#境内に供養碑

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品川鯨伝説。（寛政10年品川沖に鯨が迷い込み漁民が捕獲した）

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【新潟県謡曲古跡めぐり上越編】1日目9箇所目　　2021/6/27ー28

能「壇風」「田村」

水俣観音堂 《 糸魚川市水俣 》 水保観音堂の創建は不詳ですが泰澄大師が養老年間（７１７～７２４年）に開いたとも弘法大師空海が大同元年（８０６）に開いたとも云われています。

その後、坂上田村麻呂が当地を訪れた際、境内が整えられ寺院として草創したそうです。当時は吉祥院に属し、信仰を広げ最盛期には七堂伽藍を備た大寺院として周囲にも大きな影響力を持ちました。古くから神仏習合し隣接する日吉神社の祭祀を担っていましたが明治時代初頭に発令された神仏分離令により吉祥院が廃寺となり日吉神社と観音堂だけが残され現在は宝伝寺の境外仏堂となり周囲の信者によって管理されています。

水保観音堂には棟札が残されていて明和５年（１７６８）に建てられ、棟梁が倉若七右衛門、脇棟梁が宮原与右衛門、下役が小杉久右衛門だったことがわかっています。水俣観音堂は木造平屋建て、寄棟、鉄板葺（旧茅葺）、桁行５間、梁間５間、平入、外壁は真壁造り板張り、四方浜縁、高欄付き、中世の密教寺院建築の特徴を残し地域に残る修験道場の遺構としても貴重な存在です。

寺宝には大正１２年（１９２３）に国重要文化財に指定された｢木造十一面観音立像｣（平安時代中期～後期の作と推定、桜材の一木造、頭部の天冠台には様々な表情をした十一面が墨書、像高１．５４８ｍ、鉈彫り、３３年に一度の開帳、身をもって集落の火災を防いだという伝説が残っていて火伏の観音さまとして信仰の対象となり住民からは「水保の観音さん」と呼ばれています。）や男神像（２躯、室町時代作と推定、像高２７㎝、２３．５㎝）や鋳銅製鰐口（貞享３年作、鋳師：高田土肥藤右衛門藤原朝臣家次、施主：糸魚川高野清右衛門季林敬白）などがあります。 この仏像は、桜材の一木造りで、高さ1.548メートル。 平安時代中～後期（藤原時代）の作と推定されています。丸のみを横に用いて荒っぽく削る「鉈彫り」の技法で作られたものです。 この技法で彫られた例は新潟県には２例しかなく貴重な仏像です。 一般公開は33年に1回です。（平成16年8月27日～29日に一般公開されました）

又、水俣観音堂には鎌倉時代に後醍後天皇の倒幕に加担し佐渡に流され、本間一族に惨殺された日野資朝の子供阿新丸が十一面観音の霊力を受け父の敵を討ち果たし父の遺骨を境内に埋葬したという伝説があり資朝のもの思われる墓（五輪塔）もあります。毎年５月１日に行われる例大祭では日吉神社の神事の後、観音堂まで神輿渡御が行われ、さらに境内で神楽が奉納される神仏習合の名残が見られます。

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　半世紀以上にわたり、 広島市内の原爆死没者の慰霊碑に 供養の献水を続けてきた 被爆者の宇根利枝（うね・としえ）さんという素敵な方から 毎年8月6日に広島で開催される 広島平和記念式典にて 行われる「献水」を 2004年頃か��� 引き継ぎ約18年が経ちました。 献水とは 水を求めて息絶えた犠牲者を悼み、慰霊碑に水を手向ける活動です。 今年で終戦（敗戦）77年という事で 様々な世界情勢が激変し 戦争がおこっていて 複雑な心境ですが 今尚引き続き 「献水」活動を行い 宇根さんに胸を張って 続けてますよと 言いたいです🎶 明日は8月6日 平和記念式典があります もちろん 献水者として 朝 滝行をし 己斐にある教順寺の滝の観音の お水を式典へ持っていき しっかりとお役目を 果たそうと思います。 #宇根利枝さん #平和祈念式典 #8月6日 #献水 https://www.instagram.com/p/Cg4U6sAL2wV/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[yamada50]

はりまや橋近くに鎮座してる高知八幡宮。元々この辺りは山田町だったので山田八幡宮とも呼ばれたとも。 御朱印の挟み紙が高知感満載、境内にはカツオの供養碑もありました。 高知はシンプルな御朱印が多い中珍しくカラフルな御朱印が受けられるお宮さまです。 #高知八幡宮 #神社巡拝家 #カラフル御朱印 https://bit.ly/359pUbW (高知八幡宮) https://www.instagram.com/p/B_XVukFj8C0/?igshid=w5491w2d19mg

[chikuri]

ロシアの思想宣伝が作りだした平和ボケからウクライナ国民が覚醒したのは、ロシア軍の侵略が始まってからだった。 ■１．「貴方が望んでいる日本の未来はこれなのか？」 　こんな国があった。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ・国民は平和ボケしている。 ・「軍隊はなくてもいい」という論調が強い。 ・近年、国益を明らかに損なった売国政権を経験している。 ・外国に媚びた弱腰外交を行っている。 ・愛国者は「ナショナリスト」「ファシスト」とレッテル貼りされている。[1, 5] ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣ 　まるで、我が国の事を言っているようだが違う。ウクライナである。ウクライナは1991年にソ連から独立した際に多くの核兵器と巨大な軍隊を引き継いだが、維持費がかかるのと、隣国ロシアから警戒されるという理由で、すべての核兵器を廃棄し、軍隊を大幅に削減し、大国の対立に巻き込まれないようＮＡＴＯ（北大西洋条約機構）の集団安全保障体制にも加わらなかった。 　日本の９条教徒なら「素晴らしい非武装平和主義政策」と称賛するだろう。その結果はどうなったか。ウクライナ出身で、今は日本で活躍している国際政治学者グレンコ・アンドリー氏はこう訴える。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ こんな政策は素晴らしいと考えている方を是非ウクライナの前線に連れて行きたいです。戦火で燃え尽きた村の廃嘘、ミサイルが落ちている中で学校の地下に隠れている子供、二十歳まで生きられなかった戦没者のお墓を見せて聞きたいです。貴方が望んでいる日本の未来はこれなのか？　戦争を言葉によって止められるものなら、その言葉を教えてくださいよ！[2] ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣ 　ウクライナのクリミア自治州と東部２州では、2014年２月からロシア系住民による反乱を契機に戦闘が広がった。ロシア軍が背後で糸を引いていたとされる。現在までにウクライナ軍１６千名以上、ロシア系分離主義者・ロシア軍７千人以上の死傷者が出ている。国連総会では、現状を「ロシアによる占領」と認めている。[3] 　空想的平和主義がどんな悲劇をもたらすか、ウクライナは事実でこれを示している。その事実をアンドリー氏の著書『ウクライナ人だから気づいた日本の危機』[3]から見てみよう。 ■２．劇的な「軍縮」 　まずはアンドリー氏の著書から、ウクライナの「軍縮」の実態を見ておこう。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 　ウクライナが１９９１年末にソ連から独立した時点で、ウクライナ軍は次のような編成であった。兵士７８０万人／戦車６５００両／戦闘車両７０００両／大砲７２００門／軍艦５００隻／軍用機１１００機、そして１５００発以上の戦略核弾頭と１７６発の大陸間弾道ミサイルという、当時世界第三位の規模の核兵器も保有していた。[1, 1099] ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣ 　まず、核兵器を放棄するようアメリカとロシアの双方から「脅迫に限りなく近い非常に強い圧力」[1, 1104]がかかった。ウクライナの指導者たちはこの要求をすべて呑み、「３年間ですべての核兵器を放棄する」という約束をした。見返りは「米英露はウクライナの領土的統一と国境の不可侵を保障する」という覚書だけだった。 　覚書は国際条約ではなく、それを守る法的義務はない。その結果がロシアのウクライナ侵略と、米英の口先だけのロシア非難だった。アンドリー氏は、せめて代償として経済支援か、最新の通常兵器提供かを求めるべきだったとしている。あるいは核廃棄に長年をかけて交渉カードにしていれば、その間はロシアの侵攻を防げただろう。 　多くの通常兵器は外国に売却されるか、国内で解体された。古い航空機などはアジアやアフリカの発展途上国に売れた。未完���の航空巡洋艦ヴァリャーグは中国が買った。中国は、軍事的使用はせず水上カジノにする、と約束をしたが、すぐに反故にして、中国最初の空母「遼寧」として完成させた。 ■３．ロシアの情報戦で作られた平和ボケ 　核兵器廃絶と軍隊の大幅削減という大軍縮が行われた背景には、米露の圧力、財政問題、軍の腐敗などもあったが、最も大きな原因はウクライナ社会の「平和ボケ」にあった、とアンドリー氏は指摘する。ソ連が崩壊して、ウクライナが独立した時、人々の間に広まっていた考えは次のようなものだった。 「軍は金がかかるだけ」「これからは平和の時代だ。戦争が起こるはずがない」「そもそも戦う相手がいない」[1, 1693]　この平和ボケはロシア側の情報戦の結果であったと、氏は指摘する。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 　ウクライナが独立して以来、ロシアは連綿とウクライナ国内で情報戦を繰り広げていた。テレビ局の約半数や、人気の新聞や雑誌の半分以上はロシア寄りの報道、もしくはロシア政府の公式の立場をそのまま流していた。多くのメディアはロシア資本やロシア系の資本で運営されたのだ。[1, 1527] ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣ 　情報戦には、ソフト的な内容も含まれていた。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 　ロシア製の映画やテレビドラマが大量にウクライナで放送されていた。それを通して、さりげなくロシア人やロシアでの生活にシンパシーを持たせていた。 　特に大きな役割を果たしていたのは、ロシア軍や諜報機関、またはロシアの警察を英雄扱いしている作品だった。このような作品を通してロシア国家の威厳が強調され、親露感情が誘導されていたのである。[1, 1536] ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣ 　さらに「ウクライナとロシアは姉妹だ。今のウクライナ政府は家族を裏切って、ウクライナを西洋支配下に置いている」「争いは良くない。きっと平和的な解決があるはずだ」などと「平和的」メッセージが国民心理に刷り込まれていった。 　不幸な事件もあった。2000年のミサイル発射の演習で一基のミサイルが弾道から外れて、民間マンションを直撃した。この事件が「軍人が無能で国民を危険にさらすなら、こんな軍はいらない」「民家に当たるかもしれないミサイルを飛ばすな」という反軍的世論を巻き起こした。背後にはロシアの世論工作もあったろう。 　さらに「ウクライナはもうだめだ。汚職が蔓延している。若者は国外に逃げていく。もうこの国に希望はない」などの自虐メッセージも吹き込まれていった。こうした報道は、自国を「守るに値しない国」との先入観を植え付け、祖国のために戦おうという気概を萎えさせ、「寄らば大樹の陰」との依存心を増長させる。 ■４．「両国が共に歩んだ歴史」？ 　国内での情報戦に呼応して、ロシア側からの内政干渉も続けられた。ウクライナ国内のロシア系住民は平均で１７.３％。西部でこそ５.４％だが、東部では３０.３％、クリミア半島では６０.４％にも達する[4]。これはソ連時代からウクライナ人の多くがシベリアや極東（我が国の北方領土を含め）に移住させられ、代わりにロシア人がウクライナに流入した結果だった。 　これらウクライナ国内のロシア系住民の処遇について、ロシアは、ウクライナ語ができなくとも行政や教育など全てのサービスがロシア語で受けられるよう要求した。ロシアの歴史的蛮行を明記した歴史教育をしようという動きがあった際には、「両国が共に歩んだ歴史が侮辱されている」と非難した。 　ロシアからの理不尽な要求を、歴代ウクライナ政権はほとんど呑んで、譲歩を続けた。政府や多くの言論人は「ロシアを挑発してはいけない」「ウクライナはロシアと歴史的なつながりがあるので、ロシアの意見を無視してはいけない」と主張した。 　ウクライナが譲歩するほど、ロシアの要求はエスカレートした。挙げ句の果てに、ロシアはウクライナにＥＵとの協力協定締結を止めさせ、ロシアとの関税同盟に入るように要求した。この要求を併合の前段階だと危機を抱いた国民が、親ロシア政策をとるヤヌコビッチ政権を倒した途端、ロシアはウクライナへの侵攻を始めたのだった。 ■５．「ＮＡＴＯの戦争に巻き込まれる」 　アンドリー氏は、せめてウクライナがＮＡＴＯ(北大西洋条約機構）に加盟していれば、ロシアの侵略を受けなかったろう、と指摘する。旧ソ連構成国のうち、ウクライナとジョージア（旧グルジア）は侵略を受け、バルト３国は受けなかった。 　バルト３国のうち、ラトビアとエストニアはロシアと国境を接し、２００万人足らずの人口の４分の１はロシア系である。ウクライナとジョージアと同様、ロシアの侵略を受けても不思議ではなかったが、そうはならなかった。ＮＡＴＯに加盟していたからだ。 　ＮＡＴＯは加盟国が外部から侵略されたら、加盟国すべてが共同で防衛する義務を負う。その加盟国には、アメリカ、イギリス、フランスが入っているのだから、ロシアも手が出せない。1949年のＮＡＴＯ成立以来７０年間、その加盟国の領土は一度たりとも武力攻撃を受けたことがない。 　なぜウクライナはＮＡＴＯに入らなかったのか。ウクライナ政府は加盟を進めようとしたことがあったが、国民世論の６割は加盟反対だった。「ＮＡＴＯの戦争に巻き込まれる」「ＮＡＴＯに支配される」「軍事費が増える」、そして「ロシアが反発する」などの理由からだった。加盟に反発するロシアの外交的圧力もあったが、国内世論もＮＡＴＯ加盟を許さなかったのである。 ■６．売国政権による意図的な軍の解体 　2014年２月のロシア侵攻の引き金になったのは、ヤヌコビッチ政権の崩壊だった。親ロシア政策をとっていた同大統領はウクライナの最高議会（国会）で解任決議がなされた後、ロシアに亡命した。 　ヤヌコビッチ政権が売国政権だった事は、防衛大臣がロシア国籍を持つロシア人だったことで明らかになった。この人物も政権崩壊後に、ロシアに逃亡した。そしてモスクワのクレムリン宮殿で行われたクリミア編入を祝う式典に出席した。彼がロシア国籍を放棄していなかったことは、逃亡後発覚したのである。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 　このような人を防衛大臣に任命する大統領はどういう人か、想像がつくだろう。この４年間の売国政権の間は、それまでに無秩序に起きていたウクライナ軍の衰退が、意図的に軍の解体に変わった。あの売国政権は、ロシアの指示を受けてウクライナの防衛力を削いでいたのだ。[3, 1731] ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣ ■７．「自らの血を流して戦わない国は、助ける意味がない」 　２０１４年３月、ロシア軍がクリミアを占領し始めると、ウクライナは武力による抵抗をせず、国際社会にロシアの暴挙を止めるように要請した。国際社会はロシアを批判し、クリミア半島のウクライナへの帰属を確認する声明を発した。そしてロシアに対して、直ちにロシア軍をクリミア半島から撤退させるように要求した。 　しかし、実際にロシアの侵略を止めるための行動をした国は一国もなかった。自らの独立のために血を流して戦わない国は、助ける意味がない、と判断したのだろう。 　しかし、2014年４月以降、ロシアがウクライナ東部への侵略を開始すると、戦わずして国際社会に助けを求めても無駄だと覚ったウクライナは、弱体化した軍を立て直しつつ自力で戦いに臨んだ。 　すると、国際社会の反応は少しずつ変わり始めた。ロシアに経済制裁を行い、ウクライナへの経済支援を開始した。ウクライナ軍とＮＡＴＯ軍の合同軍事演習が実行され、ＮＡＴＯからウクライナ軍に指導官が派遣された。戦争が長引くにつれて、対露経済制裁は次第に強化され、ウクライナへの支援も経済援助から、軍事物資や兵器の提供を含むようになった。 　ウクライナ政府は防衛予算を２倍増とし、兵隊の数も増やし、装備の充実と新兵器の導入を始めた。しかし、如何せん戦争になってからでは遅い。 ■８．「明日は我が身」 　ロシアとの戦いは、ウクライナ人を覚醒させた。旧ソ連時代の残滓の一掃を始めたのである。まず、戦争前にはウクライナ各地で２千基以上建っていたレーニンの記念碑の撤去を始めた。この動きをロシア政府は「歴史を侮辱する蛮行」と猛批判している。 　並行して、ソ連時代に因む地名や通りの名称も改められた。自治体の名称変更だけでも917カ所、通りや広場を含めれば万単位となる。たとえばキエフ市の「モスクワ通り」は20世紀前半にウクライナ独立のために生命を捧げた人物に因んで「ステパーン・バンデーラ通り」となった。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 　･･･ソ連の後継者であるロシアから侵略を受け、多くの人が目覚め、現在では、ウクライナはソ連に占領されていたという歴史認識が広まりつつある。第二次世界大戦の評価も変わった。それまでソ連は善でナチスは悪という解釈だった。しかし今はソ連もナチスドイツも悪であり、ウクライナはその二つの化け物の犠牲者だったという史実に基づく見解が広まっている。[3, 1955] ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣ 　ヨーロッパにおける第二次大戦がソ連とドイツによるポーランド分割から始まり、ソ連はフィンランド侵攻により国際連盟を除名されている。こうした史実を見れば、ウクライナの歴史認識は正しく修正されたことが判る。 　しかし、こうした覚醒は、ロシアの侵略を受けて、戦争になってからようやく実現したものだった。空想的平和主義からもっと早く覚醒していれば、ロシアの侵攻を受けて国土が荒廃し、その一部を奪われるという悲劇を防ぐ道はいろいろあったはずだ。 　ウクライナの悲劇を「明日は我が身」として、我が国は防げるだろうか？ （文責　伊勢雅臣）

No.1121 空想的平和主義が侵略を招く～ウクライナの悲劇: 国際派日本人養成講座

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[laplanoel-tos]

Re: チームレベル0から始める啓示者生活[Arts対応]

[新規・復帰者向け]

Re:Buildで様変わりした育成環境を確かめるべく、新キャラを作ってきたよレポ。

Ep11・レベルキャップ解放に対応して追記・更新。（2019/9/19）

Arts大型アップデートに対応してさらに追記。（2020/1/10）

（復帰者向け）劇的ビフォーアフター

Re:Buildを経て環境は文字通り激変。ランクシステムが以前とは全く別物に改変された。10のクラスを縦に積み上げていくビルドシステムから、好きな3職を自由に選択するシステムに。

経験値テーブルは変わっていないので、転職はそれぞれ以前のR2/5/8のタイミングになる。

また、転職ポイントシステムが実装され、以前よりは気軽に職変更（いわゆるビルリセ）も可能となった。日々の活動でポイントがもらえる他、新規・復帰者はログインボーナスで職変更1枠分のポイントが支給される。

クエスト報酬の改変もあり、経験値カードとは別にクエスト完了時に直接経験値がもらえるようになった。

初心者向け育成ルートのポイント

ソロ〜ペアでベースLv420まで無理なく辿り着きたい初心者さん向けのポイント。

クエストをしよう

久々の復帰な啓示者くんちゃんはピンとこないかもしれないが、今はクエスト報酬が本当にうまい。ものすごくうまい。どのくらいうまいかというとほぼメインクエストと330IDだけでLv410くらいになる。

マップレベル-30からクエストが発生するようになったので、その時点で出ている最新のメインクエストをこなしていくのが一番楽で速い。

ケドラ装備について

育成中のつなぎ装備はケドラ装備がおすすめ。

Artsアップデートによりケドラ装備はクエ報酬ではなくなり、一定レベルに達���るとバイボラの翼から支給されるようになった（キャラ毎）。

40, 75, 120, 170, 220, 315, 350装備があり、ヴェルニアップやエメンガードシールドなどかなり使えるアイテムも入っている。ついでにキャラ帰属の特性ポイントが貰えるので、必須特性の足しとして。

ベースLv360になったら、フェディミアンにいるNPC「パヤウタ」から黄旗クエが受けられる。これを最後までクリアすることで強化済み380武器・防具が手に入る。

育成とは関係ないけどケドラ商団について気になった人は、ゲナル平原〜マナハースのクエスト及び書籍「バロコンシと黄金鉱脈の鬼」(タニエル一世の記念区クエスト報酬)あたりをチェック！

イベントマシニオスについて

新規・復帰アカウントの場合、ログインボーナスで「マシニオス」シリーズ武器がもらえる。これは+11強化・5超越済の状態になっており、パヤウタからもらえる380ケドラ武器より少し強い。確実にゲットしておこう。

経験値カードについて

クエストでもらえる経験値カードは、もらったそばからどんどん使っていって問題ない。特別こだわりがなければ各マップのクエストが終わったところで使うのがいいと思う。

また、マップ探索率を100%にすることでもカードがもらえるので、レベル12経験値カードがもらえるコノット森(Lv278)以降はマップ埋めもしっかりやっていくと早い。一度マップを埋めれば同チームの2キャラ目以降でも経験値カードがもらえ、サブの育成も楽になる。

IDについて

現状270以下の低レベル帯IDは非常にマッチングしにくくなっている。正直IDに行くより適正のメインクエストをやった方が早くレベルが上がるが、どうしても行きたい場合はシャウトで仲間を集めたりベテラン啓示者に護衛をお願いしたりしよう。

330IDに入れるようになったら、自動マッチを利用して毎日行くべし。経験値もシルバーもおいしい。

チャレンジモードについて

100レベル以上のマップで狩りをしていると、紫色に光るmobがわくことがある。これを倒すとチャレンジモードポータルが開き、マップレベル-30〜+80レベルのキャラならチャレンジモードに入ることが出来る。

チャレンジモード内ではmobが高速で定点湧きする。一定数を狩ることでボスが出現し、倒すと次の段階に進める。段階ごとに湧くmobが固くなっていき、最大で7段階まで挑戦することができる。

レベリングがしやすくなったこともあり、レベル上げ目的の低レベルチャレンジ募集はほとんどなくなった。一方、定点で大量の敵を倒せることから高レベル製造武器の素材がドロップするマップでは割と募集がある。経験値もおいしいので、ある程度装備がそろってきたら星の塔以降のチャレンジに参加してみるのもおすすめ。

転職の順番について

Re:Build以降、転職のランク制限がなくなり自由な順番でクラスを選択できるようになった。原理的には選びたいクラス3つを決めたらどの順番で取ってもいいのだが、三次転職で選択するクラスのクラスレベルが45になるのはベースレベル410〜くらいになることに注意。

一次転職は攻撃スキルが豊富なクラスを選び、その後はスキルシミュなどで実際にポイントを振ってみて、一番ポイントに余裕があるクラスを最後にまわすのがいい。

また、一部のクラスのスキル特性にはベースレベルが一定以上にならないと取得できないものもあり、その有無でスキルの使用感が180度変わることがある。まわりのベテラン啓示者さんに聞いてみたり、ToS Wikiも最近は更新が早めなのでチェックしてみよう。このブログにも今後色々書くかもしれない。

実際に育成してみた

啓示者育成計画イベでもらった枠を使って新うぅ〜いちゃんを作成。今まで槍キャラがいなかったので、ドラグーンをめざすことにした。

Lv1〜100

クエスト 開始マップ 最小受注レベル 騎士ティタスのもとへ シャウレイ西の森 1 司教が見た女神の夢 クラペダ 2 正体不明の石板 クラペダ (水晶鉱山からの連続クエ) 隠された聖地の啓示 ネフリタスの崖 (水晶鉱山からの連続クエ) 正気を失った記録官 大王の関門 30 史学者レキシファーの研究 ルカス高原 43

チュートリアル〜クラペダワープ作成

シャウレイ西の森からスタート。チュートリアルに従ってクラペダに向かう。

クラペダについたら、クラペダ帰還用クエストワープを作ろう。

チュートリアルで見たようにToSのクエストの一部は完了時に受注NPCまでワープできるものがある。これを利用して、クラペダに完了NPCがいるクエストを完了させずに残しておくことでいつでもクラペダに戻れるようになる。とても便利なので、早期に作っておこう。

おすすめのクエストはレンジャーマスターから受注できる「裏切り者の毒」。低レベルで受注できる上、これから進めていく水晶鉱山のメインクエストの道中でついでに終わらせることができる。今はとりあえず受注だけしておこう。

水晶鉱山〜ターネット聖堂

メインクエスト（黄色の旗）に沿って進めていくと、シャウレイ東の森の途中辺りで一度目の転職を迎える。このキャラはとりあえずドラグーンを選択。

シャウレイ鉱山の村でクラペダワープクエを完了しておく。ターネット聖堂の啓示まで終えるとLv50程度になる。ケドラ装備をもらってつけるのを忘れずに。

ぶきや ぼうぐは そうびしないと いみがないぞ！▼

ベヤ谷〜クバイラスの森

ベヤ谷はネフリタスの崖から行ける。女神像は花園のが近い。ここからセプティニーの谷までの一連のクエストは後のメインクエの前提になっているので必ずクリアしよう。

関門路は棘の関門で塞がれているが、クエストをクリアせずとも微量のDoTを受けるだけで普通に通れるのでサブクエが面倒なら強行突破してしまっても問題ない。

サフィエネックレス

ここで手に入る「サフィエネックレス」が序盤優秀なアクセなので、他のアクセを持っていなければ制作しておくといいかも。

製造書

関門路:信徒ノユースから受注できるサブクエスト「注視者の最後の警告」クリア報酬

素材

関門路: 信徒アデレから受注できるサブクエスト「私の指輪！」クリア報酬でサフィエストーン

クバイラスの森: メインクエストの途中にあるサブクエ「スビエサ丘陵地の根」クリア報酬でサフィエチェーン

クバイラスの森: メインクエスト「ブランブル攻略(3)」クリア報酬でブランブルの角

大王の関門〜ティルタス峡谷〜王陵

Lv75を超え次第、ケドラ装備を回収しておく。もしレベルが足りているなら大王〜ティルタスのクエは飛ばしてしまって構わない。

王陵のメインクエストをクリアする辺りでLv100を越えると思う。

クラペダに戻った時にでもIDなどのチュートリアルクエスト（黄色の旗）をやっておくとカードがもらえたりする。

ジャカリエルバングル

王陵のサブクエをクリアするともらえる「ジャカリエルバングル」は後々まで使える優秀な装備なので制作しておくことをおすすめする。

製造書

王陵1階:サブクエスト「リサイクル(1)」→「(2)」クリア報酬

素材

王陵2階:サブクエスト「隠された場所(1)」→「(2)」クリアでトゥームロードチェーン

王陵4階:サブクエスト「最後の守護者」��リアでベアカリスの破片

ヴィカラスのコアはヴィカラスorヴィカラスメイジからドロップする。王陵2階にもいるが、セイルの森（フェディミアン隣のマップ）に行った方が湧き数も多く狭い範囲にまとまっているので狩りやすくオススメ。

Lv100〜220

クエスト 開始マップ 最小受注レベル 現地調達(1) 碑石路 66 *遺跡の保護(1) 碑石路 66 星の痕跡(1) いにしえの女神の庭 69 フラリーの碑文(1) エサンチウ村 73 *最後の命令(1) エサンチウ村 73 昔話(1) フェディミアン外郭 77 女神ガビヤ(1) フェディミアン 83 霊魂を入れる器(1) [大聖堂]本堂 107 届かない場所(1) 水路橋地域 121 蜜のせい(1) ダイナ養蜂地 130 秘密の取引(1) 城郭内地区 170

碑石路〜フェディミアン外郭

メインクエストの他に、サブクエスト「遺跡の保護」もステータスポイントがもらえる。フェディミアン外郭のメインクエが終わったところでケドラ装備が更新できる。

エサンチウ村のサブクエスト「最後の命令」は、ラストの「最後の命令(4)」がフェディミアン行きのクエワープとして使えるので残しておくといい。

魔術師の塔〜大地の要塞

フェディミアンで受けられる「女神ガビヤ(1)」から魔術師の塔のメインクエストが始まる。途中で2回目の転職ができるはず。このキャラはホプライトを選択した。

この辺りでポーションが必要になってくると思うので、マーケットでアルケミスト製のものを買おう。「濃縮〜ポーションLv15」というのを買えばよい。

あとは大聖堂→魔族収監所→ダイナ養蜂地→大地の要塞と順にメインクエストを進めていく。

Lv200解禁のスキル特性が振れるようになっているので、取得を忘れずに。

Lv220〜300

クエスト 開始マップ 最小受注レベル アレメテの森の研究 アレメテの森 190 無気力な難民たち クラント沿岸 202 女神ユラテの伝承者 イギティ沿岸 205 啓示の守護者ジャナス [カレイマス]接見所 229 危機のクポル(1) コノット森 257 森の中に潜んでいる危険(1) パマル森 280

アレメテの森〜イギティ沿岸

大地の要塞クリア直後だとカレイマスのレベルに少し足りないので、この辺りのメインクエをして上げていく。イギティ沿岸はゼテオの岸のクエストの前提になっているのでやっておいた方がいい。

カレイマス

ここから、多少敵の攻撃が痛くなってくる。PTを組むか、ソロならポーションなど充分に準備してから進もう。

改変でフィールドボスはいなくなった。ちょっとさみしい。

テブリン鍾乳洞〜パマル森

カレイマスに続きテブリンもかなりの長編連続クエストなうえ、ヴァカリネ女神像が1階と5階のみなので多少きついマップ。途中で3回目の転職レベルに届くと思う。このキャラはランサーを選択した。この辺りからマップ埋めも始めるといいかもしれない。

Lv300〜330

クエスト 開始マップ 最小受注レベル 消えた子供 ミシュエカンの森 297 初めてのお客さんの役割(1) ノブリアの森 308

ミシュエカンの森

ミシュエカンでは全クエストクリア後に発生する隠しクエでプラクトニウムを手に入れられる。貴重な素材なので必ず回収しよう。

詳しくはこちらを。

サウシス9館

例によって5マップからなる深いダンジョン。途中のクエ完了のワープが使えるタイミングで補給を挟みながら進むと楽。クエワープを残したければサウシス9館のサブクエを残せる。

なお、「初めてのお客さんの役割」そのものはLv305で発生するが、一連のクエのうちサウシス10館のクエスト「影の下に(7)」に何故か最小Lv308の制限がかかっており、もしLv308以下だと途中で詰むのでちょっとだけ注意。

Lv330〜380

330IDに入れるようになったところでID周回を開始する。経験の書、倍数トークン、ID回数リセット券等があればここで全て投下する。

倍数トークンとは、IDに1回行っただけで複数回行ったことにしてくれるアイテム。2個使うことで1日の参加上限である3回分の周回を1回に濃縮してくれる。使い方は上の画像のインスタンスダンジョンUIの右側「倍数モード適用数」を2にし、倍数モード発動を押してから自動マッチングを押す。なお、バイボラの翼に話しかけて「これまでの出来事を話す」を選択するとメインクエスト追加報酬がもらえるが、「隠された聖地の啓示」「転移の隙間」「カレイマスの啓示」がID倍数トークンになっている。

ゴールデンタイムなら自動マッチが成立すると思うが、もし人がいなければシャウトで募集してみるのも手。あまり難しく考えず、みんなの後をついて敵を倒していけばいい。

360IDが未実装である現状、楽にカンストを目指すならLv400〜420をクエストで上げるのが望ましい。そのためには330IDで最大限経験値を稼いでおく必要がある。経験値減衰が激しくなるLv380手前まではIDで上げておきたい。

装備はケドラ315で問題ない。余裕があれば+6に強化するとよいかも。イベントマシニオスがあればベター。Lv350解禁の特性もあるので確認をわすれずに。

Lv380〜400

クエスト 開始マップ 最小受注レベル *時を遡って...(1) ジーマ・スコット 278 *女神ユラテに仕える者たち（1） ゼテオの岸 297 *テケル避難地を徘徊する犬 テケル避難地 318 準備段階(1) バリンウェル85水域 332 *弱々しい逃亡者(1) ヴァルティネ記念区 341 *怪しい造形物(1) スタリータウン 351 パヤウタ フェディミアン 360 ドラゴンボルタ ベダ高原 360

370台後半にもなると、330IDの経験値・シルバーの減衰が厳しくなってくる。経験の書が切れたらクエストにもどろう。Lv391でテーブルリセットが掛かり、またレベルが上がりやすくなる。

ヴァルティネ記念区

プラクトニウムが2つもらえるサブクエ。先にやって回収しておくとよい。

ぜテオの岸・テケル避難地

ステータスポイントがもらえるクエのため、優先度高め。

星の塔

バリンウェル85水域から星の塔21階まで、じつに8マップに渡る大長編メインクエ。その分経験値もうまく一気に390近くまでいくはず。クエスト改変で少しこなしやすくなった。

途中でもらえるネックレス・ブレスレットも優秀なので、いいものが手に入るまでの繋ぎとしてオススメ。

ジーマ・スコット、スタリータウン

ユニークレイドの参加前提になるクエのため、経験値稼ぎのついでにこなしておくとあとで役にたつかもしれない。

パヤウタ

Lv390〜マップの導入になるクエ。380装備と特性ポイント、それに各種ステータスを増やせるパヤウタカードがもらえる。なおここで手に入るケドラ380ユニーク武器は+11、3��越済みであるためかなり使える。具体的にはイベントマシニオス武器よりちょっと弱いくらい。Artsアップデートでのスキル火力上昇もあって、チャレに強いビルドならEp11マップ（水域水域、ファリアス森、城壁方面）のソロチャレ5段階程度はこなせる。

他の黄旗クエスト

レベルが足りなかったらLv300〜370の黄旗クエストを片っ端から進めていくといいと思う。

イレディアンの避難所

390レベル侵食ダンジョン。ここの経験値はかなりおいしく、安定して狩れるようならば籠ってレベリングするのもよい。落ちる鉱石類をマケ売りしたり、装備を鑑定・分解すれば金策にもなる。

チャレンジモード

適正レベルのチャレンジに参加するのもオススメ。マップレベル-30から入場できる。ソロするもよし、皆で高段階を目指すもよし。

ドラゴンボルタ（クエスト）

レベル上げとは関係ないが、装備品「エンブレム」に関するチュートリアルになっている。そこそこ使えるエンブレムがもらえるので、気が付いた時にやっておくとよい。内容はボルタの顔を見て戻ってくるだけ。

Lv400〜Lv420

クエスト 開始マップ 最小受注レベル 危機の奪還隊 バリンウェル27水域 358 水域を守る者 メイバーン31水域 361 少年に助けを(1) メイバーン32水域 365 また始まる襲撃 外城壁・第11区域 361 苦しむ呪いの地 内城壁・第10区域 365 抵抗軍の別働隊 外城壁・第13区域 367 それぞれの事情(1) 外城壁・第14区域 371 閉ざされた時代 外城壁・第15区域 374 花と蝶(1) 北部ファリアス森 378

いよいよEpisode11追加マップのクエストに手をつけていく。

Ep11マップのクエストについて

全てメインクエストになっており、経験値がとても美味しい。400を超えてから手をつければだいたいLv415程度になると思う。

開始マップはバリンウェル〜メイバーン水域エリア・外城壁エリア・ファリアス森エリアに分かれているため、エリアごとにまとめてクリアしていくと効率がよい。Lv360メインクエスト「パヤウタ」をクリアしていると、フェディミアンのNPCパヤウタが合計5回までそれぞれのエリア（バリンウェル27水域/外城壁・第11区域/北部ファリアス森）に転送してくれるので活用しよう。

チャレンジモード

カンストまでは引き続き適正レベルマップでのチャレンジがおすすめ。バリンウェル27水域以外のEp11マップでは400ユニーク装備素材、プレニウム、覚醒研磨剤が狙える。

外城壁の地下水路（400FD）

とりあえず380ケドラ装備だとものすごく固い&痛いので装備が揃ってからがいいと思う。

カンストしたら

まだまだやることいっぱいあるよ！！

サブキャラ育成

補助キャラ、ヒーラー等育てにくいキャラに挑戦してみるもよし、違う系列に手を出してみるもよし。サルラス修道女院ミッションの報酬やユニークレイドの入場アイテム（同一キャラで何度も回ろうとすると必要個数が増える）の関係で3キャラくらいはいるとやりやすい。

330ID周回で停滞したところでサブキャラを始めるとちょうどいい気がする。

金策

侵食ダンジョンでのファーミング、サルラス周回、高レベルマップでのソロチャレンジモード辺りがポピュラー。

特にLv390以上のマップでのチャレンジは稀にプレニウム（レジェンド装備素材）が拾え、マケ売りすれば結構な金額になる。

自信があればイレディアンの避難所のボスに挑戦するのもあり。チャンネル毎に合計1,000体のモンスターが狩られると30分間だけポータルが開く。ソロのみ入場でき、中のボスを倒すと報酬としてイレディアンキューブがもらえる。毎週5回までクリア可、キューブの中身は祝福の欠片やイレディアンエンブレム、魔精石。2種類いるが、回数制限は共有で報酬の内容は同じ。アミスドッグの方が柔らかいので行く人が多い。

400FD「外城壁の地下水路」には新ボスマーズルースがいるが、結構な高難易度（らしい。書いてる人はまだ行ってないです）。

ユニークレイド、レジェンドレイドに挑戦

ギルド等に入るなりして仲間を見つけたら、ユニーク装備のレシピが手に入るユニークレイド、レジェンド等級アイテムが制作できるレジェンドレイドに挑戦してみよう。

おすすめはベルカッパーの巣に通ってのベルカッパー装備作成を目指すこと。1世代前のレジェンド装備になるが、まだまだ一線級で活躍できる上にLv360からつけられるのも魅力的。イベントマシニオスくらいの装備を持参すれば十分PTに参加できると思うので、PTを探して入ってみたり、ベテラン啓示者さんに連れて行ってもらうといいと思う。

クエスト沼にはまる

飛ばしてきた低レベル帯のサブクエストの中にはメインクエの伏線や補足になっているものがあったり、サイドストーリーがあったりする。いろんなマップを巡って旅して、あわよくば沼ってほしい。

ビューティーショップに吸い込まれる

あれはブラックホールだ。気をつけろ。

釣り、ギミック、コレクションなど

クラペダやコバルトの森では餌と釣り竿を買うと釣りができる。珍しいアイテムが釣れたりもするので放置時にするとお得。タコで釣りをするとレアなコレクションアイテムが釣れるので、収集の一助に。

各地に散らばるギミックやフェディミアンのアナスタシアさんのクイズに挑戦したり、コレクション集めをするのもたのしいぞ！魔法少女しよう！

何が言いたいかというと、とすちゃんめっちゃたのしいよ！！！

[kachoushi]

各地句会報

花鳥誌　令和4年6月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和3年2月14日 なかみち句会 栗林圭魚選　特選句

立春の富士泰然と雲寄せず　三無 立春や玻璃越しの日の柔らかき　せつこ ほどほどの人生うれしく梅見かな　あき子 うすごほり割る子跨ぐ子ジャンプの子　美貴 薄氷や緋鯉ゆらりとくねりけり　和魚 立春やどの梢にも空展け　三無 紅白梅お寺の屋根の美しき反り　あき子 新しき珈琲挽く日春立てり　貴薫 風神の滑り跡ある薄氷　三無 立春やベランダ野菜少し伸び　エイ子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年3月2日 立待花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

左義長の火の昇るとき黄昏れる　世詩明 日脚伸ぶ柱時計のネジを巻く　ただし 山寺の雪降りやまぬ寝釈迦かな　ただし 草の戸に五人囃子��雛あられ　輝一 生まれたるままのお顔のお雛さま　洋子 風花を路面電車の軋む音　清女 日脚伸ぶ切るに切られぬ長電話　同 卒業す最後の家路ペダル踏む　誠

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年3月3日 うづら三日の月花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

裁縫箱折れ針二本供養する　由季子 百歳の君風花のやうに消ゆ　同 つばめ来て知らぬ大地に思ひはせ　さとみ 誰が古墳今も謎めき山笑ふ　都 野遊びのかの日の友もみな老いし　同 筓も髪のほつれも譲り雛　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年3月5日 零の会 坊城俊樹選　特選句

朧なり阿羅漢の息かかりては　光子 あの羅漢春の夜より吾に棲みぬ　きみよ 百態の羅漢に残る箔や春　眞理子 阿羅漢の水晶の眼に春の夢　光子 阿羅漢のゆるやかに着てあたたかし　炳子 石に彫る魚に目のなき涅槃かな　千種 雛の顔どこかに重ね羅漢見る　順子 乳母車春の闇へと押しやりぬ　和子 阿羅漢のひしめく息の春の闇　光子 肩少しいからせながら地虫出づ　悠紀子

岡田順子選　特選句

囀の鎮まりて僧本堂へ　小鳥 理髪店鏡のなかに椿の千　光子 水草生ふ瀬戸の火鉢に沈む魚　炳子 金箔の泪の羅漢春浅し　佑天 阿羅漢の水晶の眼に春の夢　光子 魂は螺旋階段昇る春　俊樹 朧より羅漢お一人ついて来し　きみよ 権の助坂へ突き出る辛夷の芽　要 阿羅漢の手のひらに受く涅槃西風　小鳥 立子忌の夜を渡りて弔ひへ　俊樹 阿羅漢の寂寞のこし鳥帰る　小鳥

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年3月10日 花鳥さゞれ会 坊城俊樹選　特選句

バス停の薄き座布団日脚伸ぶ　雪 冴返る万年筆のペンの金　同 北風と云ふ路地を一直線の風　同 表情も気品も秘めし古雛　かづを 山笑ふ遠嶺々未だ覚めずとも　同 降るもよし木の芽起こしのものなれば　同 人間の蛮行さなか鳥帰る　数幸 されど三月叢生の息吹せり　同 耐へに耐へ山と云ふ山笑ふなり　同 振り向きて人影もなし涅槃西風　匠 雛の間に雪洞の灯の入りをり　希 観音の裾口ふるる桜の芽　千代子 そこばかり明かりのほのか雛の間　天空

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年3月11日 鳥取花鳥会 岡田順子選　特選句

野遊やすぐに泣く子はすぐ笑ひ　都 逃水や写しては消ゆ里の空　宇太郎 強東風や奇巌に跳ねる波頭　益恵 良き刀の切口美しき挿木かな　宇太郎 掌に雪のつぶ受け待つ便り　佐代子 花杏保育姉妹の帰る頃　すみ子 春の雪万の土鈴に万の黙　悦子 飾る世に喜寿となられし雛かな　美智子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年3月12日 枡形句会 栗林圭魚選　特選句

芍薬の芽に呼びかける風微か　秋尚 鶯の声降り止まぬ陽子墓碑　三無 春の土利き足の踏み残る跡　美枝子 土産物しじみ大きく輝きて　節子 蜆汁啜る同胞父忌日　三無 三椏の三輪親し冠木門　亜栄子 看板は蜆汁なる定食屋　白陶 耕運機ペンペン草の花揺らす　美枝子 母の香や譲りうけたる雛飾る　同 紙雛思ひ思ひの粋な貌　白陶

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年3月14日 武生花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

春雷や少し怖くてをかしくて　信子 正論を述ぶるに勇気冴返る　昭上嶋子 春寒し海辺に寄せし注射針　みす枝 背戸口の扉を叩く春一番　三四郎 未だ経に和せず老いて寒の紅　昭上嶋子 若狭路のお水送りの夜の色　ただし 春光る大志抱きて門を出る　英美子 日野隠すひとかたまりの春の雲　信子 一か八かやると決めたる春なりし　ミチ子 恋猫の闇も月夜も隔てなし　世詩明

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年3月16日 福井花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

春の風むかしの母の在すごと　令子 春風を抱き平たき胸でをり　昭子 夜の更けて椿のおつる音一つ　雪子 春日和もういいかいと声のあり　同 摘草やいつしか祖母の子守唄　啓子 春風や天守を望む校舎跡　笑子 お精舎の木彫の天女春の風　同 其の人の椿の花を嫌ふ訳　雪

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年3月17日 伊藤柏翠俳句記念館 坊城俊樹選　特選句

われ生きるため置れたる春炬燵　世詩明 孕猫雌雄意のまま御意のまま　同 鳥帰る遠嶺かがやく日の中を　かづを 美しきままに椿は落ちにけり　同 雪見たし酒飲みたしとのみの文　雪 仏皆美男で御座す彼岸寺　たゞし 花冷や襟高々と異邦人　真喜栄 掌を握り最後の別れ鳥雲に　みす枝

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年3月20日 風月句会 坊城俊樹選　特選句

日の色に添はぬ春���影もまた　斉 風光る兎狩り後の行在所　三無 うしろ手に歩く鴉やうららけし　千種 水温むとろりとろりと鯉群るる　炳子 春光や赤駒の碑に風のこゑ　幸風 卒業の唱歌流るる木の校舎　久子 陽炎やブリキ看板由美かおる　佑天 オルガンや弾き継がれたる春の曲　同 散る梅にきのふの雨の水たまり　兎生 江戸人形繰る糸や養花天　久 内裏雛烏帽子きりりと男前　三無 圭魚選 行く雲の薄墨桜に遅れがち　久子 豪農の裔の門扉や梅散りぬ　炳子 濡れ色にほぐれあぢさゐ芽吹きけり　秋尚 手際よく風を操る雪柳　三無 遣ひ手を待ちゐる傀儡花の昼　千種 江戸人形繰る糸や養花天　久 飛び石の間を奔りゆく春の水　三無 木の芽吹くけやき並木の空滲む　秋尚

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和3年3月22日 鯖江花鳥俳句会

十字路に来て春風の屯せる　雪 古語辞典漢和辞典や春隣り　同 春灯墨つぎ足して書く一書　同 春風に各駅停車人拾ふ　世詩明 飾られて現し世を見る雛かな　同 地の温み風の温みに木芽立つ　昭中山子 北窓を開けて忘れし仲違ひ　一涓 境内は別の風吹く涅槃かな　たゞし 衝立に虎の咆哮春寒し　昭上嶋子

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令和3年3月 九州花鳥会 坊城俊樹選　特選句

陽炎のたつや我が影見失ふ　睦古賀子 翅裏に戦火の色を揚羽蝶　佐和 蘆の角蘆の骸の積むところ　勝利 葬列を見送る先の紫雲英かな　美穂 さくら満つ校庭水のないプール　由紀子 春潮の膨れに踊る浮灯台　洋子 辛夷燃え東に白き十三夜　勝利 悉く天日とらへたる木の芽　さえこ

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

[mabumaro]

諏訪市史跡

頼重院諏訪市有形文化財　頼重院供養塔

　天文十一年（一五四二）七月。諏訪頼重は武田信玄に攻められて桑原城に破れ、甲府において自害した。墓は東光寺（甲府市）にあるが、この地に菩提寺として頼重院が建立され、境内には宝塔を立て中に宝篋印塔を納めその霊を供養した。

　宝篋印塔は総高９５ｍで、基礎・塔身・笠・相輪の各部分の大きさの調和がとれていて美しく、関西形式と関東形式が混在したこの地方特有の作りである。 　宝塔は、石造りの覆塔ともいうべきもので、方形の平面の塔身に四注状の笠を乗せ、露盤に請花、宝珠をおく。

　境内にはこのほかにも古い墓碑が多くみられる。

指定昭和４３年４月１０日

諏訪市教育委員会

[groyanderson]

ひとみに映る影シーズン2 第四話「ザトウムシはどこへ行く」

 ☆プロトタイプ版☆ こちらは無料公開のプロトタイプ版となります。 最低限の確認作業しかしていないため、  誤字脱字誤植誤用等々あしからずご了承下さい。 尚、正式書籍版はシーズン2終了時にリリース予定です。 (シーズン2あらすじ) 私はファッションモデルの紅一美。 旅番組ロケで訪れた島は怪物だらけ！？ 霊能者達の除霊コンペとバッティングしちゃった！ 実は私も霊感あるけど、知られたくないなあ…… なんて言っている場合じゃない。 諸悪の根源は恩師の仇、金剛有明団だったんだ！ 憤怒の化身ワヤン不動が、今度はリゾートで炸裂する！！ pixiv版 (※内容は一緒です。) ☆キャラソン企画第四弾 牛久舎登「かっぱさん体操」はこちら!☆

དང་པོ་ 　洗面所で顔を洗い、宴会場に戻る。時計は丁度六時をまわった所だ。ふと、窓の外から懐かしい歌が聞こえてきた。 『かっぱさん体操第一ィィィ！』『プッペケプッぺップー』 「うー。何だよぉこんな朝っぱらからぁー！」 「ふわあぁ～」 「ああ、かっぱさん体操の時間……」 　朝っぱらから近所迷惑な体操音楽によって、佳奈さん、万狸ちゃん、玲蘭ちゃんが同時に布団から出てきた。玲蘭ちゃんと私はカーテンを開け、大音量で音楽を流しながら体操する河童の家教団を眺める。 「牛久の河童はかっぱっぱーのパァー」 「お皿を磨いてツーヤツヤーのツャー」 「「みんなで腹からワッハッハーのハァー、笑顔に勝るー力なし」」 「は？　二人なんで歌えるの？」 　歌詞を暗記している私達を、佳奈さんが訝しんだ。 「佳奈さんの地元にはいませんでしたか？　河童信者」 「ぜぇんぜん」 「北関東から東北あるあるなんじゃない？　私も会津にいた時はほぼ毎朝だったのに、沖縄(うちなー)では一度も聞いた事なかった」 　影電話で万狸ちゃんにも聞いてみる。 ＜木更津はどう？＞ 「一度だけ布教に来た事はあったね……あの体操で大狸様を怒らせちゃって、追い出されてた」 ＜あはははは＞ 　河童の家、案外ローカルネタなのかな。 「じゃあ、どの学年にも一人はいる子河童も知らないですか？　佳奈さん地元は京都でしたっけ」 「ううん、両親両方京都だけど東京生まれ東京育ち……そもそも子河童って何？」 「そこからですか」 　茨城県に本拠地を置く新興宗教、河童の家。元お笑い芸人の牛久舎登が発足し、『笑顔に勝る力なし』を教義とする。そのため宗教活動では一発芸や話術を磨く修行をし、信者は男も女も子供も、皆河童のように頭頂部を剃り上げる。この教団が近所にあると毎朝『かっぱさん体操』という体操曲が爆音でかかり、また近隣の学校には通称『子河童』と呼ばれるお調子者な学生が何人か生息する。そして彼らは将来、教団が運営する芸能事務所『かわながれ興業』に所属するんだ。でも人を笑わせる、そして人から笑われる事も最上の幸福であるという教えを拡大解釈した信者が、パワハラやいじめ、体罰を起こして時折問題になっている。 「私が知っている河童の家についての情報は、こんなところですかね」 「へぇ……やけに芸能界に影響力がある宗教だと思ってたけど、そんなだったんだね」 「ああ、東北も多いけど、大阪には芸人養成学校があるから日本一信者が多いんだって」 　玲蘭ちゃんがスマホで調べてくれた。 　その時、トントン、と襖がノックされる。 「おはよぉございます……。お嬢さん方。河童さんが体操終えて食堂混む前に、朝食行きませんか？」 　タナカＤだ。 「そうしよっか」 　カメラが回るだろうから、私達は各々最低限顔を描く。眉毛面倒だから影で作っちゃった。後で朝風呂に入ってからちゃんと直そう。 གཉིས་པ་ 　食堂に行くと、奥の席で既にタナカＤが朝食を一品ずつ物撮(ぶつど)りしていた。テーブルには全員分のネームプレートと朝食が配膳されている。 「ぅあ～～～～～～～～……」 　席につくなり、佳奈さんからアイドルが一番出しちゃいけないような声が漏れた。 「どうしたんですか佳奈さん、まるで深夜バスにでも乗ってたみたいな顔して」 「似たようなもんだよ……ずっとすごい雷鳴ってたじゃん。しかもなんか救急車の音とかしなかった？　それで朝はかっぱさん体操。ほぼ一睡もできなかった」 「救急車、ですか」 「はぁ……一美ちゃんは本当にどこでも眠れるよね……昨晩大雨だった事も知らなかったでしょ」 「うーん……」 　本当の事を言うと、眠るどころじゃなかったんだけど。それを説明する事もできないからもどかしい。 「雷雨ぐらい気付いてました。私も全然休んだ気がしないです」 「でも寝てただけいいじゃん」 「嫌な夢を見てたんですよ。私は地元のお寺の尼僧になってて、お御堂のバルコニーが浸水して和尚様が馬頭観音になってすっごい怒ってる夢」 　この内容は嘘ではない。そういう夢を見たのは事実だ。 「ば、罵倒観音？　なにそれカオス……それはうなされるわ」 「おう何だ何だ、お二人共だらしないですなぁ！」 　タナカＤが物撮りを終えて席につく。彼は朝から声が大きい。 「まあ冷めないうちに食べようじゃありませんか。『じゅんなぎ』もありますよ」 「へえ、じゅんなぎですか」 　手元のネームプレートを裏返すと、朝食メニューが書かれていた。 『朝食　おこんだて イシガキダイのちらし寿司 小松菜とかぼちゃのお味噌汁 わかめの辛子味噌和え じゅんなぎ』 　おお、朝からなかなか豪華だ。ちらし寿司は大きな鯛のお刺身がどっさり乗っていて海鮮丼のよう。お味噌汁のかぼちゃもほうとうを彷彿とさせる大きなスライスで食べ応えがある。わかめは勿論新鮮な生わかめ。そして、千里が島で一度は食べてみたかったじゅんなぎ！ 「皆さん、これはですね。『蓴菜(じゅんさい)で鰻繋ぐ』、つまり『ヌルヌルした野菜でヌルヌルした鰻を捕まえるような行いは無謀である』という諺が由来の、千里が島の郷土料理なんです。蓴菜と冷製の鰻を湯葉で巻いてあるから、『不可能を可能にした縁起物』、すなわち霊力が上がるパワーフードなんですよ！」 「おぉいおいおい、紅さん。台本もないのに詳しいですなあ！　ま、僕はじゅんなぎが無くても今日は無敵ですがねぇ……フフン」 「どうしてですか？」 「いやね？　お二人が眠れない夜を過ごしていた間に恐縮ですけど。昨夜、狸おじさんのおかげですごぉく縁起の良さそうな夢を見ましてですねぇ！」 「へ？」 　何の事ですか？　と言いたげな表情で、隣のテーブルの斉一さんがこちらを見る。 「夢に人語を話す化け狸が出てきて、僕にお酌してくれるんですよぉ。なんかご利益ありそうでしょぉ。しかもただの化け狸じゃない、ドレッドヘアのちょいワル狸ですよ！」 「ぶっ！！　げほ、げほ！」 　斉一さんが辛子味噌和えをむせた。ていうか、その狸、完全に斉二さんの事じゃないか。 「い、いや、わざとじゃないんだよ！？　なーんか俺もタナカさんと晩酌する夢を見た気がしてたんだけど、本当わざとじゃないのマジで！！」 　当の本人は必死に否定している。要するに寝ぼけてタナカＤに取り憑いたまま寝ていたという事らしい。どうりで今朝あんな事があったのに、斉一さんしか迎えに来なかったわけだ……！ 「狸おじさん、風水的にはどうなんですか？　ラスタな狸って縁起いいんですかね？？」 「んﾞっ、んﾞんっ……き、聞いた事ないですね……あれかな！　昨晩私が張った結界が効いている証拠とか！　はい、ぽ、ぽんぽこぽーん……ふっくくく……ぽっ、ぽこ……」 　斉一さん、完全にツボに入ってしまったようだ。佳奈さんも釣られて肩を揺らしだした。 「ちょっふっふっふ……タナカＤが能天気すぎるだけだよそれ！　てか狸おじさん困ってるし……なにラスタな狸って！？」 「部屋にラスタな狸がいたら報告した方がいいですか？」 「あっはっはっはっは！！」 　何故か玲蘭ちゃんまで佳奈さんに調子を合わせる。じゃあ私も。 「玲蘭ちゃん、ラスタな狸はタナカさんに譲るんで、可愛い女の子狸は私が貰っていい？」 「それなら昨夜ずっと一美の隣で寝てたよ」 「きゃー！　アハハハ」 　皆で和気あいあいと食事していたら、いつの間にかじゅんなぎを無意識に食べてしまっていた。けどなんか、別にもういいかな……という気分だった。 གསུམ་པ་ 　食後。手短に朝風呂に入り、軽く荷物をまとめてホテルを発つ。今日はまず主要な観光スポットを幾つか巡って、図書館で資料を見ながら埋蔵金の場所を推理する段取りだ。ロビーを出ると、青木さんが待ってくれていた。 「おはようございます。昨晩は凄い雨けど、ご快眠を？」 「全然だよー。そこの三角眉毛は別だけど」 「おう誰がデブで三角眉毛だとぉ？　この極悪ロリータ」 「佳奈さんデブとは言ってないじゃないですか。いいから行きますよ、お二人共。青木さん困ってるでしょ」 　手元で地図を見ながら、一行はまず徳川徳松こと御戌神(おいぬのかみ)が祀られる、御戌神社へ。ホテルから海沿いのなだらかな丘を五分ほど登ると、右手に見えたのは『石見沼(いしみぬま)』だ。青木さんが解説をしてくれる。 「中央に大きな岩をご覧で？　あれに水切りで石当てるのに成功すると、嫌いな相手が怪我を」 「初っ端から物騒な観光スポットですね！？」 　驚く私の背後で、カメラを抱えたタナカＤがガハガハと笑った。 「これぐらいで驚いてちゃあ後が持ちませんよぉ紅さん！　なにせ千里が島は縁切りのテーマパークですからなぁ。この後はもっともっと物騒な所をお見舞いし��いきますよぉ」 「タナカさん、あなた本当にこの島を応援したいんですか？　それとも視聴者をドン引きさせたいんですか？」 「ナハハハ、だぶか放送後は調布飛行場に行列が出来ているかもしれませんよ？　『あの紅一美がチビった恐怖の心霊島』と……」 「青木さん、石！　丸い石ください、水切りしやすそうなやつ！！」 「あややや、喧嘩はやめて下さいだぁあ！」 　と、こんな所で尺を取っても始末に負えないから、小競り合いを演じたらさっさと移動する事に。暫く進み、御戌神社の鳥居が見えてきた。 「ウゲ……」 　それを見た途端、私は絶句。それは鳥居と呼ぶには余りにも不気味な色に見えた。まるで糖尿病で壊疽を起こした脚みたいな……いや、この異常には心当たりがある。 「佳奈さん、この鳥居なんか変じゃないですか？」 「え、普通じゃない？」 　思った通り、佳奈さんは平然としている。これは倶利伽羅龍王を討伐した時、地元の神様から聞いた現象だ。倶利伽羅を生み出した邪教、金剛有明団にまつわる物は、信仰心に準じて見た目が変わって見えるらしい。例えば倶利伽羅も金剛信者には美術品のように美しい龍に見え、金剛に恨みがある私には汚物にしか見えない。今回もそれと同じ……つまりこの神社は散減同様、金剛にまつわる領域なんだろう。我慢して入るしかなさそうだ。བཞི་པ་　まずは普通の神社と同様、手を清める。案の定手洗い場も気持ち悪く見えて、正直とてもじゃないけどここの水に触れたくない。ていうか臭い。牛乳を拭いた雑巾みたいな臭いがする。とりあえず口はつけず指先をちょっとだけすすいだけど、後で境外で肌荒れするまで手を洗いたい！ 　詳しく境内を見る前に、賽銭箱に小銭を入れて手を合わせる。金剛とこれ以上因縁が続いては困るから、小銭がない振りをして五円玉をタナカＤからタカった。神様に手を合わせている間は金剛への嫌悪感を読み取られないように、無我を貫いた。 　参拝が終わったら、境内を進み御戌神が眠る『御戌塚(おいぬづか)』へ。境内はそこそこ広い割に、随分と殺風景だ。まず社務所がない。青木さんいわく、神社境内に職員が常駐すると現世との縁が切れてしまうからだそうだ。そして狛犬もいない。御戌様が御神体だからだという。 　奥へ進んでいる途中、私はふと左手に一際強烈な禍々しさを感じた。見ると竹やぶに覆い隠されるように、傘立てみたいな簡素な祠が建っていた。厳重にしめ縄が巻かれ、星型の中央に一本線を引いたような記号の霊符が貼ってある。 「青木さん、あれは何ですか？」 「大散減(おおちるべり)というオバケを封じた祠ですだ。あまり直視したら良くないかも……ああっタナカさん、撮影など！」 「ダメかい？　そんなに恐ろしいオバケなの、そのオオチルベリってやつは」 「モチのロンだから！　体が五十尺もある、八本足にそれぞれ顔がついてて、そのうち本物の顔を見つけて潰さないと死なない怪物で！　しかも人間の肋骨食べて、一本足のミニ散減を生み出すとか。だからともかく、大散減は撮っちゃダメですだぁ！」 「一尺って何メートルでしたっけ、なんだか想像つかないですなぁ～」 　タナカＤは渋々とカメラを逸らした。人間の肋骨から新たな散減を生み出す……昨晩、おばさまの肋骨から散減が生まれた瞬間を私は見た。それに、倶利伽羅龍王も……。 　そして私達は御戌塚に到着。平将門公の首塚みたいなお墓っぽい形状の石碑を予想していたら、実際は犬の石像だった。徳松さんご本人は不在のようだ。恐らく既に成仏されたか、どこか別の場所にいるんだろう。 「あれ？　一美ちゃん、これ犬じゃなくない？　タテガミがあるよ」 「これはどちらかと言えば狛犬ですね。狛犬は獅子に似ているんです」 「あ。確かに、普通の神社の狛犬も、タテガミ生えてたかも！　そういえば、徳川徳松は狛犬の魂を持ってたんだよね。じゃあお犬様の犬種って狛犬なのかな？」 「あはは、そうかもだ。それと、志多田さん。御戌様はわんこの『犬』でなくて、十二支の『戌』という字を」 「へー、どうして？」 　青木さんによると、戌という漢字は滅ぶという字が元になっているそうだ。植物が枯れて新たな命に変わる様子を表しているんだ。早逝して祟り神になった徳松さんをよく表していると思う。 「御戌塚から伸びる道は、竹やぶで薄暗いのが『亡目坂(なきめざか)』、奥の見晴らしいい方が『足失坂(あしないざか)』で。いずれも嫌な奴を思い浮かべながら歩くと、それぞれ違ったご利益がとか。ちなみに足失坂を途中で右に下ると『口欠湿地(くちかけしっち)』が……」 「青木さん、今は特に切りたい縁はないんで大丈夫です！」 　さすが御戌神社周辺は地名が物騒だ。昨晩斉三さんが言っていた、『気枯地』という言葉がしっくり来る。これ以上ここにいても千里が島のネガティブキャンペーンにしかならなさそうだから、私達は次の場所へ移動する事にした。ལྔ་པ་　足失坂を下り、ザトウムシ記念碑がある『千里が島国立公園』へ。物騒な地名とは裏腹に本当に見晴らしが良い。閉塞的な御戌神社から出た瞬間、空がばっと広がったような感じだ。麓に見える口欠湿地も空の青を反射して美しく輝き、それをタナカＤが嬉々としてカメラに収める。千里が島の縁切りや祟りといった暗い側面だけじゃなくて、こういった絶景も収録出来たのは本当に良かった。 　国立公園は坂中腹からふもとまでの広い敷地を有する。地面は芝生とシロツメクサで覆われ、外周は桜並木に囲まれている。ただ、やはり気枯地だからか、桜はどれ一本として真っ直ぐ生えていなかった。 　ザトウムシ記念碑は簡素な作りで、歌詞と小さなイラストだけ書かれた石碑だ。歌い継がれてきた民謡のため、作詞作曲者は不明らしい。また隣にはザトウムシの生態を説明するパネルもあった。 「ええと、『ぼくはクモに似てるけど、ダニの仲間なんだよ！　八本足に見えるけど、そのうち一本は杖なんだよ！　一人ぼっちよりも、みんなで集まるのが大好きだよ！』なるほど……ザトウムシがワサワサ密集してたらなんかちょっと嫌ですね」 「僕前に公園のベンチで、黒いタワシみたいな塊落ちてて……触ると大量のザトウムシがブワササーと」 「やだー！　青木君やめてよ～」 「わはははは！！　それは最悪ですなぁ！」 　公園を抜けて市街地へ降りていくと、月蔵(つきくら)小学校と併設する町民図書館が見えてきた。カメラに群がる小学生達に軽くファンサービスしながら、図書館へと急ぐ。私がお目当ての子はみんな「ドッキリ大成功！　したたびでーす！！！」と絶叫しながら全力疾走で追いかけてくる。佳奈さんの影響だ。私も期待に応えて校庭をダッシュしたら、地面から急にスプリンクラーが出てきて水を撒き始めた！ 「ぎゃー！　また騙されたーっ！！」དྲུག་པ་　何とか濡れずに済むも、息絶え絶えで図書館に入る。トイレを借り、やっと手を洗えた！　と安堵して戻ると、皆は既に資料が並べられたテーブルを囲んでいた。太っているタナカＤと大柄な青木さんは、小学生向けの低い椅子で収まりが悪そうにモゾモゾ蠢いている。私も着席するとカメラが回り、タナカＤが進行を始める。 「実際に歩かれてみて、お二人何かお気付きになった事はありますか？」 　気付いた事か。幾つかあったけど、金剛有明団や霊にまつわる情報は直接共有できない。少しぼやかして話そう。 「斉ぞ……ええと、狸おじさんから伺ったんですが、植物が曲がって生える土地は風水的に不吉らしいんです。それで今日気にして見ていたら、御戌神社がある坂の上に近づくほど木がねじれたりしてて、海沿いの石見地区や市街地である月蔵地区はそうでもないんです」 「御戌様が埋蔵金を守ってるからかな？　じゃあ神社の近くが怪しいね！」 　佳奈さんが消せる蛍光ペンでコピー地図を囲んだ。 「不吉な場所ですかぁ。だぶか神社から一番遠い南側、竹由……こりゃ『たけよし』で合ってるかい？」 「ですだ」 「竹由地区ね。この辺はまっすぐ生えてるんですかねぇ」 　確かに地名に『よし』が入っていて、島の南側は縁起が良さそうではある。私達はまだ行っていない竹由地区の資料を見ると、小さなお寺が一つあるだけで後は住宅街のようだ。 「志多田さんはどうだい？」 「うーん、埋蔵金については何もなかったかなー。ところで青木君、この地図のここ、誤植じゃない？」 「え、誤植で？」 　全員で地図を確認する。佳奈さんが指さしている箇所には、『新千里が島トンネル（旧食虫洞）』と書かれていた。昨日、私と青木さんが行ったコンビニの所だ。 「食虫……洞？　確かに変ですね。『虫食い洞』なら虫がトンネルを掘ったような感じで意味が通じるけど、食虫洞じゃ洞窟が虫を食べちゃうみたい」 「でしょでしょ？　それともウツボカズラがいっぱい生えてるのかな」 「いえ、『食虫洞(くむしどう)』が正解で。ウツボカズラは生えてねぇけど、暗いから虫を食うコウモリが住んでるかもだ」 「うーん、そういう問題なのかな……？　まあ関係ないからいっか……」 　佳奈さんは煮え切らない顔のまま、地図を机に置いた。タナカＤが仕切り直す。 「じゃじゃじゃあ、まずは今まで埋蔵金探しに失敗した方々の仮説を見てみましょうよ！　青木君」 「はい、こちらを」 　タナカＤは青木さんが差し出した資料を私達側に向ける。インターネット上で日本各地の徳川埋蔵金に関する情報をまとめたサイト、『トレジャーまとめ』さんの記事コピーだ。これまでザトウムシの歌詞をもとに埋蔵金のありかを探索した人々のレポートらしい。上からざっと目を通す。 ・その一　ザトウムシは座頭、盲目の暗喩だ。歌詞の『ザトウムシ』という言葉の総文字数を歩数として、記念碑から亡目坂を登る。そして到着地点の地面を掘ってみた。 　結果　何も出てこなかった。これを試みた探索者の一人が島を出た後（以降は修正液で消されている） ・その二　『水墨画の世界』は白黒、あの世を表している。竹由地区には名前に『虫』がつく虫肖寺(ちゅうしょうじ)があり、そこには墓地が隣接している。その墓地で、黄昏時に太陽が見える西側の井戸内を調べた。 　結果　何も出てこなかった。これを試みた探索者全員が数日後、（以降は修正液で消されている） ・その三　ザトウムシが埋蔵金を表しているなら、食虫洞は金を蓄える隠し場所に違いない。歌詞の通り、黄昏時から逢魔が時にかけての時間、トンネルを調査した。 　結果　翌々日、（以降は数行にわたり修正液で消されている。塗りこぼしから微かに『トンネルが永遠に続いて外に出られ』という一文が垣間見える） ・その四　『口欠』『足失』『亡目』など体の欠損にまつわる地名は心霊現象や祟りが多いという。その三箇所いずれかに宝があるとみて、調査した。 　結果　それらの地点には共通して護符の貼られた祠があり、護符を剥がした探索者は肋（次の行以降は紙ごとハサミで裁断されている） 「「いや怖いわ！！」」 　全部読み終わる前に佳奈さんと異口同音！ 「ちょっと青木君、これ元は何て書いてあったの！？」 「すいません、あんまりにも酷いデマなどが。根も葉もねぇので僕が修正を！」 「本当にデマなんでしょうね！？」 「嘘こいてねぇです、本当に事実無根なので！　大体、コトが事実なら普通新聞に載るなど……」 　事実なら新聞に載るほどの事が書いてあったのか。これは下手に島を引っ掻き回すと、またとんでもない事になりそうだ。 「まあまあまあ、お嬢さん方。要はあなた方がね、埋蔵金を見つけちゃえばいいんですよ」 「なに他人事みたいに言ってるんですか、この三角眉毛は。祟られる時は全員祟られるんですよ？　わかってんですか？」 「そーだそーだ、デブちん三角眉毛！」 「おう遂にちゃんとデブって言ったな！？　今日の僕にはラスタな狸がついているんだ。一人でもしぶとく生き残ってやるぞぉ」 「一美ちゃん、ちょっと今夜御戌神社で丑の刻参りしよっか」 「了解しました。加賀繍さんのぬか床に五寸釘入ってるから分けてもらって……」 　ん？ 「佳奈さん、今の言葉もう一回いいですか？」 「え？　だから、『御戌神社』で『丑の刻参り』」 「……それだ！」 　ラッキー！　今の超下らないやり取りで、歌詞の謎が一つ解けたかもしれない！ 「おぉ何だい、そんな聞き返すほど僕を呪いたいのか小心者」 「違いますよ。見て下さい、歌詞の一番と二番の冒頭……」 　ザトウムシの一番、二番の歌い出しは、それぞれ『たそがれの空を』『おうまが時の門を』だ。 「いいですか？　昔の日本は十二時辰(じゅうにじしん)、つまり十二支で時間を測る単位を使っていました。その単位では、『逢魔が時』と『黄昏時』……つまり夕方から夜に変わる時間帯は、『酉の刻』と『戌の刻』になるんです」 「じゃあ歌詞に当てはめると、一番は『戌の刻の空を』、二番は『酉の刻の門を』に変換できるって事？」 「はい。ここで思い出しませんか？　御戌塚から伸びる二つの道」 「薄暗い亡目坂と、見晴らしがいい足失坂……あっ、『戌』から『空』が見えるのは足失坂だ！」 「そうです。しかも続きの歌詞が『ふらついた足取りで』、足って言ってるんですよ！　一方二番……酉の門といえば？」 「神社の『鳥居』！　坂からまた神社に戻っちゃってる！？」 「そうなんです！」 　つまり、私の説はこうだ。この歌は埋蔵金のありかを一箇所漠然と示しているんじゃなくて、そこに至る道順のヒントが歌詞になっているんだ。御戌塚から始まり、足失坂を通って何らかのルートを経由。やがて神社に戻って、そこからまたどこかへ行く……こうして遠回りをする事自体が、埋蔵金を発見するために必要なのかもしれない！ 「なるほど、道順を！　それは今まで誰もやらなかったかもだ……それにしても、お若いのによく十二支の時間をご存知で？」 「あはは、青木さんより若くはないですよ～。小さい頃ちょっとだけお寺に住んでた事があって、こういう歴史っぽい雑学にちょっと明るいだけです。ただ……」 　残念ながら、歌詞に干支にまつわる描写はそれしかないんだ。そこから先の謎はまだわからない。私が自説をフリップに書き終えると、タナカＤが佳奈さんに話を振る。 「志多田さんどうですか？　紅さんがワンアイデア出しましたよぉ」 「急かさないでよー。私まだ食虫洞の謎が頭から離れないんだから。そーいうタナカＤこそ何かないの？」 「僕かい？　そうですな……このサビの、『月と太陽が同時に出ている』って、日蝕か月蝕って事でしょ？　千里が島で日蝕月蝕が観測された事って歴史的にあるんですかねぇ？」 「え？　この歌詞って単純に黄昏時の事じゃないんですか？」 「あ、そうか。そりゃ黄昏時には月と太陽が両方見えますな」 　すると今度は佳奈さんが閃いた。 「ちょっと待って、日蝕……？」 　佳奈さんは私の手元から地図を取り上げ、食い入るように見つめ始める。 「……しょく、ふき、ぞう、すずり……」 「佳奈さん？」 「あー、そういう事かあ！　これ、千里が島の地名ってさ、繋げるとみんな漢字一文字になるんだ！」 「え、そうなんですか？」 「どういう事で？」 　青木さんも知らなかったようだ。全員興味津々で佳奈さんの指さす地図に見入った。 「例えばこれ、食虫洞はさ、食と虫を繋げて書くと日蝕の『蝕』になるでしょ。亡目坂は盲目の『盲』、月蔵は臓器の『臓』」 「すごい、本当ですね！　石見は書道の『硯(すずり)』、竹由は『笛』ですか。あれ、でも足失坂は……」 「『跌(つまずく)』。常用漢字じゃないけど」 「つまずく？」 　タナカＤは自分のスマホで『つまずく』と入力し、跌と変換できるか試みた。 「ああ、跌(つまずく)だ！　確かに跌ですよ跌！　いや、よく読めますなあ。ところで佳奈さん、最終学歴は？」 「いちご保育園だってば。何度も聞くなー！」 　佳奈さんは国文学分野で大学を卒業しているけど、年齢不詳アイドルである彼女にとってそれは公然の秘密だ。タナカＤはそれを承知の上で度々ネタにしているんだ。 「あれ、佳奈さん。それを当てはめたら歌詞解読できるかもしれませんよ！」 「え本当？　よーし、やってみよう！」 　こうして数十分試行錯誤しながら、私達したたびチームの歌詞解釈はほぼ完成した。それが、こうだ。　たそがれの空を 　ザトウムシ　ザトウムシ歩いてく 　　（御戌塚から始まり、空が見える方向へ進む） 　ふらついた足取りで 　ザトウムシ歩いてく 　　（そのまま神社境外に出て、つまずきやすい道、つまり足失坂へ進む）　水墨画の世界の中で 　一本絵筆を手繰りつつ 　　（足失坂のふもとから水墨画の世界、硯と水を象徴する石見沼へ進む） 　生ぬるい風に急かされて 　お前は歩いてゆくんだね 　　（石見沼から風が吹く方向、口欠湿地方面へ進む）　あの月と太陽が同時に出ている今この時 　ザトウムシ歩いてく 　ザトウムシ　ザトウムシ歩いてく 　　（口欠湿地から月が太陽を蝕む場所、旧食虫洞へ進む）　おうまが時の門を 　ザトウムシ　ザトウムシ歩いてく 　　（食虫洞を抜けた所から丘を登り、御戌神社の鳥居をくぐる） 　長い杖をたよって 　ザトウムシ歩いてく 　　（神社境内から視覚障害者が杖を頼りに歩くような暗い道、亡目坂へ進む）　ここまで考察した段階で、地図に道順を引いていた佳奈さんがペンを止めた��� 「何これ……星……？」 　蛍光ペンで地図に書かれた道筋は、島の中心に魔法陣のような模様を描いていた。五芒星の中心に一本線を引いたような、シンボルを。 「佳奈さん。まだ、解読できてない歌詞は残ってますけど……これはこの形で完成だと思います」 「一美ちゃんもそう思う？　これ以降の歌詞って、対応する地名が見当たらないんだよね……」 「青木さん」 　私はさっきの埋蔵金探し失敗談を手に取る。 「この消されている箇所、要するに全部『祟りがあった』って事ですよね？」 「はい……あ！　いえ、そんな事は……」 「そうなんですね。つまり余所者が千里が島を検めるためには、正しい儀式か何かを踏まないと祟りに遭う。その儀式の方法こそが、この民謡ザトウムシに隠された暗号の正体だった」 「……」 「私、さっきこのシンボルを見たんです。御戌神社の、祠で……」 　もう私の中で謎は核心に迫っていた。霊能者達は今それぞれ除霊活動に励んでいるけど、『ザトウムシ』……恐らくは、怪物の親玉であるそれを倒さなければ島の祟りは終わらないのだろう。 「結論が出ました、青木さん。ザトウムシは、徳川埋蔵金のありかを示している歌じゃありません。私はこれを……八本足の怪物、大散減を退治するための手順を示した歌だと思っています」 　衝撃的な結論に全員が呆然としていると、窓の外で何かが破裂するような音がした。更に間髪入れず、河童信者が一人血相を変えて図書館に飛びこんでくる。 「たた、た、大変です！　大師が……大師が……紅さん、ともかく来てください！」 「え？　どうして私が……うわあ！？」 　河童信者は乱暴に私の腕を掴み、外へ連れ出した。他の皆も続く。牛久大師が私を指名したという事は、また散減が現れたのだろう。けど今はカメラが回っている。玲蘭ちゃんや万狸ちゃん達は別行動だし……私、どうすればいいの！？

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【福井県謡曲古跡めぐり若狭/嶺南編】11箇所目　番外編その4　2021/3/18

八幡神社の能舞台

《福井県小浜市小浜男山》

境内社名　大神宮、若宮神社、高良神社、稲荷神社、粟島神社、天満神社、船玉神社、三輪神社、松尾神社、大山祗神社、六月祓神社、彦狭智神社、姫宮神社、秋葉神社

旧社格 県社

主な祭典 放生祭

御祭神

應神天皇

神功皇后

多紀理比賣神

多紀都比賣神

市伎島比賣神

由　緒

　創立年代不詳。『続日本紀』神護景雲４年（７７０）８月庚寅朔日・若狭国目従七位下伊勢朝臣諸人、内舎人大初位下佐伯宿禰老を勅使として、若狭彦神八幡神宮に鹿毛馬１疋を奉らしむと見える。

『八幡考』（伴信友著）では、この記録は当社のことであると考証し、創建あるいは前年の神護景雲３年とも考えられると述べている。

文永２年（１２６５）の『太田文』には八幡宮２町２反小浜とある。

応永２年（１３９５）８月、国主左京大夫一色詮範が大鳥居を再建し、同７年６月に神殿を造営、遷宮の儀に若狭税所代海部衛門五郎理泰勅使となる。

同１２年、大鳥居倒壊のため、とくに税所代阿部新三郎忠俊、勅使となって祭礼が行われ、流鏑馬なども奉納された。

大永元年（１５２１）１１月の多宝塔供養の勧進状が現存している。

天文７年（１５３８）守護武田信豊が太刀（銘吉入道宗長）一振（市文化財指定）を奉納し、同１７年に大鳥居を再建するなど、歴代の国主も篤い尊敬を寄せたが、永禄２年（１５５９）９月朔日松永久秀の乱によって社殿は、炎上し、由緒記等多くの文書が焼失した。

天正３年（１５７５）丹羽長秀が当国を領有し、禁制を下して代々の国主これに順った。

天正１３年（１５８５）の丹羽長重の禁制状が現存する最古のものである。

天正２０年（１５９２）国主浅野長政の子長継・族臣家次・朝鮮出陣を前に一族の武運を祈り神殿を造営。

この時の神官渡辺氏は浅野家の長の家を賜わり、渡辺左近長良と名乗ったという。

また、社地が城郭に接近していたため、社を後瀬山の北麓に遷したが、慶長年間（１５９６～１６１４）に、国主京極高次が旧知に復した。

　寛永１１年（１６３４）酒井氏が若狭を領し、正保元年（１６４４）酒井忠勝公が拝殿を造営した。

寛文７年（１６６７）に酒井忠直が漂着した蛮檣の環鉄で太刀（銘近江守久道＝市文化財指定）一振を造らせ奉納した。

　同年紫宸殿の御簾を下賜され殿中に懸げた。

元文（１７３６～）の頃より幕末にかけて、町内の氏子がそれぞれの職業の守護神として、松尾社〔酒屋〕彦狭智社〔桶屋〕などを奉斎した。

明治２年には菊の御紋章を勅許されて、神紋を「菊花に対い鳩」と定めた。

明治９年には郷社、同１５年には県社に列格。

氏子崇敬者の信仰益々篤く、２０年毎に屋根葺替・社殿修築を伴う式年大祭が厳修され続けている。

例大祭には「八幡神社ほ放生会」（市無形文化財指定）が執行され、大太鼓・神楽・山車・神輿の他に、武州川越から伝えられた獅子舞も奉納される。

これは、若狭地方最大の祭礼である。

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区立礫川公園内に建っていた春日局像及び石碑を、春日局の菩提寺である麟祥院前の区有地（麟祥院前ポケットパーク）へ移設しました。 令和元年10月14日（月曜日・祝日）正午より、除幕式を行います。 なお、当日は麟祥院で、春日局追善供養の春日忌が開催され、境内では販売・体験コーナーをお楽しみいただけます。

文京区 春日局像・石碑の移設

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. 寒川神社の東隣 相模国一宮、寒川神社代々の神官が祀られている曹洞禅宗の寺院で、徳川家康公とも縁があるとか。 境内にはとんがらし地蔵や相模子安地蔵が佇んでいて心が和みます。 やさしい気持ちでご本尊様、釈迦如来坐像に手を合わせました。 . #寒川神社 #興全寺 #龍寶山 #水子供養 #とんがらし地蔵尊 #徳川家康 #相模一ノ宮 #曹洞禅宗 #相模子安地蔵 #宝篋印塔 #蓄霊碑 #釈迦如来坐像 #寒川 #宮山 #高座 #神奈川 #元旦 #正月 #新年 #初詣 #参拝 #寒川 #さむかわいい @samukawa_official #カメラ #写真 #写真好きな人と繋がりたい (興禅寺) https://www.instagram.com/p/CJnvjQ6gK1F/?igshid=1odhtiu33ruun

[oniwastagram]

＼おにわさん更新情報📸／ ‪[ 愛知県豊川市 ] 西明寺庭園 Saimyo-ji Temple Garden, Toyokawa, Aichi の写真・記事を更新しました。 ―― #松平家康 が宿泊したこともある三河の大寺院に作庭された、#小堀遠州 作？とも言われる大規模な池泉回遊式庭園。 ・・・・・・・・ 西明寺は平安時代に三河国司 #大江定基 が「六光寺」として開いたと伝わる古刹。 鎌倉時代に執権 #北条時頼 の命で「最明寺」と改称、そして戦国時代には三河国を治めた #徳川家康 （松平家康）によって現在の寺名「西明寺」に改められました。 三河時代の家康はこのお寺に宿泊したこともあり、その縁から江戸幕府を開いた後に六世伝芝全授和尚が伏見城で家康から朱印状を賜ったと言われます。 江戸時代初期に本堂、山門などが火事で焼失したものの、岡崎城🏯城主の水野氏の援助により現在のような大きな本堂・山門・庫裏が整備されたとのこと。 家康が拝観したともいう阿弥陀如来坐像や境内に建つ樹齢400年のモッコク、芭蕉句碑が豊川市の文化財指定を受けているものの、伽藍は文化財指定を受けていないようなので――現代に改築されたりしているのかもしれません。（見た目は江戸時代の古建築と言われても違和感ない） その本堂・庫裏の裏には大規模な #池泉回遊式庭園 があり、小堀遠州による作庭――という口コミが色んなサイトにあるのですが、案内板などを探しましたがその情報ソースとなるものは見当たらず…（浜名湖近辺に遠州作庭と伝わる庭園が多いことを踏まえれば、遠州と縁があっても不思議ではないけど） 石の感じとかも現代に入って改修された新しい印象を受けますが、それでも豊川にこんなに大きなお寺や庭園があるとは知らなかった！ いくつか見られる真四角の刈込みのアクセントが #遠州流庭園 という感じがして好き。 また明治時代に日本に招かれ、近代日本の医学の発展に貢献したドイツ人医師、エルヴィン・フォン・ベルツ博士👨‍⚕️ゆかりの寺院でもあります。 西明寺の近くには東海道五十三次の宿場町 #御油宿 があり（最寄の御油駅はその宿場町の最寄駅）、#ベルツ博士 は来日後に御油宿の旅籠の娘であったハナと結婚。 花夫人の先祖の菩提寺が西明寺であったことから、ベルツ博士の没後に供養塔が設けられ、その後は子孫の墓石も置かれているそう。 ちなみに武田信玄に仕えた軍師 #山本勘助 のお墓も残るとか（見てない…）。 愛知県はお寺の庭園の情報があまり無い印象がある（これまであまり見てきていない）ので、こんな庭園があったことに驚いたし、歴史的に交通の要衝であり続けている地域なのだから三河も尾張も「あまり注目されていないけど歴史的な寺院とその庭園」がもっともっとあるんだろうな。 〜〜〜〜〜〜〜〜 ‪🔗おにわさん記事URL：‬ https://oniwa.garden/saimyoji-garden-toyokawa-%E8%A5%BF%E6%98%8E%E5%AF%BA%E5%BA%AD%E5%9C%92/ ーーーーーーーー ‪#庭園 #日本庭園‬ ‪#garden #japanesegarden‬ #japanesegardens #豊川 #豊川市 #toyokawa #愛知 #愛知県 #aichi #三河 #mikawa #お寺 #寺院 #寺社仏閣 #temple ‪#おにわさん (西明寺) https://www.instagram.com/p/BwM0CwigQGH/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=1x20huk5fmv4n

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Memorabilia

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photo by Tatsuki Katayama

Memorabilia (2017) 

This project is similar to the  collecting of memorial-objects which are put in a cabinet and left over. Some people may think that "food was better" when receive "objects" on some anniversary. Memorial-objects must be kept as long as possible. It is because that memorial-objects purpose to be a memorable item. However, memorial-objects are never a trapped one, it is a poetic thing that stays in your eyes and surrounded by people and makes a vivid memories talk. In the Obon festival, we surround the Buddhist altar, surround your grave when Buddhist memorial day, and surround the Kamidana with relatives in the New Year.  I think that the act includes sort of poetry. But the problem is that even such poetry is forgotten, only the home as a safe "shelter" is left. In my family, the old 16 graves and one big grave (ossuary) were left in different lands respectively. Now, the old graveyard has been refurbished and it is decided that (the soul) will be transferred to a new ossuary. The old graveyard is left as is, it becomes just "stone". It will return to nature, returning to the "earth". There is an ancient tomb called Egenoyama tumulus in Nagaokakyo Kyoto. Another new graveyard is now tightly built on this ancient tumulus. It is ridiculous, but the ancient tumulus is "an important historical site", a stone monument with written explanation was built, and the area became a park under administrative control. Still, people come to visit the graves, and they all return equally to Earth. And another grave is made. It seems like a symbolic thing. The grave was a “router” to such a transcendental time axis, and should have been not a shelter that would be safe and secure by uniform oblivion. I decided to make a memorabilia for that memorial before the graves of my ancestor finally disappeared. Decades later, the place is surely covered with vegetation, there must be 'Earth'. From such a long time, I would like to have A few hours in commemoration. Objects may be broken pieces for routing us back to time to be distant, and may start piling up complicated forgetful ripples.

メモラビリア（記憶すべき事／記念品）が意味するように、このプロジェクトは戸棚にしまわれ持て余されてしまう記念品の収集に似ています。記念品と言えば、何かの折にもらった記念品が「置物」だったとき、せめて食べ物にしてくれ、と思う人もいるでしょう。記念品は、ただ、できるだけ永く置いておかなければならない。それは、記念品にとって記念品であることが、当の目的であるからです。しかし、記念品は決して閉じ込められるものではなく、折に触れては目に留まり、人びとに囲まれて、鮮やかな思い出話を咲かしてくれる、詩的なものでもあります。お墓や仏壇や神棚だってその仲間でした。お盆には仏壇を、法事にはお墓を、正月には神棚を親類で囲む。家では、法事には毎年大勢の親族が集まり、皆でそれらを囲います。その行為は、ある種のポエトリーを含んでいると思うのです。しかし、問題となるのは、そのような詩性さえも忘却され、単に単一的で安心な「シェルター」としての「家庭」だけが残っていることです。私の家には古い16基のお墓と、一つの大きなお墓（納骨堂）が、それぞれ違う土地に残されました。今、古い墓地は改装され、（魂を）大きなお墓に移される事が決まっています。古い墓地はどうなるかと言うと、そのまま「石」になります。 それは自然に還る、いや、「地球」にこそ還る。　京都府長岡京に恵解山古墳という古墳が有ります。この古墳の上には、今は別の新しい墓地がびっしり作られています。なんとも滑稽ですが、古墳は「重要な史跡」として、丁寧に解説の石碑が建ってて、行政管理下の公園になりました。それでも、お墓参りに来る人がいる、そしてそれも全て等しく地球に帰る。そしてまたお墓は作られる。お墓は、そのような超越的な時間軸へのルーターであり、単一的で一様な忘却によって安心安全になるようなシェルターでは無いはずでした。　私は、ご先祖のお墓が無くなってしまう前に、その記念に記念品を作る事にしたのです。数十年後、お墓だった場所はきっと草木に覆われてしまう、そこにはただ「地球」があるに違いないのです。そんな長大な時間から、少しの時間を、記念に頂戴したい。そんな記念品は、折り返し私たちを、気が遠くなる時間へとルーティングさせる為の破片となり、単一ではなく複雑な忘却の波紋を重ね始めるかもしれません。 「Memorabilia」によせて

忘却と時間についてのメモ

1（時間と忘却）

　忘却曲線を発見したドイツの心理学者ヘルマン・エビングハウスは、列に並べられたリストにおいて初項と最終項とその中間とで記憶の想起における度合いに差異がみられる事を実験により発見した。複数あるもののうち最初の方と最後の方を比較的よりよく思い出すというものである。その理由の一つとして、特定の記憶において、始点となる部分は繰り返し触れる事になること。また、他人の印象や、音楽、映画、小説、何事においても最後の部分が強い印象を残すから（残存効果）（* 1） 、とされる。初対面は最初の印象と別れ際が肝心と言われる。本が表紙と背表紙により、その本の中身を幾分か物語るように。古い映画を映写機で再生する時は、フィルムの端を探すだろう。何かの記憶を思い出そうとするときも、本の表紙のような、あるいは題名のメモか、フィルムの整理番号のような、何かきっかけ的な「始まり」を探し出す。あるいはそれが何かのエンディングだったのかもしれない。とにかく前触れもなく記憶の内容が溢れ出てきたりするのではなく（例外としてフラッシュバック等、何か外部からの強烈な刺激により起こった精神的ショックが強制的に脳内に過去のイメージを蘇らせる事がある。脳内の一種の通信回路エラーである。）、慎重に思い出そうとするのなら、歩みを止めた棚に整然と並べられたアルバムのような記憶たちは、始まりと終わりを持つ。床にバラバラになってしまった写真のような断片的なものも、当初はそれらのインデックスであったかもしれない。

　ではなぜ始まりと終わりが有るののか、そこに順番があるのか。それは「時間」と関係している。今ふと思い浮かべるあの時の記憶にも、その時の「時間」が流れていたはずだ。時間と一口に言っても様々な解釈が存在し、大昔からの哲学上の大問題である。それもそのはずである。人は、今まさに世界を感知しているように、知覚認識した世界情報のディティールがリニアに変化することを絶えず受け取ることができるし、変化していると分かるからだ。カントは時間というものを「感性的直観の純粋形式」と言った。感覚の形式化のフレームそれ自体はアプリオリであるとし、時間もアプリオリな直感の形式とする。つまり、時間はそれ自体は外在する何かではなく、何かの経験を可能とする人間の直感の形式であるという。それは最初から絶対的に人間の中にインプットされているという。さらに、それらは私たちの内に内感する直感の形式であるが故に、私たちは時間を一定方向に伸びていく直線的なイメージで代行的に表象する。（* 2） 　一方でこのように考えることもできるかもしれない。始点と終点があるから、「時間」というものが、まるでゆっくりとあるいは猛スピードで「流れている」かの様に感じる、という風に。ポール・リクールは、「時間は物語の構造における分節化という理解によってはじめて人間的時間として理解可能になる。」という。時間の認識をまさしく人が物語るという行為、語られた物語のなかに発見する。（* 3）

　リクールのこれらの時間への言及は、時間を表象する際の一つの方法論ととることができる。一方で、断片的なイメージがまずいくつかあり、その順序の中に前進する時間のおおまかなイメージが形成され、いわば私的な時間感覚を形作る。カントによると、時間は実態のある何かではない。しかし一方でもっと素朴にそれは、例えば時計の秒針が右回りに少しづつ振れ、周回を繰り返す動きをまず観れば分かるように、あるいは、カチカチと秒針が「進む」ことを知らせる音や、それとともに聴こえてくる窓を細かく揺らす風の音。あるいは、手首を押さえたときに感じる脈動のリズムの緩やかな変化にみてとれる。カントによれば、時間は空間のディテールのリニアな差異をまさに差異として認識するシステムということになるだろう。しかし、一方で時間は、今まさに空間を認識し続けるためのディテールの差異化のプロセスともいえる。

　

　エビングハウスの単純なシリーズによる実験によって発見された記憶の根本的な原理は、ある体験の始点と終点を強く覚えているという記憶の傾向を示している。むしろ、記憶全体はぼやけつつも確かに脳内にメモリーされていて、とりわけ始点��終点をよく思い出す傾向にある、というふうにも考えられる。それは言わば忘却による中略＝形骸化のようなイメージで捉える事ができるのではないか。このような記憶の中略的忘却のゲインと、アプリオリな内的感覚として時間や、空間のリニアな差異化というかたちで姿を表す時間との関係は、どのようなものなのだろう。

2（伸縮する時間）

　アラン・レネによる初期のドキュメンタリー「世界のすべての記憶 （原題：Toute la Memoire du Monde）」では、16世紀以降の全ての文献が収蔵されているというフランス国立図書館の内部各所を丹念に映し出している。図書館で働く作業員が、新しく届いた書物を丁寧に仕分けしていく作業の様子、朽ちていきそうなふるい書物を修復する様子、図書館の全体的な俯瞰、内部の構造、膨大な書類の山、しまわれる場所に運ばれていく一冊、そして暗い書庫に無数に並べられた本棚たち。詩的で印象的な語り口とともに映像が映し出すのは、戦争を含む人類のあらゆる歴史、個人史、夢、などのあらゆる「記憶」がまさにその運命に従って「記憶されていく」様子に見える。さて、この巨大な書庫の奥底にしまわれている書物たちは、いつか、その背表紙の文字列を認められた誰かの手に取られ、机の上にもう一度開かれる事が有るのだろうか。

　柳田国男は1945年、終戦直後に出版された「先祖の話」の自序において、その執筆理由と合わせてこのように語っている。「常識の世界には記録の証拠などは無いから、たちまちにして大きな忘却が始まり、以前はどうであったかを知る途が絶えていくのである。（中略）日本民俗学の提供せんとするものは結論ではない。人を誤ったる速断に陥れないように、できる限り確実なる予備知識を、集めて保存しておきたいというだけである。（中略）今度という今度は十分に確実な、またしても反動の犠牲となってしまわぬような、民族の自然と最も良く調和した、新たな社会組織が考えだされなければならぬ。」柳田は東京大空襲のさなかで、大いなる忘却と大いなる過ちに未来を危惧し、筆をとったに違いない。

　記憶／記録とは何か。それ���思い出すということはどのように可能なのか。それはもちろん、大きな意味での歴史から個人／家族史の形成に深く関わっている。（*4）　また、脳科学によって記憶形成のメカニズムの多くの部分が解明されてきている。一説に寄ると、海馬は10年ごとに神経細胞を全体の5％ずつ失っていき、80歳の老人は20歳の若者に比べ、海馬の神経細胞の数が20％減少していると言う。（*5）  生物的な老化によって記憶力はおちていく。さらに、脳は記憶をでっち上げたり、完全消去したりしてしまうことも実証されてきた。何度も目にしている、耳にしたものでも、特に関心のないものに関しては断片的にしか覚えていなかったりする。例えば「１００円玉のデザイン」を思い出そうとすると、その具体的な柄をはっきり覚えている人はかなり少ないのだ。逆に、なぜか幾度も思い出してしまうお気に入りの記憶もあったりする。私自身も悪い事はすぐ忘れ、良い事はそれなりにずっと覚えているような気がしている。何を忘れ、何を記憶しているのか。そこにはどんな秘密があるだろう。エビングハウスの例にあるような実験であっても、その閾を正確に数値化して測定することは不可能である。それは完全に人それぞれ、違った傾向があるのだ。

　

　ここで、記憶と忘却に関してのひとつ興味深い例として、埋葬や先祖参りといった「喪」がある。親しい、あるいは目上の人物が亡くなった際に行う様々なグリーフワークや喪の儀式は、人間の社会的なネットワークの発生初期から世界の至る所、様々な文化圏において様々な形態で自立的に発生し、いくつかは今日まで継続されてきた。喪とは、非常に極端に言うと、「忘却の促進の行為」と定義できる、と私は思っている。精神的な痛みを一時的に、あるいは時間をかけて忘れるために様々な、段階的な行為が、ときには瞬時に、ときには何度も長期にわたって行われる。つまるところ、それは「死」という絶対的な生理的臨界点をメルクマールとしたときの、時間の伸縮の行為であると。（*6）

　埋葬の形式、つまり「葬儀」や「墓」の制度は「喪」の直接的な形態として重要な位置を占めている。（*7） よく知られているように、柳田国男は日本の儀礼制度習慣と日常の分類に「ハレ」と「ケ」という言葉を使った。（葬儀をハレ（非日常的儀礼の一種）とするのか、ケ（日常生活）とするのかには諸説あるが、多分に曖昧な論争であり、そのどちらとも言える場合がある。）日本神道では、死そのものは穢れであり、塩をまいたり、祭壇に備えたりする。それらを祓い清めるためである。一方で「祭」という文字が本来葬儀を意味することからも読み取れるように、葬式はハレの側面を持っている。葬儀は非日常的で特殊な、日常から逸脱した時空間であったことが分かる。ここでも、大昔より、「死」という生理的な臨界的現象そのものと、それを特殊な集団的関係性の上で抽象化するような「喪」の非直線的な関係がみてとれる。柳田国男は盆と正月の起源にふれつつ「先祖の話」の一節「めでたい日」の中でこのように語る。

「盆でも最近の一年二年のうちに、不幸のあった家は一部分で、しばらくそのような悲しいことにも出逢わず、二親が揃ってながいきをしているような家々では目出たい日であった。現に田舎では、おめでとうと言って人が盆の礼に来ている。祝うという言葉はこのごろでは意味が少し変わって来たが、本来は身と心とを清くして、祭を営むに適した状態にいることを言ってものであった事は、書物に現れている古いこの語の用い方を比べても判る。もとは斎うという文字を書いていて、神の御社の祭の用意も「いわい」であった。祭をする人々が行いを慎み、穢れた忌まわしいものに触れず、心を静かに和やかにしているのが祝いであり、その慎みが完全に守られているのが、人にめでたいと言われる状態でもあった。」　-  「先祖の話」 柳田国男著　p46

　柳田国男は仏教の法事と日本古来の神道的、土着的風習をはっきりと区別していた。仏教では亡くなったものは皆仏となり、残された者は何年にもわたりその魂を年忌毎にまつるが、本来、そのような仏教的先祖観とは異なる日本人の先祖への向き合い方があったという。つまり、亡くなった者は皆ある程度時間が経つとご先祖さま、あるいはみたま様という大きな一つの霊体にとけ込む（氏神）。そして故郷の山々の上より子孫を見守り、盆や正月には家に帰ってくるという。（*8） そのように継続される氏神信仰なくして、日本人の「家」への特別な思いは育まれ、永きにわたって家系が続くことはなかったと分析した。また、柳田は「墓制の沿革に就いて」において故郷兵庫県辻川の調査をひきつつ両墓制という墓制習俗を取り上げる。それはお参りのための「祭地」と埋葬のための「葬地」を分けるという風習である。 詳しい発生原因はわからずとも、そこには死穢の観念や遺体恐怖といった「死」という絶対的な現象と、死者供養のモニュメントをはっきりと分けようとする意図が感じられる。柳田は、埋め荒れた場所は墓とは認識せず、詣り墓（祭地）こそが本来の墓であると考えた。

3. (墓という忘却の装置)

　しかし、「墓」という構造物は、もちろん日本にかぎったものではない。

　

　近代に古代ヨーロッパ、ギリシャ、ローマからエジプト、インド、カルデア、バレアリック諸島、シナにいたるまでの埋葬の跡や様々な葬儀の際の逸話を歴史、宗教、人類学的観点から収集し論じたものとして、1608年、ロンドンで生まれ、ノリッジで活躍したイングランドの著作家、サー・トーマス・ブラウンの著作『ハイドリオタフィア（壺葬論）』1658年 (*9)　がある。原題は、Hydriotaphia, Urn Burial, or, a Discourse of the Sepulchral Urns lately found in Norfolk。そのまま訳すと、「ノーフォーク地方で最近発見されたローマ時代の骨壷に関する論述」。友人、トーマス・レグロウへの冒頭での付記には「しかし誰か、己の骨の運命を、掘り出されてはまた埋められることの幾度なるかを知るや。」とある。ブラウンの、儚き死後の世界への豊かな関心がみてとれる一文だ。本書の中では、柳田が論じた先祖論である「みたま」によく似た論考が記されている。

「古代の異教徒は、音楽を用いて、さまざまなハーモニーにより、残された友人の感情をかき立てたり、沈めたりした。さういふことの起る隠れた深い理由は、霊魂が一つのハーモニーであることに由来している。肉體から解かれたハーモニーは立戻つて、原初の天のハーモニーを享ける、本来そこから降下したものであつたのだから。その道筋を辿つた古代人に依れば、蟹座より下つて、山羊座を通つて戻つたというふ。 …  そして希望もなく喪に服しながら、深き悲哀は却って亡霊の安息を亂す（みだす）といふ通行の見解によつて、過度の悲歎を避ける幸便なまやかしの口實（こうじつ）を持つていた。」

　またブラウンは最終章では古代からの人々の欲求であった生命の永遠性への接近としての埋葬について論じ、派手な墓やエジプトのミイラ等にみられる工夫のこらされた埋葬形式がいかに永遠性と結びつき、あるいは結びつかず、儚さをたたえているのかを記している。ブラウンは死後の肉体の永続性についてはいささか批判的であり、ピラミッド、凱旋門、オベリスクなどの巨大な墓廟的建造物に対しても「虚栄に発する異常物」と語り、見つからざる墓、埋葬こそ、真の保存へとつながるのではないかと考察している。

「さても、今般の死せる骨は、既に（９６９年間生存したといふ）メトセラ體内の骨よりも長く存し、地下三尺、薄い年度の壁の裡に、地表のあらゆる強固・壮麗な大廈よりも久しきに耐え、三度の征服（アングロサクソン、デイン、ノルマン）の戦鼓・蹂躙の下にも静かに眠つていたのであるからには、如何なる王侯も己の遺骨にかかる永續性を約し得ようか、欣然とかう言はずに居られようか、　　骨トナリセバ、我モカク在ラマホシ＜テイブルルス＞　　古代を古ならしめ、萬物を塵と化すすべを心得ている時ですら、なほこのささやかな思出草を有したのである。開かれて一目に触れる保存所に在つて世に傳へられる（つたえられる）ことを望むのは虚しい哉、世に知られざるこそ永續の手段であり、無名こそ保護の手立てであるのに。　

…（中略）

とはいへ、遺骨となつて存続し、ピラミッド内のミイラとして今に存へんとするのは、永生を誤り解したものである。名前、形容、時代環境、性別も忘却されて、實のない持続となり、後世に對してただ人間の虚しさの象徴として、傲慢、虚栄、狂へる悪徳の對症薬として立現れる遺骨は虚しい哉。この世は永久に続くと觀じた異教徒の思ひ上がりが、野望をそそのかし、わが名聲の不滅の糸を断つアトロポスを見ぬゆえに、その思ひ上がりには忘却が不可避であるとの冷水を浴びせられることもなかつた。

…（中略）

古代の英雄たちは既に己の記念碑、手を盡した保存遺體を超えて生きのびている。ところが今や、時の晩期において、われわれはそのやうな永続する記憶を期待できぬ。今や野望もエリアスの予言＜この世はただ６千年しか続かぬであらうと＞を恐れるであらうし、カルロス五世もヘクトルの如くメトセラ二代を存続することは全く望み得ないのである＜ヘクトルの名聲は、かの高名な王カルロスの出現以前に、既にメトセラの生涯の二倍以上続いている＞。まさにそれゆえに、われらの名聲の永続を求めて慌しく思ひ煩ふのは、現状を考へるにほとんど時代遅れの虚妄、退休せる愚行である。

…（中略）

この期に及んで、記念のものを以てわれらの名を残さうとする如きは、われらの信ずる處（ところ）と矛盾することにならう、われわれは最後の審判の日の到来を日毎に祈ることで、記念物の壊滅を願つているわけだし、その永続を望むのは、再臨の期待を裏切ることにならざるを得ないからである。… そして残る将来の短きを注視することを迫られて、自然と来世を思ふべくしつらへられ、それに較べればピラミッドも直ちに融ける雪の山、すべての過ぎ去りし時も一彈指の間といふべき、かの永劫に思ひを致さずしては許されぬのである。」

　キリスト教的世界の終焉（最後の審判）がそう遠くはないと常に意識された時代において、もはや死後の肉体の永続を望んでも無意味である、という。さらに、古代からの忘却と魂の行く末をこのように記した。

「闇と光とが時の流れを分け持ち、忘却は、われらの生きて在るときすら、記憶に対してかなりの部分を占める。極めてづきづきする災禍の打撃も短いうづきを残すにすぎない。人の感覚は極端に耐へぬ、悲哀は人を傷るか自らを破る。涙のあまり石に化するとはお噺である。度重なる災禍は不感性を齎し、悲惨はうつろひやすく、雪の如くわれらにかかる、とはいへこれは��して不幸な愚かしさではない。来る災厄を知らず、過ぎ去つた災厄を忘れることは、自然の恵み深き配劑なので、これによつてわれわれは短命で災多き日々と雑揉者をこなし、感覚は解放されて身を切る思ひ出に陥ることなく、悲哀は繰り返して生身に焼刃を感ぜしめることもないのである。古代の多くの人々はその存続の望みを魂の轉生輪廻に託して満足していた。…他の人びとは寧ろ落ち着かぬ無の闇に没して、共同の存在に加はり、萬物の共有する大霊の一部となつて満足した。これはとりもなほさずかの知られざる神の始原に戻ることに他ならなかつた。」

　自然より与えられた配慮として忘却を捉え、それゆえに苦しみから解放されると語る。最終章の末尾ではこのように記した。

「永く残る墓碑として存続し、己の造りしものの内に生き、己の名前と鵺の如き範疇のうちに存すること、これが往古の期待（する人びと）には大きな満足であり、そのエリジウムの一部を成した。しかしすべての斯の如きは、真の信仰に発する形而上学より見るに無に等しい。… サンティノサン境界の墓地＜パリにある、ここでは死体の分解が早い＞に横たはるも、エジプトの砂中にあるも全く同じこと、永遠に存することの恍惚感の裡に、何者にでも成ると覚悟せよ、そして六尺の僑居にも、ハドリアヌスの大廟＜ハドリアヌスがローマに築いた壮大な葬廟（モーゾリーアム）、現在はサンタンジェロ城となつている＞に在るが如く、心満ち足りてあれ。」

（原文：To subsist in lasting Monuments, to live in their productions, to exist in their names, and prædicament of Chymera's, was large satisfaction unto old expectations, and made one part of their Elyziums. But all this is nothing in the Metaphysics of true belief. To live indeed is to be again our selves, which being not only an hope but an evidence in noble beleevers; 'Tis all one to lye in St Innocents Church-yard, as in the Sands of Ægypt: Ready to be any thing, in the extasie of being ever, and as content with six foot as the Moles（Mausoleum） of Adrianus.）

　「本当に生きるという事は、後世に名前を残す事ではなく、自ら自身を再認識することだ。（To live indeed is to be again our selves）」とブラウンはいう。結局のところ巨大な墓を作っても、いずれ朽ち果てるか、後世の世の笑いものにされるか、どちらにせよ、形而上学的に哲学的に考えれば無意味である、そのような虚栄に傾くより、誰にも知られずにひっそり眠る方がまだ死骸も安泰だろう。自ら自身へ立ち返れ。とここでは啓蒙主義的主張で結ばれているが、本書の本領は古代ギリシャからシナにいたるまでの墓制や葬儀に対する習慣の詳しい文献調査によってもたらされたデータベースにあるだろう。「古代の人びと」も、逆らう事のできない記憶の忘却と時間の瞬く間に、死者への対面においては、特別で複雑な感情を持ち、それに向き合っていたのだ。また、ブラウンが強く退けるエジプトのピラミッドなどの巨大で「狂った」永続性の担保となる建造物も、ここでは、むしろ、古代の人びとがいかに死の断絶を乗り越え、超時間的に生を捉え、それを強く望んだかが強調され立ち現れてくる。

　お墓は私が忘却について考えるきっかけとなったきっかけである。実家に現在も残る墓地を改葬する（墓地の機能を排し、お参りする場所を一カ所にまとめる）ことで、改葬のあと、墓地に放置される墓石が、そのまま単なる石列に変わると言う特異な状況に先立って、先祖との関係性や個人史の形成に関心を持つようになったのだ。その後のリサーチを続ける中で、私は、お墓とは緩やかな「忘却」を促す装置なのではないか、というふうに考えるようになったのだ。（*10）

　お墓はアーカイブ（記録）の一種のように見える。ここでは、私たちはそこに眠る誰かの死という原体験に触れる事はできない。（異常な精神状態、フラッシュバック等で時として原体験が鮮明によみがえる場合もあるが。）本来、時間とともに、忘却によって原体験はかすんでいく。しかしそれらを記憶として思い出す事ができる。思い出すという行為は、物理的にも、感覚的にも忘却によって抜け落ちた箇所をフィクショナルに埋め合わせていく行為ではないか。このようなフィクショナルな埋め合わせを「記録」と呼ぶことができるとすれば、そしてそのように記録物によって思い出された記憶は今まさに新しい体験として更新されていき、また忘却していくことになる。（このような上書きされる新たな体験こそ忘却の本質とも言える。一方で、忘却故に「差異」がリニアに生まれ、現在を体験できるとも言えるのではないか。この論理は対立しながら循環している。）つまり、私たちは記録をし、それについて思い出すことで積極的に忘却していると言えるのだ。

4. (墓地という空間)

　ピラミッドは人工的な墓としては最大級のものであるだろう。しかし、ここ日本には面積においてはピラミッドの4倍はあろうかと思われる巨大な墓がある。大仙陵古墳である。（クフ王ピラミッドや秦の始皇帝墓陵と並び世界三大墳墓の一つ。高さではクフ王のピラミッド：146.6mが最も高いが、墳丘の平面規模は最大。）だれもが歴史の教科書で観た事があるにちがいない、独特の形状をした墓（前方後円墳）だ。前方後円墳の形状の由来として最も有力なものは、弥生時代の墳墓から独自に発展したとするものだ。従来より国内に存在した円形墳丘墓の周濠を掘り残した陸橋の部分で祭祀などが行われ、その後この部分が死の世界である「墓」と人間界を繋ぐ陸橋として大型化し円墳とつながったと考えられている。(*11)　ここでも、興味深いのは、古墳時代の人びとの「死」の世界との関わり方である。（前方後円墳の出現は、ヤマト王権の成立を表すと考えられ、それと同時に埴輪もつくられるようになる。）(*12)　古墳の陸橋部分の周囲によく出土する埴輪は当初、墳墓上で行われた葬送儀礼に用いられた。その後、様々な種類に枝分かれし、死者の霊が生活するための依代、あるいは死者が生前に居住していた居館を表したとされるもの（家形埴輪）、ずらっと並べられ、葬送儀礼を表現したり、生前の祭政の様子を再現したとされるもの（人物埴輪や動物埴輪）など、死後の世界と現世のインターフェースとして大量に作られた。とりわけ、前方の陸橋部分を囲うように群像でならべられた埴輪は、死者の眠る地である墓を聖域化する境界として捉える事もできる。

　

　巨大な墓の建造には、やはり多くの人員と時間を費やす必要があった。そこには、死後もなお続くこの世に自らの存在を残さんとする強大な権力の行使にのみならず、一つの共同体として「死」というものを単なる個別の生物的な臨界的現象と捉えるのではなく、集団での巨大な政として昇華する営みがみえる。巨大な墓場は単に死者が眠る場所のみならず、墓地全体が所々に様々な理由で形作られたであろう工夫や様式を持ち、いわば集団的な祭の舞台装置としても機能していた。そして、この儀礼の舞台全体が、空間的にこの世／あの世の境界を代替する役目を持っているのだ。つまりそれは現世に「死」の世界を代替的に召喚する空間であった。前方後円墳の前方の陸橋は、墓の部分である円墳（あの世）へ徐々に近づく途のようである。しかしこのような祭儀の空間は、より一層強く「生」を勢いづかせるに違いない。生の中に死を見つめる舞台、生の中に死を取り込む為に、墓地は境界に囲まれた聖域でなければならない。そして祭事（葬儀）においては、人びとはまさにこの空間において、墓の一部となる。

墓（古墳）の上に墓地ができてしまっている。恵解山古墳　2016 年　筆者撮影

　建築の世界では、建築物の設計図や断面図において、黒く塗りつぶされる厚い壁や柱の部分を「ポシェ」というらしい。そうするとピラミッドなどはほとんどがポシェであるということになる。ピラミッドを図面にしてみたらほとんど真っ黒になってしまうだろう。

　建築物は普通は外観と内観を併せ持ち、私たちはそれらのイメージ上の複合によって、建築像を作り上げている。しかし、実際にはその像はうまく噛み合なかったりする。その際に直接は知覚することができない余剰の部分がポシェである。ポシェは実際には視認したりすることができない。そこに入る事もできない。しかし、それゆえに実体を超えてまさに物質的に出現する。ポシェとは見えないから見えるものであり、知覚できなさゆえに、知覚を超えて知的に露出する領域だ。墓は、ポシェ自体ががむき出しになっている様なものだ。それは、知覚できない故の物質性そのものを、知覚可能なものとして露呈させているようなもの。つまり墓にとっては、それが知覚を超えてまさに物質的であるということよりもよりもむしろ実質的に物質的であることにより、知的な認識より前に墓そのものとして立ち現れる事が重要であるのだ。言わば、墓の目的はそれが墓であるということで達成される。

　墓は、まずはっきりと墓としてあること（実体的な物質性が強い）により、多くの事を隠し、多くの事を忘却させていく。葬儀や埋葬の「喪」の行為、その祭は、特殊な忘却的行為とも言えるのではないか。お墓は（モニュメントと同じように、）メモリアルな記録物だ。はっきりとした形でしっかりとした無機的な強度を持って存在感も大きい。つまり記録物としての強度が強いため、長期的に忘却を促し、そこでは特殊な時間との関係性が約束されている。日常（「ケ」）の時間軸を逸脱し、伸縮自在な時間（「ハレ」）へ。そのトランスフォームが、お墓と言う様式に現れ出ているのではないだろうか。

注釈／補足

*1 - Reference: Anderson, J. R. (1976). Language, Memory, and Thought, Lawrence Erlbaum Associates. /Erik M. Altmann, Memory in Chains: Modeling Primacy and Recency Effects in Memory for Order

*2 - イマヌエル・カント　『純粋理性批判』

*3 -  ポール・リクール　『時間と物語』

*4 - ポール・リクールによると歴史の記述は、記憶、忘却と時間との関係の中で、集団的・個人的に抑圧、濫用、強制されながら形成され、本来の意味での「記憶すること」はさまざまな方法で阻害を及ぼす捏造された記憶によって妨げられているという。個人、集団に関わらず、何かを記憶する為にはなにかを忘却する必要があり、何を忘却するのかによって記憶の性質は異なる。リクールは実際に起こってしまっている新たな殺戮（コソボ、パレスティナ、北アイルランド）が、ある政治的力の作用によって新たに作りだされ、操作された記憶によって生み出されていると指摘する。『記 憶、歴史、忘却 La mémoire, l’histoire, l’oubli』 (2000)  しかし、そのような記憶によって引き起こされる現在は今まさに差し迫っており、また、そのように見いだされた記憶による問いはまずもって他者的であるという倫理性の難問に直面し、それは「人の苦しみはそれを見た者に義務を負わせる」 というリクールの言葉にも現れている。

Reference: 2009年立命館大学で行われたヘイドン・ホワイトによる公開講義『ポストモダニズムと歴史叙述』url : http://www.ritsumei.ac.jp/acd/gr/gsce/news/200901022_repo_0.htm

*5 - Reference : http://www.brainfacts.org/sensing-thinking-behaving/learning-and-memory/articles/2016/catharine-young-how-memories-form-and-how-we-lose-them-040516/

*6 - 日本における葬儀についての詳しい解説は　「葬送習俗事典: 葬儀の民俗学手帳」柳田国男著　河出書房新社　などに詳しい。　

　ここでは喪について簡単に例に挙げて触れるにとどまるが、その歴史や文化的背景、あるいは心理学的な考察は非常に深く広いものであるだろう。また、グリーフワーク（死に対面した際の人の心理的プロセス）と「喪」は全く別なものとして捉える事ができる。大まかに言えば、「個」と「集団」によって、である。

　「死」という現象の立ち現れ方も様々に分類される（大まかに分けるならば、１不慮の交通事故を目の前で観てしまった際などの、全くの個別的な他者の死との遭遇／２テロリズムなどによる集団的な他者の死との遭遇／３集団的な比較的近しい親族や友達の死との遭遇／４心理的に近しい親族、友達、恋人など特別な他者の死との遭遇　がある。そのそれぞれの中でさらに悲しみや衝撃の深さは違ってくる）。それぞれの場合での、死という絶対的かつ臨界的な現象に立ち会ったとき、様々な状況下における心理的行動としてグリーフワークは段階的に捉えられるだろう。例えば、瞬間的な感情として放心状態に陥ったり、泣き叫んだりする。あるいは精神的ショックにより拒食状態になったり、場合に寄っては自傷行為につながったりする。それらの行為は比較的即時的に行われる感情的かつ生理的な反応である。その後、さらに長期的かつ反復的な行動に変化していく。たとえば、ふとしたときに死の断片的記憶が副次的に蘇り、唐突に精神的不安状態になったり、感情的になったりする。

（グリーフワークを題材にした例としてイ・チャンドンの２００７年の映画『シークレット・サンシャイン』がある。夫を亡くし、夫の故郷に移り住んだ主人公が、続いて最愛の息子の残虐な不幸に対面した際の心理描写や、その後宗教をとおした集団的なグリーフワーキングに没頭し始め、最終的にはそのグリーフワーク自体｜を支えている神が全てのものに愛を与える、がゆえに許されざるものが許されてしまうという矛盾に遭遇する｜に裏切られるというストーリー。グリーフワーキングの段階的な変容としても観る事ができる。）

　

　この様にみていくと、グリーフワークとは本来的には個々の心理的な反応とおおざっぱに捉えられる。それは言わば、忘れがたき、乗り越えられざる体験への、それでも乗り越えようとする人の心の率直な反応と、それによって引き起こされる行動と言える。つまりより生理的なものなのだ。そのように考えると対比的に、それら個人の深い心理的なプロセスを集団でカバーしたり、あるいは儀式的に、アイコニックな別の何かに変化させようとする行為を、ざっくりと「喪」ととらえる事ができる。こちらはより社会的といえる。「喪」の発生の期限は、ここでは集団的な人間のコミュニティの起源、そしてその死まで遡る事ができるのではないかと思われる。なぜならば、それは人間社会の動物的な欲求である、種の継続的保存に関わるであろうからである。（集団行動は人間に限った話ではないが、埋葬などの「喪」的行動を行うのは人間のみである。）「喪」への従事は、人間のプリミティブなコミュニタリアニズムと関わっている。それらは単に種の保存の最大化を乗り越え、人間特有の抽象的な思考力に基づいた文化的な行為ともとれるだろう、一方で、そのような思考力の結果、集団的な「死」との関わり方が、特殊な方法で発明されたとも考えられる。それらの実質的な起源については諸説あるが、少なくとも５万年前のネアンデルタール人による墓埋葬が行われたことがフランスのラ・シャペローサン遺跡の調査によって明らかにされている。「ネアンデルタール人が死者を葬っていたという見方は、彼らには象徴的思考の能力があり、豊かな文化を築いていたとする近年の知見とも符合する。例えば、ネアンデルタール人は自分の身体を顔料で飾り、鳥の羽や色味のある貝殻で作った装身具を身に付けていたことが分かっている。」Reference :　http://www.pnas.org/content/111/1/81.full?sid=34e5470c-cf18-4485-bb80-cebe099dacbe

*7  - Reference　http://www.osohshiki.jp/column/article/208/  /  http://www.osoushiki-plaza.com/institut/dw/199112.html

*8 - 「先祖の話」　柳田国男著　角川文庫

*9 - 「壺葬論（原題：Hydriotaphia, Urn Burial, or, a Discourse of the Sepulchral Urns lately found in Norfolk）」　ブラウン著　小池銈訳　『澁澤龍彦文学館5 脱線の箱』 筑摩書房　収録

*10 - ２０１５年のプロジェクト『Replication』 http://kazumichi-komastu.tumblr.com/post/139108725941/replication

*11 - Reference https://this.kiji.is/103424318918131713?c=39546741839462401

*12 -「前方後円墳に学ぶ」近藤義郎著　山川出版社

その他の参照項

*13 -  Reference　岡﨑乾二郎氏は２０１３年、武蔵野美術大学で開催された展覧会『ET IN ARCADIA EGO 墓は語るか ─彫刻と呼ばれる、隠された場所』に寄せた文章で、墓と彫刻作品を対比させこのように書いている。

『彫刻芸術の核心は感覚の及ばぬ＝決して現実空間の延長として捉えることのできない別の場所、すなわち感覚されうる現実と切断された、感覚の侵入できぬ別の場所を匿うことにある。視覚や触覚などの感覚が捉えうるのは、彫刻の表面にすぎない。感覚（視覚や聴覚、触覚も）は距たりある対象を捉え、ゆえにわれわれの知りえる現実を拡張する力をもつ。だが反対にいえば、よって感覚が捉えうるものは、その現実の境界面の現象にすぎない。 … 彫刻芸術の逆理は墓のもつ二重性そのものと重なる。例えれば感覚が捉えることができる彫刻は墓標のようなものである。けれどいうまでもなく墓の本質は、決して現世とは連続しえない、そして現世よりはるかに長く持続する時間と空間を墓室として保持し、そしてその場を現世のinterest(関心、利害)が侵入しないように匿うことにある。 cryptとは地下墓地であり、Cryptographyは暗号。すなわち彫刻は、感覚されることによって自らを隠す。現世という時空と不連続な空間、現世が拡張し侵入することが不可能な空間を隠し持つ、内包することにこそ本質があった。』　http://mauml.musabi.ac.jp/museum/archives/6487

*14 - 『冥王星の発見者クライド・トンボーは1997年に死んだが、遺骨の一部が、2006年に冥王星探査機「ニュー・ホライズンズ」に搭載された。これは外宇宙に向けて遺骨が打ち上げられた本格的「宇宙葬」の最初の例だとされる。トンボーの遺骨が打ち上げられた数カ月後、冥王星は国際天文学連合において、「惑星」にはあてはまらないとして、「準惑星」に定義しなおされた。』http://wired.jp/series/commons-in-a-digital-age/2_pluto/　

「宇宙葬と電脳「墓」星空とモニターに死者を想う人々」 畑中章宏　WIRED

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1歳未満で亡くなりすぐに埋めたか…自宅敷地に乳幼児遺棄 逮捕送検30代夫婦「死んだから埋めた」（北海道ニュースUHB TimeLine）

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1歳未満で亡くなりすぐに埋めたか…自宅敷地に乳幼児遺棄 逮捕送検30代夫婦「死んだから埋めた」

配信期間：2020/7/3〜2020/7/5

UHB北海道文化放送

映像情報

北海道ニュースUHB TimeLine

　北海道旭川市で、自分たちの子どもとみられる乳幼児の遺体を自宅敷地に埋めたとして30代の夫婦が逮捕された事件で、2人が「死んだから去年埋めた」などと話していることが分かりました。　長岡 伶奈 記者：「容疑者がいま出てきました。フードを目深にかぶり表情は見ることができません」　死体遺棄の疑いで逮捕送検されたのは、旭川市のいずれも無職京田陵容疑者(38)と妻の麻理乃容疑者(36)です。　　2人は共謀して、次女とみられる3歳未満の子供の遺体を自宅敷地に埋めた疑いが持たれています。　　2人は「死んだから去年埋めた」などと話し、容疑を認めているということです。　2人は2019年秋ごろまでに、遺体を埋めたとみられています。　　警察は子どもは1歳未満で亡くなり、死後すぐに埋められたとみていて、死亡した経緯を調べています。

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