#مفسد

[saeedislamicart]

إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ

هكذا كل مفسد عمل عملاً، واحتال كيدًا، أو أتى بمكر، فإن عمله سيبطل ويضمحل، وإن حصل لعمله روجان في وقت ما، فإن مآله الاضمحلال والمحق‏.‏

[mysteriouslyclearenemy]

لا الشاب صعب عليا ولا تفاجأت من اخلاق المغني

لانه عندما يلهث الجحش وراء الكلب من أجل صورة سيلفي فلا تتعجب اذا قام الكلب بعض الجحش حتى لو في لباليبه 😀

لم احزن ولم انفعل او اندهش لما قام عمرو دياب بصفع الشاب " المعجب" لانه ما معنى ان يسعى الناس الى التقاط صورة مع مطرب = رمز للفساد

و الله شي عجيب

يعني انت تعرض نفسك للذل و السخرية من البداية لهثا وراء انسان فاسد و مفسد ( من حثالة المجتمع ) من اجل صورة وماذا ستضيف اليك الصورة معه او مع غيره من قيمة او شرف ؟؟؟؟

[strawberry-shortcake98]

أوقات الواحد بيخجل من المطالبة بحقوقه، من كتر كل الحقوق المنهوبة منه أو الحقوق الي ميعرفش انها حقوقه من الأساس أو الحقوق الي اتلوت حتى أصبحت نعم نشكرهم عليها.

لم أنشأ على المطالبة بمشاعري، كأنها ليست من حقها الوجود والإفصاح عن نفسها، ليس من حقي أن أغضب لأن هذا سيفسد الصورة اللطيفة التي نحاول أن نركبها من الصغر، وليس من حقي الحزن لأنه مفسد للمتعة والبال لمن حولى وليس من حقي أن أفرح لأن الفرحة من الممكن أن تخطف كأمثلة كثيرة مماثلة تنتظر فرحتي لتقذف أمامي فأستعيذ منها، لا يسعني الرفض القاطع بلا حاجة لإيضاح السبب لأنني مهزوزة كفاية لأفعل ذلك.

في مرحلة ما، بين ال٢٢ من عمري وال ٢٦ الذي سأتمهم في يوليو القادم، انكسر عقد ما بداخلي، كان يخاف حتى الموت من أن يوجد، ويتم الاعتراف به ككيان برأي صارم يجب الاستماع إليه.

متى بدأ إدراكي للأشياء، احيانا أشعر أن المرة الأولى التي تفتحت فيها عيني ليست في وقت ما في طفولتي التي لا أتذكر معظمها، وليست لحظة بعينها بل سلسلة من اللحظات التي يلمع إدراكها في عقلي لأول وهلة، وهذا الإدراك بحد ذاته يحز في نفسي أنني قضيت عقدا من عمري رؤيتي قاصرة، قاصرة لدرجة معيبة.

[mahmoud-abdelqader]

الاستبداد يقلب الحقائق في الأذهان .. فيسوق الناس إلى إ��تقاد أن طالب الحق فاجر وتارك حقه مطيع والمشتكي المتظلم مفسد

والنبيه المدقق ملحد والخامل المسكين صالح ويصبح كذلك النصح فضولاً والغيرة عداوة والشهامة عنواً والحمية حماقة والرحمة مرضاً .. كما يعتبر أن النفاق سياسة والتحايل كياسة والدناءة لطف والنذالة دماثة.

[islam-ahmed-elazab]

٣٤ مليون سبب يخلوني احب القطط والكلاب اكتر من البنى آدم على رأسهم أنهم كائن مابيتكلمش ولا بيرغي يا اما بيلعب أو بيتسهوك عليك،حتى الاغبيا منهم دمهم خفيف إنما الإنسان كائن أغلبه ابن وسخة عديم المنفعة،مفسد ف الأرض ....

[beautysofia]

عملت كيكة بآخر كوبايتين دقيق و مبسوطة و قولت هزينها و اكوي الفستان و ميك آب و اتصور بالبلالين و ابسط و ادلع نفسي طالما لأ اخوات ولا صحاب ولا راجل عملي كان كان فيه احتفال و صورة حلوة كده!

بس بابا يا سيدي قطع الكيكه و أكل منها ، مفسد اللحظات السعيدة اقسم بالله بجد ♥️

[almahdi313]

ماذا قال الإمام علي عن آخر الزمان ؟

قال الإمام علي في خطبة البيان التي ذكر فيها أحوال الناس في آخر الزمان :

إذا وقع الموت في الفقهاء، وضيعت أمة محمد المصطفى الصلاة، واتبعوا الشهوات، وقلت الأمانات وكثرت الخيانات، وشربوا القهوات، واستشعروا شتم الآباء والأمهات، ورفعت الصلاة من المساجد بالخصومات، وجعلوها مجالس الطعامات، وأكثروا من السيئات، وقللوا من الحسنات، وعوصرت السماوات، فحينئذ تكون السنة كالشهر، والشهر كالأسبوع، والأسبوع كاليوم، واليوم كالساعة، ويكون المطر قيظاً، والولد غيضاً، ويكون أهل ذلك الزمان لهم وجوه جميلة، وضمائر ردية، من رآهم أعجبوه، ومن عاملهم ظلموه، وجوههم وجوه الآدميين، وقلوبهم قلوب الشياطين، فهم أمرّ من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأنجس من الكلب، وأروغ من الثعلب، وأطمع من الأشعب، وألزق من الجرب، لا يتناهون عن منكر فعلوه، إن حدثتهم كذبوك، وإن أمنتهم خانوك، وإن وليت عنهم اغتابوك، وإن كان لك مال حسدوك، وإن بخلت عنهم بغضوك، وإن وضعتهم شتموك، سماعون للكذب، أكالون للسحت، يستحلون الزنا، والخمر والمقالات، والطرب والغناء، والفقير بينهم ذليل حقير، والمؤمن ضعيف صغير، والعالم عندهم وضيع، والفاسق عندهم مكرم، والظالم عندهم معظم، والضعيف عندهم هالك، والقوي عندهم مالك. لا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر، الغنى عندهم دولة، والأمانة مغنمة، والزكاة مغرمة، ويطيع الرجل زوجته، ويعصي والديه ويجفوهما، ويسعى في هلاك أخيه، وترفع أصوات الفجار، ويحبون الفساد والغناء والزنا، ويتعاملون بالسحت والربا، ويعار على العلماء، ويكثر ما بينهم سفك الدماء، وقضاتهم يقبلون الرشوة، وتتزوج الامرأة بالامرأة، وتزف كما تزف العروس إلى زوجها، وتظهر دولة الصبيان في كل مكان، ويستحل الفتيان المغاني وشرب الخمر، وتكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وتركب السروج الفروج، ف��كون الامرأة مستولية على زوجها في جميع الأشياء.

وتحج الناس ثلاثة وجوه: الأغنياء للنزهة، والأوساط للتجارة، والفقراء للمسألة.

وتبطل الأحكام، وتحبط الإسلام، وتظهر دولة الأشرار، ويحل الظلم في جميع الأمصار، فعند ذلك يكذب التاجر في تجارته، والصايغ في صياغته، وصاحب كل صنعة في صناعته، فتقل المكاسب، وتضيق المطالب، وتختلف المذاهب، ويكثر الفساد، ويقل الرشاد، فعندها تسود الضمائر، ويحكم عليهم سلطان جائر، وكلامهم أمر من الصبر، وقلوبهم أنتن من الجيفة.

فإذا كان كذلك ماتت العلماء، وفسدت القلوب، وكثرت الذنوب، وتهجر المصاحف، وتخرب المساجد، وتطول الآمال، وتقل الأعمال، وتبنى الأسوار في البلدان، مخصوصة لوقع العظايم النازلات. فعندها لو صلى أحدهم يومه وليلته فلا يكتب له منها شيء، ولا تقبل صلاته، لأن نيته وهو قائم يصلي يفكر في نفسه كيف يظلم الناس، وكيف يحتال على المسلمين، ويطلبون الرياسة للتفاخر والمظالم، وتضيق على مساجدهم الأماكن، ويحكم فيهم المتالف، ويجور بعضهم على بعض، ويقتل بعضهم بعضاً عداوة وبغضاً.

ويفتخرون بشرب الخمور، ويضربون في المساجد العيدان والزمر، فلا ينكر عليهم أحد.

وأولاد العلوج يكونون في ذلك الزمان الأكابر، ويرعى القوم سفهاؤهم، ويملك المال من لا يملكه ولا كان له بأهل، لكع من أولاد اللكوع، وتضع الرؤساء رؤوساً لمن لا يستحقها، ويضيق الذرع، ويفسد الزرع، وتفشو البدع، وتظهر الفتن، كلامهم فحش، وعملهم وحش، وفعلهم خبث، وهم ظلمة غشمة، وكبراؤهم بخلة عدمة، وفقهاؤهم يفتون بما يشتهون، وقضاتهم بما لا يعلمون، يحكمون وأكثرهم بالزور يشهدون، من كان عنده درهم كان عندهم مرفوعاً، ومن علموا أنه مقل فهو عندهم موضوع، والفقير مهجور ومبغوض، والغني محبوب ومخصوص، ويكون الصالح فيها مدلول الشوارب، يكبرون قدر كل نمام كاذب. وينكس الله منهم الرؤوس، ويعمي منهم القلوب التي في الصدور. أكلهم سمان الطيور والطياهيج، ولبسهم الخز اليماني والحرير، يستحلون الربا والشبهات، ويتعارضون للشهادات، يراؤون بالأعمال، قصراء الآجال لا يمضي عندهم إلا من كان نماماً، يجعلون الحلال حراماً.

أفعالهم منكرات، وقلوبهم مختلفات، يتدارسون فيما بينهم بالباطل، ولا يتناهون عن منكر فعلوه، يخاف أخيارهم أشرارهم، يتوازرون في غير ذكر الله تعالى، يهتكون فيما بينهم بالمحارم، ولا يتعاطفون، بل يتدابرون. إن رأوا صالحاً ردوه، وإن رأوا نماماً [آثماً] استقبلوه، ومن أساءهم يعظموه.

وتكثر أولاد الزنا، والآباء فرحون بما يرون من أولادهم القبيح، فلا ينهونهم ولا يردونهم عنه، ويرى الرجل من زوجته القبيح فلا ينهاها ولا يردها عنه، ويأخذ ما تأتي به من كد فرجها، ومن مفسد خدرها، حتى لو نكحت طولاً وعرضاً لم تهمه، ولا يسمع ما قيل فيها من الكلام الرديء، فذاك هو الديوث الذي لا يقبل الله له قولاً ولا عدلاً ولا عذراً، فأكله حرام، ومنكحه حرام، ويصلى سعيراً في يوم القيام.

وفي ذلك يعلنون بشتم الآباء والأمهات، وتذل السادات، وتعلو الأنباط، ويكثر الاختباط، فما أقل الأخوة في الله تعالى.

وتقل الدراهم الحلال، وترجع الناس إلى أشر حال، فعندها تدور دول الشياطين، وتتواثب على أضعف المساكين وثوب الفهد إلى فريسته، ويشح الغني بما في يديه، ويبيع الفقير آخرته بدنياه، فيا ويل للفقير وما يحل به من الخسران، والذل والهوان، في ذلك الزمان المستضعف بأهله.

المصدر:

خطبة البيان للإمام علي (عليه السلام).

شاهد أيضا :

ماذا قال الإمام علي عن مصر في آخر الزمان 👇:

[ahmedabdraboahmed]

ما معنى حد التقطيع من خلاف ما معنى قوله تعالى/ او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. الايه نزلت فى حد الحرابه والفساد فى الارض باحكام متدرجه حسب درجة الفساد وتحدى الله لليهود وغير اليهود وحكم التقطيع لم يطبق نهائيا من اى خليفه مسلم لانهم لم يفهموه وظنو انه قطع اليدين والرجلين ووجه المذنب وبطنه على الارض وبعضهم طبقه على ذلك وهذا خطا فهم والصحيح ان كلمة من خلاف معناها من العكس بان تقطع اليد اليمين مع الرجل الشمال او اليد الشمال مع الرجل اليمين خلاف بعضهما البعض والقطع يكون فى نصف الساق ونصف الساعد وهذا الحد للمفسد فى الارض بالفتن والخراب ونشر الكفر بدون ان يتسبب فى القتل اما المتسبب فى القتل فدرجته حد القتل بمثله بقطع الراس كما نصت الايه والهدف من حد التقطيع من خلاف هو احداث عاهه مستديمه مميزه يراها الناس ويعرفونه بها انه مفسد فى الارض بالفتن وتعجيز المفسد عن الحركه بالقفز على قدم واحده والعمل بيد واحده حتى لا ينسى كلما اراد الفساد والفتن ذكرته يده ورجله فامتنه وهو حد رادع للمجرم ولمن يفكر فى ان يكون مثله وهو حد شامل وكامل العدل والقصاص للجميع

الامامالمهدىالمجدد_المنتظر

[danah]

وأشغلني بما يرضيك، وأعوذ بك أن أركن لفراغ مفسد.

[tarekmurad6]

تاريخ ابن خلدون

[الفصل الثالث عشر في أنه إذا تحكمت طبيعة الملك من الانفراد بالمجد وحصول الترف والدعة أقبلت الدولة على الهرم]

وبيانه من وجوه. الأوّل أنّها تقتضي الانفراد بالمجد كما قلناه ومهما كان المجد مشتركا بين العصابة وكان سعيهم له واحدا كانت هممهم في التّغلّب على الغير والذّبّ عن الحوزة [١] أسوة في طموحها وقوّة شكائمها ومرماهم إلى العزّ جميعا يستطيبون الموت في بناء مجدهم ويؤثرون الهلكة على فساده وإذا انفرد الواحد منهم بالمجد قرع عصبيّتهم وكبح من أعنّتهم واستأثر بالأموال دونهم فتكاسلوا عن الغزو وفشل ربحهم ورئموا [٢] المذلّة والاستعباد ثمّ ربي الجيل الثّاني منهم على ذلك يحسبون ما ينالهم من العطاء أجرا من السّلطان لهم عن الحماية والمعونة لا يجري في عقولهم سواه وقل أن يستأجر أحد نفسه على الموت فيصير ذلك وهنا في الدّولة وخضدا من الشّوكة وتقبل به على مناحي الضعف والهرم لفساد العصبيّة بذهاب البأس من أهلها. والوجه الثّاني أنّ طبيعة الملك تقتضي التّرف كما قدّمناه فتكثر عوائدهم وتزيد نفقاتهم على أعطياتهم ولا يفي دخلهم بخرجهم فالفقير منهم يهلك والمترف يستغرق عطاءه بترفه ثمّ يزداد ذلك في أجيالهم المتأخّرة إلى أن يقصر العطاء كلّه عن التّرف وعوائده وتمسّهم الحاجة وتطالبهم ملوكهم بحصر نفقاتهم في الغزو والحروب فلا يجدون وليجة [٣] عنها فيوقعون بهم العقوبات وينتزعون ما في أيدي الكثير منهم يستأثرون به عليهم أو يؤثرون به أبناءهم وصنائع دولتهم فيضعفونهم لذلك عن إقامة أحوالهم ويضعف صاحب الدّولة بضعفهم وأيضا إذا كثر التّرف في الدّولة وصار عطاؤهم مقصّرا عن حاجاتهم ونفقاتهم احتاج صاحب الدّولة الّذي هو السّلطان إلى الزّيادة في أعطياتهم حتّى يسدّ خللهم [٤] ويزيح عللهم والجباية مقدارها معلوم ولا تزيد ولا تنقص وإن زادت بما يستحدث من المكوس فيصير مقدارها بعد الزّيادة محدودا فإذا وزّعت الجباية على الأعطيات وقد حدثت فيها الزّيادة لكلّ واحد بما حدث من ترفهم وكثرة نفقاتهم نقص عدد الحامية حينئذ عمّا كان قبل زيادة الأعطيات ثمّ يعظم التّرف وتكثر مقادير الأعطيات لذلك فينقص عدد الحامية وثالثا ورابعا إلى أن يعود العسكر إلى أقلّ الأعداد فتضعف الحماية لذلك وتسقط قوّة الدّولة ويتجاسر عليها من يجاوزها من الدّول أو من هو تحت يديها من القبائل والعصائب ويأذن الله فيها بالفناء الّذي كتبه على خليقته وأيضا فالتّرف مفسد للخلق بما يحصل في النّفس من ألوان الشّرّ والسّفسفة [١] وعوائدها كما يأتي في فصل الحضارة فتذهب منهم خلال الخير الّتي كانت علامة على الملك ودليلا عليه ويتّصفون بما يناقضها من خلال الشّرّ فيكون علامة على الإدبار والانقراض بما جعل الله من ذلك في خليقته وتأخذ الدّولة مبادئ العطب وتتضعضع أحوالها وتنزل بها أمراض مزمنة من الهرم إلى أن يقضى عليها. الوجه الثّالث أنّ طبيعة الملك تقتضي الدّعة كما ذكرناه وإذا اتّخذوا الدّعة والرّاحة مألفا وخلقا صار لهم ذلك طبيعة وجبلّة شأن العوائد كلّها وإيلافها فتربى أجيالهم الحادثة في غضارة العيش ومهاد التّرف والدّعة وينقلب خلق التّوحّش وينسون عوائد البداوة الّتي كان بها الملك من شدّة البأس وتعوّد الافتراس وركوب البيداء وهداية القفر فلا يفرق بينهم وبين السّوقة من الحضر إلّا في الثّقافة والشّارة فتضعف حمايتهم ويذهب بأسهم وتنخضد شوكتهم ويعود وبال ذلك على الدّولة بما تلبّس من ثياب الهرم ثمّ لا يزالون يتلوّنون بعوائد التّرف والحضارة والسّكون والدّعة ورقّة الحاشية في جميع أحوالهم وينغمسون فيها وهم في ذلك يبعدون عن البداوة والخشونة وينسلخون عنها شيئا فشيئا وينسون خلق البسالة الّتي كانت بها الحماية والمدافعة حتّى يعودوا عيالا على حامية أخرى إن كانت لهم واعتبر ذلك في الدّول الّتي أخبارها في الصّحف لديك تجد ما قلته لك من ذلك صحيحا من غير ريبة وربّما يحدث في الدّولة إذا طرقها هذا الهرم بالتّرف والرّاحة أن يتخيّر صاحب الدّولة أنصارا وشيعة من غير جلدتهم ممّن تعوّد الخشونة فيتّخذهم جندا يكون أصبر على الحرب وأقدر على معاناة الشّدائد من الجوع والشّظف ويكون ذلك دواء للدّولة من الهرم الّذي عساه أن يطرقها حتّى يأذن الله فيها بأمره وهذا كما وقع في دولة التّرك بالمشرق فإنّ غالب جندها الموالي من التّرك فتتخيّر ملوكهم من أولئك المماليك المجلوبين إليهم فرسانا وجندا فيكونون أجرأ على الحرب وأصبر على الشّظف من أبناء المماليك الّذين كانوا قبلهم وربوا في ماء النّعيم والسّلطان وظلّه وكذلك في دولة الموحّدين بإفريقيّة فإنّ صاحبها كثيرا ما يتّخذ أجناده من زناتة والعرب ويستكثر منهم ويترك أهل الدّولة المتعوّدين للتّرف فتستجدّ الدّولة بذلك عمرا آخر سالما من الهرم والله وارث الأرض ومن عليها.

[essadapress]

قراءات سريعة في خطاب افتتاح حملة المرشح غزواني- ح1 الصحفي :أحمد ولد مولاي امحمد

أعلنها المرشح الرئيس محمد ولد الغزواني واضحة صريحة: “لن يكون هناك مكان بيننا لمن يُصرُّ على مد يده للمال العام، كائنا من كان، ولن يراعى في ذلك أي اعتبار.” جاء ذلك في خطاب افتتاح حملته الانتخابية فجر الجمعة بملعب المرحوم شيخه بيديا أمام قرابة 5 آلاف من سكان العاصمة وأعضاء الحكومة والمسؤولين والساسة ورجال الأعمال والمتطفلين وغيرهم إنه التزامٌ صريح من المرشح بأنه “لا مفسد في المأمورية الثانية”،…

[aaaalsafar]

يُحكى أن أحد الملوك كانت ترفع له الشكايات المستمرة من قطع الطريق على الناس إلى المدينة ..

فكان هناك لص ، وقد بلغ درجة ًمن الإجرام لا يعلمها إلا الله !!

كان يباغت المسافرين فجأة في الطريق .. فيأخذ كل ما معهم .. ثم يأخذ ملابسهم .. ثم يقتلهم !!

أي أنه يستحق بجدارة وصف مفسد في الأرض ..

وقد حاول الملك العادل بشتى الطرق والوسائل أن يمسك بهذا اللعين ليقطع رأسه فما استطاع للأسف .. فاللص خبير في خبايا الطرق ومجاهلها ..

وتمر الأيام .. والشكايات والحوادث تكثر من فعل هذا الخبيث ..

فقرر الملك الحكيم أن يهادن هذا اللص المجرم : ليحمي الناس من شره ويضع حدا لهذا السيل من الجرائم ..

فأرسل الملك مَن يعلن باسمه في كل الطرق المؤدية إلى المدينة هذه الرسالة :

"أي فلان .. امتنع عما تفعل .. ولو استجبت .. فأنت في أمن وأمان ، أجعلك ممَن يطأون بساطي ، بل وأجعلك من خاصتي .. ولك عهد منا بالأمان ..!! " ..

فرضي اللص ، وأقبل إلى الملك ، وانقطع عن هذه الأفعال والجرائم ..

بل وصار يخرجه معه في رحلاته .. ويجلسه معه على المائدة ليأكل .. ولكن الله تعالى يمهل ولا يهمل .. فهذا اللص الآثم لم يفكر للحظة واحدة وهو في هذه الحالة وفي هذا الأمان أن يتوب إلى الله تعالى مما فعل .. فماذا حدث ؟..

في إحدى المرات .. جلس الملك ورجاله واللص معهم على مائدة الطعام ليأكلوا ..

وامتلأت المائدة باللحم ، ولحم الطير ، ومن ضمن لحم الطير الموضوع لحم طير اسمه ( الدُرّاج ) ..

فلما وقعت عينا اللص على لحم الدُرّاج الموضوع أمامه قهقه عاليا !! وضرب كفا بكف وأخذ في الضحك الشديد حتى اهتز جسده من كثرة الضحك !!

فلم يملك الملك ورجاله إلا أن يضحكوا لضحكه .. ثم قال له الملك وهو يضحك :

علام تضحك يا فلان ؟!! أتضحك لأني أطعمك لحم الدُرّاج على مائدتي ومعي ؟!!..

فقال اللص : أبدا أيها الملك .. ولكن لهذا الطائر معي قصة ..

قال الملك : قصها علينا إذن ..

فقال اللص : وأنا أقطع الطريق على الناس مر بي يوما رجل .. فأمسكته ، وأخذت منه ماله وجردته من ثيابه !! ثم قلت له سأقتلك ..

فقال الرجل متوسلا : علام تقتلني !! .. مالي وأخذته .. ثيابي جردتني منها..!! لا تعرفني ولا أعرفك .. لم تقتلني ؟!! أنا ذو عيال .. دعني أمضي ولن أخبر عنك أحدا .. فقال له : لا تحاول .. سأقتلك ..

فأوثقت يده خلف ظهره ، ثم جذبته لصخرة لأقطع رأسه عليها .. فإذا بطائر الدُرّاج يهبط على الصخرة ويقف أمام الرجل .. فنظر إليه الرجل وقال : اشهد أيها الدُرّاج بأن هذا الرجل قتلني ظلما ..

كان اللص يحكي هذا إلى الملك ويقول وهو يضحك :

انظر أيها الملك إلى غباء هذا الرجل .. رجل في قمة التغفيل !! أنا أضرب رأسه ويقول اشهد يا دُرّاج !! يُشهد عليَ طائر !! رجل مجنون سفيه !!..

وهنا ...

يتوقف الملك عن الضحك .. ويحمر وجهه غضبا وتدور عيناه في رأسه ثم قال : خذوه .. واضربوا رأسه ..

فقال اللص مفزوعا : لم أيها الملك ؟!!

فقال الملك : قبلنا فيك شهادة الدُرّاج ..

اجمل القصص 🤍🦋🤍

[sawtelghad]

أسامة حمدان: كيف يتعايش هذا العالم بكل قوانينه مع كيان مارق مفسد يدوس على كل القوانين

[soto3com]

يتوجب على الصائم الابتعاد عن كل الأمور التي قد تؤدي إلى إفساد صيامه وإبطاله، ومنها التفكير في الشهوات والغرائز، فالصيام لا يعني صيام الجسد عن تناول الطعام والشراب فقط، بل هو صيام الجوارح والعقل عن التفكير بالغرائز والشهوات، لأن رمضان إنما هو شهر الطاعات وكبح جماح الشهوات، فهل يفسد الصيام إذا خرج سائل من الشخص بعد التفكير في الشهوة. هل يفسد الصيام إذا خرج سائل بعد التفكير في الشهوة فيما يلي سوف يتم بيان الحكم الشرعي لخروج سائل بعد التفكير في الشهوة في رمضان، وتالياً الحكم: [1] اختلف العلماء في حكم السائل الذي ينزل بعد التفكير بالشهوة في رمضان على قسمين، فمنهم من اعتبره غير مفسد للصيام، ومنهم من اعتبره مفسداً للصيام، ورأي العلماء في ذلك هو: التفكير في الشهوة وإنزال سائل لا يعتبر مفسداً للصيام عند علماء الحنفيّة، والشافعيّة، والمالكيّة، فإن الله تعالى لا يُحاسب الإنسان على وساوس النفس، وقد استدل العلماء على  هذا الحكم من حديث أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (إنَّ اللَّهَ تَجاوَزَ لِأُمَّتي عَمَّا وسْوَسَتْ، أوْ حَدَّثَتْ به أنْفُسَها، ما لَمْ تَعْمَلْ به أوْ تَكَلَّمْ)[2]. التفكير في الشهوة وإنزال السائل عند علماء المالكية هو مفسد للصيام، ويتوجب على الشخص إما القضاء، أو القضاء مع الكفارة، فإذا تعمّد الصائم إطالة التفكير في الشهوة، على الرغم من علمه أنه سوف يُنزل سائلاً إذا أطال التفكير بها، فقد فسد صيامه وعليه في هذه الحالة قضاء يوم عن ذلك اليوم الذي أفسده بالتفكير بالشهوة، وعليه الكفارة أيضاً، وأما إذا لم يتعمّد التفكير بالشهوة، ولم يُطل التفكير بها، وأنزل سائلاً فيجب عليه القضاء فقط دون الكفارة، وفي كلتا الحالتين يكون قد أفسد صيامه.

[poetspubb]

عطاء مفسد

#حانة_الشعراء من قصاصات #هيام_علي_الجاويش كل منا يحمل صخرة سيزيف على أنها صخرته،نحن محاصرون،الأموات يتحكمون بالأحياء من خلال المذاهب والعادات والتقاليد،ولا حل إلا أن يثور المجتمع الجديد على القديم ليقلب الأعراف والتقاليد والسلوكيات. للقراءة اضغط الرابط:

هيام علي الجاويش اللوحة: الفنان الألماني إرنست لودفيغ كيرشنر صديقي، باسم الطهر والرقة والعفاف، صديقي، سأحدثك في هذه الرسالة عن زهرة، زهرة كانت كزهرة المدائن، تسأل بماذا؟ بكل شيء، بالرقة، بالجمال والقوة بالعراقة والأصالة، زهرة كانت فرحة أبويها الأولى، ناغت زهرة, حَبَتْ زهرة،مشتْ زهرة، قالت زهرة فعلت زهرة، أما هذه فلزهرة؟! وتلك أيضاً لزهرة, أعطوها مالم يعطه أهل، وأخذت زهرة واستزادت، ما يحدث بأمر…

[jidariaat]

درس قرآن نمبر (۱۵) سورة البقرة، آیت: ۱۱-۱۲

درس قرآن نمبر (۱۵) سورة البقرة، آیت: ۱۱-۱۲ منافق مصلح نہیں مفسد ہیں أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ ـ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ وَإِذَا قِيْلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوْا فِيْ الْأَرْضِ قَالُوْا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُوْنَ۝ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُوْنَ وَلٰكِنْ لَّا يَشْعُرُوْنَ۝ لفظ بہ لفظ ترجمہ: وَإِذَا اور جب قِيْلَ لَهُمْ کہا جاتا ہے ان سے کہ لَا تُفْسِدُوْا…