годов стало международное напряжение в отношении Советского Союза и его политики. Показательные процессы против инженеров-вредителей, дело о «расстреле двадцати», множащиеся свидетельства об истинных условиях содержания заключенных в советских тюрьмах и лагерях — все это вызывало негативную реакцию международной общественности, в частности европейских социалистов. Не один Максим Горький волновался за репутацию страны победившего пролетариата. Ведь негативный образ сказывался прежде всего на экономических и дипломатических связях с другими странами. В кино, в отличие от прессы и литературы, принцип «самокритики» в годы первой пятилетки старались приглушать. Считалось, что цели и задачи у нового искусства совсем другие — мобилизация и агитация масс. Даже талантливая сатира на советскую бюрократию подвергалась гонениям, самыми яркими примерами были «Моя бабушка» Котэ Микаберидзе и «Государственный чиновник» Ивана Пырьева, снятые в том же 1929 году. Начальство волновалось, что на Западе могли не понять такую критику и подумать, будто в СССР бюрократия повсеместна. Соответственно, следуя мысли Горького, в кино нужно было подсвечивать успехи и достижения, а не проблемы системы. В хронике и культурфильмах (так в то время называли документальное кино) ни о какой «самокритике» речи идти не могло. Они должны были обслуживать конкретные цели — демонстрировать правильный образ СССР как внутри страны, так и за рубежом. Однако с фильмом «Соловки» все было не так гладко. В архивных документах фонда к иностудии Совкино, на которой он был снят, сказано, что по тематическому плану «хроникальная засъемка быта ссыльно-поселенцев» должна была выйти в прокат в период между 1927 и 1928 годом. По неизвестной причине его перенесли на период между 1928 и 1929 годом. В интертитрах «Соловков» сказано, что съемки проходили в 1927—1928 годах, хотя Горький в своем очерке указывает 1926 год (скорее всего, по ошибке). Фильм был готов к весне 1929 года, но выпускать его все равно не спешили. Возможно, ожидали публикации горьковского очерка, чтобы вызвать больший резонанс. Но писатель с первых же строк картину разругал. Горький, к слову, описавший первый в России показ фильмов братьев Люмьер в 1896 году, никогда не жаловал кинематограф, видя в нем лишь безликую тень действительности. В очерке «Убийцы» (1926) писатель заявлял, что кино нередко воспитывает в людях волю к преступлению, в общем, «перековывает» не в ту сторону. Немудрено, что его отношение к документальным «Соловкам» было пренебрежительным. Впрочем, картина не понравились и заказчикам из ОГПУ. «Соловки» глазами ОГПУ Из сохранившихся стенограмм двух общественных просмотров «Соловков» проясняется контекст создания фильма, а также политические и идеологические цели, которые ставили перед собой «заказчики». Проводил обсуждения член ОДСК (Общества друзей советского кино, организации, тесно связанной с ОГПУ) по фамилии Хмелевский. Он и обозначил главную задачу обсуждаемого фильма: «Цель общественно-дискуссионного просмотра выявить политическую ценность фильма и определить, насколько эта картина может явиться в руках партии орудием для разоблачения небылиц, распространяемых нашими внутренними и внешними врагами вокруг этого вопроса. Доказывает ли оно, что пролетарская диктатура умеет не только карать, но и перевоспитывать». Однако, по мнению присутствующих, «Соловки» недостаточно хорошо показали процесс «перековки» заключенных, да и снята картина плохо и невыразительно. Выступающие журили киностудию «Совкино» за то, что та привлекла «практикантов» и «любителей», а не выдающихся советских режиссеров для постановки столь политически важного проекта. Подытожив, фильм назвали «политическим промахом» и большим разочарованием. Главным вопросом обоих заседаний, прошедших 16 мая и 1 июня 1929 года, было — выпускать или не выпускать «Соловки» и как воспримут картину за рубежом. Как видно из стенограмм (при цитировании пунктуация сохранена), мнения разделились. Безымянная работница завода «Динамо» выразила уверенность, что фильм сыграет важную идеологическую роль: «Много говорят, что на Соловках мучают народ и издеваются над заключенными, а так как этого нет, то картине следует дать ход». Активистка Маркишевич, наоборот, была убеждена, что «Соловки» не добьются успеха у иностранной публики: «Я желала бы узнать, что можно достигнуть этим фильмом за границей, где все наши достижения извращаются. Там скажут, что все это большевистские штуки и не поверят». На показе от 1 июня присутствовали политэмигранты и представители МОПРа (Международная организация помощи революционерам). Они должны были выразить свое мнение о потенциальной идеологической эффективности «Соловков» за рубежом. Так, политэмигрант Шестаков жаловался, что «в Латвии недавно печатались мемуары белогвардейца, бежавшего из Соловков. За рубежом существуют два слова приводящие в ужас буржуазию. Эти слова: „ГПУ“ и „Соловки“. Картина рассеит все эти легенды о большевистской „инквизиц��и“, но ее едва ли пустят ��а границу». Член агитсекции МОПР Пожанова лаконично заметила, что «будет очень плохо если эта фильма попадет за границу», очевидно, подозревая, что «Соловки» могут вызвать еще более негативную реакцию иностранной общественности. По поводу «правдивости» фильма было высказано несколько характерных мнений. Директор СЛОНа Федор Эйхманс, присутствовавший на показе 16 мая, в целом принял картину, но отметил одну важную «неточность»: «сняты конвоиры с винтовками, чего на самом деле нет на Соловках». Система надзора в лагере исключает любое применение насилия (впрочем, сцена в фильме сохранилась). Член ОДСК по фамилии Челыкин обратил внимание еще на одну деталь: «Видно хотели фильме придать мрачную символику и здание ОГПУ (расположенное на Лубянке. — Прим. авт.) заволочено каким-то туманом. Но ОГПУ не заслуживает мрачной символики». Не иначе, он был знаком с фильмами немецкого экспрессионизма. Среди выступавших были и те, кто выражал сомнения в красивой картинке «Соловков». Политэмигрант Смит заметил, что не каждый рабочий так живет, как заключенные на острове, и «изображена идиллия», а не подлинная жизнь. Учащаяся Рудакова задалась вслух вопросом: «Почему не показаны инциденты. Неужели все там гладко проходит?» Ответ она не получила. Как делать пропаганду? Несмотря на идеологические промахи, «Соловки» было решено выпустить на экран. В прессе картину критиковали с тех же позиций, что и на публичных показах. «Вся картина протокольно суха. Но и при всех недостатках карти��а весьма интересна по материалу и бесспорно полезна, как документальная пропаганда советской исправительной системы», — писала газета «Кино». Хотя вышел фильм в главных кинотеатрах столицы, скоро его сняли и забыли. Не сохранилось свидетельств, показывали ли «Соловки» за рубежом. Очевидно, низкое качество картины все-таки удержало начальство от широкого ее распространения. Иронично, но и очерк Горького, кажется, не оправдал надежд ОГПУ. В письме Ягоде от 22 января 1930 года писатель извинялся за свои «Соловки» и оправдывался, что пришлось писать по памяти, поскольку сделанные на острове заметки и письма заключенных были утрачены им по дороге. Но понимали ли сами начальники госбезопасности, каким должно быть идеальное произведение о лагере? Представители ОГПУ на показах «Соловков» выражали надежду, что об острове снимут более «соответствующий» фильм. Но этого не случилось. Как снимать лагеря было неясно в условиях, когда идеологическая повестка постоянно менялась. И если «Соловки» ругали за недостаточно точное отображение процесса «перековки», то совсем скоро сама концепция перевоспитания заключенных перестала быть актуальной. На первый план вышли радикальные призывы к уничтожению врага, к которым присоединился и Максим Горький. Но и его книга «Беломорско-Балтийский канал имени Сталина», которая, кажется, куда лучше вписалась в повестку в 1934 году, чем «Соловки» в 1929 году, вскоре тоже оказалась «изъята» после чисток в высшем аппарате НКВД. Фильм «Соловки» же сохранился не только как памятник и исторический источник. В нем есть сцена, в которой создатели как бы проговариваются. Некая учительница (редкий крупный план в картине) выкладывает перед классом на доске кубики со словами «Мы не рабы». Заключенные, широко раскрывая рот, повторяют за ней по слогам, доказывая как раз противоположное. Была ли это пресловутая «самокритика», скрытая ирония, или же сама реальность продиктовала авторам эту удивительную и страшную сцену? Судьба режиссера Александра Черкасова нам практически неизвестна, но чуть больше можно сказать об операторе Савелии Савенко. После Соловков он снимал строительство Байкало-Амурской магистрали, но, по воспоминаниям коллеги-документалиста Владислава Микоши, вернулся оттуда «другим человеком». В упомянутом фильме «Власть Соловецкая» он, уже глубокий старик, как зачарованный говорит, что «Соловки» — лучший фильм в его жизни. https://gorky.media ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru ⚠Работаем с 2008 года!

[gorky-gorod]

Выставка «Завет Петра Великого» открылась в Нижегородском кремле

Выставка «Завет Петра Великого» (0+) открылась в выставочном пространстве Спасо-Преображенской колокольни Нижегородского кремля по благословению митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия, об этом сообщает Нижегородская региональная историко-культурная общественная организация «Петровский союз». Экспозиция посвящена 350-летию со дня рождения императора Петра Великого и 300-летию установления им исторической традиции поклонения памяти гражданина Минина первыми лицами Российского государства. Выставка стала заключительным мероприятием юбилейного года в рамках познавательного проекта «Завет Петра Великого», реализуемого нижегородской региональной историко-культурной общественной организацией «Петровский союз» в партнерстве с региональным отделением ВОО «Русское географическое общество» при поддержке правительства Нижегородской области. Выставочные стенды посвящены увековечиванию памяти о подвиге Нижегородского ополчения 1612 года в различные периоды отечественной истории и посещению могилы Козьмы Минина правителями России. «Символично, что выставка экспонируется в воссозданной Спасо-Преображенской колокольне, ведущей свое начало от Кафедрального Спасо-Преображенского собора Нижегородского кремля, в котором, по преданию, император Петр Великий в 1722 году посетил могилу Козьмы Минина. Возрождение традиции в 2000 году и учреждение государственного праздника — Дня народного единства — в 2004-м президентом России Владимиром Путиным являются событиями одного идейно-смыслового порядка», — считает председатель НРОО «Петровский союз» Сергей Малиновский. «Популяризация этой исторической традиции занимает важное место в образовательной деятельности нашего отделения и направлена, в первую очередь, на патриотическое воспитание молодежи. В год 800-летия Нижнего Новгорода выставка экспонировалась в „Точке кипения“ Мининского университета. В юбилейном петровском году мы отметили и свой юбилей — нашему отделению исполнилось 75 лет», — рассказала председатель нижегородского регионального отделения РГО Светлана Соткина. Выставка работает ежедневно до конца ноября с 09:00 до 19:00. Справка Весной 1722 года император Петр Великий отправился в Персидский поход. Нижний Новгород был местом сбора русских войск и их погрузки на суда. По преданию, 30 мая, в день своего 50-летия, государь посетил могилу Козьмы Минина в Спасо-Преображенском соборе Нижегородского кремля, поклонился до земли и сказал: «Вот истинный спаситель Отечества!». В Нижнем Новгороде состоялся акт национального единства — правитель России поклонился народу. Патриотический поступок царя-реформатора положил начало всенародному почитанию памяти гражданина Минина. В дальнейшем российские государи считали своим долгом при посещении Нижнего Новгорода отдать дань памяти прославленному нижегородцу. В советское время традиция пресеклась. Ее возродил президент России Владимир Путин, который посетил 21 марта 2000 года Михайло-Архангельский собор Нижегородского кремля, где ныне покоится прах Козьмы Минина. Этот визит глава государства повторил 16 февраля 2006 года. А 21 августа 2021 года в ходе рабочей поездки в Нижний Новгород в честь 800-летия основания города Владимир Путин в третий раз почтил память национального героя.

https://52.nn.org.ru

[alexanawinter]

Лиззка из 2017

Сегодня вышло видео от Лизы в ответ на шум вокруг развода Юлика и про "секс=измену" с Лизой еще в давно минувшем 2017 году, когда они жили вместе в одной квартире, то есть Лиза снимала комнату у Юлика как у друга-приятеля-блогера. Я помню это время, потом внезапно Лиза съехала и перестала так как раньше тесно общаться с Юликом и его приятелями-блогерами. https://youtu.be/LXfcQYUlia4 Я смотрю Лизу по старой памяти, она мне нравится, поэтому меня конечно задело: Лиза спасибо за откровение это сильно. Я смотрю тебя как раз с 2017 г. Я только только вышла тогда из полуторагодовой депрессии со всеми вытекающими...не знаю почему, ты меня расслабляла, Юлик мне тоже тогда нравил��я, но потом разонравился, слишком много гавна в нем стало, а к тебе вот в этом году вернулась и по прежнему нравишься, я даже больше зауважала. В жизни всякого дерьма бывает, я тоже прилично нахлебалась по юности, молодости, сейчас мне 42 и мне хорошо. Чувствую себя наконец то собой. Я поздно поняла свое чувства в своему полу, оказалось мне нравятся и мужчины и женщины,не все конечно, некоторые люди, в которых я влюблялась. Только поняв это я потихоньку выбралась из тяжёлой депрессии. Я мучились от безответной любви и не понимала что происходит, советское воспитание не позволяло принять очевидное, особенно если первая любовь был мальчиком,а тут женщина. Чувства и логика боролись друг с другом, пока психика не выдержала. Какое великое облегчение понять и принять себя и просто жить дальше. Спасибо Лиза за все.Желаю тебе всего хорошего!Вообще людям сложно принять, мои друзья были в шоке, кажется и сейчас они не уверены что это правда. Но мне плевать, главное я открылась и не боюсь быть собой. Тут конечно люди разделятся на два берега, кто-то за Лизку, кто-то за Юлика. Но я как женщина и потому что Лизу я уважаю, а Юлика нет, причем давно, я на стороне Лизы. Хотя назвать Юлика прям насильником заслуживающим тюрьмы не стану. Каждый ошибается, особенно под психотропными средствами может делать всякую херню, порой не понимая этого, имея свой длинный заслуженный список порочных дел, скажу что меня тоже насиловали и чуть было не задушили в ходе этого дела, и было дело я сама кое-кого принудила к сексу, это было один раз и я жалею об этом. Все естественно было по пьяни Так что мне точно не судить, впрочем как и всем остальным. Надеюсь что Лиза это пережила и не страдает из-за случившегося и все у нее будет замечательно в другой стране. Read the full article

[gorgeous-lady]

Минимализм

Приходится учиться искусству минимализма.Не покупать лишнего,иметь только самое необходимое,избавляться от ненужного,что очень трудно,так как советское воспитание привило нам привычку хранить всё,потому что когда-то может пригодиться.Иметь базовый гардероб,с максимально нейтральными вещами,чтобы их было минимум и всё хорошо сочеталось между собой.Поэтому у меня всё крутится вокруг черного,белого,серого,бежевого оттенков и особо не получается разогнаться.Я не могу позволить себе иметь больше,чем вмещается в чемодан.Потому что с этой жизнью «на колёсах»,приходится всё тащить на себе и когда понимаешь насколько это не просто, то лишний раз подумаешь стоя у прилавка и глядя на какую-то красивую безделушку.

Но это хорошее качество,меньше имеешь,меньше захламляешь пространство,меньше тратишь денег.Приобретаешь навык расставлять всё по полочкам,в своих сумках и в своей голове.Учимся жить по-Европейски.

[witchofeindor]

It's just really frustrating (and ironic) that the thing I'm most insecure about is something that I've always been praised and appreciated for, academically and professionally alike, and even by friends and extended family, but I just...can't see that and am so unconfident about probably bc I never got any positive parental feedback about it as a child.

[angryspeaker]

Пару дней назад я уделила пристальное внимание к новостям Афганистана. Август был очень тяжёлым месяцем в моей жизни, поэтому происходящие в этой стране события дошли до меня с опозданием.

Что ж, это просто ужасно. Таков мой вердикт.

Самое удивительное, что я, кажется, только весной подробно изучала историю и культуру Афганистана для одного своего университетского проекта. Прочитанное повергло меня в шок. Положению женщин в этом государстве можно только посочувствовать. В особенности худо им было во времена правления тех самых небезызвестных талибов 20 лет назад. Когда за накрашенные ногти отрубали пальцы. Когда без бурки нельзя выходить на улицу, иначе понесёшь жестокое наказание со стороны так называемой "полиции нравов". Когда без сопровождения мужчины в лице родственника нельзя перемещаться по городу. Нельзя самостоятельно воспользоваться такси. Когда ты не можешь посетить больницу, т.к. врачи просто не имеют права оказать тебе медицинскую помощь. Или когда ты не имеешь права смеяться и должна говорить тихо в людном месте.

Всё вышеперечисленное - самое отвратительное из известных примеров унижения человеческого достоинства. По сути, ты становишься обычным животным, которого нужно держать на коротком поводке.

Может быть, вы искренне удивитесь, но в такие моменты я действительно благодарна, что родилась и живу в РФ. Как бы крипово не звучало.

Да, у нас нет настоящего равноправия как такового. Советское воспитание ещё присутствует в головах у граждан. Нам пока что далеко до либерального "загнивающего Запада", как любят говорить некоторые. Однако у нас хотя бы есть права, которые можем и обязаны защищать. Хоть они и часто нарушаются, но сам факт того, что в Конституции и других нормативно-правовых актах они чётко обозначены и закреплены, не может не радовать. Мы боремся с системой, и потихоньку, но верно наше государство становится более толерантным. Пусть пока это не заметно, но я думаю, подрастающие поколения(не только дети, но и молодёжь) всё же сыграют в этом немалую роль.

А вот когда ты являешься просто вещью с одной лишь детородной функцией(не важно, что официальный предлог у нас "охрана чистоты и целомудрия женщины") с возможностью получить образование только до 8 лет(да и то с одним лишь изучением Корана) - вот это уже шизофрения государства.

Я сама мусульманка. Пусть хоть только "формально", ибо религиозные темы мне не близки и сама я больше склонна к агностицизму с примесью атеизма. Но то, что творится в Афганистане, я не пойму никогда и отказываюсь понимать даже с адекватным отношением к исламу как религии. Потому что это не ислам. Это просто осквернение и уничтожение человеческих душ.

Предполагаю, что за 20 лет политика талибов, возможно, всё же изменилась в лучшую сторону по отношению к женщинам(по меркам Афгана). Хотя бы потому, что нынешняя политическая ситуация заставляет их идти на уступки. Ради поддержания своего же авторитета. Вопрос только в том, насколько далеко такое лояльное(по нормам Афгана, опять же) отношение зайдёт. И как долго вообще продлится. Или же от признания прав женщин талибы в будущем всё же откажутся? Тогда страна снова погрузится в хаос 20-летней давности.

Я искренне надеюсь, что когда-нибудь афганские женщины смогут по-настоящему почувствовать дух свободы. Удачи им в этой тяжкой борьбе.

[utoshi-san]

В двух новых сериях "Советского воспитания" я узнала кем были прабабушка и прадед Олеси, историю их знакомства и любви.

А ещё на неё напали маргиналы и преступники на заводе и чуть не лишили жизни, благо верные друзья подоспели вовремя и Любаша огрела их тяжеленной сковородой. Какая же гарна дiвчина 😍

Вот уж мерзкая парочка свалилась на мою голову - эти Люда и Боря. Они занимались контрабандой красной икры, хорошо устроились. Но теперь их прижали к ногтю и светит им реальный срок (это ж советский союз!).

Ну и конечно же я решила поменять наряд и переодеть нашу славную Олесеньку, чтоб она стала ещё краше. Очень милое платье-халат и необычная прическа.

Потом Олеся со своими друзьями отправилась в совхоз навестить маму Андрея и за одно привезла ей бездомную кошечку, которую подкармливала на заводе. И женщине и радость и кошка теперь голодать не будет 😌

Копали огород, готовили ужин все вместе, пели песни под аккомпанемент играющего на баяне Андрюшки, а перед сном натопили баню и пошли с Любашей париться.

Не могу не отметить какие красивые и длинные у Любы волосы, когда распущенные.

Утром приняли роды у коровы и назвали телёнка Рассвет ☺️ В общем некогда скучать моей гг, она всегда находит себе интересные занятия и учиться чему-то новому.

[krasota-pozitiv]

Фронтовые заслуги Есенина: За что сын поэта получил три ордена Красной Звезды ⭐️⭐️⭐️

Вот что значит советское воспитание, преданность родине и отдача родины своим граждан, что мужество и героизм хотелось проявлять, бороться за Победы ни смотря ни на что!..

А сейчас что?.. Назвали бы парня "золотой молодежью" и все - гульки, пьянки, наркотики и так далее..

*****"

Однажды из резерва к ним прислали одного офицера - молодого, худенького, физически не очень сильного парня. Во время артобстрела Есенин и этот офицер легли на дно оказавшейся поблизости воронки. Офицер прижался к бывалому армейцу и прошептал: "Боюсь!" Есенин посмотрел на него осуждающе. Внутренняя борьба - между ними и в каждом из них - продолжалась какие-то считанные секунды. И тут молоденький - теперь уже громко - сказал: "Боюсь не выполнить задания!" Есенин вмиг увидел перед собой настоящего бойца. Где еще так быстро, как не на войне, могут мужать люди?"...

*****

[appelumoved]

Работа над ошибками. 

Все мы совершаем ошибки, часто или редко, неважно, именно так мы растем и развиваемся. 

Большинство из нас. 

Как решать ошибки во взаимоотношениях?

На примере я покажу универсальный приём, метод решения и способ проживания проблемы для восстановления любых отношений.

У одного мужчины разладились отношения с родственницей, здесь необходимо отметить, что родственница в родовой иерархии занимала определенную роль скрепы, являясь ключевым звеном объединения рода/семей. 

Вокруг такого человека объединяются все члены рода, прислушиваются к мнению, при его участии решаются споры, разногласия. Становится очевидным, что такой человек должен обладать разумом, терпением и житейской мудростью, чаще это зрелый, состоявшийся человек с внутренним стержнем и жизненным опытом, но бывают и исключения. 

Это несомненно является нагрузкой на психическую систему/ум и есть подозрение, что его то женщина и не выдержала. 

Но нас этот момент пока не интересует.

После охлаждения отношений мужчина пытается разобраться в причине и тратит на это около года, рассматривает ситуацию под разными углами, изучает свою роль в этой истории и всё-таки получает и искомый ответ и дополнительные сопутствующие в таких случаях знания, ситуация для него становится целой, инсайт/гештальт состоялся и он успокоился.

Проходит несколько лет и ситуация пробудилась для наших участников. 

Женщина обратилась к мужчине с желанием возобновить отношения. 

Мужчина выслушал её и....этого порыва не поддержал. 

Почему?

Здесь нам нужны подробности. 

Причина, со слов мужчины, КАК это сделала женщина и здесь женщины ��огут увидеть и осознать свою основную схему взаимодействия и при желании выйти из под её влияния. 

В этом случае женщина начала нужное, прежде всего ей, восстановление из позиции равенства с мужчиной, а мы вспоминаем, что мужчина это вертикаль, женщина горизонталь, и женщина зайдя на мужское «поле» начала процесс восстановления по своим женским правилам. Мужчины это очень тонко чувствуют.

Хотя замечу чаще всего мужчины подыгрывают в этом случае женщине, и тем самым готовят более серьезные испытания себе в будущем. 

Другими словами женщина не сделала выводов из произошедшего с ней, не было признания своего участия и своей роли, не было анализа и осознания проблемы, а значит она повторится через какое-то время вновь. Потому, что не было принесено жертвы, раскаяния и покаяния.

Это закон о котором мужчина знал, знал он и то, что если он подыграет и спасет частичку эго женщины, то «получит» за это развращение. Любой конфликт это воспитание друг друга.

Женщина скорее всего обидится и уйдет на следующий виток спирали, где жизнь зажмет её сильнее, время покажет.

В советское время была хорошая практика воспитания, которая со временем, к сожалению, тоже извратилась, это товарищеские суды, где добивались осознания проступка человеком и у него возникал шанс не повторять его в будущем и это работало на личность и на общество.

В делопроизводстве есть такая форма как «объяснительная записка», это тоже об этом. 

Будучи руководителем я всегда их внимательно читал. 

Попробуйте. Весьма познавательно. 

Заметил, что признания собственных ошибок и взятие ответственности на себя там нет! 

И такой сотрудник регулярно дублирует свои ошибочные действия. 

Так что же делать?

Учиться принимать низ. Отрицаемую противоположность. 

Именно там сгорают и умирают наши представления и гордыня. 

То же самое происходит в каждой семье, между супругами. 

Видьте, как вы защищаетесь и отстаиваете свою позицию до смерти…..эго.

[kazansecular]

Коммунизм - наша высшая цель!

Председатель Исполкома Съезд граждан СССР Татьяна Хабарова о том, что есть коммунизм и о советском патриотизме

Коммунизм - высшая общественно-экономическая формация, приходящая на смену капитализму, основывающаяся на общественной собственности на средства производства и включающая две основные фазы своего развития - социализм как неполный, незрелый коммунизм и полный, зрелый коммунизм. В узком смысле коммунизм понимается как одна из двух, высшая по сравнению с социализмом фаза, ступень зрелости коммунистической формации - полный, зрелый коммунизм, итоговый результат осуществления исторической миссии рабочего класса

Из преамбулы Конституции СССР 1977 года

Высшая цель Советского государства - построение бесклассового коммунистического общества, в котором получит развитие общественное коммунистическое самоуправление. Главные задачи социалистического общенародного государства: создание материально-технической базы коммунизма, совершенствование социалистических общественных отношений и их преобразование в коммунистические, воспитание человека коммунистического общества, повышение материального и культурного уровня жизни трудящихся, обеспечение безопасности страны, содействие укреплению мира и развитию международного сотрудничества

Коммунизм, как идеология, представляет собой систему идей, ценностей и идеалов, которая выражает мировоззрение рабочего класса и его авангарда - коммунистической партии

Коммунистическая идеология вооружает коммунистические партии, международное коммунистическое движение ясной программой революционного переустройства мира

Научность коммунистической идеологии тесно связана с ее революционной партийностью. В противоположность идеологии буржуазной, скрывающей свой эксплуататорский характер под маской объективизма, коммунизм открыто провозглашает свою партийность. Эта его особенность не противоречит научности, а, напротив, предполагает последовательное и глубокое познание объективных закономерностей общественного процесса. Научная идеология пролетариата противостоит буржуазной идеологии. Она активна, наступательна. Последовательно выражая устремления и чаяния широких народных масс, коммунистическая идеология является мощным оружием революционного преобразования мира, утверждения идеалов справедливости, свободы и равенства, братства людей и наций

Кандидат философских наук Татьяна Хабарова - Председатель Исполкома Съезд граждан СССР

Кандидат философских наук Татьяна Хабарова убежденный марксист и последовательный коммунист

Ленин жив, он снова с нами, Много говорим о нем, Снова мир его читает И путем его идет!

Даже Западные страны Обращаются к нему, Мирового капитала Кризис всех спустил ко дну!

Пусть устраивают споры - Ленин гений или … Разговоры стихнут скоро, Кончится и злая ложь!

Молодежь интуитивно Снова тянется к Вождю, Да, он - сила, он же - сила И ведь верят же ему!

Написав, друзья, все это, Просто я хотел сказать, Что для нас, как прежде, Ленин Жив, не надо отрицать!

С нами Ленин впереди! (марш Коммунистических бригад)

Съезд граждан СССР - советское патриотическое движение ведущее непримириму�� борьбу за свободу и независимость Советского Союза с 1991 года

официальный сайт Съезд граждан СССР - www.cccp-kpss.su

P.S. Желающие прочесть статью Татьяны Михайловны Социализм и государственный капитализм могут это сделать перейдя по ссылке Татьяна Хабарова

Коммунизм - наша высшая цель!

[genealogyrus]

ТРАДИЦИОННЫЙ СЦЕНАРИЙ СИБИРСКОЙ СВАДЬБЫ. (по рукописным крестьянским воспоминаниям)* «Наивная литература», или тексты, написанные людьми «неписьменной культуры» и не владеющими нормами литературного языка, известны, по крайней мере, с первой половины XIX в. Однако лишь во второй половине XX в. это явление приобрело массовый характер1. Возникновение самого феномена «наивного письма» явилось следствием глубоких общественных трансформаций, когда впервые заговорили те, кто традиционно «безмолвствовал». Массовое «обретение голоса» представителями «безмолвного большинства» сопровождалось становлением нового направления гуманитарных исследований – «истории повседневности» с её вниманием к рядовому участнику исторического процесса – человеку «толпы», его жизненному опыту, эмоциям, ощущению времени и оценкам эпохи, в которую он жил. Характерным примером «наивной литературы» могут служить крестьянские рукописные воспоминания. Относительная новизна и немногочисленность подобного рода источников обусловлена тем, что лишь небольшая доля мужчин, рождённых в начале XX в., смогла достичь пенсионного возраста – того периода жизни, когда у человека появляется потребность осмыслить прожитые годы, а, кроме того, имеется возможность изложить свои размышления на бумаге. Поколение крестьян, ещё заставших традиционный уклад крестьянской жизни, но уже получивших советское воспитание, пережило раскулачивание, террор, войну и послевоенные трудности. Но главное, считает Н. Н. Козлова, у всех авторов подобных нарративов в прошлом осталась жизнь в традиционной культуре, жизнь, которую они не просто помнят, но «которая занозой сидит в их подсознании», являясь постоянным предмето�� размышления и точкой отсчёта2. Яркий образец крестьянской мемуаристики представлен рукописным сочинением Сергея Ивановича Курина (1921 г. р.), уникальным источником по истории сибирского переселенческого села3. Авторский стиль изложения (с характерными для «наивных» произведений вкраплениями «официальных» речевых оборотов) отличается преобладанием устного дискурса, поэтому в целом может быть обозначен как «разговорный». Рассказчик незаметно вводит читателя в свою жизнь, воссоздавая обстоятельства, побудившие его взяться за перо: «После обеденного отдыха, в февральский день… сел за стол перед окном и любуюсь на природу зимы. Всё попряталось под снежным покровом… Когда больше (всего) думается? …когда нет дел, особенно в одиночку. Вот и я сейчас остался один, жена-старушка вышла к соседям. Мы с ней оба на пенсии». Зимний пейзаж неизбежно наводит на размышления об ушедшей жизни: «Поглядываю в окно, и что же, вы думаете, я вижу? Картину детства своего, что осталось у меня в памяти. Свой край деревни, где я родился и рос помаленьку в крестьянской семье… Вот передо мной сейчас открытая панорама пустого поля, заросшего бурьяном… На этом месте ведь жили люди и долго жили. Хорошие ведь дома были… А сейчас пустырь… голое место осталось». Зримые перемены в облике родного села пробуждают в авторе острую потребность передать свои знания о прежней крестьянской жизни современному молодому читателю: «Ох, как быстро времечко летит! Хоть бы успеть написать историю Сидоровки». Красной нитью через все воспоминания С. И. Курина проходит противопоставление традиционного уклада крестьянской жизни и современного состояния села: «Как свадьба или праздник – (бывало) гудит Сидоровка весельем. Хоть и жили многие не в достатке, да работали… вручную, умели люди… работать и веселиться. Не то, что сейчас… Всё делалось для себя, для своей семьи». Опираясь на текст крестьянских рукописных воспоминаний, попробуем реконструировать локальный сценарий традиционной сибирской свадьбы первых десятилетий XX в. Наиболее благоприятным временем для заключения брака в крестьянской среде считался продолжавшийся с Рождества до Масленицы мясоед. Женитьба и замужество представлены в рукописи как результат предварительной договорённости, в которой хозяйственная мотивация выступает на первый план: «Начали… свадьбы играть весёлые росейские лапотники… Одному нужно семью пополнить женскими руками… А у некоторых… девок полный двор». По этой причине отцы нередко сами «навязывали» своих дочерей «ребятам в жены. (Но) не так просто: “бери мою Маньку или Дуньку”, а, вроде, в шутку: “вот был бы ты моим зятем, любил бы я тебя”. А то и так бывало: “женил бы ты своего Кольку на моей Нюрке, хорошие сватовья были бы. И свадьбу гульнули бы”». Будущую невестку старались подбирать из «ровни» – «по состоянию хозяйства» («богатые у богатых, бедные у бедных»). Считалось вполне достаточным, если «старик или отец парня скажет: “Васка или Колька, женись!”». Обращаясь к воображаемым читателям, автор пишет: «Расскажу (один случай)… Старший сын и не думал жениться», а отец у него «крутой был, самонравный… Однажды перед ужином пришёл (домой)… под хмельком… и говорит сыну: “Проньк? Я за тебя невесту сосватал…” – “Кого, тять?” – “Польку симбирскую. Во, баба будет. Особенно на стогу стоять в покос, сено будет плотно лежать… По вкусу я сноху выбрал, возьмём завтра Фёдора с Марьей, да Митроху со Стёшкой и пойдём запой делать…” Если бы сын, – рассуждает далее С. И. Курин, – сказал хоть слово против, то была бы ему взбучка. А отец всё равно бы заставил силком под венец стать…» Реакцией молодых на родительский произвол являлась, как известно, такая форма заключения брака, как свадьба «убегом». Неодобрительное отношение к ней автора следует из скупо упомянутого им поступка родной сестры: «У моего отца было пять сыновей да одна дочь, и та убегом взамуж ушла. Отца с матерью опозорила. Как наши негодовали! Не хотели прощенье давать да благословенье. Но ничего не поделаешь…» Последнее замечание, по всей видимости, свидетельствует о том, что в новых социальных условиях подобные случаи становились, скорее, нормой, чем исключением из правил. Традиционный сценарий «сидоровской свадьбы» представлен в рукописи через метафору купли-продажи, получавшей на протяжении ритуала реализацию в серии последовательных выкупов партией жениха «ворот», «сундука с добром», «места за столом рядом с невестой», «невестиной косы» и прочих символических ценностей. Само сватовство описано в тексте как торг («Сват и сваха из жениховой родни… торги ведут», выбирая при этом себе «места… под матицей, чтобы не попусту болтать, а бить клинья наверняка»). В то же время описание сватовства пестрит специфическими понятиями советской эпохи («свидетели», «понятые», «доверенные лица» и пр.). Характерным атрибутом предвенечного этапа «сидоровской свадьбы» был разукрашенный разноцветными лентами берёзовый веник. Накануне бани подруги с невестой, судя по тексту рукописи, садились к жениху в сани, брали с собой гармониста и ездили по улице «с частушками да прибаутками», потрясая этим веником «у себя над головами». Сани для такого случая запрягали «не одной лошадёнкой, а парой или тройкой». Да и самому жениху, подчёркивает автор, хотелось похвалиться: «Посмотрите, добрые люди, как я мчу девчат с веником!» Украшенный веник, как было показано в ряде исследований, служил одной из форм предметного воплощения «девьей красоты» – сложного понятия, обозначавшего, по мнению А. К. Байбурина, некую принадлежность, «общее достояние возрастной группы девушек», сближаясь в этом отношении с понятием доли4. Катание по селу украшенного веника манифестировало, таким образом, прощание невесты с «девьей волей», связанное с её переходом в группу молодых замужних женщин. Важно отметить, что ритуальные действия с украшенным веником практиковались лишь в тех локальных традициях, где свадебный обряд включал в себя посещение бани. В свадебной сибирской лирике, к примеру, содержится прямое указание на то, что «расшелковым кудреватым веничком» невеста смывает в бане «девью красоту»5. Там же, где баня не входила в состав свадебного ритуала, обычай катать по деревне украшенный веник не фиксируется6. Авторские ремарки позволяют предположить, что такие компоненты свадебного обряда, как причитания невесты в бане и во время последнего заплетания косы, воспринимались в описываемый период как пережиточные. Ср.: «Подружки песни напевают, какие положено… а невеста голосит с причетом … Делает вид, что заливается горькими слезами… Ничего не поделаешь, нужно исполнять обряд». Описание свадебного пиршества насыщено в рукописи множеством ценных бытовых подробностей, в том числе портретами односельчан, типичными диалогами и приговорными формулами. В прежнее время, оговаривает автор, спиртного «по многу не пили… Но гуляли свадьбы весело… А если кто жадный был на выпивку, его за доброго человека не считали и с неохотой приглашали, чтобы не позорил своим куражем компанию». При этом любое застолье сопровождалось пением «протяжных песен» и «плясками под гармонь». Помимо приглашённых гостей («гулеванов») на свадьбе присутствовало большое количество так называемых «глядельщиков»: «в горнице гости за столами сидят, а прихожая забита… незваными поглядатаями… Интересно (ведь) посмотреть, кто как одетый, у кого какая приколка, да серьги какие Мотька подцепила, а Никитка прям горстей капусту в рот толкает без ложки!» В целом, воспоминания С. И. Курина дают возможность восстановить такие традиционные компоненты свадебного ритуала, как «сватовство», «запой», «катание по селу украшенного веника», «невестина баня», «выкуп косы», «блиновой день», «тушение огня», «выметание сора» и некоторые другие. Вместе с тем, воздействие начальных этапов модернизации, как можно судить по тексту рукописи, сказывалось не только на традиционной семейной обрядности, но и на всей сфере семейных отношений, что проявлялось в разрушении устоев патриархальной семьи, в том числе в большей свободе молодых при заключении браков. Верхнюю границу бытования традиционных обрядов рассказчик определяет как середину 1930-х гг. («cчитай до 1935 года»), «пока не было кулацкого погрома», отмечая при этом, что «торможение в развитии» наблюдалось также «в годы германской войны да революционного перемена царской власти на советскую». В целом по своей идейной и эмоциональной направленности сочинение С. И. Курина примыкает к выделяемому в сфере народной публицистики сюжетно-тематическому циклу, условно обозначенному как нарративы о жизни села «раньше и теперь», в которых «предельно остро ставится проблема утраты жизненной среды, необходимой человеку для гармоничной жизни»7. Примечания * Работа выполнена при поддержке Министерства образования и науки Российской Федерации: НИР 6.2069.2011. 1 «Наивная литература» : исслед. и тексты / сост. С. Ю. Неклюдов. М., 2001. 2 Козлова Н. Н. Крестьянский сын : опыт исслед. биогр. // Социологические исследования. 1994. № 6. С. 113–114. 3 Курин С. И. Какой была Сидоровка : рукопись // Колыванский районный краеведческий музей Новосибирской области. 4 Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993. С. 70. 5 Обрядовые песни русской свадьбы Сибири / сост. Р. П. Потанина. Новосибирск, 1981. № 156 и др. 6 Любимова Г. В. Возрастной символизм в культуре календарного праздника русского населения Сибири. XIX – начало XX вв. Новосибирск, 2004. С. 70. 7 Соловьева М. Р. Семантика современных устных рассказов русских старожилов Восточной Сибири о разрушении деревень // Народная культура Сибири : материалы XII науч.-практ. семинара Сибир. регион. Г. В. Любимова Источник: Зеленинские чтения [Текст] : материалы Всерос. науч. конф. (Киров, 12 ноября 2013 г.) / Киров. ордена Почёта гос. универс. обл. науч. б-ка им. А. И. Герцена ; редкол.: С. Н. Будашкина (сост.) [и др.] ; науч. ред.: В. А. Поздеев, М. С. Судовиков. – Киров, 2013. – 296 с. https://genealogyrus.ru/blog/tpost/bs31fdvp01-traditsionnii-stsenarii-sibirskoi-svadbi ______________________________________________________________________ ✅Найдём информацию о ваших предках! ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 🌐https://www.genealogyrus.ru

https://genealogyrus.ru/blog/tpost/bs31fdvp01-traditsionnii-stsenarii-sibirskoi-svadbi

[dnrbreakingnews]

Морис Юсупов: «Детям нужно показывать правильные ценности»

New Post has been published on https://novorossiia.info/moris-usypov-detiam-nyjno-pokazyvat-pravilnye-cennosti/

Морис Юсупов: «Детям нужно показывать правильные ценности»

Руководитель Челябинской областной общественной организации «Башкирский Курултай» — о сохранении культуры и традиций башкирского народа в регионе

Челябинская область — второй регион в России по численности башкир после самого Башкортостана. На Южном Урале их проживает более 160 тысяч человек. При этом башкиры бережно сохраняют свои национальные традиции, ценят родные язык и культуру. О том, какие мероприятия с башкирским колоритом проходят в нашем регионе и почему такой акцент сделан на национальные праздники с участием детей, ИА «Первое областное» рассказал руководитель Челябинской областной общественной организации «Башкирский Курултай» Морис Юсупов.

— Морис Харисович, расскажите, пожалуйста, как зародилась общественная организация «Башкирский Курултай» и чем она занимается?

— «Башкирский Курултай», который я возглавляю, — это преемник Курултая башкир Челябинской области. Несколько десятков лет назад самосознание многих народов стало подниматься, и люди обратились к своим корням. Хотя нельзя сказать, что в Челябинской области в советское время это было забыто. Национальный колорит у нас в регионе всегда присутствовал. С детства помню, как родители водили меня на Сабантуй. Сначала в качестве маленького зрителя, а когда вырос, приобщился к судейству на соревнованиях по куреш.

В конце 80-х годов известные общественники, среди которых был и мой отец, стояли у истоков татаро-башкирского культурного движения. А со временем образовались две организации — это Башкирский народный центр и «Башкирский Курултай Челябинской области». Последний просуществовал до 2003 года, затем какое-то время не работал. Башкирский народный центр работает и сейчас, они занимаются культурными, детскими мероприятиями. Курултай в Челябинской области же удалось возродить в 2007 году.

«Башкирский Курултай» организовывался не только в Челябинске, но и по всем районам области. Порядка 20 отделений было, сейчас чуть меньше — около 15. Нас насчитывалось 409 членов организации, из них больше половины активно работают на местах — пропагандируют язык, культуру, традиции.

Мы стараемся не просто присутствовать на всех мероприятиях, которые проходят с башкирским национальным уклоном, а быть в организаторах. Для этого мы подписываем соглашения с администрациями районов. Дома дружбы народов, что в Челябинске, что в Магнитогорске, очень много мероприятий проводят. Тем более Магнитогорск на границе с Башкирией находится, только в этом городе официально прописанных башкир 15—17 тысяч, а реально проживает в разы больше.

— А сколько всего сегодня башкир проживает на территории Южного Урала?

— По последней переписи 2010 года 162 тысячи башкир и 180 тысяч татар проживает в Челябинской области. Новая перепись покажет свежие цифры и покажет, в каких районах проживает наибольшее число башкир.

— Одна из задач Курултая — это сохранение родного языка. Что делается в регионе, чтобы в школах могли преподавать башкирский язык? 

— По изучению родного языка мы делали опросы через соцсети, газету и телепередачу «Уралым». Но школьная нагрузка сейчас большая на детей, поэтому вводить дополнительные предметы не все родители готовы.

— А стоит ли учить язык в школе, если дома с ребенком на нем не говорят?

— Мы к этому же вопросу и пришли. Как нам мотивировать родителей, чтобы они общались с детьми на родном языке? Когда ты и дома, и в школе, и во дворе слышишь родной язык, ты его не забудешь. Как только ты попал в среду, где все говорят на другом языке, русском например, и чем меньше общения на башкирском, тем быстрее ты его забываешь. И одно дело разговорный язык, другое — письменность, которая изучается только в школе. Редкие родители умеют не только читать и говорить по-башкирски, но и писать на нем.

— Где сегодня все-таки преподают башкирский язык школьникам?

— Более чем в 30 школах Челябинской области башкирский язык изучается как предмет школьной программы, также есть факультативы при школах и детсадах. В нескольких городах региона проводятся курсы для взрослых по изучению башкирского языка.

Например, в Аргаяшском районе осталось еще много школ, в которых изучают башкирский язык. В Кунашакском их меньше, но тоже есть. Сейчас в Красноармейском районе в деревне Якупово и в Сосновском районе в школе есть класс с изучением башкирского языка.

В Челябинске был экспериментальный класс в 24-й школе в Металлургическом районе. Потом дети выпустились, а новый класс не набрали. Сейчас в школе № 6 на улице Кирова проводится работа по изучению башкирского языка как предмета. В Чебаркульском районе в одной школе есть класс с изучением башкирского, и собираются еще в одной школе открыть класс, где этот язык будет входить в программу. В Магнитогорске открывается воскресная школа, где дети смогут учить язык.

— А с кадрами как обстоят дела, есть те, кто может эти знания детям передавать?

— В 2003—2004 годах был закрыто педучилище в Аргаяше, там готовили учителей башкирского языка. Поэтому с кадрами тоже есть проблема: молодых уже не найти преподавателей, а пожилые, в силу здоровья и других причин, тоже не спешат работать в школах.

В Башкортостане предложили в регионах давать изучение языка через воскресные школы. В любом случае нужен специалист, который будет преподавать. Есть где-то факультативы, которые учителя по своей инициативе проводят. Если они просят помощь, мы по мере возможностей помогаем.

Чтобы возродить преподавание языка, нужна государственная программа со стороны Башкортостана. Они много лет не могли аттестовать свои учебники в Минобразования России. Мы привозили из республики учебники и пособия, через Курултай бесплатно передавали их в школы. Но преподавать по ним учителя не могли, потому что не было аттестации.

Сейчас она есть, стало легче. Республика постепенно начнет возобновлять изучение башкирского языка в школах Челябинской области. Но еще раз повторюсь, что желание к изучению языка в первую очередь зависит от родителей. Мы можем сколько угодно учебников привезти и классов открыть, но если нет желания изучать, в этом нет смысла.

— Вы когда-то отмечали, что Курултаю интересна практика Республики Башкортостан в организации детских этнолагерей, где происходит полное погружение ребенка в среду изучаемого языка, культуры, традиций. Удалось ли реализовать задумку?

— Когда мы организовывали в Красноармейском районе такой лагерь, он был палаточным, привлекали только областных специалистов — охват был небольшой по аудитории. Это был пробный эксперимент, чтобы понять, насколько это интересно. Такие этнолагеря есть в Башкортостане, они не стационарные — их проводят каждый год в новом месте. Там и охват аудитории поэтому больше — есть возможность принимать детей не только из республики, но и из других регионов.

У нас была договоренность с Магнитогорском, что в районе Абзаково мы проведем такое мероприятие в лагере, которое не уступает Артеку по своему оснащению. Планировали, что соберем детишек со всего УрФО. Мы были готовы его провести, но не получилось из-за пандемии. Она практически все массовые мероприятия отменила.

Сабантуй в этом году в мае только один успели провести в Миассе. Людей было много, потому что в прошлом году Сабантуй не проводился, и многие приехали, потому что соскучились. С Домом дружбы народов мы провели онлайн-Сабантуй, но это, конечно, совсем не то. Живое общение ничем не заменить.

Если пандемия не будет преградой, то проект этнолагерей можно будет быстро реанимировать. Для этого не нужно много средств: есть площадка, есть специалисты, готовые работать.

— У южноуральских башкир была своя газета «Уралым». Это издание сейчас выходит?

— В свое время Урал Сафиуллин (общественник, основатель татаро-башкирского культурного центра. — Прим. ред.) издавал эту газету с конца 80-х годов. Она была маленькая, черно-белая, на 90 процентов издание было на башкирском языке. Но финансирования не было, Урал Кафеевич сам своими средствами это делал. Позже общественники попросили поддержки на региональном уровне, нас поддержали, и с 2014 года газета «Уралым» (переводится как «Мой Урал») стала выходить ежемесячно на восьми полосах в цветном варианте и тиражом 8 тысяч экземпляров.

Сейчас субсидии правительства Челябинской области на издание этой газеты продолжают выделять и 10—15 тысяч экземпляров регулярно выходят. Стараемся обеспечить этой газетой все наши отделения, чтобы ее могли ��олучить там, где она востребована. Но башкирского контента стало меньше в газете, и людей, которые умеют читать на башкирском, становится меньше. Кроме этого, у нас есть телевизионная передача «Уралым», которая выходит с 2016 года два раза в месяц, с тремя повторами каждая на ОТВ. Кроме этого, мы ежемесячно направляем не менее восьми сюжетов на башкирское спутниковое телевидение. В них рассказываем о наших мероприятиях и интересных башкирах Южного Урала.

— Есть ли еще проекты, которые в этом году вы планируете реализовать?

— С 2018-го по 2020-й студия детского творчества «Браво» проводила этноконкурс «Уральский батыр». Мы вместе со студией придумали концепцию проекта, оформили документально, заявились на получение президентского гранта и выиграли, и в 2021 году проект проводил уже «Башкирский Курултай». Правительство области внимательно посмотрело, как мы его организовали, им понравилось, и сейчас это мероприятие субсидируется на регулярной основе.

В этом году этноконкурс проводится в четвертый раз. Это патриотическое, культурное, спортивное воспитание мальчиков, потому как «батыр» переводится как «богатырь». Участниками его могут стать ребята 12—13 лет. Они проходили отборочный этап, где проверяли физическую подготовку ребят, и было жюри, которое их по творческим моментам выбирало.

— По большому счету, это и есть этнолагерь, о котором мы говорили?

— Не совсем. В этом году ребята прошли отбор, мы их собрали в танковой дивизии в Чебаркуле. На четыре дня они стали солдатами: их заселили в казарму, кормили в армейской столовой, учили проходить строевую подготовку, сборку-разборку автомата, показали танковые тренажеры — дети были в восторге. Кроме этого были и традиционные башкирские конкурсы — стрельба из лука, борьба куреш. Ребята так сдружились, что уезжать не хотели.

Но с национальной составляющей конкурса мы палку не стали перегибать — понимали, что нужно дать всем ребятам возможность себя проявить. В этом году первое место занял русский мальчик, второе — татарин и на третьем месте башкир. Это дружба народов. Также я всегда был сторонником участия нашей организации в национальных праздниках других народов. Например, в Масленице Курултай принимает участие, помогаем в проведении Навруза. Да и Сабантуй давно перестал быть только татаро-башкирским мероприятием.

— Правительство Челябинской области поддерживает эти ваши инициативы?

— Отношения между правительством региона и «Башкирским Курултаем» налажены. По мере возможности нам помогают, чтобы в области не было проблемы с изучением башкирского языка. Но надеяться только на собственные силы, средства региона и республики было бы не совсем верно.

Нужно выходить на межрегиональный уровень, а потом и на федеральный. Для решения вопросов на высшем уровне в свое время и создавалась Федеральная национально-культурная автономия башкир России. Автономия — это тоже общественная организация, но с большими правами. Руководитель автономии входит в Совет по межнациональным отношениям при президенте России. У него есть возможность несколько раз в год общаться с первым лицом государства и профильными министрами.

Наша задача — выводить проекты «Башкирского Курултая» Челябинской области на этот уровень. Для этого нужно, чтобы Федеральное агентство по делам национальностей, которое имеет возможность субсидировать федеральные автономии, обратило внимание на наш проект «Уральский батыр». Мы хотим, чтобы этот конкурс ширился и развивался. То же и с идеей детского Сабантуя — это хорошее мероприятие. Кроме того, Башкортостан готовит визит главы республики в Челябинскую область в конце августа или начале сентября. Мы сейчас готовим свои пожелания по дальнейшей работе Курултая в Челябинской области и надеемся на поддержку.

— Накануне вы получили орден Салавата Юлаева. Что эта награда для вас значит?

— Во-первых, такой орден был у моего отца (Харис Мунасипович Юсупов, основатель южноуральской школы дзюдо, почетный гражданин Челябинска. — Прим. ред.). Ему орден вручал первый президент Республики Башкортостан. Я не скажу, что я стремился к этому ордену, но, конечно, всегда почетно получить оценку своей деятельности. Это аванс нашей организации со стороны властей, чтобы продолжать реализацию проектов.

Мне самому очень нравится работа в Курултае — общение с людьми, с подрастающим поколением особенно. Считаю, что нам нужно передавать им свой опыт, показывать правильные ценности. И конечно, важно сохранять и ценить национальные традиции, по возможности и развивать их. Во-вторых, этот орден — заслуга всех общественников нашей организации, а не моя персональная заслуга, это оценка работы всего «Башкирского Курултая», в одиночку я бы ничего не сделал.

— Кроме культурной жизни, у вас еще и спортивная жизнь активная. Вы являетесь президентом Челябинской областной федерации борьбы на поясах. Насколько сейчас популярен этот вид спорта?

— Есть борьба на поясах, а есть борьба куреш — важно их не путать, это не одно и то же. Все виды спорта делятся на три категории: олимпийские, неолимпийские и национальные. Среди национальных видов спорта как раз и был куреш. Он возник из системы подготовки воинов много лет назад. На Сабантуях эта борьба всегда собирает много зрителей, потому что там есть живые эмоции, это зрелищно.

С помощью пояса нужно уложить соперника на лопатки. Но куреш и борьба на поясах отличаются правилами. В первом соперника надо сперва оторвать от земли, а потом бросить, подсечки и подножки запрещены. Но у каждого народа свои правила национальной борьбы, а в борьбе на поясах установлены универсальные правила, что позволяет в соревнованиях принимать участие спортсменам из других видов — вольная, греко-римская борьба, самбо и дзюдо, а также других национальных видов борьбы.

— Что делается для того, чтобы сделать его популярным?

— По курешу и всероссийская, и международная федерация находится в Казани. Они на правительственном уровне эту борьбу продвигают и финансируют, проводят чемпионаты и первенства мира. Попасть в олимпийскую программу этому виду борьбы тяжело из-за гендерной политики — женщины не борются по куреш.

Самбо сколько шло к тому, чтобы его признали олимпийским видом, представляете, сколько усилий было приложено? Мы знаем приверженность нашего президента к самбо и дзюдо. И эти виды спорта активно развиваются. Все зависит от личности, лидера, который скажет «это важно» и окажет поддержку в развитии этого направления. Все федерации нужно содержать, организовывать тренировочный процесс, воспитывать тренеров, выезжать н�� соревнования — это всё средства. Не все хотят вкладываться в малоизвестный вид спорта.

— Какие пожелания у вас есть для южноуральских башкир?

— В первую очередь, конечно, хочу пожелать здоровья. Оно никогда не было лишним, а особенно сейчас. По мере возможностей надо интересоваться историей своего рода, начинать с семьи. Приобщать детей к традициям. От этого уже может появиться интерес и к языку, и к культуре.

Чем больше мы будем сами общаться с детьми, а не отдавать это на откуп интернету, тем большее влияние мы окажем на продолжателей нашего рода — на детей. Я не имею права всех построить и отправить на Сабантуй. Но если есть возможность, нужно это посетить, вдруг в душе это у кого-то откликнется. Нужно общаться со старшим поколением: эти люди имеют жизненный опыт, и они сохранили в себе то, что передали им их родители.

[sergeipashchenko]

ВЕРНИТЕ ГОРОДУ МАСЛОБОЙНЮ! На перекрестке ул. Пушкина-Ленина расположен ювелирный салон «Рубин». А раньше здесь располагались цеха маслобойного завода. Построенное в начале 1880-х гг., это было крупнейшее промышленное предприятия города Ставрополя. На нем вырабатывалось «постное» масло из подсолнечника, льна, конопли, грецкого ореха. В советское время это был маслозавод «Октябрь. В 70-е гг. XX века – консервный завод. Вот такие интересные перемены происходили на улицах родного города. Вот и думай, что городу нужнее – маслобойня или консервный завод, или ювелирный магазин. А вы как считаете? ⠀ Мысли на бегу по темам хештэгов _________________________________ ⠀ P.S. Путешествую с @silk_way26_stav и @mouzenidis_stavropol _________________________________ ⠀ P.P.S. Воспитание мальчика на на ютуб-канале "Богдан Пащенко": https://www.youtube.com/channel/UCTouibOzdeG7QBv7qM6hKwA _________________________________ #культура #богословие #религия #христианство #философия #дух #душа #интеллект #искусство #живопись #музыка #история #литература #поэзия #проза #риторика #политика #мысли #мыслинабегу #мысливслух #размышления #заметки #мировоззрение #образжизни #туризм #треккинг #путешествия #природа #люблюприроду #Ставрополь (at Stavropol) https://www.instagram.com/p/CC871OJJGRr/?igshid=96itbuidxyx2