#尾亦弘友希
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寒士
H：以前「出身低微的讀書人，寒士」，現在寒士的另解，寒士(單媽、街友、社會邊緣人)。名詞隨時代而改變。20231206W3
網路字典
寒士
家境貧寒、身分卑微的人。《晉書．卷三七．宗室傳．高密文獻王泰傳》：「雖為宰輔，食大國之租，服飾肴膳如布衣寒士。」《儒林外史》第三六回：「你是個寒士，單學這些詩文無益；需要學兩件尋飯喫本事。」
基本釋義
[a poor scholar]∶出身低微的讀書人
大庇天下寒士俱歡顏。--唐. 杜甫《茅屋為秋風所破歌》
[poor people]∶貧困的人
詳細釋義
指衣單身寒的士兵。
《文選·潘岳＜馬汧督誄＞》：“霑恩撫循，塞士挾纊。” 李善 注：“ 左氏 傳曰： 楚子 伐 蕭 ， 申公巫臣 曰：‘師人多寒。’王巡三軍，拊而勉之。三軍之士，皆知挾纊。”
魏 、 晉 、 南北朝 時稱出身寒微的讀書人。
《晉書·儒林傳·范弘之》：“下官輕微寒士，謬得廁在俎豆，實懼辱累清流，惟塵圣世。”《南史·袁粲傳》：“ 袁濯 兒不逢朕，員外郎未可得也，而敢以寒士遇物！”
多指貧苦的讀書人。
唐 杜甫 《茅屋為秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”《明史·海瑞傳》：“ 瑞 無子。卒時，僉都御史 王用汲 入視，葛幃敝籯，有寒士所不堪者。” 丁玲 《母親》四：“我呢，雖說可以自主些，我又是個寒士。我們想為國家盡一分力，說錢是沒有希望的。”
百科解釋
寒士，指出身低微的讀書人，泛指天下貧窮的百姓，也指指衣單身寒的士兵。語出《文選·潘岳》：“沾恩撫循，寒士挾纊。”
茅屋爲秋風所破歌
作者：杜甫 唐本作品收錄於《全唐詩/卷219》
八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。
茅飛度江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沈塘坳。
南村羣童欺我老無力，忍能對面爲盜賊。
公然抱茅入竹去，脣焦口燥呼不得，歸來倚杖自歎息。
俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏裏裂。
牀牀屋漏無乾處，雨腳如麻未斷絕。
自經喪亂少睡眠，長夜霑溼何由徹！
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！
嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
新制布裘
朝代：唐代作者：白居易
同類型的詩文：言志
原文
桂布白似雪，吳綿軟于云。
布重綿且厚，為裘有余溫。
朝擁坐至暮，夜覆眠達晨。
誰知嚴冬月，支體暖如春。
中夕忽有念，撫裘起逡巡。
丈夫貴兼濟，豈獨善一身。
安得萬里裘，蓋裹周四垠。
穩暖皆如我，天下無寒人。
人安基金會
寒士吃飽30
30年來，我們以辦桌吃尾牙的方式服務了數十萬人次的寒士朋友，讓街友、獨居長輩、清寒單親媽媽、社會邊緣人等窮困的朋友，能在過年前感受一場溫馨的團圓飯。
寒士服務
無論城市多麼進步，都可以見到一群被漠視、被孤立的族群身影，居無定所，過著沒有「家」的生活，這些流落於社會邊緣的人，稱為「街友」。
創世基金會關注寒士(單媽、街友、社會邊緣人)。街友及社會邊緣人服務，對象
街友：無家可歸、夜間露宿街頭者。
社會邊緣人：未露宿卻生活困頓，可能成為街友的潛在人口
維基文庫
儒林外史◀上一回第三十六回 常熟縣真儒降生 泰伯祠名賢主祭下一回▶
話說應天蘇州府常熟縣有個鄉村，叫做麟紱鎮。鎮上有二百多人家，都是務農為業。只有一位姓虞，在成化年間，讀書進了學，做了三十年的老秀才，只在這鎮上教書。這鎮離城十五里。虞秀才除應考之外，從不到城裏去走一遭，後來直活到八十多歲，就去世了。他兒子不曾進過學，也是教書為業。到了中年，尚無子嗣。夫婦兩個到文昌帝君面前去求，夢見文昌親手遞一紙條與他，上寫著《易經》一句：「君子以果行育德。」當下就有了娠。到十個月滿足，生下這位虞博士來。太翁去謝了文昌，就把這新生的兒子取名育德，字果行。這虞博士三歲上就喪了母親，太翁在人家教書，就帶在館裏，六歲上替他開了蒙。虞博士長到十歲，鎮上有一位姓祁的祁太公包了虞太翁家去教兒子的書，賓主甚是相得。教了四年，虞太翁得病去世了，臨危把虞博士託與祁太公。此時虞博士年方十四歲。祁太公道：「虞小相公比人家一切的孩子不同，如今先生去世，我就請他做先生教兒子的書。」當下寫了自己祁連的名帖，到書房裏來拜，就帶著九歲的兒子來拜虞博士做先生。虞博士自此總在祁家教書。
常熟是極出人文的地方。此時有一位雲晴川先生，古文詩詞，天下第一。虞博士到了十七八歲，就隨著他學詩文。祁太公道：「虞相公，你是個寒士，單學這些詩文無益，須要學兩件尋飯喫的本事。我少年時也知道地理，也知道算命，也知道選擇。我而今都教了你，留著以為救急之用。」虞博士盡心聽受了。祁太公又道：「你還該去買兩本考卷來讀一讀，將來出去應考，進個學，館也好坐些。」虞博士聽信了祁太公，果然買些考卷看了。到二十四歲上出去應考，就進了學。次年，二十里外楊家村一個姓楊的包了去教書，每年三十兩銀子。正月裏到館，到十二月仍舊回祁家來過年。
又過了兩年，祁太公說：「尊翁在日，當初替你定下的黃府上的親事，而今也該娶了。」當時就把當年餘下十幾兩銀子館金，又借了明年的十幾兩銀子的館金，合起來就娶了親。夫婦兩個，仍舊借住在祁家。滿月之後，就去到館。又做了兩年，積趲了二三十兩銀子的館金，在祁家傍邊尋了四間屋，搬進去住，只僱了一個小小廝。虞博士到館去了，這小小廝每早到三里路外鎮市上買些柴米油鹽小菜之類，回家與娘子度日。娘子生兒育女，身子又多病，館錢不能買醫藥，每日只喫三頓白粥，後來身子也漸漸好起來。虞博士到三十二歲上，這年沒有了館。娘子道：「今年怎樣？」虞博士道：「不妨。我自從出來坐館，每年大約有三十兩銀子。假使那年正月裏說定只得二十幾兩，我心裏焦不足，到了那四五月的時候，少不得又添兩個學生，或是來看文章，有幾兩銀子補足了這個數。假使那年正月多講得幾兩銀子，我心裏歡喜道：『好了，今年多些！』偏家裏遇著事情出來，把這幾兩銀子用完了。可見有個一定，不必管他。」
過了些時，果然祁太公來說，遠村上有一個姓鄭的人家請他去看葬墳。虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。葬過了墳，那鄭家謝了他十二兩銀子。虞博士叫了一隻小船回來。那時正是三月���天氣，兩邊岸上，有些桃花、柳樹，又吹著微微的順風，虞博士心裏舒暢。又走到一個僻靜的所在，一船魚鷹，在河裏捉魚。虞博士伏著船窗子看，忽見那邊岸上一個人跳下河裏來。虞博士嚇了一跳，忙叫船家把那人救了起來。救上了船，那人淋淋漓漓一身的水，幸得天氣尚暖，虞博士叫他脫了濕衣，叫船家借一件乾衣裳與他換了，請進船來坐著，問他因甚尋這短見。那人道：「小人就是這裏莊農人家，替人家做著幾塊田，收些稻，都被田主斛的去了，父親得病，死在家裏，竟不能有錢買口棺木。我想我這樣人還活在世上做甚麼，不如尋個死路！」虞博士道：「這是你的孝心。但也不是尋死的事。我這裏有十二兩銀子，也是人送我的，不能一總給你，我還要留著做幾個月盤纏。我而今送你四兩銀子，你拿去和鄰居親戚們說說，自然大家相幫。你去殯葬了你父親，就罷了。」當下在行李裏拿出銀子，秤了四兩，遞與那人。那人接著銀子，拜謝道：「恩人尊姓大名？」虞博士道：「我姓虞，在麟紱村住。你作速料理你的事去，不必只管講話了。」那人拜謝去了。
虞博士回家，這年下半年又有了館。到冬底生了個兒子，因這些事都在祁太公家做的，因取名叫做感祁。一連又坐了五六年的館。虞博士四十一歲這年鄉試，祁太公來送他，說道：「虞相公，你今年想是要高中。」虞博士道：「這也怎見得？」祁太公道：「你做的事有許多陰德。」虞博士道：「老伯，那裏見得我有甚陰德？」祁太公道：「就如你替人葬墳，真心實意﹔我又聽見人說，你在路上救了那葬父親的人。這都是陰德。」虞博士笑道：「陰騭就像耳朵裏響，只是自己曉得，別人不曉得。而今這事，老伯已是知道了，那裏還是陰德？」祁太公道：「到底是陰德，你今年要中。」當下來南京鄉試過回家，虞博士受了些風寒，就病起來。放榜那日，報錄人到了鎮上，祁太公便同了來，說道：「虞相公，你中了。」虞博士病中聽見，和娘子商議，拿幾件衣服當了，託祁太公打發報錄的人。過幾日，病好了，到京去填寫親供回來，親友東家，都送些賀禮。料理去上京會試，不曾中進士。
恰好常熟有一位大老康大人放了山東巡撫，便約了虞博士一同出京，住在衙門裏，代做些詩文，甚是相得。衙門裏同事有一位姓尤，名滋，字資深﹔見虞博士文章品行，就願拜為弟子，和虞博士一房同住，朝夕請教。那時正值天子求賢，康大人也要想薦一個人。尤資深道：「而今朝廷大典，門生意思要求康大人薦了老師去。」虞博士笑道：「這徵辟之事，我也不敢當。況大人要薦人，但憑大人的主意﹔我們若去求他，這就不是品行了。」尤資深道：「老師就是不願，等他薦到皇上面前去，老師或是見皇上，或是不見皇上，辭了官爵回來，更見得老師的高處。」虞博士道：「你這話又說錯了。我又求他薦我，薦我到皇上面前，我又辭了官不做：這便求他薦不是真心，辭官又不是真心。這叫做甚麼？」說罷，哈哈大笑。在山東過了兩年多，看看又進京會試，又不曾中。就上船回江南來，依舊教館。
又過了三年，虞博士五十歲了，借了楊家一個姓嚴的管家跟著，再進京去會試。這科就中了進士，殿試在二甲，朝廷要將他選做翰林。那知這些進士，也有五十歲的，也有六十歲的，履歷上多寫的不是實在年紀﹔只有他寫的是實在年庚，五十歲。天子看見，說道：「這虞育德年紀老了，著他去做一個閒官罷。」當下就補了南京的國子監博士。虞博士歡喜道：「南京好地方！有山有水，又和我家鄉相近！我此番去，把妻兒老小接在一處，團圞著，強如做個窮翰林！」當下就去辭別了房師、座師，和同鄉這幾位大老。翰林院侍讀有位王老先生，託道：「老先生到南京去，國子監有位貴門人，姓武，名書，字正字﹔這人事母至孝，極有才情。老先生到彼，照顧照顧他。」虞博士應諾了。收拾行李，來南京到任，打發門斗到常熟接家眷。此時公子虞感祁已經十八歲了，跟隨母親一同到南京。虞博士去參見了國子監祭酒李大人，回來陞堂坐公座。監裏的門生，紛紛來拜見。虞博士看見帖子上有一個武書。虞博士出去會著，問道：「那一位是武年兄諱書的？」只見人叢裏走出一個矮小人，走過來答道：「門生便是武書。」虞博士道：「在京師久仰年兄克敦孝行，又有大才。」從新同他見了禮，請眾位坐下。武書道：「老師文章山斗，門生輩今日得沾化雨，實為僥倖。」虞博士道：「弟初到此間，凡事俱望指教。年兄在監幾年了？」武書道：「不瞞老師說，門主少孤，奉事母親，在鄉下住。隻身一人，又無弟兄，衣服飲食，都是門主自己整理。所有先母在日，並不能讀書應考。及不幸先母見背，一切喪葬大事，都虧了天長杜少卿先生相助。門生便隨著少卿學詩。」虞博士道：「杜少卿先生向日弟曾在尤資深案頭見過他的詩集，果是奇才。少卿就在這裏麼？」武書道：「他現住在利涉橋河房裏。」虞博士道：「還有一位莊紹光先生，天子賜他元武湖的，他在湖中住著麼？」武書道：「他就住在湖裏。他卻輕易不會人。」虞博士道：「我明日就去求見他。」武書道：「門生並不會作八股文章，因是後來窮之無奈，求個館也沒得做。沒奈何，只得尋兩篇念念，也學做兩篇，隨便去考，就進了學。後來這幾位宗師，不知怎的，看見門生這個名字，就要取做一等第一，補了廩。門生那文章，其實不好。屢次考詩賦，總是一等第一。前次一位宗師合考八學門生，又是八學的一等第一，所以送進監裏來。門生覺得自己時文到底不在行。」虞博士道：「我也不耐煩做時文。」武書道：「所以門生不拿時文來請教。平日考的詩賦，還有所作的《古文易解》，以及各樣的雜說，寫齊了來請教老師。」虞博士道：「足見年兄才名，令人心服。若有詩賦古文更好了，容日細細捧讀。令堂可曾旌表過了麼？」武書道：「先母是合例的。門生因家寒，一切衙門使費無出，所以遲至今日。門生實是有罪。」虞博士道：「這個如何遲得？」便叫人取了筆硯來，說道：「年兄，你便寫起一張呈子節略來。」即傳書辦到面前，吩咐道：「這武相公老太太節孝的事，你作速辦妥了，以便備文申詳。上房使用，都是我這裏出。」書辦應諾下去。武書叩謝老師。眾人多替武書謝了，辭別出去。虞博士送了回來。
次日，便往元武湖去拜莊徵君，莊徵君不曾會。虞博士便到河房去拜杜少卿，杜少卿會著。說起當初杜府殿元公在常熟過，曾收虞博士的祖父為門生。殿元乃少卿曾祖，所以少卿稱虞博士為世叔。彼此談了些往事。虞博士又說起仰慕莊徵君，今日無緣，不曾會著。杜少卿道：「他不知道，小姪和他說去。」虞博士告別去了。
次日，杜少卿走到元武湖，尋著了莊徵君，問道：「昨日虞博士來拜，先生怎麼不會他？」莊徵君笑道：「我因謝絕了這些冠蓋，他雖是小官，也懶和他相見。」杜少卿道：「這人大是不同，不但無學博氣，尤其無進士氣。他襟懷沖淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖節一流人物。你會見他便知。」莊徵君聽了，便去回拜。兩人一見如故。虞博士愛莊徵君的恬適﹔莊徵君愛虞博士的渾雅。兩人結為性命之交。
又過了半年，虞博士要替公子畢姻。這公子所聘就是祁太公的孫女，本是虞博士的弟子，後來連為親家，以報祁太公相愛之意。祁府送了女兒到署完姻，又賠了一個丫頭來。自此，孺人纔得有使女聽用。喜事已畢，虞博士把這使女就配了姓嚴的管家。管家拿進十兩銀子來交使女的身價。虞博士道：「你也要備些床帳衣服。這十兩銀子，就算我與你的，你拿去備辦罷。」嚴管家磕頭謝了下去。
轉眼新春二月，虞博士去年到任後，自己親手栽的一樹紅梅花，今已開了幾枝。虞博士歡喜。叫家人備了一席酒，請了杜少卿來，在梅花下坐，說道：「少卿，春光已見幾分，不知十里江梅，如何光景。幾時我和你攜樽去探望一回。」杜少卿道：「小姪正有此意，要約老叔同莊紹光兄作竟日之遊。」說著，又走進兩個人來。這兩人就在國子監門口住，一個姓儲，叫做儲信﹔一個姓伊，叫做伊昭。是積年相與學博的。虞博士見二人走了進來，同他見禮讓坐。那二人不僭杜少卿的坐。坐下，擺上酒來，喫了兩杯。儲信道：「荒春頭上，老師該做個生日，收他幾分禮，過春天。」伊昭道：「稟明過老師，門生就出單去傳。」虞博士道：「我生日是八月，此時如何做得？」伊昭道：「這個不妨。二月做了，八月可以又做。」虞博士道：「豈有此理！這就是笑話了！二位且請喫酒。」杜少卿也笑了。虞博士道：「少卿，有一句話和你商議。前日中山王府裏，說他家有個烈女，託我作一篇碑文，折了個杯緞表禮銀八十兩在此。我轉託了你。你把這銀子拿去作看花買酒之資。」杜少卿道：「這文難道老叔不會作？為甚轉託我？」虞博士笑道：「我那裏如你的才情？你拿去做做。」因在袖裏拿出一個節略來遞與杜少卿，叫家人把那兩封銀子交與杜老爺家人帶去。家人拿了銀子出來﹔又稟道：「湯相公來了。」虞博士道：「請到這裏來坐。」家人把銀子遞與杜家小廝去﹔進去了。虞博士道：「這來的是我一個表姪。我到南京的時候，把幾間房子託他住著，他所以來看看我。
說著，湯相公走了進來，作揖坐下。說了一會閒話，便說道：「表叔那房子，我因這半年沒有錢用，是我拆賣了。」虞博士道：「怪不得你。今年沒有生意，家裏也要喫用，沒奈何賣了，又老遠的路來告訴我做嗄？」湯相公道：「我拆了房子，就沒處住，所以來同表叔商量，借些銀子去當幾間屋住。」虞博士又點頭道：「是了，你賣了就沒處住。我這裏恰好還有三四十兩銀子，明日與你拿去典幾間屋住也好。」湯相公就不言語了。杜少卿喫完了酒，告別了去。那兩人還坐著，虞博士進來陪他。伊昭問道：「老師與杜少卿是甚麼的相與？」虞博士道：「他是我們世交，是個極有才情的。」伊昭道：「門生也不好說。南京人都知道他本來是個有錢的人，而今弄窮了，在南京躲著。專好扯謊騙錢。他最沒有品行！」虞博士道：「他有甚麼沒品行？」伊昭道：「他時常同乃眷上酒館喫酒，所以人都笑他。」虞博士道：「這正是他風流文雅處，俗人怎麼得知？」儲信道：「這也罷了﹔到是老師下次有甚麼有錢的詩文，不要尋他做。他是個不應考的人，做出來的東西，好也有限，恐怕壞了老師的名。我們這監裏有多少考的起來的朋友，老師託他們做，又不要錢，又好。」虞博士正色道：「這倒不然。他的才名，是人人知道的，做出來的詩文，人無有不服。每常人在我這裏託他做詩，我還沾他的光。就如今日這銀子是一百兩，我還留下二十兩給我表姪。」兩人不言語了，辭別出去。
次早，應天府送下一個監生來，犯了賭博，來討收管。門斗和衙役把那監生看守在門房裏，進來稟過，問：「老爺，將他鎖在那裏？」虞博士道：「你且請他進來。」那監生姓端，是個鄉裏人﹔走進來，兩眼垂淚，雙膝跪下，訴說這些冤枉的事。虞博士道：「我知道了。」當下把他留在書房裏，每日同他一桌喫飯，又拿出行李與他睡覺。次日，到府尹面前替他辯明白了這些冤枉的事，將那監生釋放。那監主叩謝，說道：「門生雖粉身碎骨，也難報老師的恩。」虞博士道：「這有甚麼要緊？你既然冤枉，我原該替你辯白。」那監生道：「辯白固然是老師的大恩，只是門生初來收管時，心中疑惑，不知老師怎樣處置，門斗怎樣要錢，把門生關到甚麼地方受罪。怎想老師把門生待作上客。門生不是來收管，竟是來享了兩日的福！這個恩典，叫門生怎麼感激的盡！」虞博士道：「你打了這些日子的官事，作速回家看看罷，不必多講閒話。」那監生辭別去了。
又過了幾日，��上傳進一副大紅連名全帖，上寫道：「晚生遲均、馬靜、季萑、蘧來旬﹔門生武書、余夔﹔世姪杜儀同頓首拜」。虞博士看了道：「這是甚麼緣故？」慌忙出去會這些人。只因這一番，有分教：先聖祠內，共觀大禮之光﹔國子監中，同仰斯文之主。畢竟這幾個人來做甚麼，且聽下回分解。
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【巍澜衍生/心沉】颅内
上
韩沉最近有些烦不胜烦。持续失眠导致这位英俊的精英警官面色含青，原先丰满殷红的唇如今也变得干燥发白。
是的，他又梦见了何开心了，就在他们久别重逢的当晚。
不过是一场机缘巧合安排下的突发意外，对方甚至没有看到他。一袭白西装的男人挺拔干练，身上早已没了当初的少年气。系着浅色系蝴蝶领结的何开心站在一群纨绔子弟中间，和身旁穿着条露背礼裙的女人低头攀谈，偶尔碰一下手里的香槟杯。
仅此而已。
他又怎么会联想到对方正装和衬衣之下的汗湿肉体，一捏一个手印的结实胸膛，精壮的腰，以及，大腿根部处那杆上满膛后叫人忍不住想要拜吻的枪。
其实自从分别之后，韩沉时常会在梦里遇���少年时代的何开心。
对方眨着双乌亮漂亮的眼睛，缠在自己身后讨要玩具的模样，像条可怜兮兮的小尾巴。有时又像只甩不掉的粘人精。一声“哥哥”长、再一声“哥哥”短，嘴里像是永远含着块化不尽的麦芽糖。
他咨询过别的医生，做了无数心理谈话，理疗瑜伽，饮食调控，却始终无济于事。“何开心”三个字符所代表的形象仿佛变成一抹鬼魅，在他大脑皮层间跳舞的倒影。无时无刻，无所不在。
但昨晚的梦不同寻常。
他梦到自己将对方压制在身下，摸着那段缠心的黑发，吻在他光洁的额前。也梦到了对方将他摁在路虎的车前盖上，紧紧地相拥。他看见自己穿着套漆黑的纪梵希高定，三件套燕尾（这必须是梦，韩沉想，自己绝不会穿这种复杂繁琐的东西），被揉得乱七八糟的衬衣敞开至奶头，勃起后硬成石子的乳尖和乳晕都被那人用指腹逐渐一安抚着。
口舌纠缠带来数不尽对喘息呻吟，涎液滴滴答答弄脏了彼此的下巴。尝到甜头的身体在岩浆里浸泡，情欲的骇浪波及四肢与五感，牵制住他身体的每一寸。
梦里的韩沉动弹不得，他被卸去了硬朗的壳，修饰用的光鲜棱角，被迫露出最为柔软的颜色……他像一只远离海洋的庇护而搁浅的蚌，脆弱敏感地在对方怀里蜷缩着微微啜泣，额角泌出细汗，推搡着的指尖因情欲而红烫，发软。
直到推搡升级为一种调情，然后十五六岁的青少年变成二十三岁的成熟男子。俊美的心理医生凑近了，用手指拨弄着韩沉衣襟前蔫掉的领花，从纽扣开始剥开。
然后……
他会用阴茎和手指一起不停歇地操进操出。他还会用利齿撕咬着眼前的唇，吻技烂得要命，却不愿停。利齿啃在他的脖颈，乳头，吮吸他的腰窝和腹肌，掐紧圆润的臀部，舔掉每一滴泌出的汁水，从体内到体外，用手指捏玩它们……没完没了地操着自己。
快感和高潮持续不断，像场醒不来的梦魇。
他关掉了灯，坐在沙发上。
冷水澡冲不掉的躁动令警官心烦意乱，韩沉解开腰上的绑带，摸进浴袍，用右手圈握住硬挺的阴茎。没有内裤遮掩的器官肿胀疼痛，但这还不算什么，最糟的还属后头的嘴。他一边圈着性器一边咬牙，不够，完全不够。
好痒，又好酥麻，屁股里的湿滑是无论如何都忽略不掉的，甬道深处的嫩肉蠕动着，叫嚣着要被捅入、征服、占有。要硬得发烫的大东西。
几番撸动才叫精液淅淅沥沥地泄出，欲望的潮水退去，射过一次的阴茎软下来，龟头歪着倒向一旁。缓过不应期，他去冰箱取出瓶冰镇百威，喝掉大半，躺在沙发里的手机微震。韩沉垂眸扫过，对话框自动闪出一条——“沉哥，好久不见。”
啪嗒。
捏烂手中的铝材罐子，披着浴袍的裸身警官在心里骂了句操，陌生的号码和熟悉但措辞叫他眼眶发烫，体内又涌出新的浪潮。要怪就怪杨修贤非要拽着自己去那个局，什么狗屁的“熟人小聚”……如果不是因为那多余的一眼，或许根本不会发现对方，也不至于演变成眼下的状况。
可是何开心也会选择和同性做爱么。
这个问题从成年后开始便困扰着韩沉，那位有着狗狗眼的漂亮青年会不会如自己一般有着这些见不得光的下流妄想：
穿着西装玩下跪，还是喜好用红绳在大腿屁股间勒出道道深红，再被翻来覆去地肏弄。直到肛口在雄器的鞭笞中反复收缩，最后变成一个只晓得取悦雄性的洞，淌出过盛的水。白精从起伏的腹部和跨间一滴滴地滑下去，将地毯彻底弄湿……
那么何开心又会不会摸着情人的脸——他的脸，再落下几枚甜蜜的吻。如果这样，那么韩沉想，自己或许也会满面通红地大声呻吟，哀求着，用殷弘饱满的唇瓣重复地祈求，再来一遍好么，再来一遍吧。
开心，何开心。
梦里的自己这样呼唤着对方，近乎谄媚地扭动腰臀，端正地跪立在年轻医生的膝前，卑微得像条狗。
韩沉粗喘着，费力将自己从幻觉中扯醒，他仰头，脱力的双臂搭在沙发背上微微侧脸。床头柜相框里，是十六岁的何开心在温柔地笑着。
男人将下唇嚼得失血，捏紧了汗湿的掌心，心里全是火。
下
十六岁的何开心有个中意的对象，对方年长自己三岁有余，是位穿制服戴配枪的俊俏阿sir。
只可惜他与他的心上人快有十年没见面了。确切地说，是九年零四十六天。
最初那会儿，他们形影不离。
何家小少爷自幼体弱，于是溺爱儿子的何老板不惜斥资千金，也要从当时赫赫有名的黑盾组挖掘精英，聘来给何开心当“临时看护”。而韩沉，便是被总局推出来的人选。
彼时韩沉二十出头，最是生猛锋芒的年纪，犯过事，也遭了不少罪，有次在执行任务的途中负伤，后来便没法频繁地跑外勤。不过他同意去何家，倒也不是出于钱财。韩家老爷子和何氏是拜过把子的旧友，上一代耳提面命地点名喊他过去，韩沉自然难以推辞。何况身为小字辈，伺机联络联络感情，再顺手卖个人情什么的，总不见得坏事。
反正照看一个毛没长全的小子而已，又能有什么难的呢，韩沉满不在乎。然而作为这个故事里的另一位当事人，何小少爷显然不这般考虑。他从最初想的，与要的，就只有韩沉。
这份“想法”的成分复杂古怪，矛盾得叫人觉得可爱。既参杂着少年对于成熟男性的仰慕，对于枪支和武力的崇拜，同时还有某些羞于启齿的，甚至连其本人都尚未察觉到的，隐秘妄想。
——无论是窄却软润的翘臀，还是高强训练下成就的紧实大腿，或者被削得干净利落的鬓角与墨色刘海。都是小少爷渴望的，当然，最打动人心的还属男人的声音。
韩沉的声音坚定而沉稳，一如他叠衬衣时挑剔式的温柔，像面波澜不惊的湖。当他呼唤起他时——“何少爷”——每个咬字都能做到精准无误，吐息却有着十足的温热，实实在在地砸向少年人胸口。
或许比不上娇生惯养的金丝雀，亦非被圈养在牢笼尽头的夜莺，但韩沉永远都是只在沙漠中独行的豹。他的低吟、他傲慢的风骨、他的性感和感性……通过那一声声低唤向何开心袭来，靠得过近，缠得太紧。
它们窝藏在小少爷的心脏尖，潜伏在他每个夜晚的春梦里，密谋策划着一次又一次的造反。
契机来得很快。
“何少爷。”
一句呼唤将何开心从钝痛中唤醒。眼下他正缩在山洞里，浑身酸软无力，植物散出的未知毒香令他的大脑混沌不堪。热，好热，诡谲的燥热悄无声息爬遍他的五感，少年人吞着嗓子，发出难耐的哽咽，感觉腹下三寸的那根玩意儿不受控地跳了一下。
“何开心，你在哪？”
韩沉的声音从远方传来，被细微的风送达他的耳蜗深处，变成催情的回荡。哪怕对方仅仅在用最为普通的口吻呼唤……
少年的性器却因此变得越来越硬，将合身的牛仔裤撑起，以至于他不得不将双腿卖力地张开。扯开拉链后手法粗鲁地自亵，快感在脏器间肆意奔涌——啊，是韩沉。
“开心……？”
距离变得近了，韩沉兴许有些紧张，嗓音带入几分情绪而显得颤抖。不复平日的清冷……你在为我而担心么，意识到这点的男孩翻了个身，让露出的肌肤贴近湿滑岩石，试图降温。可腿间的磨蹭带动了性器，又硬又烫的龟头被布料擦得发疼，汩汩流淌的前液早已将裆口打湿，腰部扭伤的小少爷感到一阵古怪酥麻从尾椎附近迅速窜起。
糟糕。
忽然便想听到更多，更多来自于韩沉的淫叫、哭喊，想让那禁欲系的特警变得放纵淫荡，无能为力地栖身于下，被自己的雄性魅力所笼罩，变得温顺雌伏。
他要他当一匹时刻准备着孕育后代的母兽。
他要肏他。
最好能够徒手扒开对方的制服，从喉结下最高的那枚纽扣——到裹住脚踝的纯棉灰袜，统统撕裂。
这样便能正大光明地对他行使主权。从口舌之欲开始满足：糯软的舌尖在腹肌前缓缓打转，啃咬，巡视过男人的敏感之处。毋需太多的气力，细腻实在的亲吻便很受用，若是偶尔用前牙衔起柔软体毛，扯动时必将唤起他的喘息。又或者欺负那凹下去的小小脐眼，一吸一吮地玩弄，叫唾液干了又湿地反复，直到留下成串密密匝匝的水痕。
再朝胸前勃起得发亮的乳尖进攻，双手并用地搓捏过那副俊美肉躯的每一毫厘。甚至于那些结痂的疤痕，不再淌血的伤口，也终究被他用爱抚覆盖。
何开心吞着嗓子粗喘，思维一片泥泞。他只知道，自己要不停歇地吻他，吻这个口是心非的年轻特警，哪怕在肏进去的时候也还要继续地吻着。
吻遍全身上下，连脚趾都逃不过含咬舔舐，让吻痕无数次翻新，却唯独不碰那双因呻吟而持续张阖的唇。
他要令他哭喊出声，发出源源不绝的浪语。
然后少年人会更带劲地肏弄，如果射过一次便反过来，抬起腻滑的腿，再从侧面狠狠驶入，抽动时变换着角度，将穴眼搅得汁水迸溅地捅进捅出。如果能够被允许，他还要伏身去舔囊袋附近的嫩皮和大腿内侧，一路划擦将透明涎液引至膝窝，咬一口最软的肉。
在韩沉溢出哭腔的瞬间，将阴茎重新插回。
……
唔。
滚烫的面颊被轻轻拍打着，韩沉已经找到了他。这会儿正捧起少年的后脑勺，举着清水一点一点地喂。微哑的好听男低音像清泉般涌动着，何开心侧脸，朝声源方向挪动下巴。
“怎么不应声，外头全都在找你。”韩沉的话语间夹杂着焦急和责备，声线始终保持平缓。
半晌后，何开心才缓过劲，少年人舔舐着下唇，眨了眨湿漉漉的眸，开口时全是撒娇般的黏腻，“我动不了……”
“没有外伤。”
韩沉接过对方软绵绵的搂抱，将雇主少爷的胳膊、腿都捏着检查一遍，发现并无大碍。不过何开心略微苍白的唇和热得不自然的吐息倒是提醒了他，经验丰富的特警略微思索，答：“你中毒了，我背你回去。”
于是他贴着他旷阔的背，伸手将鼻梁埋在对方颈窝里深吸。韩沉的沐浴乳是薄荷味的，须后水也是，此时混进淡淡汗味显出股别样的性感。隔着布料触碰到的肌肤在持续升温，他想起了方才梦里的糜烂画面，何开心阖眼。
像蛇吐出鲜红的信子，开过闸后的妄念变成燎原的火。少年顺应着心底的贪婪，贴得更紧了些，仍旧半勃的下体蹭在男人精壮的腰背。韩沉敏感地顿了顿，却是没有拒绝。
粘液一定浸透了对方的制服，会不会也深入到他的疤痕，融进血液呢。少年满足地想。
“沉哥，你真好。”
他终于和他，一样脏了。
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真理与希望同在 【著】彩铅秀秀
给《动画基地》10年8月号的
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2001年，装着机械铠的少年带着全身铁甲的弟弟，背负着罪踏上了寻找���望的旅程。十年转瞬过去，世界在毁灭的废墟上重生，他们的旅行仍在继续，却已经勇敢直面了属于自己的真理。这是一部名字里带着钢铁的少年漫画，始终贯穿着金属的意志与淬炼的精神。在大多男性少年漫画家开始用长篇累牍的战斗 拖慢节奏，在comiket女性向新刊排行榜上确认存在感的时候，这里还有一位女性漫画家始终坚持着有关真理的深刻议题，直白而激昂地讲述起那些热血与柔情的挽歌、铁与火焰的史诗。她落笔时力重千钧，用战争驳斥军国主义，用文明反讽工业革命，同时又不失女性的细腻温柔，会举重若轻地描摹少年们的友情与意 气，以及少女们坚韧的守候与懵懂的爱情。这是一部值得BONES两度动画化的杰作，足以被奉为神作继续影响下一代人的阅读观。在它终于打上了剧终休止号， 为读者们交上了一份有笑有泪的完美答卷之际，笔者也愿谨以此文，感谢荒川弘与《钢之炼金术师》带来的长达十年的激情与感动、领悟与沉思。
重制：钢铁是怎样再次炼成的
回顾2003年的优秀动画，不得不提《钢之炼金术师》。水岛精二慧眼识珠，将当时名不见经传的《钢炼》搬上屏幕，高质量的制作获得了极佳的票房与口碑，几乎包揽下了当年的各项动画大奖，很快推出了剧场版，风光无限，是BONES鼎盛时期的代表作之一。03版《钢炼》背负了极多光环，还在海外引 起过日本动画热，是它带领我们认识了荒川弘这部画风朴实内容磅礴的漫画原著。这是一部打破了少年与成人漫画壁垒的内涵之作，主线不再是单纯弘扬着友情与努力的对抗战，增添了成人向的科学伦理思辨与政治军事谋略，少年也不再是故事的唯一中心，而是以一己之力投入战争的一份子。03版开播时原作才刚进行到第八卷，庞大的设定尚未展开，只好被热爱悲剧与黑化的水岛精二拿去自由发挥。03版在情绪上做足了功夫，叙事细腻，影像手法精致，时常会煽得人潸然泪下，可随着原作的发展也渐渐受到了原作控的诟病——与原作对炼金术的解读南辕北辙、庞大的政治军事设定只用来支撑一个爱情悲剧未免有些浪费，基调悲观，连人物性格 都略有偏差，对真理之门的解释更是过于神棍。虽然03版动画叫好叫座，为这一系列争取了不少观众，可《钢炼》原作讲述的应该是一个积极向上的硬派故事，逻 辑性更强，没有太多伤春悲秋的无病呻吟，将纯粹的军人浪漫与男儿情怀展现得淋漓尽致。很少有同一个公司在短时间内对同一部原作进行重制，更何况前作已经非常出色，可就在《钢炼》漫画步入尾声的2009年，BONES突然表示，我们将斩钢重练，可见对《钢炼》有多重视。
然后是《钢之炼金术师FA》横空出世，一开始就遭到了03版拥护者的排斥，换掉了一大半03版声优，画风也变成了原作式的简洁粗犷，以二倍速 的节奏快进掉了03版拍得最动人的情节，一度引起过观众们的反感。可优劣马上在剧情分歧之处展现了出来，节奏稳定之后，入江泰浩与大野木宽联手还原了一个纯爷们的《钢炼》，情节紧凑，风格冷峻干脆，毫不拖泥带水，以热血豪情冲破一切障壁，大快人心。意气风发之余又不失发人深省之处，煽情的段落也处理得举重 若轻、耐人寻味。挑战自己的上等佳作需要强大的自省力，而《钢炼FA》轻松地证明了BONES不但有着这样的觉悟，还有着令人钦佩的实力与气魄。
原罪：为回到过去而迈向未来
他们的故事发生在一个名叫亚美斯特利斯的国度，东临沙漠，北接大国德拉库马，由大总统领导的军部统治，一个军事独裁之国，炼金术是技术与文化之核。在这个外形酷似巨大的圆的国家，许多人各怀目的地开始了艰辛之旅。
艾尔力克兄弟在这里出生长大，也在这里自不量力地触犯了禁忌，用哥哥的手脚与弟弟的身体作为代价，失败地炼成了死去的母亲。十四岁本应是无忧 无虑的年纪，而他们早早面对了世间的残酷，烧掉了昔日的住所，斩断软弱与依恋离开家乡，为了恢复身体考取国家炼金术师资格，寻找贤者之石。引导艾尔力克兄弟走上国家炼金术师之路的罗伊•马斯唐大佐也自有打算。经历过伊修瓦尔战争的他比谁都深知军部的腐朽，发誓要爬上大总统之位从内部改变亚美斯特利斯，老友 修兹的死更是坚定了他的决心。即使心腹的队伍被打乱发配，面对着上级的高压与人造人的威胁，他也始终带着那抹玩世不恭的微笑用大人的权术设计战局。伊修瓦尔的遗族斯卡来到了森特拉尔，为复仇背弃了伊修瓦尔的神，用刺有分解炼成阵的手臂追杀国家炼金术师掀起腥风血雨。兴国姚氏皇子姚麟与张氏公主张梅千里迢迢 地穿越沙漠，为了继承王位前往传说中的金国寻找不老不死的贤者之石。他们曾警戒敌视地对抗，又在互相了解中产生友谊，结伴前行的路上，渐渐发现了他们所追寻的东西正在引他们接近这个国家最危险的秘密。
第五研究所地下废弃的炼成阵与克赛鲁克赛斯遗迹穹顶的图案不谋而合，贤者之石的原料是活人灵魂的可怕信息，每向真相踏进一步，都会遭到人造人 的暴力阻止。人造人们以贤者之石为核，以七宗罪为名，将地底的神秘老人尊称为父亲，战斗力异常强大且无法被轻易杀死。军部也开始拉拢同伴排除异己，一群为了永远权力的贪婪者秘密造起了不死的军队。身躯庞大的怪物在地下掘土，动乱依次沿边境城市为这个国家烙下血印。少年们一往无前地探寻着秘密，得知他们是在 与贤者之石自身对抗——四百年前在烧瓶中诞生的小人，正打算在亚美斯特利斯全国绘下国土炼成阵，用全国人民的灵魂做通行证，成为神明一样的完全存在，炼成真理。
而他们只是普通的人类，有着普通的体能与普通的智力，也会因为软弱而哭泣，因为恐惧而双腿颤抖，在神的面前显得渺小卑微。神明摆出一副高高在 上的姿态，取走艾尔力克兄弟赖以生存的家，夺去马斯唐最宝贵的视力。可人类还是要为了珍视的东西挑战神的权威。正因为力量弱小，才需要缔结羁绊；正因为生命脆弱，才想要不顾一切地活下去。即使给予他们正确的绝望，也无法阻止他们锁上镣铐也能笔直前行的双脚，以及在黑暗中捕捉光明的眼睛。人性有着太多弱点， 却也因此充满了无限可能，进化，这是人类独有的不可多得的优越性，足以支撑他们挑战神的权威。
喋血：铁炮声中的政治剧
《钢炼》有别于其他少年漫画的重要一点，便是贯穿始终的政治元素。它毫不避讳地展现出战争与政变的面貌，将反独裁与反军国主义视为议题。伊修 瓦尔的血腥屠杀太过触目惊心，为了炼成贤者之石，太多善良的人们为此断送了生命，军人与炼金术师们背弃了道德准则，为杀死与自己毫无怨仇的异族同胞前赴后继地送死，这无疑是体制与国家机器对人性的扼杀。利奥尔镇先是被邪教所困，后来又在军部的镇压下化为废墟，付出深重代价的却是无辜的平民。仇恨只能煽动仇 恨，人类存在了数千年，却总在以暴制暴的恶性循环上毫无长进。不惜付出流血与牺牲的代价，满足的往往是执政者的龌龊私欲，那些用激昂的口号呼吁民众积极赴死的领导人，总是端坐在高位坐享其成。发动国土炼成阵，满足的只是极少数人长生不死的野望，剥夺的却是成千上万个本应独立的灵魂。
有时战争也是身不由己的选择，在这个弱肉强食的世界，善恶的观念会变得异常模糊，力量是衡量正义的唯一准则。镇守布里克兹要塞的冰之女王奥莉 薇亚是个军事狂人，面对德拉库马常年兵临城下的威胁，信守着优胜劣汰的进化论。作为将领，必须身先士卒，拥有令人折服的人格魅力。艾尔利克兄弟遵循的“没有资格剥夺他人生存权利”的原则，在布里克兹军人的心中只是些天真的坚持。他们的手上沾满鲜血，因为不杀死敌人就无法存活。只是军事力量不该是践踏弱小的 工具，而应当成为保护国民的剑与铁壁。所谓的保护者，应当有着成熟的意志，他们决不会轻言死亡，可一旦需要，便会毫无怨言地从容赴死。
当战争结束和平到来之际，便进入了自我反思的时代。用杀戮换取权力之人，纷纷开始偿还自己的罪。03版与09版的马斯唐大佐的选择走向了两个 极端，一个放弃了职位驻守边疆，而另一个处心积虑爬到了准将的位置为改变国家竭尽全力。自我毁灭只是消极的赎罪方式，想要真正地得到原谅，就必须活下去弥补犯下的错。荣耀只属于英勇前行的人，活着是远比自我放逐更加优越的选择，是赎罪的前提。在无数人的鲜血与尸骨之上，当权者有义务开创一个更好的时代。国 家与城市的复兴就好像草木的枯荣，不仅是人类历史的必然趋势，亦是自然界正负力量循环的永恒规律。
真理：打破等价交换的圭臬
炼金术作为现代化学的滥觞，曾在中世纪风靡一时。《钢炼》世界观的核心是炼金术，却与历史上的炼金术略有差异。炼金术师们自诩科学家，在“全 即是一，一即是全”的精神下利用地壳能量进行物质的理解分解与再构成，无条件遵守着“等价交换”的原则，而该原则怎么看都是物理上的质量守恒定律。一切的发动条件似乎在证明着《钢炼》中的炼金术不仅仅是烧瓶中的化学，还寓言着现代的工业与科技，从这个视角来看，《钢炼》中的确充满了对西方工业文明的反思。
故事起源于两块贤者之石的诞生。古克塞尔克塞斯城中的奴隶23号被主人抽血炼出了烧瓶中的小人，烧瓶中的小人赐给了他姓名“霍恩海姆”与炼金术的能力，并教国王在国内画下国土炼成阵，将全部人民炼成贤者之石，重构了他与霍恩海姆的身体。在克塞尔克塞斯的废墟之上，“烧瓶中的人”离开烧瓶，剥离 掉身上“七宗罪”的负面性格造成新的人造人后裔，将继续把自己炼成完全存在的新目标定在了面积更大人口更多的亚美斯特利斯。而霍恩海姆被迫接受了不老不死的身体，远走他乡，一边与体内痛苦纠缠的灵魂一一对话，一边重新寻找着自己的生存意义。
原材料与炼成物质的质量与元素必须完全相同，这是炼金术师们恪守的等价交换原则，放在任何事上都能说通，毕竟每场战斗、每一个建设性的发现， 都要付出残酷的代价。它是无可撼动的铁则，却另爱德华不爽，因为它仿佛在说服人们要毫无怨言地承受失去。人类就如此贪婪，科技进步追求的便是用最少的消耗换取最大的成果，即打破等价交换的圭臬。为了这个目的，艾尔力克兄弟启程寻找着贤者之石。
了解到贤者之石的真相后，爱德华才蓦然发觉，它的代价实在是太巨大了，违背的是最基本的生命伦理与自然法则。后来又不禁质疑起了炼金术的正当 性，这种力量强大方便，会给人一个迷失自我的选择，只有精神强大的人才能驾驭。使用过贤者之石的人几乎都迷失在了力量的漩涡中，而一些不懂得炼金术的人却坚守着善良与纯真，做出了高尚而不朽的事。各色各样的人构成了世界的整体，每一个又是独一无二的存在，烧瓶中的小人用炼金术将他们全部化为自己的能量，像 是要用科技征服自然似的，只是任何妄图取代神明的个人行为，最终都会被自然法则净化吞噬。就像伊修瓦尔教信仰的那样，一切事物都是由神创造的，具有着自己的意义。再强大的炼金术师也无法炼成生命，可母亲们依然在孕育子女，使自然得生生不息。或许正是因为明白了炼金术的局限性，爱德华才能自信满满地笑对真 理，用炼金术之力换来了弟弟的生命，徒步回到了利什布尔，耗费许多时间和体力修葺屋顶，虽然麻烦，却终于有时间欣赏到了昔日不曾注意过的风景。之后他们还要继续旅行，一个前往东方探寻炼丹术的起源，一个前往西方学习新的知识。在真理之门前经历了太多次失而复得之后，他们终于明白，世界上唯一的真理便是并不 存在唯一真理，未知的某处一定还有着能将世界变得更加美好的方程式。
在故事收尾的时候，依然有两件事打破了等价交换的圭臬。
一个就是灵魂。经历了苦难、付出了努力之后，不但能得到等价的成果，还会收获坚强的心，成为更加优秀的人。而另一个是爱情。少年少女在火车站台交换了浪漫的告白，我把我的人生给你一半，而你要献给我百分之八十五的人生。物理世界中金科玉律，其实早已输给了人心。
铭记：永不背弃灵魂之光
《钢炼》陪伴我们走过了十年光阴，凝结了太多珍贵的回忆。不要忘记那些鲜活的角色，他们铿锵有力的言行总是会在胸怀中激荡，提醒着我们怎样成为帅气的人。
不要忘记为信仰牺牲的人。总是怀揣着妻女照片的修兹；拼上性命给比自己强上百倍的敌人全力一击的福与阿尔巴尼；在灵魂的风暴中依然保持着自我 的金布利；失去双臂也捍卫着王者尊严，以战斗之姿倒下的金•布拉德雷；无论被毁灭几次也要叫嚣着野望的古利德。他们生命的余晖照亮过这个国度，愿他们安息。
不要忘记怀抱着卑劣的想法而死的人。在仇恨的火焰中化为灰烬的拉斯特。被人类的同情目光践踏着自杀的恩维。只想填饱肚子却成了哥哥的果腹之食 的古拉特尼。啜泣地呼唤着妈妈转世重生的普莱德。为了一己私欲被国家利用并抛弃的炼金术师们，军部的走狗。痛苦与恐惧已经终结，愿他们的灵魂永寂。
不要忘记重新找到了生活意义的人。失去了双腿的哈勃克在轮椅上建起了军火杂货店。为贤者之石耗费了太多精力的马尔科容貌尽毁，前往伊修巴尔以 医生的身份赎罪。生育梦想彻底破灭的泉做起了普通的主妇，却拥有了一对像儿子一样的出色徒弟。他们曾为痛苦迷惘徘徊，挺过命运的风暴之后，新的门扉总会开启。
不要忘记因为爱情而变得坚强的女孩。无条件守护着马斯唐大佐的丽莎，是他失明时的眼睛，背后的最后壁垒。愿为少主断臂的兰芳，被仇人教会了如 何做一名王的伴侣。永远用开朗地等候着艾尔利克兄弟归来的温莉，是兄弟们笑容的补给站，家一样温暖的存在。她们付出了太多无私的爱，沉默、坚韧并且纯真，愿她们能与喜欢的人执手偕老，安康幸福。
不要忘记在权利的漩涡中激流勇进的人。以海纳百川的宽广胸怀登上兴国王位的姚麟。严守着布里克兹要塞的奥莉维亚。看似玩世不恭却野心勃勃地觊 觎着大总统之位的罗伊•马斯唐大佐。他们必须变强，即使手染鲜血也没空止步。愿他们终有一天能还世界一个和平未来，使万千人民不用再承受战火，可以安居乐业。
不要忘记四百年来为成为神明抑或人类而布下棋局的两块贤者之石，烧瓶中的小人与霍恩海姆，他们遇到了人类始终面临的选择。夺取更多的信息与能 量，挑战神明与真理的权威，或者享受起有意义的一生，成家立业、庇护孩子，在最爱的人的墓前安详地死在家乡。这是他们耗费四百年也得不出正确答案的永恒命题。
不要忘记那些痛苦的毁灭与无情的失去。瞬间化为乌有的国度，伊修瓦尔的炮火与血雨，不死军队的血腥屠杀，日食的阴影笼罩大地时万千灵魂号泣的 痛苦漩涡。还有所有无辜冤死的善良的人们，已经犯下的无可挽回的罪，被强拉到门的那一边的代价，在雨中无力流下的悔恨泪水。必须牢记住痛苦与绝望的滋味，不要逃避，正面地接纳然后战胜它们，只有这样才能不被悲伤击垮，懂得自己努力守护的东西有多么的珍贵。
不要忘记旅程的起点，名叫利什布尔的小村庄。春天热闹的节日，远方传来的火车汽笛，山野上的花与青草，孩提时一起爬过的树，记忆中妈妈的温柔 微笑，温莉亲手做的苹果派。那里是希望存在的地方，可以归去的场所，无论旅行有多疲惫，都可以在这里歇一歇脚，眺望起远方的美景，好好回想一下过去的温馨，再展望一下光明璀璨的将来，得以再次充满力量地从容上路。
不要忘记那两位一直在羁旅中奋勇向前的钢之少年。爱德华•艾尔力克与阿尔冯斯•艾尔力克。他们的罪与旅程，以及坚强与努力、欢笑与泪水。少年 们背起行囊离开家乡，便踏出了进化历程中的第一步。他们注定要将一生耗费在路上，如果还有什么是值得迷惘与困惑的，那就背负起它们迈步向前吧，朝着希望的方向进发。珍惜新的羁绊与邂逅，不要惧怕那些阻碍与试炼，只需要单纯地相信，只要前进，总有一天一定会找到属于自己的真理。
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从《佛说阿难四事经》 看雾霾的根源与本质
文｜蒋劲松
这些年来我们所生活的环境不断恶化，尤其是雾霾肆虐，不堪其扰，变成了全民关注的重大问题，其严重程度，大家都深有体会，不必多叙。各种学术性的分析、研究很多，但是，看来一时并不能解决问题。人们不禁要问：除了世间学术之外，佛法又是如何看待雾霾肆虐这样问题的呢?可以提供什么解决方案呢？
其实，对佛法有所了解的朋友，都会知道：其实类似这样的问题，佛法早已有了非常彻底的解答，而且并不局限于具体的事相，可以举一反三，具有非常广阔的普遍性。
世间的常识和科学也以因果来观察各种现象的生灭变化，在这个角度上看，佛法与常识和科学一样都是注重理性的。常识和科学所认知到的因果关系，也为佛法所认可，比如将充满严重污染物的工业污水不加处理就排入江河，会导致水质变坏，不堪饮用，乃至造成鱼虾大量死亡，破坏生态环境等等。那么雾霾，就与大量汽车尾气排放、工厂排放烟尘有关。所以，每当中国北京召开重要国际会议，为了确保蓝天白云时，往往会全面严格限号，大量工程停产，效果常常立竿见影，可见因果关系真实不爽。
但是，佛法对因果关系的认识更为深刻。在种种物质的因果关系背后，佛教更重视人心的作用，认为真正的因果作用是心地上发生作用的。维摩诘经云：“心净则国土净”。真正要消除雾霾，让空气清新，根本的解决办法是要“心净”，净化心灵。所以，法鼓山圣严法师提倡“心灵环保”，的确是抓到了环保的本质。
从根本上说，所谓环境的恶化，给我们带来身心的痛苦，都是我们人心的污染所致。所谓“境由心造”、“万法唯识”。我们所生活的环境就是“ 依报” ， 它是随着“正报”转的，这就是佛门中常说的“身土不二”。既然说到“报”，就必须要从因果报应的角度来看待我们遭受的痛苦，从我们身口意业的造作，来寻找苦难的原因。
当我们不管环境的承受能力，一味追求GDP高速增长，环境必然会受到破坏，最后虚高泡沫的GDP有何意义？当我们不去安顿我们的心灵，一味追求物质财富的占有，真正的幸福却早已远离我们而去。当我们以邻为壑，不管他人的身心健康，将产生严重污染有毒有害的工厂开到贫苦的国家、地区去，却想不到环境污染会像飞去来器一样回来惩罚我们。当发达强势国家在贫弱国家制造动乱战争之后，随着难民涌入的恐怖主义势力，又会让发达强势国家深受其苦。
对于雾霾的具体现象，有一部佛经讲得特别具有针对性和启发性，大家不妨来学习一下。这是吴月支国居士支谦译的《佛说阿难四事经》。这是佛快要入灭时，佛陀回答阿难提问时宣讲的佛经。阿难是这样向佛请教的：“阿难白佛言：‘我念天龙、鬼神、帝王人民与佛相见，问佛教诫，无不欢喜。在志所愿，或作沙门，得应真者；或有居家，奉行五戒，死得上天者。今佛去世，天龙、鬼神、帝王人民，及四辈弟子，当何恃赖得福得度？将当复从谁得之乎？’”阿难问的是一个根本的大问题，佛在世的时候，僧俗弟子接受佛的教化指导，可以解脱，可以积福，佛入灭后，该怎么办呢？这部经完全可以看成是佛陀的临终遗言。
佛告诉阿难：“善哉，善哉！阿难！慈心多愍天人杂类，无不由汝得度脱者。吾去之后，世名五浊，人心愦愦，秽垢自乱，世多颠倒，贱善尊恶，此实可忧。世虽然者，吾有经籍、恳恻之戒，尽心遵行，福自归身，汝莫忧也。吾虽去世，典籍续存，六度大法不持之去，行者得度非神授与。汝等不解吾之所言耶？”佛陀称赞了阿难悲天悯人的问题，将来的人、天都会由于阿难的请法而得到度脱。
佛陀在预言了佛入灭后世间的污浊颠倒，但是马上又安慰阿难，佛留下了经典和戒律，依教奉行即可获福解脱，阿难不必担忧。在阿难的继续追问下，佛陀告诉阿难：“大法有四：可从得福，亦可得道，与得佛身，其福正等。”有四种大法，依止修行，可以得福，可以入道，最终与获得佛身一样，福报相同。
在这部经的最后，佛再次对阿难说：“吾前世时，行此四事，展转受福，自致得佛，吾以是故，重说四事。阿难！汝当广为诸天帝王臣民说之，所作善行，自得其福，终不唐捐。吾将灭度，四事累汝。”
那四种大法呢？其中包括：一，慈心照顾一切弱小生灵，二，在遇到灾害之时，开仓放赈，救济灾民，四，恭敬供养清净修行的出家沙门。这些都很���理解，而第三条这是本文要着重介绍的。
这第三条是四种大法中，篇幅最长、叙述最为详细的，但是以今天的习惯看，也不是很长，下面就全文抄录，以便仔细研读。“国中多有盗贼，水火灾异，变生毒气，流布疾病纵横，悉是海中龙神鬼王之所为也。故得此毒，重病忧恼。”
上来佛就无比准确地预言了我们今天所遇到的现象，除了各种盗贼、水火灾异之外，我们今天遇到的雾霾其实是造成疾病纵横的毒气，并指出种种灾难是出于海中龙神鬼王的所为。那么龙神鬼王又为何要危害人类呢？
“此诸鬼神龙者，皆是世人所为，射猎屠杀鱼网，中毒死者。其魂神或堕海中为龙，或为有力太神化生之类，皆知宿命，忿怒宿怨，因作雾露吐恶毒气，雨其国中。”海中龙王鬼神之所以作祟，危害人类，是由于人类用各种手段杀害动物。结果这些动物死后，或者在海中化为龙，或者成为其他有力的生命形式，由于它们的念念不忘所遭受的杀害，忿怒宿怨，就形成了有毒的雾霾，在国中散布。所以说，灾难归根到底还是人类自作孽所致！
“其时人民，或中毒死者，或但得病者，有相涂污者，皆由世人所作。”这个时候，人民有的中毒就死掉了，有的只是得病，有的被沾染涂污，都是世人的所作所为所致。还是自作自受。
“不仁残杀物命，展转相怨；手自杀者，中毒即死；助其喜者，皆更困病；或相涂污，不相涂污者，皆由食肉，有相分者，不相分者。”
人心不仁，残杀种种动物，产生了种种恶报：亲自动手杀生的，中毒马上死了；协助杀生者、随喜赞叹杀生者，都罹患疾病；有的被沾染涂污，有的没有，那是因为吃肉时，有的参与了，有的没有参与。因果不爽，怪不得他人。
“听聪之士，觉知杀罪追人不置，以己度彼，正等无异。如此奉行，佛之弘道，行四等心，慈悲喜护，福自归身。”
有的人聪明，可以觉察到认知杀生的罪业，如影随形，不可摆脱，将心比心，同是生命，平等无异。因此奉行佛陀的教诲，修行慈悲喜护，四无量心，自然感得身享福报。危机即是转机，灾难临头，关键在于我们能否及时醒悟，回头是岸。
“若彼杀家，以肉与己，慎莫食之。不食之者，虽处恶世，盗贼灾变，毒气之时，虽处其中，不相涂染。”
如果那些杀生的人，把肉分给自己，千万不要吃。不吃肉的人，虽然身处恶世，历经盗贼灾难，毒气流行的时候，虽然身处其中，也不会被毒气所涂污沾染。素食有利身心健康，科学与佛法殊途同归！
“其帝王人民，富有盈谷。孤独鳏寡，衣食不充，疾病困笃，无以自济，当给医药。糜粥消息，令其得愈，命不横尽。”
帝王人民，财富盈满，福报很大。而那些孤独鳏寡的可怜人，缺衣少食，罹患疾病困厄艰辛，依靠自己的力量无法摆脱，应该给他们提供医药治病，送糜粥让他们喝充饥调养，令他们早日痊愈疾病，不至于丧命横死。灾难面前，正是发慈悲心，布施医药食物，救济众生的好时机。
“当明此人宿命行恶，不信三尊，背真向伪，悭贪所致。罪福分明，慎莫为恶。亦当慈心，以佛经法，教训愚痴，令持经道。若活一人，使病得愈，示之善道，令持五戒，终身清洁，与侍佛身，其福正等。是谓三事也。”
要明确这样的人，是由于过去世作恶不端，不信三宝，背离真理，追随邪伪，悭贪吝啬不肯布施所致。造罪感召恶报，行善获得福报，因果分明不爽，千万不要作恶。对这样的人也应该以慈悲之心，用佛陀留传下来的经典教法，教育这样愚蠢蒙昧的人，让他能受持佛经，践行佛道。如果能救活一个人，让他疾病痊愈，引领他走上善道，让他受持五戒，终身清净修行，这样与侍奉佛身，所感召的福报，正等无异。这就是佛陀教诫阿难应该修行的第三种大法。佛经讲得很清楚：布施医药食物，不过是救急而已。根本的拯救之道是弘扬佛法，让人们改邪归正，虔持五戒，终身清净修行！
从上述经文，我们得知，今天雾霾肆虐的根本原因是众生杀业太重所致。在此恶世雾霾之中，如果我们能慈心不杀，不吃众生之肉，我们就不会遭受雾霾的毒害。中国今天严重的雾霾，也的确反映出中国随意杀生、残害动物、虐杀虐食等诸多现象的极端严重性。很少有国家像中国这样，迄今没有一部动物福利法，很少有哪个国家像中国一样，连猫狗这样与人类关系密切的伴侣动物，居然还存在毒-盗-杀-吃的大规模黑色产业链。甚至还有许多人居然还把种种虐待动物的做法看成是中国传统，全然不知道中国古代在动物保护领域远远领先于世界其他地区，数典忘祖，令人感慨。
当然，我们也要看到，在最被外人诟病的动物保护领域中，中国也有许多默默努力的探索者、奉��者、实践者，也有一些可喜的进步和成绩。这是中国人心灵的净化，是慈悲的提升，是对世界、自然正确的认识，是在走向文明进步的生活方式。这其中有促进动物保护立法的种种努力，有宣传动物保护的种种尝试，当然更有救助动物的种种艰辛。这些中国民间草根动物救助者和动保组织，在缺乏动物保护法律支持的情况下，承受了本不该承受的巨大压力，令人感动和赞叹。他们的努力都在净化人心，事实上也在减轻着雾霾的危害。
世间善人尚且如此努力，佛子们更是积极进取。这些年来，佛子们越来越认识到传统的买物命放生，受环境制约太严重，很难如法。许多法师、居士都不约而同地倡导推广素食，以实现印光祖师推崇的“不放之大放”，采取了多种巧妙的方式。其中简便易行，效果明显的是宽见法师提倡的“奉斋放生”。简单说就是：请人吃素，救护生命。通过类似“墙上咖啡”的模式，“奉斋放生”可以同时实现广结善缘，拯救生命，保护环境等多重目标。不仅如此，“奉斋放生”这一做法在广结善缘的基础上，更可以有机地结合“大众阅藏”，顺应时代因缘，创造新的弘法模式，为佛教传播开疆拓土。
作为大乘佛法的弘化地区，拥有素食的优良传统，然而今天由于种种原因，社会上受西方过时观念的错误影响，受各种版本“大乘非佛说”的误导，佛子中素食比例很低，背弃了大乘佛教的精神，令人痛心。我们衷心希望佛子们能深入经藏，充分理解大乘佛法戒杀素食的慈悲精神，回归佛陀的本怀。在实现个人宗教修行目标的同时，也能庄严国土，为改善环境消除雾霾做出佛子积极的贡献。
雾霾，给我们带来痛苦，我们当然努力要消除这种痛苦。然而，我们必须认识到，一切皆苦，这本来就是世间轮转的本质，不要指望通过政治的清明、科学的进步来解决这些问题。虽然局部的问题可以解决。但是，正如环境问题是全局问题，局部问题的解决可能导致新的问题的产生一样，人生的问题必须从根本上解决。
只有佛法才可以彻底解决人生的问题。尽管为了接引不同的众生，佛陀也方便地开显人天善法，让一下子无法生起出离心的众生，可以做现世和来世的提升，并逐步增强信心。但是，只有出离世间，才可以摆脱轮回。而只有发菩提心，践行大乘菩萨道，最终成佛，才能实现真正的解脱。对于末法众生而言，大多数人最合适的修行方法，其实就是持名念佛发愿往生西方极乐世界。
在净土经典中，对于我们所身处的时空和状态都有非常精准的定位：五浊恶世，而对于西方极乐世界的清净庄严，也有非常透彻的开示。我们要想彻底清除环境的污染乃至身心的污染，就必须真信切愿，持佛名号。反过来，严重的环境污染，难以忍受的雾霾，既是众生的恶业共感，又何尝不是无情说法，策励我们发起对于娑婆世界的厌离心，激励我们努力修行往生西方极乐世界？
究竟是在污浊的雾霾中继续沉沦堕落，还是勇于改变命运往生西方清净乐土？端看我们能否洞穿雾霾背后的世间真相，了解真实不虚的因果法则，做出什么样的选择了。
佛陀在《观无量寿经》中，对烦恼深重的韦提希开示说：“欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知否，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。”欲往生清净乐土者，必须真信切愿，一心念佛，勤修净业三福：从世间人天福报的积累，到皈依三宝，努力持戒，再到发大乘菩提心，自渡渡他，六度万行。如此，雾霾于我何有哉？
写到这里，让我们再次温习一下伟大慈悲佛陀的教诲：“世虽然者，吾有经籍、恳恻之戒，尽心遵行，福自归身，汝莫忧也。”
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【大河剧《毛利元就》同人】【渡边胜x桂广澄】同罪
【写在前面】
我搞到了上世纪大河剧的冷cp！
为了这俩人我扒了好久维基百科。（因为别的日文文献不是很好找我也看不懂）。
看过这部大河剧的姐妹可以戳进来看看，认识这俩人的也可以看看。
顺便一提，大河剧跟历史（至少是维基百科上写的）出入很大。
谋反的是坂广秀和渡边胜！跟桂桂没啥关系ww
当然大河剧里就没提坂广秀这个人。唉。
顺便一提，我是因为喜欢榎木孝明这个演员所以才关注渡边胜这个角色，顺便觉得草刈正雄也挺帅的，看着看着就get到了他们之间的情谊。看到17集渡边死了我就不想看了。
最喜欢的演员演的角色死了我还看个啥。8说了，换下一部。
因为看完这17集已经过了有一阵了，有的东西可能记不太清。大的设定是按照大河剧来的（包括人物呀什么的）大河剧里没提的东西我都维基百科+瞎编了一通。顺便我玩了一点暗耻的古早战棋游戏《三矢之训：毛利元就传》（是英杰传系列里的，大家可能都知道曹操传）所以可能思维受到了一点点这个游戏的剧情的影响（我尽量避开了！因为我其实也不是很懂战国）。除了剧和史实不一样的地方，还有什么常识性错误可以和我说！我下次写的时候会注意ww
以下正文：
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大永4年，春夏之交的季节。
长见山城的草木都在强烈的阳光下飞速生长着。桂广澄牵着马，沿着郁郁葱葱的山路赶来，身上沾了不少植物和泥土的气味。
到渡边胜的居所时，桂见他正在练习弓箭。
“桂大人，您怎么突然来了？”渡边收起正要射向靶子的箭，示意桂一起在房子外坐下。
幼主幸松丸死去、毛利元就继任家督已经有大半年的时间了。渡边知道，桂作为坂广秀的堂兄，一直有着不亚于坂广秀的野心。虽然元就大人经过有田城之战和境山城之战，他的才智在安艺国乃至整个中国地方成名鹊起，支持他的家臣也占据了大多数，但桂和坂广秀一直都无法认同这样的元就大人。
“为了短暂的苟且将毛利家处在大内和尼子的夹缝之中，是不能强大起来的。”幸松丸还在世时，坂广秀的父亲、也就是桂的叔父，因为与大内义隆私下往来，被尼子经久知道，给元就大人施压让他将其肃清。坂广秀一方面对元就有所忌恨，另一方面也希望毛利家能在自己的主导下扩大势力，就单方面去和尼子经久商议，希望能让元就的异母弟相合元纲坐上家督这个位子。
桂也是这么想的。但渡边一直不知道，桂究竟想达到怎样的目的呢？若是真的起兵谋反，胜算是不大的。元就大人身边的井上元兼和志道广良，都不是轻易能击败的对手。
仆人端来了茶，桂抿了一小口，才缓缓说道：“我只是突然想跟渡边大人叙叙旧，所以就过来了。”
他的眼睛眯成小缝，望着太阳的方向，又转过头来��似笑非笑地看向渡边。
渡边想起他在桂城初次见到桂时，他也露出了这样的表情。
那时候桂和渡边都不过二十岁出头。刚移居桂城、把苗字改为“桂”的广澄，正在树林边想要用箭射中树上的一只鸟。
他的箭术并不怎么样。拿着半个身子那么长的弓，却迟迟无法瞄准。随父亲前来桂城拜访新城主的渡边胜，看到桂的状况，就径直走过去，把他的弓拿过来，对准树上的鸟就是一箭。
箭尾牵起一阵风，射中了距离那鸟只有一寸的一片树叶。鸟收受到了惊吓，扑扇着翅膀飞走了。
“你的箭术也不怎么样嘛。”桂以为这个与自己年龄相仿、眉宇间透露着英气的男人是来跟他显摆自己的技术的，可他竟然也没射中。
“我是故意没有射中的。因为那鸟好像正在树上筑巢。我的箭术虽然说不上精湛，但也是从小跟父亲天天练习。练箭是为了让自己的心神能凝聚在一点上，而在实战中使用弓箭是为了远程抵御入侵的敌人。不管弓箭还是别的兵器，都不是用来随意剥夺生命的。”渡边一本正经地说道。
“在这样的乱世之中，竟然还有这样单纯的人吗？”桂在心里想。但他没有说出来。
渡边记得就是在那个时候，他露出了似笑非笑的表情。
后来，渡边的父亲去世了，他继任了长见山城城主，与桂一起成为了毛利弘元的家臣。他们也都有了各自的家室和孩子，就一直这样保持着同僚的关系。
但桂发现自己越来越在意渡边这个人。他的眼睛永远是亮的，如他的心一般纯粹而澄澈。跟随弘元、兴元一起为大内家作战的时候，桂感受到了渡边的神勇。
他并不是软弱的、只有妇人之仁的人。在战场上，他杀敌果断利落的样子，让桂难以相信他当年不忍心射杀一只筑巢的鸟。
渡边还很喜欢读书。没有战争的时候，他就在自己的居��里看厚厚的兵书，有时也读些和歌。他的房间里有张很大的地图，上面详细地画着安艺国以及周边地区的地形。他说：“世间万物都有其运行规律，不管是有生命的还是无生命的，都共同处在天地之间的环境中。作战的时候，比起以兵力压制对方，更重要的是利用自然环境的优势。虽然这样说，但我们这些‘人’，已经离所谓的‘自然’越来越远了。”
桂知道渡边说的意思。人类脱离了蛮荒状态，开始耕种、奴役动物、甚至奴役同类。为了国土，为了权势而自相残杀。在这样一个充满着大名之间的仇恨与背叛的时代，随时要面对战火的黎民百姓过着看不到希望的生活。尤其是安艺国这样的小国，领民们饥一顿饱一顿、灰头土脸的样子让桂并不好受。
必须要让毛利家走出这种困顿，不能总是受大内家摆布。桂去过周防，看到大内义兴身为公卿，将自己的居城修得富丽堂皇，身着的衣服也价值不菲。可安艺国的主君守着那样一个弱小又贫穷的国家，还不时要被大内家来征粮征税。百姓苦不堪言，而弘元大人和兴元大人也好不到哪去。
他们两个人都因为沉湎于乱世的悲伤之中，酗酒而死了。幼主幸松丸也因为身体虚弱，才9岁便辞世而去。
桂自认为很了解元就大人。他的计略确实让人佩服，可他毕竟还是一个没有野心的家伙，就跟渡边一样。幼主离去的时候，桂看到元就和元纲相拥而泣的样子，心里一直在想：必须要决定出一个当主才行。元就大人说的“不会擅自继任家督、要和弟弟一起好好考虑毛利家的未来”未免过于天真了。
毕竟一山不容二虎。这个年代，兄弟反目太平常了。
比起二十岁才初阵、在大内尼子两家的施压之下畏畏缩缩的元就大人，桂还是更希望下一任家督能让元纲大人来当。
相合夫人也是这么想的。桂很怜悯相合夫人，作为先主的一个不受待见的侧室，她几乎是独自把元纲扶养成人。元纲大人的勇敢和果断让桂觉得，这才是他想要侍奉的人。
但是，渡边是怎么想的呢？
桂还记得那个雷雨阵阵的夜晚，他到渡边的住处找他，隐晦地提出希望渡边大人能和他站在一边。而渡边像是开玩笑、像是威胁、又像是在质问桂的本心一样，把剑抵在了桂的脖子上。
那一瞬间，桂觉得自己眼前这个人与他相隔甚远。
桂觉得自己擅自把渡边当成了朋友，其实一点都不了解他这个人。
渡边觉得有些好笑。桂说是要来与自己叙旧，可是从刚刚开始就一言不发。
“桂大人，你若是有什么心事，在下随时都可以倾听。”渡边觉得桂手里的茶都快凉了，于是用茶壶又给他倒了一些。
沉默了一会儿，桂开口道：“渡边大人的心是属于哪里的呢？”
渡边愣了一下：“你是指哪部分的心？”
“所有。”
渡边抬头看了看天空，灼眼的太阳正在一点一点地向西偏移。
“我的心属于这天地，同时也属于我自己。当然，它也属于毛利家，属于我的夫人。”渡边微笑地答道。
桂的年龄其实比自己大一点，但是渡边觉得桂有时候像个小孩。
“能成为你夫人的女子真的很幸福。”桂也笑了，喝了一口茶。
“都是命运所致，没有什么幸不幸福。女子向来只能听从父亲的安排，到了年龄就嫁给不认识的人，然后生孩子，好维续夫家的家业。”
“男人有时也是如此。你看元就大人，当初听说要娶鬼吉川的女儿，他还老大不乐意，说‘想要和自己喜欢的女人结婚而不是政治联姻’……”
两人都放声大笑。作为国人众的嫡子，确实少了很多自由。
不过现在元就大人和美伊夫人的感情倒是很好。
人生太过短暂了。如果能不考虑治理国家、不考虑战争，只和自己的友人和家人一起度过平静的一生该有多好。可在这个时代，上至将军，下至百姓，无一人能过这样无忧无虑的生活。
你不杀别人，你就会被别人杀死。你不争夺资源，你的资源就会被人争夺。
说是命运的安排或者说是自己的选择都无所谓。桂决定了，他要和广秀大人谋反，为了元纲大人做个下克上叛徒，杀掉继任家督不久的元就大人。
桂临走之前，渡边对他说：“我知道你想说什么。但我这个人，只是擅长用兵打仗，我不愿意去考虑政治上的那些事。通长大了，他已经可以独当一面，而我对于安艺国、对于元就大人来说，价值已经没有那么多了。我不想背叛，也不想利用元纲大人的感情而使他和元就大人刀剑相向。但，我尊重桂大人的决定。桂大人就按照自己的想法做吧。”
桂觉得眼睑涌上一阵酸痛。背对着渡边，骑上马，没有再回头看渡边。
“走上了这条路，就不要回头了。”渡边最后轻声说道。
虽说多少有些预料，但渡边到死都难以释怀的是，这句话竟然是他跟桂说的最后一句话了。
渡边不是没有动摇过。
他很敬佩桂在政治和外交上的手腕。他始终认为桂比自己聪明多了。
可他太过聪明，也太过敏感，总是自己背负着沉重的一切。渡边曾想过，如果桂有什么需要他帮忙的地方，他一定在所不辞。
可是他竟然想要谋反。
渡边若仍是二十多年前的那个年轻男子，他可能会毫不犹豫地答应桂。若说为什么的话，渡边想了很久，他认为这是一种可以称得上“喜欢”的感情。
因为喜欢桂广澄这个人，所以想要和他站在一起，想帮到他，不希望他做什么都孤身一人。
可是真的到了这样的时候，他开始犹豫不决。
他不知道这样做是否是对的，会有怎样的后果。但他觉得，依附尼子家、扶持庶子继位而杀掉在家臣和领民眼里颇有威望的元就大人，不是什么明智的做法。他也有他自己的私心：不希望自己的孩子们卷入这样复杂的政治斗争中。
长子渡边通虽说已经元服，但他毕竟未曾带兵作战，也未曾涉及毛利家的大小事务。还有他的女儿，是如此天真烂漫的孩子。
桂和广秀大人起兵谋反，无疑是以卵击石，而如果掌握大量兵马的他自己也加入谋反的队伍，最多与元就派的家臣变得势均力敌。
安艺国这样一个不大的国家，怕是要陷入一场时间不短的混乱中。
况且幼主幸松丸死后，志道大人直接从将军那里弄来了文书，上面清楚地写着“认同毛利元就继任家督”，有签字画押，诸位家臣都看见了。而且元就大人继位的时候，家臣们都去签了字。
不管怎么说，自己签了字的事情就不能轻易违背。渡边虽不是愚忠之人，但他也并没有认为元就大人到了非死不可的地步，他没做错什么，虽说安艺国仍在大内和尼子家的威压之下，但他作战时展现出的才能让渡边很钦佩。毛利家的未来会走向哪里，元就大人的心里说不定已经有数了。
他没有理由谋反。
想到这里，渡边叹了口气。或许自己不过是在找借口罢了，因为不想面对未知的后果、不想赌上全家人的性命，所以违背了自己的心愿，没能和桂共同战斗。
但是，桂已经走了。接下来他应该要去找广秀大人了吧。
人生就像黑夜里朝着天空射出去的箭一样，不知道未来会奔向哪里，会在哪里落地，但是唯有一点是确定的：无法回头。
桂的死讯传来，让渡边的心疼痛不已。
虽然早有预料，虽然知道自己无法干涉桂的选择，可是当他意识到他真的再也见不到那个聪慧的、把自己当成朋友的、总是笑着看自己的桂，他还是忍不住感到悲伤无措。
听说桂在元就大人面前，浑身是血地吐露了自己的心意，然后切腹了。
他没有失败，他只是在最后一刻无法向前了。
“元就大人，毛利家、就交给你了。”这是桂最后说的话。
渡边知道，桂比自己更忠于毛利家。他希望自己能作为毛利家的家臣，让毛利家强大起来，一步一步地统一天下，让日之本停止战火，让百姓不再挨饿。
但渡边只想着自己，想着眼前，想着人生的短暂和虚无，想着自己在历史轨迹中的渺小。
就算桂的理想不现实，渡边也不想否认它的伟大。
但，这样的“伟大”，在这个夜晚化为了陨落的流星。
正在想这些事的时候，藤野突然火急火燎地跑过来了。在郡山城的时候，渡边就意识到这个女子似乎很在意自己。
但是渡边不得不与她保持距离。因为他是吉川家的人，就算美伊夫人的心已经归于毛利，但藤野还是坚决地为吉川家着想的，她自以为很隐蔽地收集情报，其实渡边都知道。
但是渡边连这个也不太愿意管。吉川家和毛利家本来也不是明显地处于敌对中，既然已经结为姻亲，以后还是要一起走下去的。所以渡边就算看到了藤野鬼鬼祟祟的举动，也没有报告元就大人。
明明还不到五十岁，心态却像过了七十岁一样，好像什么都不在意了似的。渡边自嘲道。
藤野有些扭捏地说完她的担心，渡边才知道原来她是怕自己也不自量力参与谋反，会被元就派的人杀死。渡边知道这位女子是真的在关心自己了。
女人就是这样，就算有再多的事情要顾虑，也还是会把“爱”放在第一位。女子若是真正爱上了一个人，是不惜背叛所有人来站在爱人身边的。杉夫人是这样，美伊夫人是这样，藤野是这样。渡边自己的妻子也是这样。
可是渡边胜啊渡边胜，为什么你就不能？
就算再怎么戏剧性的事情都会发生在现实里，这就是所谓“人生”、所谓“命运”。
刚交代完自己没有想谋反，让藤野放心下来的时候，侍卫就跑来大喊：“井上大人带着兵马杀进来了。”
拔剑的一瞬间，六七人就冲进了屋子。
渡边保持着理智，交代藤野带着渡边通从后门离开这里。
藤野的泪水和哭声无法让渡边动摇。她是个敢爱敢恨的女子，她有自己的未来，不能让她为了自己这样一个已是生死都无所谓的人而牺牲。
只是很抱歉地，要把通和女儿托付给她。渡边坚信元就大人不会为难通的，因为自己本来就没有谋反。
至于井上大人，也不过是为了能稳固自己在家臣团里的地位，而要排除掉渡边这个善于作战的重臣罢了。
渡边没有时间再思考这些。他一个人对抗十几个人，就算再怎么精通武艺也是没有胜算的。
“井上大人，你为何认为我要谋反呢？”渡边对进到屋里的井上元兼问道。
“你和桂大人走得那么近，别以为我不知道。”井上大声说。
渡边无法辩解什么。他知道井上大人只是找这样一个借口，其实井上并非忠于元就大人。
这个时代就是如此。每个人为了自己的野心而不惜踏着血肉白骨向前走。
渡边和那些人一直打到了屋外。他身上已经多处负伤，鲜血汩汩地向外流。他的发髻被割开，头发凌乱地散开。
他知道自己的末路就是此处了。
桂大人……不，我想称呼你为广澄。
我没有阻止你谋反，这是我的罪过。
我没有与你一同踏上那条路，这亦是我的罪过。
你在死前，是后悔还是不甘呢？我无从知道。
我与你同罪。
黄泉碧落，我与你共赴，这次我不会再逃了。
这是倒在地上的庞大身躯在万物归于沉寂前的最后一瞬想说的话。没力气说出口了，好在也已经不用说出口了。
到另一个世界的时候再慢慢说吧。
连同一直没能好好说出来的“爱”。
END
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沒人買得起孫正義：阿里和買方市場都裝不下他的夢想
一位知名風險投資人告訴《財經》，孫正義的投資方法，幾十年其實從沒變過。當年VC（Venture Capital，風險投資）投幾十萬、100萬美元，他敢投幾千萬美元；今天VC可以投幾千萬甚至上億美元，他投30億、50億美元。軟銀在WeWork這個項目裡就累計花費了近190億美元。
孫正義打法的核心：一是認知套利，即孫正義常說的時光機理論——充分利用不同國家和行業發展的非平衡。先在發達市場如美國發展業務，然後等時機成熟後再殺入日本，之後進軍中國，最後進入印度等；
二是利用非對稱性的資金優勢來掠取頭部項目，頭部項目獲得巨額資金後繼續攻池掠地，進而獲取該賽道的壟斷地位。
當年對一筆項目投資幾千萬美元，對全球資本市場不過很小的體量，市場足夠消化它的風險。當軟銀從當年的幾十億美元逐漸壯大到今天Vision Fund（願景基金）的一千億美元，當他可以向市場投入一千億美元，這意味著市場給的估值要達到幾萬億。體量之大，超過市場的消化能力。
以WeWork為例，這家聲名在外的聯合辦公概念公司，估值從470億跌到今天的80億美元，不是公司自身業務和模式出現了問題，而是二級市場不再認可孫正義給出的高定價。
今天全球資本市場上已經沒有人能消化軟銀所帶來的風險——這是軟銀當前面臨危機的本質。
1、Game Changer
多數投資人都是Game winner（遊戲贏家），而孫正義是少有的Game changer（改變遊戲規則的人）。
多年來，孫正義一直的想法是做“全世界最大的企業”。在井上篤夫寫的《信仰·孫正義傳》的結尾，孫正義說：“位居三流，含恨而死，我討厭這樣的結果。我要成為第一，而且遙遙領先。”
但生於日本、美國求學、日本創業的孫正義或許很早就意識到，自己沒有機會通過一個產品或者一個idea從零到一、僅憑實業就做成全世界最強大的企業。
所以他在2019年10月接受《日經商業周刊》採訪時發出感嘆：“互聯網革命發生時，我沒能征服。我的確取得了一些小成就，但更大的贏家是Google，亞馬遜，蘋果和Facebook。與他們相比，我為我們的規模如此之小而感到尷尬。 ”
1957年出生於生於日本佐賀縣鳥棲市的孫正義年少時因為韓國國籍身份在日本受到冷眼，成人時在美國才逐步獲得認可，他目睹了日本從強大走向衰落不可逆轉的命運，而在美國，他看到了科技加金融的力量可以讓一個國家、一個社會、甚至一個個體如此強大。
1981年，孫正義在日本創建軟件銀行，從一家出版社開始，經過38年的發展，成為了日本最大的網站、最大的電子商務市場和第三大移動通信公司。在海外，軟銀投資過全球600多家公司，包括給他創造最豐厚回報的雅虎與阿里巴巴。
軟銀集團今天的市值是773億美元。但比起孫正義口中的贏家，市值10934億美元的蘋果，這個成績遠沒有達到他心目中“全世界最大”的目標。
有一段時間，孫正義曾寄希望與國家合作來創造大型機會。他多次試圖讓日本、韓國在高速通訊上押上國家的未來。孫正義的一個觀點是：“過去三十年，深刻影響了我們的三個指標是：CPU運算能力，存儲介質的尺寸和通信速度，這三個指標的增長速度是100萬倍。”
1998年6月，亞洲金融危機把韓國推向深淵的邊緣，孫正義和他的老朋友比爾蓋茨造訪了青瓦台。在會談中，當時的韓國總統金大中問道：“為了重建我們的經濟，你認為我們需要做些什麼？”
孫正義迅速回應。 “有三件事，”他說。 “首先，寬帶。其次，寬帶。第三，寬帶。”坐在他旁邊的蓋茨點點頭說：“我百分之百地同意。”
儘管當時金大中並沒有完全理解寬帶，但這位總統很快就發布了一項行政命令使得寬帶覆蓋全國。這使得韓國在高速連接方面成為亞洲領先。
2011年前後，孫正義還曾提出過一項雄心勃勃的計劃——“亞洲超級電網”，在這一計劃下，亞洲的輸電線路將提供可再生能源發電——蒙古的風能、印度的太陽和俄羅斯的河流。
孫正義說，“亞洲超級電網”將為所有亞洲國家提供穩定的電力供應。那麼，在亞洲範圍內採取行動的第一步是什麼？孫正義認為，可能是通過俄羅斯港口城市海參崴（Vladivostok）將水力發電從俄羅斯輸送到日本，而北海道就在日本狹窄的海上。
因此在2012年夏天，孫正義提出與俄羅斯總統弗拉基米爾·普京（Vladimir Putin）會面的決定。而當時軟銀的外部董事、優衣庫創始人、日本迅銷公司會長兼社長柳井正反對這樣的私下會談，他擔心孫會因為討好一名政客而受到公眾指責，孫正義的計劃告吹了。
對世界經濟、政治變化的高度敏銳最終讓孫正義抓到了一個大機會，並且他比別人更極致地執行了它。
2016年開始，孫正義組建規模千億美元的投資基金——“願景基金”。前百度集團總裁陸奇在接受《財經》採訪時稱，當時大家都看了這個機會——基金周期會變長、規模會變大。 “但孫正義一口氣募了一千億，是讓我有點吃驚的。”
創新工場創始人汪華曾告訴《財經》記者，正是因為蘋果、谷歌、亞馬遜這樣超級巨頭的出現，使得需要超級大基金來與之抗衡。
“標準的投資只要做好投資就行了，但要和超級巨頭抗衡，光做好投資是不夠的，更有效的做法是——用足夠多的錢，把產業投資和財務投資結合在一起。”汪華說。
作為風險投資人，他們優先考慮的是基金收益，基金規模越大回報率越低，這是一個必然的規律，所以在願景基金之前，沒有人想過可以募集這麼一個超大規模的基金——因為它的存在是不合理的。
“而孫正義想的是，他可以通過超大規模的金融資本控制頭部公司來實現堪比單一巨型企業對世界的影響力。”一位長期觀察軟銀的投資人說。
孫正義在美國佈局、歐洲佈局，在中國佈局、在東南亞佈局，他把世界分為了7個垂直賽道進行投資：消費、企業服務、金融科技、前沿技術、醫療科技、地產建築、交通物流。他並沒有選擇向每家公司投資一小筆錢，他更不會在最合適的時候出售股份，以賺取快速的利潤。他的做法是：大手筆投資同一賽道的多家競爭公司，謀求大股份甚至控股。
觀察孫正義過往的投資組合，他傾向投戰爭已經結束的公司或者通過燒錢可以迅速使戰爭結束的公司，因為這樣才能保證最大概率壓中賽道的最終勝出者。投戰爭已經結束的公司，最後公司即便最後破產了，孫正義持有的也是債——這又是典型的資本家思路。
孫正義投資了Uber所有的競爭對手（分別位於美國、中國、印度、巴西和東南亞）並在2018年終於投資了Uber本身，其在UberG輪融資時才入局，一出手就高達77億美元，一舉拿下超過15%的股權，成為Uber佔股最大的外部投資者。孫正義甚至一度希望促成Uber和滴滴合併。
“軟銀不是誰的盟友，而是所有人背後的那隻手。”一位創業者評價。
如果每個大賽道通過合併最終形成一到兩家超級公司，這些超級公司共同組成一個形成鬆散的公司網絡，而這個網絡背後的控制人正是孫正義——這或許是他的終極目標——一個超級網閥建構的終極、有序的世界。
目前，願景基金在軟銀集團的地位正變得越來越重要。今年8月，軟銀在財報展示中，毫不掩飾整個集團“棄實體，轉AI投資”的戰略傾向。
矽谷老牌風險投資公司Benchmark合夥人比爾·格利（Bill Gurley）將軟銀的錢比作是“資本武器”。他認為軟銀的打法在以前的商業史上絕無僅有。這也是為什麼，同樣是Uber與WeWork的投資方，對軟銀而言，這兩個公司均是軟銀的“虧損”；但對Benchmark來說，他們成了Benchmark幾十倍甚至幾百倍回報的新故事。
Benchmark想要的是賺錢，而孫正義，他想要的是傳奇。
2、互聯網上半場有效、下半場失效
大約在八九年前，軟銀的戰略團隊展開了一項研究，研究集中在一個問題上：為什麼在某個時間點以後，英國在賽馬比賽中連連慘敗？
最后孫正義總結說，英國賽馬行業的衰落是由於過分強調純血統。他認為，賽馬和企業都需要新的DNA來發展壯大。
孫正義把找到一個新的DNA比作鮭魚卵的孵化。雌性鮭魚一次產的2000到3000個卵中，只有一個雄性和一個雌性卵能夠存活下來。如果有更多的存活者，鮭魚就多到會溢出河流。如果更少，那這個物種就會瀕臨滅絕。
按照計劃，孫正義將投資最多5000家由有前途的企業家領導的企業。這些企業通過聯盟或合併來雜交他們的DNA並找到其中倖存的鮭魚。
我們可以從賽馬研究和鮭魚理論看出一絲孫正義的思考套路：往往從謹慎的研究開始，得出一個非常規但合理的結論，但最終，用一種極端的方法把這個結論運用到現實中。
願景基金是如何將孫正義的想法付諸實現的？通過採訪一些在矽谷的投資人，《財經》梳理了願景基金的投資套路，它分為“三步”：
第一步，沒跟創始人談之前，孫正義團隊研究每個領域最牛的公司，他們花費數月時間了解每家公司和創始人。經過投資經理篩選之後，那些被嚴格挑選的創業者最後才能參加與孫正義的會面。
第二步，孫正義施展個人魅力的時刻到了。約創始人在自己城堡式的家裡聊聊天，或者打打高爾夫，亦或是派出直升機接上創業者。通常聊完5分鐘，孫正義會拋出他的經典問題“如果錢不是問題，你會怎麼做？”、“我們怎麼才能幫助你擴張100倍？”
會面時間基本控制在半個小時之內，出手至少1個億美元。如果創始人拒絕，孫正義會祭出他的“招牌武器”：“如果你不接受我的投資，我就把錢砸向你的競爭對手。”
有創始人曾經找孫正義融資，本來想融1億美元，結果孫正義聽了五分鐘說，我給你7億美元，但代價是有著高昂的擴張要求。剩下的半個小時都是創始人在砍價，能不能少給一點？
東南亞打車巨頭Grab創始人陳炳耀（Anthony Tan）曾經向《彭博商業周刊》回憶幾年前孫正義是說服他接受軟銀投資的情形，孫正義提起了他對馬雲的早期支持，當時馬雲是一名默默無聞的教師，現在則始終中國首富。
陳炳耀複述孫正義的話，“多年前，馬雲就坐在那兒，”孫正義說，“陳炳耀，你收下我的錢。這對你好，也對我好。如果你不要，對你可不太好。
和此前此後的許多人一樣，陳炳耀收下了孫正義的錢。同樣的故事也發生在了滴滴和Uber身上。
第三步，投完之後，從軟銀願景基金會在自己80人的投後管理團隊中，派出幾位與被投公司一起研究增長策略，並推動被投公司之間的資源整合，甚至業務的擴張、剝離。
軟銀集團的三步套路顯示，孫正義在用PE（Private Equity，私募基金）式的套路去做風險投資。這套投資打法在互聯網紅利早期是非常有效的，因為互聯網紅利早期有巨大增長空間，只要賽道選對、頭部公司顯現，資本便可成為這些公司的戰略支點。
但到了互聯網下半場，市場進入“L型增長”，這套打法會非常可怕。要把手中募集的巨額資金花出去，孫正義不得不投入那些大賭大贏的公司，但這些公司底盤不穩，軟銀所給予的巨大投資款又催生了這類創業者+軟銀自身的盲目自信。這是悲劇的開始。
願景基金重倉的滴滴、Uber，都是典型的被資本推動長出來的巨獸：不必在業務上競爭，出高價並了就行，將來壟斷後能賺回來。
軟銀的投資鼓勵創始人承擔過多的風險，但同時，它對創始人只施加了很少的限制，除了不斷要求他們擴張、擴張、擴張。一些華爾街的評論者指出，正是WeWork創始人亞當·諾依曼（Adam Neumann）的過度增長策略讓公司陷入困境。
孫正義曾說，“公司唯一的上限就是創始人的野心”。他在投資WeWork時告訴諾依曼，“在一場戰鬥中，瘋子比聰明人更容易贏。”
一位跟踪矽谷的記者說，諾依曼創業時還是個“正常人”，但此後越來越失去敬畏心，在被踢出自己一手創建的公司之前，諾依曼沉醉於龍舌蘭、大麻、邪教，他把一個CEO能做的“瘋狂”事兒都做了。
據《華爾街日報》報導，當諾伊曼準備進行首次公開募股（IPO）時，他正在馬爾代夫衝浪，當時紐約的高管們不斷請求諾伊曼趕緊回來審閱發布給投資者的重要文件。但諾伊曼不願縮短行程，而是召集一名WeWork員工到馬爾代夫進行現場簡報。
軟銀並沒能教育甚至提醒諾依曼如何正確行事。軟銀是怎麼做的？它的做法是，一直試圖把WeWork從一家房地產公司包裝成一家科技公司、一家AI公司，並高調宣傳。
評論家Shira Ovide在Bloomberg的專欄中寫到，諾伊曼承受了大部分譴責，但其他人也應該承擔責任，比如充斥著重要人物的董事會，包括軟銀、Benchmark、弘毅資本。
“WeWork不僅僅是某些人的失敗，這是過去10年一直處於低息環境的結果，這種環境促使投資人將資金投向那些承諾快速增長的資產。”Shira Ovide寫到，“那個愚蠢的時代造就了燒錢的網約車公司、視頻公司等等，但那個時代不會永遠持續。”
孫正義已經意識到了這一點，他在上個月的一次企業務虛會上告訴企業家，他們需要在幾年內將更多的精力放在建立可持續的業務上。同時，他正敦促基金員工推動擁有股份的公司���生現金。
公允地說，軟銀集團前三大投資項目分別是WeWork、Uber、滴滴，雖然回報率不高，但並不能代表孫正義整體的失敗。因為孫正義還投了大量AI和大數據公司、企業服務、醫療科技，這些領域都還沒到下半場，還在繼續增長。但AI爆發還需要時間，巨大行業集中度的時間還未來臨，他們無法消化掉軟銀巨大的資金。
孫正義的投資方法，必然會碰到經濟周期波動帶來的挑戰。 20年前孫正義可以從破產中走出來，核心還是因為他收購了日本雅虎，互聯網泡沫破滅後，他又投資了阿里巴巴，這些公司給他帶來了頂峰迴報，這是優秀公司帶來的頭部效應。
但今天的問題在於，不管是WeWork還是OYO，它們不是雅虎，更不是阿里；而今天孫正義也沒有再遇到當年互聯網+移動互聯網雙浪疊加這樣的大機會。
在孫正義身上，可以更深刻看到，每一種投資風格都只能在特定條件下賺一類錢。 “絕大部分成功者都一樣，就是他的思維方式、資源、特質、timing（時機）匹配了一個時代的大浪潮，浪潮紅利結束了，他們也就不靈了。”一位創業者說。
3、誰能阻擋孫正義？
優衣庫創始人、日本迅銷公司會長兼社長柳井正一直是軟銀的外部董事。根據日本媒體報導，他至少勸阻過孫正義的一次離職、一次瘋狂的擴張想法和一次輕率的承諾。
2016年柳井正曾嚴厲批評孫正義，因為孫在未經董事會批准下承諾在美國進行大規模投資。當時孫正義向特朗普承諾，軟銀將在美國投資500億美元，創造5萬個新的就業崗位。
軟銀集團的董事會有12人，其中包括馬雲、柳井正在內的四名外部董事，軟銀董事會的平均年齡是59歲。軟銀集團沒有設AB股，孫正義在軟銀集團佔股21.94%，是軟銀集團的單一個人大股東，擁有絕對的話語權。
在架構上，願景基金為軟銀集團（SoftBank Group）的子公司，除了願景基金，軟銀集團旗下還包括了ARM、Sprint、日本雅虎等其他子公司。願景基金由日本軟銀集團於2016年發起，2017年成立，是全球最大的私募股權投資基金，規模970億美元（加上關聯基金Delta總額為1030億美元）。目前，願景基金財務收入並表到軟銀集團。
如果說之前軟銀內部還有人可以阻止孫正義，今天看起來幾乎沒什麼人可以對孫正義說不了。尤其在願景基金內。
願景基金的投委會（Investment Committee）只有兩個人，分別是孫正義和願景基金CEO拉吉夫·米斯拉（Rajeev Misra）。換句話說，孫正義不僅不想有不同意見，他甚至可能都懶得聽到。
自從三年前成立以來，願景基金就擴展到了100多名投資人員，並在短短三年內投資了近850億美元。 《財經》了解到，願景基金在全球有三個最主要的辦公室：日本是軟銀集團所在地，CEO及很多高層將辦公室設立在倫敦，美國是願景基金人數最多的部門，約有400多人。今年開始，倫敦團隊正在迅速擴張中，人數已經快接近美國；願景基金管理合夥人Eric Chen正在上海組建願景基金中國部，目前擴張到十幾個人。
根據《華爾街日報》的報導，願景基金的許多員工對孫正義做出的投資決定感到沮喪，並且孫與員工的溝通是不暢通的。自今年春季以來，大約有十二名投資人員從願景基金離職，許多人對缺乏經驗的投資主管、團隊之間溝通不暢以及激勵機制不夠感到不滿。
願景基金沒有像投資基金一樣分享一定比例的投資利潤，而是將錢借給員工，讓員工將錢共同投資於該基金。這意味著如果基金表現不佳，他們的這筆錢便有去無回了。
在WeWork變成一個燙手山芋之前，軟銀集團的內部進行過一輪權力鬥爭，但結局是——那些反對投資WeWork的人都辭職離開。
“WeWork是內部最複雜的案例”，一位軟銀內部人士告訴《財經》，在後來孫正義對WeWork持續追加的投資中，內部也有很多反對和質疑。
軟銀的兩任前總裁，尼克什·阿羅拉（Nikesh Arora）和阿洛克·薩馬（Alok Sama）都是內部對WeWork不看好的人士，他們在投資之前做了大量早期調研，並在2016年就建議不要以80億美元的估值投資WeWork。
2016年開始，阿羅拉和薩馬分別捲入軟銀內部的股東鬥爭。有投資者匿名致信要求對阿羅拉進行調查，這個跟孫正義“親近得有點狂熱”的印度人阿羅拉就職不到兩年，於2016年中離職。市場猜測阿羅拉的離開與軟銀髮起的內部調查和孫正義不願意退休有關。
為了平息沙特人對軟銀內部利益衝突的擔憂，薩馬後來也被禁止參與願景基金的工作，在2019年離開軟銀。內部有一種看法，如今願景基金CEO拉吉夫·米斯拉（Rajeev Misra）在軟銀內部的崛起，是以犧牲薩馬為代價的。
如今，孫正義的左膀右臂，也是願景基金的核心決策層是以下兩位人士：
負責投資WeWork的人是羅恩·費舍爾（Ron Fisher），這位71歲的老爺爺目前是軟銀集團副主席，也是願景基金投資負責人，他跟隨孫正義多年，是孫正義最信任的顧問，孫正義做任何重大投資決策，他幾乎都在場。
羅恩·費舍爾的投資組合併不多。他名下只有兩個投資案例：上一個投資的公司是一家IP授權的體育用品零售商Fanatics，之後就是WeWork。這麼多年只有兩個投資且在不同的領域，這讓WeWork看起來更像是踐行孫正義的個人意願。
另一個核心人物是拉吉夫·米斯拉（Rajeev Misra），57歲，此前在德意志與瑞銀工作，他2014年開始加入軟銀為戰略投資部的負責人；2017年成為願景基金的首席執行官。他是幫助孫正義贏得450億美元沙特基金背後的人，也是願景基金“股東運動”權力運作的中心。
孫正義這兩位左膀右臂對WeWork充分樂觀，費舍爾也進了入WeWork董事會。
曾有媒體報導稱，軟銀內部黨派林立，高管們摩拳擦掌爭得孫正義的歡心。儘管這些反對者並非主要因WeWork而離開，但隨著他們的辭職，孫正義身邊越來越缺乏“不同意見”。
一位接近願景基金的投資人士稱，目前孫正義招募的投資人在加入願景之前，多數已很久不在一線。 “他無法招到市場上最好的人才。”
孫正義可以否決基金高管的所有投資決策，而且往往是在最後一分鐘的時候。 《財經》記者獨家了解到，OYO進中國的時候，OYO其他投資人都持反對意見，只有孫正義一個人支持OYO進入中國市場。
唯一能製衡孫正義的，恐怕只有願景基金一期最大的LP（Limited Partner，有限合夥人，指出資人）——沙特主權財富基金。願景基金一期出資人包括沙特公共投資基金（450億），軟銀集團（280億美元），阿布扎比穆巴達拉（150億美元），以及蘋果、夏普、高通、富士康。
沙特保留了他們想否就能否的權利。最初幾筆投資時看起來一切都還好，所以沙特沒行使這個否決權，由著孫正義一擲千金，直到他們否掉此前軟銀準備花200億美元去控股WeWork的豪賭。
但到了正在募集的願景二期基金時，沙特主權財富基金對二期意願不大。最後軟銀集團決定自己投入400億美元。少了像沙特這樣的大LP，投資基金出資人更加多元化，反而加強了孫正義的話語權。
無論是軟銀集團還是願景基金，孫正義是絕對的太陽，優點是效率高、目標明確，但內部長期缺乏制衡和反對聲音，會讓這個組織不夠有彈性，讓偏執狂更偏執。
從年少時，孫正義就是一位目標至上、厭惡受到他人控制的人。高中時期，孫正義利用暑假期間去美國學習了一個月的外語。回來之後，他只讀了一個學期就中途輟學，想轉到美國的高中。孫正義當時想要去美國的心情，就如他的偶像坂本龍馬脫離土佐藩一樣，不顧家人的強烈反對，丟下病重的父親也要離開。
孫正義深深崇敬坂本龍馬（Sakamoto Ryoma）（1836 – 1867），他是推翻德川幕府的關鍵人物。坂本龍馬是勝海周（Katsu Kaishu）的忠實門徒，而這位武士最初打算暗殺後者。
孫曾經對日本媒體表示，他欣賞坂本龍馬對待朋友和敵人的方式。然而，孫認為，坂本龍馬應該從更廣闊的視角看待日本的未來，而不是把一切都看成是黑或白，好或壞。
但對於孫正義來說，好壞不能衡量的東西，盈利或虧損能衡量嗎？
4、資本市場已經沒人能消化軟銀
62歲的孫正義以巨大的賭注和對自己信念的堅定信念建立了自己的商業帝國。這種與生俱來的賭徒心態在他第一次遭遇破產危機時就顯露無疑。
2000年互聯網泡沫破裂，評級機構把軟銀信用等級定義為BB級“投機型”時，其股價縮水40倍，新資金來源全部斷絕，軟銀陷入絕境。
一年之後，日本寬帶政策開放，孫正義決定轉型寬帶業務“雅虎BB”，他在各個樓道、管道間鋪設接線，但遭到日本最大運營商NTT的阻擾。孫正義還需要在最後幾棟樓鋪設暗光纜就可以連成一個環了，但NTT不願意交出暗光纜。
面臨絕境時，孫正義的解決辦法是——去總務省當面抗議，並藉來打火機威脅要“自焚”。 “你們沒什麼了不起的，不過是手裡有許可權。如果這種狀況持續，我的事業也到頭了，我會召開記者發布會宣布終止雅虎BB，然後回到這裡澆上汽油。”他在現場說。
孫正義在這場曠日持久的戰爭中鬥志高昂，他說自己為了公司可以連命都壓上去。在這些困境時刻，孫正義每天工作到凌晨三點，他表現得鬥志高昂。
直到2003年，軟銀還在巨額虧損中。他萬不得已出售了青空銀行的股份，這是讓他最難受的事：“我很害怕，我恨我自己。”直到那一年8月，寬帶業務盈利了。軟銀終於走出泥沼。
過去幾十年，軟銀一直在大起大落中——這極大加強了他的自信。孫正義曾在一片質疑中收購日本掉隊的運營商沃達丰，引發股價下跌60%，背負巨債，花了7年時間讓它起死回生，成為日本盈利情況最好的運營商。他失手頻率一樣高，Sprint被收購後一蹶不振，軟銀債券被調至垃圾級。
今天孫正義願意花費近190億美元，尋求一家估值80億美元公司80%的股份，這不合常理。但這非常像是孫正義做出來的事。如果不這麼做，任由幾個月後WeWork破產，這起醜聞將會殃及他正在募資的本就不順利的願景基金二期；如果這麼做，出事也是三年後——那時候，健忘的華爾街和矽谷還能記得起這件事嗎？
孫正義20年前的做法和今天的做法沒有本質不同，但不同之處在於，以當時軟銀的體量，市場是有足夠空間和時間來消化它的風險。而今天，當他向市場投向了一千億美元，資本市場上已經沒有人能消化它的資金。
一位矽谷的投資人說，他們認為孫正義對未來技術的判斷，是違反物理規律的，而這些規律不會因為人的ego大而改變。
孫正義擅長大體量的資本遊戲，他能不停從銀行貸款、發債，是因為他手裡有大量一二級市場的公司股票可以抵押、變現。
但今天的問題不是沒有錢，而是錢太多但缺乏有效的行業可以去消化。所以孫正義的問題不會出在錢上，而是處在經濟本身的問題上、出在其所重倉押注的行業和公司本身。
關於經濟周期的悲觀情緒還在蔓延，如果出現任何“黑天鵝”引發這部分質押物的集體縮水，或者軟銀出現“債務危機”，所有與它相關的科技公司都得跟著遭殃。
要知道，在孫正義募集他的“千億願景基金”賺足光環時，軟銀集團也債台高築。截止今年上半年，軟銀有1400億美元的債務，扣除現金與現金等價物的債務額後，還有460億美元的淨債務。
他曾在2000年投資阿里巴巴2000萬美元，2004年投資4000萬美元。 19年後，孫正義在數次套現後還持有阿里巴巴26%的股票。按照阿里如今的市值計算，僅僅是阿里這部分股票就價值1100多億美元。
軟銀曾經通過減持阿里巴巴的股票獲取收購ARM缺失的現金流；2019年6月軟銀還拋售了7300萬份阿里巴巴美國存託憑證，佔阿里總股份2.8%，成功套現111.2億美元。
軟銀還多次在發債時把阿里巴巴的股票作為抵押物——這意味著，一旦軟銀現金流周轉出現問題不得不變賣資產，阿里巴巴也會因股票被拋售一起受影響。同樣，如果阿里股價下跌，軟銀也會面臨巨大壓力。
阿里的未來和買方市場當然是巨大的，但這些恐怕都裝不下孫正義的夢想。
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from 沒人買得起孫正義：阿里和買方市場都裝不下他的夢想
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大愛長情劇展:佛孫寫給兒子女兒的信
題目:讀彰泰國中的兒子問著:媽媽為什麼是中國人?!(陪佛看天星)第二集
[佛菩薩總統韓國瑜陪佛看天星]- 第02集 / Giver of Light
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梁靜茹 Fish Leong〈如愛所願 如佛所願With Where The Love Goes〉變成更幸福的人 變成更幸福的佛 南無大慈大悲阿彌陀佛憶佛念佛成佛蓮花化生願聲聲佛號聲聲上品上生佛蓮 知佛恩報佛恩
請拜佛念佛回向
身分證恢復寫出父母祖籍是中國中華民國福建
知佛恩報佛恩
https://www.youtube.com/watch?v=x0uKIQs55jo
佛教卡通動畫《佛說觀無量壽佛經》亦稱《十六觀經》
https://www.youtube.com/watch?v=40UYF-GE1EA
上品往生02。觀無量壽經。上品上生。金剛臺
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淨空法師 觀無量壽經上品上生章 (全集11小時) 1~14合併
https://www.youtube.com/watch?v=ktKc5u5JNpE
劉家昌說這專頁讚
5月26日
這首新歌 《國旗》，
在五年前是為陳永泰先生寫的震旦企業歌，
今天為了維護中華民國寫了這首《國旗》。
龍虎山華泉小村沒有樂隊 ，
只能借用震旦企業歌的伴奏，
特向陳大哥報備，謝謝大哥。
挺中國中華民國《國旗》中國一定強!
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https://www.youtube.com/watch?v=5YTCN5_E2bg
https://www.facebook.com/groups/756472484383340/
題目:絕美境地 - 天籟梵音大佛頂首楞嚴神咒
南無大慈大悲阿彌陀佛憶佛念佛成佛蓮花化生願中國中華民國中國國民黨青天白日滿地紅永垂不朽108年8/8(2019/8/8)懷孕
預產期中國中華民國109年5/20(2020/5/20)
中國中華民國佛年佛月佛日 佛陪佛看天星 Giver of Light
請頂禮 佛父節禮物 大佛頂首楞嚴神咒手抄本
南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王 光中化佛無數億 一切眾生本來成佛 是心是佛 是心作佛 人之初 性本善
88節八八節爸爸節 天天南無阿彌陀佛憶佛念佛成佛佛誕節佛父慈父節。功德無量!
敬祝 無數億尊佛父 永遠平安健康常住快樂!
佛經十月懷胎
父母恩重難報經-(懷胎)
《懷胎》
慈母懷胎經十月 飽嚐辛酸喜帶淚
一月懷胎如草露 擔心受怕難保暮
二月懷胎如凝酥 身心變化受苦楚
三月懷胎如凝血 萬分喜悅臉上寫
四月懷胎漸成形 食無佑味夜難眠
五月懷胎頭足具 衣帶漸寬心漸悸
六月懷胎六精開 為兒煎熬甘忍耐
七月懷胎骨節成 八萬四千毛孔生
八月意識與九竅 胎成形俱甚微妙
九月懷胎兒在腹 母血為食將兒哺
十月臨盆痛難當 恰似刮骨割心肝
慈母之恩難計量 豈能將她把心傷
https://www.youtube.com/watch?v=WWZJLedUse0
父母恩重難報經-(十恩)
《十恩》
如斯重苦只一端 尚有十恩應詳言
第一懷胎守護恩 用心呵護胎兒成 累劫因緣托母胎
月生五臟六精開 體重如山醜態顯 羅衣不掛妝鏡藏
第二臨產受苦恩 懷胎瓜熟待產臨 朝朝昏沉似重病
驁恐畏懼愁滿襟 憂心含悲告親族 百般惟恐死來侵
第三生子忘憂恩 生兒痛苦徹心腸 血流悶絕似屠羊
聞兒身健喜難當 誰知孩兒出生時 正是慈母臨難日
第四咽苦吐甘恩 慈母憐身不失時 父恩母愛情意重
吐甘咽苦不顰眉 但令孩身能溫飽 慈母不辭飢寒苦
第五迴乾就濕恩 母身投濕兒就乾 母乳餵食袖掩寒
廢寢忘食為兒安 但願孩兒能安穩 慈母不畏任何難
如斯重苦只五端 尚有五恩應詳言
第六哺乳養育恩 母似大地父如天 覆載恩情都一樣
不憎不嫌無怒顏 十月懷胎將兒生 終日憐惜不厭煩
第七洗濯不淨恩 本是蓉芙冰清質 眉新柳碧似紅蓮
如今含苦摧玉面 為了孩兒能康健 不避穢臭不避髒
第八遠行憶念恩 子在他鄉母心傷 生離總比死別難
慈母不捨手中線 日夜憶念淚千行 如猿泣子斷肝腸
第九深加體恤恩 父母恩深回報難 憫子煩憂願代受
子苦兒勞母不安 聞兒遠行夜臥寒 長使爹娘心頭酸
第十究竟憐愍恩 人間至情此最真 父母恩憐無停歇
起坐身隨心亦隨 百歲母憂八十兒 命到盡頭恩未絕
https://www.youtube.com/watch?v=R4GCBzerpDk
父母恩重難報經-(親情)
《親情》
我看眾生 枉得人身 心行愚癡 不思親恩
有大恩德 不生恭敬 忘恩負義啊 不孝不順
母親懷胎 十月苦辛 起坐不安 心神難寧
飲食無味 似受重病 十月懷滿啊 臨盆在即
疼痛難忍 血流滿地 恐遭無常 嚎叫不已
受如是苦 生下兒身 咽苦吐甘 茹苦含辛
洗濯不淨 不畏污穢 忍寒忍熱 不捨兒哭
乾處兒臥 濕處母眠 三年之中 兒吮母乳
乳是母血 子長母悴 由嬰而童 乃至成年
教導禮儀 望子成龍 婚嫁營謀啊 望女成鳳
兒受病魔 父母憂心 憂極病生 猶掛兒身
子若病除 母病方癒 如斯養育啊 願早成人
https://www.youtube.com/watch?v=S2gk1cMlvWU
父母恩重難報經-(報恩)
《報恩》
大眾聞佛所說父母恩 頓足搥胸情難禁
不知父母恩情重 始知自己是罪人
父母恩深如何報 佛陀再演梵法音 親恩難報應當報 知恩肯報是英豪
左肩擔父右擔母 皮破血流又入骨 如此回報難言巨 猶難報恩於萬一
或有飢饉來侵襲 割股反哺亦不惜 如是報恩微如塵 不比哺育恩情深
或為爹娘需要故 剜眼割心捐身軀 打骨出髓無反顧 這樣回報亦不足
大眾聞言雙淚垂 慚愧悲泣與哽咽 帶罪之身云何報 粉身碎骨難回報
天下子女應懺悔 修身養性持十戒
大眾聞言雙淚垂 慚愧悲泣與哽咽 帶罪之身云何報 粉身碎骨難回報
天下子女應懺悔 修身養性持十戒 仁民愛物勤布施 誠心廣植父母福
父母恩重常憶念 書寫廣宣不厭倦 造經弘經行百善 父母快樂得安祥
父母恩重常憶念 書寫廣宣不厭倦 造經弘經行百善 父母快樂得安祥
不違如來聖教義 孝養敬順能兩全(四遍)
https://www.youtube.com/watch?v=K0ffVKV6AYU
父母恩重難報經-(終曲)
《尾曲》
父母的白髮為誰添 雙親的愁容為誰顯 世上的癡心父母都一樣
為了兒女的成長 不惜將那輕盈的體態換醜顏
不管那天老與地荒 再多的付出都甘願 世上的癡心父母都一樣
為了兒女的明天 不惜將那嬌美的青春換憔顏
不管那海枯與石爛 再多的苦楚都承擔
父親的恩情 密密綿綿 歲歲年年 千古都不變
即使枯了筆乾了硯 再多的文字都難詮
父愛似朝陽 母愛浩連天 生我育我鞠我畜我
無悔也無怨 撫我護我長我顧我 不煩也不厭
鳥鴉能反哺 倦鳥也知返 想當年 父親的挺拔 母親的笑靨
人人看了人人羨 到如今 背駝鬢白塵滿面
歲月磨掉了青春 兒女磨悴了紅顏 朱唇英姿都不見
母年一百歲 常憂八十兒 不問自己問兒健
不問自己問兒健 這樣的恩情 難捨也難斷
往事過眼似雲煙 只堪兒前話當年 父母恩浩蕩 親情高比天
試問天下多少負恩兒啊 迷途能知返 思親孝親淚漣漣
百歲父母常憂 常憂八十孩兒身飢寒 人間那得見 那得見
老萊彩衣戲堂前 老萊彩衣戲堂前
https://www.youtube.com/watch?v=xoRdzJZHv9M
請頂禮 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王 光中化佛無數億 一切眾生本來成佛 是心是佛 是心作佛 人之初 性本善 真心永恆
無量眾生 從佛心合一 素食和平救地球 請無數億尊佛祖佛慈父助念佛號 回向無量眾生平安成佛 颱風利奇馬消失 天天爸爸節快樂!感恩!🙏💗🇹🇼🏀🍀🍍🍎💟
楞嚴咒 / 法鼓山【早課】
南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世稀有 銷我億劫顛倒想 不曆僧祇獲法身 願今得果成寶王 還度如是恒沙眾
將此深心奉塵刹 是則名為報佛恩 伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入 如一眾生未成佛 終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺 於十方界坐道場 舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉
南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧
南無釋迦牟尼佛 南無佛頂首楞嚴 南無觀世音菩薩 南無金剛藏菩薩
爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光。光中湧出，千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道，百寶光明。
一一光明，皆遍示現，十恒河沙，金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱。求佛哀佑，
一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒。
https://www.youtube.com/watch?v=_PP1pWCOAJQ
楞严心咒 Shurangama Heart Mantra
哆侄他。唵。阿那隸。毘舍提。鞞囉跋阇囉陀唎。槃陀槃陀你。跋阇囉•謗尼泮。虎信•都嚧甕泮。莎婆訶。
https://www.youtube.com/watch?v=dCpXoRJLs1o
楞嚴咒（第一會）Shurangama Mantra（Part 1）
演唱：黃慧音 Imee Ooi & 蔡豫 Chai Yu
南無薩怛他，蘇伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀寫。南無薩怛他，佛陀俱胝瑟尼釤。南無薩婆，勃陀勃地，薩跢鞞弊。南無薩多南，三藐三菩陀，俱知喃。娑舍囉婆迦，僧伽喃。南無盧雞阿羅漢哆喃。南無蘇盧，多波那喃。南無娑羯唎陀，伽彌喃。南無盧雞三藐伽哆喃。三藐伽波囉，底波多那喃。南無提婆離瑟赧。南無悉陀耶，毗地耶，陀囉離瑟赧。舍波奴，揭囉訶，娑訶娑囉，摩他喃。南無跋囉訶摩尼。南無因陀囉耶。南無婆伽婆帝。嚧陀囉耶。烏摩般帝。娑酰夜耶。南無婆伽婆帝。那囉野拏耶。槃遮摩訶三慕陀囉。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。摩訶迦囉耶。地唎般剌那伽囉。毗陀囉波拏迦囉耶。阿地目帝。屍摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。多他伽跢俱囉耶。南無般頭摩俱囉耶。南無跋阇囉俱囉耶。南無摩尼俱囉耶。南無伽阇俱囉耶。南無婆伽婆帝。帝唎茶，輸囉西那。波囉訶囉拏囉阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。南無阿彌多婆耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。阿芻鞞耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。鞞沙阇耶，俱盧吠柱唎耶。般囉婆囉阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。三補師毖多。薩憐捺囉剌阇耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。舍雞野母那曳。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。剌怛那雞都囉阇耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。帝瓢，南無薩羯唎多。翳曇婆伽婆多。薩怛他伽都瑟尼釤。薩怛多般怛嚂。南無阿婆囉視耽。般囉帝揚歧囉。薩囉婆，部多揭囉訶。尼揭囉訶，羯迦囉訶尼。跋囉毖地耶，叱陀你。阿迦囉，密唎柱。般唎怛囉耶，儜揭唎。薩囉婆，盤陀那，目叉尼。薩囉婆，突瑟吒。突悉乏，般那你，伐囉尼。赭都囉，失帝南。羯囉訶，娑訶薩囉若阇.毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉剎怛囉若阇。波囉薩陀那羯唎。阿瑟吒南。摩訶揭囉訶若阇。毗多崩薩那羯唎。薩婆舍都嚧，你婆囉若阇。呼藍突悉乏，難遮那舍尼。毖沙舍，悉怛囉。阿吉尼，烏陀迦囉若阇。阿般囉，視多具囉。摩訶般囉，戰持。摩訶迭多。摩訶帝阇。摩訶稅多，阇婆囉。摩訶跋囉，盤陀囉，婆悉你。阿唎耶多囉。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇囉，摩禮底。毘舍嚧多。勃騰罔迦。跋阇囉，制喝那阿遮。摩囉制婆，般囉質多。跋阇囉，擅持。毘舍囉遮。扇多舍，鞞提婆，補視多。蘇摩嚧波。摩訶稅多。阿唎耶多囉。摩訶婆囉，阿般囉。跋阇囉，商揭囉制婆。 跋阇囉，俱摩唎。俱藍陀唎。跋阇囉，喝薩多遮。毗地耶，乾遮那，摩唎迦。啒蘇母，婆羯囉多那。鞞嚧遮那，俱唎耶。夜囉菟，瑟尼釤。毗折藍婆，摩尼遮。跋阇囉，迦那迦，波囉婆。嚧阇那，跋阇囉，頓稚遮。稅多遮，迦摩囉。剎奢屍，波囉婆。翳帝夷帝。母陀囉羯拏。娑鞞囉懺。掘梵都。印兔那麼麼寫。
願以此功德，普及於一切。
眾生與我等，皆共成佛道。
https://www.youtube.com/watch?v=IncnIdy7ucE
絕美境地 - 天籟梵音楞嚴咒
靈嚴山寺 男眾法師 誦
楞嚴咒持誦需知
宣化上人開示
https://www.youtube.com/watch?v=91-nnPkU8g0
佛孫夏天24小時不開電風扇冷氣
願邊抄寫佛號佛經邊流汗
願省水電
回向佛光普照 幫地球調溫
缺水的蔬果重獲生命利益無量眾生平安成佛
常住平安健康極樂
佛孫抄寫圓滿 大佛頂首楞嚴神咒
中國中華民國佛108年佛8月佛8日簡攢孋書 祖籍:中國中華民國福建 出生地:中國中華民國臺灣高雄仙境之甲甲仙
從108.8.3
想憶佛念佛成佛拜佛抄寫佛經行善功德回向
無量眾生平安成佛
就像懷孕時候
一心靠定南無大慈大悲阿彌陀佛憶佛念佛成佛拜佛抄寫佛經功德
佛佛道同 光光相照 如母憶子 心心相印
母子必定平安健康快樂 好佛緣
佛祖大姑姑也剛好宣布佛祖爸爸平安了 天天念佛回向
佛祖中國中華民國中國國民黨總統參選人也平安確定了 桃園團圓湯圓聲援
佛說輪轉五道罪福報應經 （歡迎分享，功德無量）
劉宋中天���沙門求那跋陀羅譯。本片講述佛陀途經迦維羅國與舍衛國之間的尼拘類大樹時，為諸大比丘宣說人們的宿世因緣、罪福報應。
https://www.facebook.com/amituofobuddha/videos/1688181711212136/
《佛說輪轉五道罪福報應經》CBETA 電子版
buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra9/T17n0747b.pdf·
興寧慈光安養院 往生紀實
人间净土《慈光安养院》吃住全免费.通往西方极乐世界的接引站！
大爱赐予人世间的一道慈光！
都是预知时日，全身柔软瑞相频频，印证了阿弥陀佛48慈悲大愿真实不虚！
一個月兩三個往生西方極樂世界！
https://www.youtube.com/playlist?list=PLAeF261RAYdzSFctL3o7EQ1RSlFEiCMEF
https://www.meipian.cn/edir58y
廣東興寧念佛堂慈光安養院長 曾映標唱念「阿彌陀佛」安養曲(1)
https://www.youtube.com/watch?v=VAAVmOUQoV8
四川省綿陽市-佛城寺-魏國興居士預知時至往生紀實
https://youtu.be/kFwlX4mCyhY
https://www.youtube.com/watch?v=kFwlX4mCyhY
南無大慈大悲阿彌陀佛四十八大願
https://www.youtube.com/watch?v=YZx45Z73kwo
請頂禮 南無大慈大悲阿彌陀佛 Namo Amitabha Buddha三拜感恩
請念 南無大慈大悲阿彌陀佛
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=2815&sub_amtb_index=3736&Page=35
報恩講堂> 無量壽經 > 淨土大經科註
《媽 請妳再忍耐一下 有個人 想幫助我回家》
https://www.youtube.com/watch?v=AfGLaF980kg&feature=share&fbclid=IwAR1J8YqKpnhUOaR3bF2k40ZOdDrJZ8S87OeafY0f1yM6phDlK7EqOg6J-m8
韓國瑜 認真用心 為中華民國家園付出 ! 他有如家中的爸媽保護家庭的每一分子，真誠如一、無私無我、讓我們惟一支持韓國瑜 !
韓國瑜大桃園後援會
1 / 3段影片
https://www.facebook.com/groups/345718676059957/wp/434445803823253/
http://www.amtb.tw/zongci/zc002.htm國內：中華民族萬姓先祖紀念堂。國外：九界眾生先祖紀念堂
www.amtb.tw/zongci/zc002.htm中華民族萬姓先祖紀念堂。 - 淨空法師專集
請拜佛念佛回向
身分證恢復寫出父母祖籍是中國中華民國福建
知佛恩報佛恩
南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王憶佛念佛成佛蓮花化生願生簡蘇梅
南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王憶佛念佛成佛蓮花化生願生簡攢孋
南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王憶佛念佛成佛蓮花化生願生身悉金色願的佛祖南無大慈大悲阿彌陀佛簡蘇梅南無大慈大悲阿彌陀佛簡攢孋南無大慈大悲阿彌陀佛無量眾生
強颱利其馬持續進逼台灣，花蓮雨勢漸大，七星潭捲5米長浪。
#東森新聞 #EBC #最新時事https://www.youtube.com/watch?v=SbeOZwocTqk東森新聞 CH51發佈日期：2019年8月9日
一張永遠不會失去的選票---黃暐瀚哭了我也哭了
2019/08/07 00:39中時電子報”看到這篇文章 黃暐瀚哭了”報導，黃暐瀚5日在直播中表示，他看到陳永志先生寫的一篇文章：「一張永遠不會失去的選票」，陳永志在澳洲，他父親要他回來投給韓國瑜，後來父親過世。
為了讓父親在天上，放心再放心，我必將排除萬難，明年回台帶上父親骨灰安厝，並投下代表父親，滿懷期待的這一票。
若2024年還有機會，我這張永遠不會失去的選票，還是會為父親，再次投進票匭。
『爸爸！請你相信兒子的話。』
http://gotv.ctitv.com.tw/2019/08/1106670.htm
http://blog.udn.com/Horace2007/128424977
#韓國瑜 「一張不會失去的選票」只求有濟世安民的好總統
https://www.youtube.com/watch?v=y0R5NxE7JQw
咱ㄟ麻吉韓國瑜 一支穿雲箭千軍萬馬來相見
張燕清*仁者無敵*韓國瑜 總統助選歌曲*燕窩音樂
https://www.youtube.com/watch?v=gxVlpq29T34
#一支穿雲箭千軍萬馬來相見
紅花雨
https://www.youtube.com/watch?v=xZ4VmzROpS4
【2020翻轉台灣】韓國瑜 20190622台中場 燈海 大合唱 卡啦OK版 堅持 4k
請拜 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王憶佛念佛成佛無盡慈悲聞名得忍願住不退轉願 一切眾生本來成佛 是心是佛 是心作佛 人之初 性本善
感恩佛光普照佛菩薩總統韓國瑜助念仁王護國般若心經 功德無量!
https://www.youtube.com/watch?v=6Y7pfZZqwes
張燕清/一支穿雲箭/韓國瑜 總統助選歌曲/燕窩音樂
https://www.youtube.com/watch?v=d9RPsAWFB_U
張燕清*仁者無敵*韓國瑜 總統助選歌曲*燕窩音樂 第二版本影片
https://www.youtube.com/watch?v=pUPwdYnwXa0
《中華民國我愛你》韓國瑜造勢 原住民樂團LIVE字幕版
https://www.youtube.com/watch?v=NiQ5IZMW0Fg
https://www.youtube.com/watch?v=fx8y0xzOQNI
是心是佛，是心作佛
https://www.youtube.com/watch?v=XUAG5CoZmRY
請拜 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王憶佛念佛成佛六字大明咒唵嘛呢叭彌吽Om Mani Padme Hum慈航普渡一帆風順萬事如意素食救地球平安健康善有善報讚佛偈回家歸瑜返鄉中國一定強回向偈
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
功德無量!
請各自回向
拜佛
一心奉請 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王佛光普照慈悲作主
中國中華民國
佛菩薩總統韓國瑜的
佛菩薩副總統人選
《普門品頌》《甘露譜》
咒詛諸毒藥‧所欲害身者‧念彼觀音力‧還著於本人‧
諍訟經官處‧怖畏軍陣中‧念彼觀音力‧眾怨悉退散‧
妙音觀世音‧梵音海潮音‧勝彼世間音‧是故須常念‧
2019/8/2拜佛念佛回向
佛菩薩黃耀文永遠平安健康快樂。
請拜佛念佛回向颱風「利奇馬」消失
強颱稍北偏 對台威脅稍舒緩
#東森新聞 #EBC #最新時事https://www.youtube.com/watch?v=SbeOZwocTqk東森新聞 CH51發佈日期：2019年8月9日
20190809中天新聞 【氣象】利奇馬轉為中颱 台中、苗栗、新竹脫離陸警
幸北轉時間提早 利奇馬較遠風雨下修
https://www.youtube.com/watch?v=ezczmVJ7kE4請拜佛感恩 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王 光中化佛無數億蓮池海會 助念讚佛偈 功德無量!
20190809中天新聞 【氣象】利奇馬路徑北偏、強度略減 花蓮解除陸上警報
https://www.youtube.com/watch?v=MZCrjmPdG1o
20190810中天新聞 【氣象】利奇馬颱風減弱 預計08：30解除海警
https://www.youtube.com/watch?v=ZsXMbK0tBUg
較預估路線北偏50公里 利奇馬威脅降低
https://www.youtube.com/watch?v=7cU4lnxSMWw大愛新聞 2019-08-10 0830
讚佛偈 佛光山梵唄讚頌團唱誦
https://www.youtube.com/watch?v=zUYxbjuuRfA
讚觀音偈 ~ 唱誦版
https://www.youtube.com/watch?v=YU67gwnY4Rc
《普門品頌》《甘露譜》
雲雷鼓掣電‧降雹澍大雨‧念彼觀音力‧應時得消散
願與十方法界有情眾生，一心頂禮‧ 南無大慈大悲‧救苦救難‧廣大靈感‧觀世音菩薩摩訶薩‧南無觀世音菩薩‧南無觀世音菩薩‧南無觀世音菩薩......
身分證恢復寫出父母祖籍是中國中華民國福建
知佛恩報佛恩
盡虛空遍法界
國內：佛菩薩中華民族萬姓先祖紀念堂。國外：佛菩薩九界眾生先祖紀念堂
佛菩薩中國萬姓祖先
佛菩薩中國國民黨全部福人。高票當選。高票獲勝。福地佛菩薩2020年中國中華民國總統韓國瑜、副總統與立法委員選舉��選人。
回向南無大慈大悲阿彌陀佛憶佛念佛成佛往生西方極樂世界蓮位佛菩薩：簡蘇梅、簡文國、劉丁復、劉吳箱、黃竹旺、舅公妙音居士、嬰靈寂僧、嬰靈智陀羅尼。
佛菩薩簡黃劉林曾李汪詹歷代祖先、陳月英、黃美慧、汪兆榮、Sharon Wang 汪宜萱、黃美華、黃耀文、簡攢孋、黃鈺雯、黃偉傑、
黃裕昌、詹亞男 Jany Chan、黃柏翰、黃郁婷、Lucky小白狗狗、大鼻貓喵、Cheer招財貓、阿鳥會念佛的小鳥。
簡安正、簡劉雲雀、簡巧宜、曾黌元、曾守梓、曾守弘、簡暉錫、林姿秀、簡暟均、簡竤宇、簡汝瑩、李勇勳、蓁姐琳妹、簡聖輯、劉鳳仙。
功德有剩 代代出好子孫(台語)
《普門品頌》《甘露譜》
妙音觀世音‧梵音海潮音‧勝彼世間音‧是故須常念‧
念念勿生疑‧觀世音淨聖‧於苦惱死厄‧能為作依怙‧具一切功德‧慈眼視眾生‧福聚海無量‧是故應頂禮‧ 觀世音菩薩，尋聲救苦，普門示現，弘誓深廣，具大慈悲，凡有祈求，必示靈應。
慈佑眾生觀世音 大慈大悲救苦救難 南無觀世音菩薩
https://www.youtube.com/watch?v=T0EC6ar4Bi8
請頂禮 南無大慈大悲觀世音菩薩 ~ 齊豫
https://www.youtube.com/watch?v=62KSOylDowc&list=RDRanE2q9kQ00&index=47
一心頂禮總誦抄寫 南無大慈大悲阿彌陀佛Namo Amitabha Buddha大醫王憶佛念佛成佛讚佛偈。啟運大佛頂首楞嚴王懺悔行法。金山御製梁皇寶懺。大悲懺水。回向醫治佛黃耀文零期癌消失。恢復健康。
佛菩薩黃耀文永遠平安健康快樂。康復無痛手療整復師黃耀文 預約可加我line:hyw1705 低收民眾及街友免費義診。一般大眾義診，歡迎隨喜功德。
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王永慶
維基百科介紹:
王永慶個人資料性別男出生1917年1月18日
 日治臺灣臺北廳新店支廳新店區直潭莊逝世2008年10月15日（91歲）
 美國紐澤西州墓地 臺灣新北市泰山區長永紀念福園國籍 大日本帝國（1917年－1945年）
 中華民國（1945年－2008年10月15日）配偶郭月蘭（元配）、楊嬌（二房）
李寶珠（三房）兒女
二房長子：王文洋
1951年4月2日（68歲）
次子：王文祥
1965年3月25日（54歲）
二房長女：王貴雲
次女：王雪齡
三女：王雪紅
1958年9月14日（61歲）
三房長女：王瑞紀
次女：王瑞華
三女：王瑞瑜
1961年6月1日（58歲）
四女：王瑞慧
五女：王瑞容
父母王長庚、王詹樣親屬高祖母 ：許雪娘
曾祖父母：王天來（清朝光緒年間歿）、林謹
伯祖父：王清純、王秀木、王瑞吉
祖父母：王添泉、蔡富（元配）、蘇好（生母）
叔祖父：王福山、王清江
伯父：王東平
叔父：王水源
姑姑：王辛
3兄弟、6姐妹，一共9個小孩；王永成（大弟，1944年歿）、王永在（小弟，2014年歿）、大姊王罔市、大妹王銀燕、二妹王銀尾、三妹謝王銀桂、四妹王銀英[1]。職業企業家、台塑企業創辦人漢語名稱正體字王永慶簡化字王永庆漢語��音Wáng Yǒngqìng閩南語白話字Ông Éng-khèng
Close
王永慶（1917年1月18日－2008年10月15日），祖籍福建省泉州府安溪縣，生於日治臺灣臺北廳新店支廳新店區直潭莊、逝世於美國紐澤西州，臺灣企業家、台塑集團創辦人，被譽為臺灣的「經營之神」與「臺灣的松下幸之助」。
生平
王永慶出身於窮苦的茶農之家。清朝道光年間，故鄉福建省泉州府安溪，因土地貧瘠不利農作，其高祖母許雪娘寡母攜子(其曾祖父王天來)渡海來臺另覓出路，後仍操故里舊業，以茶為生。曾祖母林謹生六子為王清純、王秀木、王瑞吉、王添泉、王福山、王清江。王天來於清朝光緒年間歿。
其祖父王添泉開私塾教書，元配蔡富無子嗣，再娶蘇好為王永慶父親之生母；三子一女分別為王東平、王長庚、王水源、王辛。
王長庚的妻子王詹樣生了八個孩子。可是因為家境清寒，除了么妹之外，其他三位妹妹全部都被送養。王永慶不惜一切，努力工作籌錢，就是為了贖回姊妹，讓她們能以王家人的身分出嫁，甚至賣鐵櫃換錢，給姊妹當嫁妝。六歲時，父親王長庚身染重病，生活重擔全落在母親詹樣肩上。王永慶曾撰文回憶，母親除了張羅三餐，還要種菜、挑茶、賣茶，甚至連吃飯都是全家吃完以後才以菜屑殘湯裹腹，生活極其困頓。
王永慶10歲時，祖父王添泉告誡「茶山是無根柢的，將來終究成為石頭山，依靠茶葉維生，註定失敗。」王永慶謹記在心。15歲自新店公學校（今新店國小）畢業後，先到茶園當雜工，後來因為當時商業重鎮在於南部，尤其嘉義又是稻米與木材集散地，所以一年後到嘉義一間米店當學徒。16歲時用父親所借的200日圓（已歸還）（註：小學教師月薪17圓，故200圓當時約為中產階級十數倍的月薪；[2]）自己開辦米店，大弟王永成與王永在南下嘉義幫忙。初期為了開發客源，挨家挨戶拜訪推銷，首開送米到府服務，比其他米店多出四個小時營業時間，以及當時農業技術不發達，米粒常有米糠、砂礫夾雜，為了提升米的賣相品質，王永慶事先就將雜質篩選出來，送米到顧客家中也會先將舊米倒出，把米缸擦拭乾淨後先放入新米再把舊米放上面；另外，還用表單記錄每戶人口數、買米時間及數量，在顧客快吃完米之前主動送米過去，不但顧客覺得貼心也能保住客源；另外還會記錄顧客的發薪日，在發薪日後兩三天到府收款，幾乎都收得到錢。因為品質好，服務又佳，慢慢做出口碑，顧客也愈來愈多，之後生意很快的越作越大，日後種種經營策略也自此時打下基礎；後來經營碾米廠，不料此時第二次世界大戰戰況吃緊，吃米必靠配給，王永慶也結束十年來米行生意。1944年，王永成因肺結核過世，年約25歲。[3] 因二次大戰末期，各地日軍敗退，糧食不足，日本政府採取配給米政策，米店經營不利，王永慶開始經營木材事業；日本投降後，改以木材事業為主，但違法採伐林木觸「盜伐山木罪」。王永在替兄長承擔責任入獄，可是這個民間傳聞一直缺乏官方入獄紀錄。 1954年7月，在美國援助與國民政府計劃經濟的背景下，王永慶獲得了79.8萬美元的貸款，並配合政府規劃投資生產PVC塑膠粉，於同年籌設福懋塑膠公司。1957年4月，「福懋」開始生產PVC，由每日僅4公噸的PVC廠起家，並將公司改名為「台灣塑膠公司」，開始一路向上游發展，並完成垂直整合的石化供應鏈，事業版圖也從石化擴及電子、醫療等範疇。台塑集團被譽為台灣經濟的象徵，王永慶也被各界譽為「臺灣的經營之神」[4]。
1961年8月8日74歲王長庚死於台大醫院，1976年底財團法人長庚紀念醫院臺北門診、急診中心落成。
第六套輕油裂解廠的設立為台塑發展的分水嶺，也是帶動臺塑營收成倍增長的火車頭。六輕籌設過程一波三折，自申請到量產，前後耗費30年，其中以陳定南與王永慶於1987年的六輕石化電視公開辯論最為有名。當年，陳定南曾說：「如果我同意台塑，我會是宜蘭的千古罪人」。六輕約六成的產品出口，但二氧化碳的排放量約為臺灣的總排放量的1/4，每年產生1萬6000噸的硫氧化物與3340噸的懸浮微粒(更正：依環保署最新的空氣污染排放量查詢系統，排放清冊TEDS9.0版[5]的2013年排放資料，六輕排放量為6848噸硫氧化物與1241噸懸浮微粒，全台灣排放量為116,943噸硫氧化物與385,308噸懸浮微粒，六輕僅佔全國的5.86%及0.3%。）為臺灣最大的污染源。王永慶自評「貧寒的家境，以及在惡劣條件下的創業經驗，使我年輕時就深刻體會到，先天環境的好壞不足喜，亦不足憂，成功的關鍵完全在於一己的努力」而塑膠和石化相關產業在帶動經濟發展和促進就業的同時亦對環境造成了嚴重的污染，影響了成千上萬人的生命與健康，而使王永慶成為備受人們爭議的人物。
生於1888年的王詹樣於1995年5月辭世，享嵩壽約108歲；2014年11月27日小弟王永在於臺灣家中辭世，享耆壽93歲。
辭世

長庚大學王永慶銅像
2008年10月11日因非常擔憂金融風暴對臺塑企業獲利上所產生的衝擊，偕同三房夫人李寶珠與女兒王瑞華前往美國視察公司，在美東時間10月15日早上王永慶在紐澤西州短丘市（Short Hills）的家裡被發現一睡不醒，送往附近聖巴拿伯醫院搶救無效，院方於上午9時38分宣告不治，享耆壽九十一歲。
2008年10月17日早上5點52分，王永慶的遺體在法師誦經鈴聲以及家人陪伴下搭乘長榮航空BR031班機返國，靈堂設置於長庚大學，當時首選墓園地點以在明志科技大學後方的長永紀念福園為第一優先，但由於長永紀念福園當時仍未完成且法律程序變更地目費，而安葬事宜迫在眉睫，台塑集團曾考慮安厝的替代方案，包括桃園龜山或是鄰近台北的陽明山的王氏家族墓園等地，後由臺北縣政府允諾全力協助治喪事宜，王永慶最後於2009年7月正式下葬泰山鄉（今泰山區）長永紀念福園。
王永慶的告別式於2008年11月8日舉行。王永慶家族宗教歧異，元配夫人王郭月蘭、二房夫人楊嬌信仰基督教。長子王文洋早年信基督教，現信奉佛教[6]亦喜好道教[7]；王文祥、王貴雲、王雪紅等人尊崇基督教[6]。三房夫人李寶珠與其子女，則多半篤信佛教[7]。因家族成員信仰各有不同，而王永慶本人身處妻妾子女之中，又忙於公司事務，也無暇宗教信仰，因此告別式當日並不以宗教儀式展現，而是簡單隆重之追思、鞠躬、與祭文朗誦，悼念王永慶艱辛創業的一生。[8]
中華民國政府通過總統馬英九頒布褒揚令給予褒揚，褒揚令原文為：
“臺塑集團創辦人王永慶，勤勞樸實，堅苦卓絕。崢嶸歲月，砥礪操持，始創臺塑企業，睿智顯其嘉猷，進取成其懋績。嗣推動六輕計畫，根留本土，踐履綠色環保理念；精研醫療生技，高掌遠蹠，跨足全球先進產業，見證臺灣蛻變永續發展歷程。開辦長庚醫院，矜恤疾貧，籌建養生村案，因應人口老化趨勢；興學明志長庚，關懷弱勢，提供資助就學，點燃原民部落明燈。經綸遐布寰宇，勛華馳騁海甸，計議碩擘，雄識淵略。復盡瘁管理哲學，追根究柢，攸宜穩健；悉力社會公益，絜矩匡濟，蹈義詠仁，曾獲頒二等景星勳章暨特頒匾額等殊榮。縈繫兩岸交流，尋求和諧雙贏，民族大愛，斯人有之。綜其生平，肇基石化產銷版圖，樹立企業倫理典範；嚴守誠信負責箴規，弘宣普世核心價值，經營傳奇，頌聲遐舉；盛德遺風，亙古馨垂。遽聞松喬殂落，震悼逾恆，應予明令褒揚，用示政府崇禮邦賢之至意。總 統 馬英九行政院長 劉兆玄”
養生之道
王永慶雖然工作繁忙，但更重視自己個人的養生，中年以後堅持每天跑步一個小時， 風雨無阻，數十年如一日。他曾說：「跑步很辛苦，也很枯燥，但是為了長壽，就必須持之以恆地跑下去，久而久之，像是日常工作之一，而不覺得辛苦了。」然後再用朋友教導的「毛巾操」做體操，天天如此，即使出差在外也不例外。70多歲以後，才在醫生的建議之下，改以步行養生。
慈善事業
王永慶律己甚嚴，對自我要求很高，對人念舊而不矯情，生活簡樸之外，並長年熱心於慈善事業，對象更不分台海兩岸。除了在重大天災如台灣921大地震、汶川大地震捐款救災以外，其創辦的明志工專、長庚護專與長庚醫學院（先後都已經升格為大學）都有免費名額供清寒原住民學生就讀，除免學雜費外並且提供膳宿與零用金，並且輔導就業。王永慶也長期透過旗下長庚醫院推動台灣器官捐贈，凡捐贈者醫療費用均有減免優惠，即使不在長庚醫院捐贈者也有喪葬補助金。此外，王永慶也捐款提供兩岸1700多位聽障人士安裝電子耳，近年來更捐資30億人民幣，推動在中國大陸興建一萬所希望小學。
2004年王永慶、王永在兄弟，將持有的台塑三寶股票與股利，以雙親之名，設立公益信託基金，從事社會慈善事業照顧弱勢，並將遺產捐給公益信託基金，希望王家不分家，子子孫孫、長長遠遠對社會盡一份責任。
2004年8月20日，由王永慶先生捐資約5500多萬元的漳州市華陽體育館開始投建。歷經1年零7個月的施工，於2006年3月基本完成，並於4月分正式投入使用。現今已成為漳州市的一個標誌性建築。[9]
2008年5月12日，中國四川發生汶川大地震，王永慶的公司臺塑集團解囊一億元人民幣來協助四川成都與汶川等地區的震後重建工作。
財產
依據《富比世》雜誌2004年的統計資料，臺塑的王永慶，和鴻海的郭台銘，以身價都是28億美元，並列臺灣第一富豪，世界排名188名。事實上，王永慶最大的財產並非來自於國內，而是在美國。但一般認為王永慶個人財富被嚴重低估，其在全球財富排名應該在95名之前。
2005年臺塑集團獲利近70億美金（2100億新台幣），2006年5月台塑集團市值高達1.8兆新臺幣，王永慶個人財產54億美元。2007年臺灣百大企業當中，臺塑集團名列最會賺錢的臺灣企業集團，稅後純益高達新臺幣2190億7700萬元。2008年6月，《富比世》公布王永慶身價為68億美元，位居是年臺灣第二[10]。
臺灣「經營之神」王永慶臺灣申報遺產約17億美元，另外香港超過40億美元，而更大部份的財產則轉至美國，其總資產預估近兩百億美元（約6000億新台幣），臺灣實際首富。
家庭
王永慶有四位妻妾，分別是王郭月蘭、楊嬌、李寶珠、林明珠。
配偶子女備注元配 王郭月蘭（1919-2012）：信仰基督新教，於2012年7月1日辭世。膝下無子是一位童養媳，父親郭粗皮，兄長郭耀霖。一直以來都居住在台塑集團位於台北市錦州街的房舍，視二房長子王文洋為子，並立明遺囑稱之為「我子」，將所有遺產盡予之[11]。晚年因輕微的失智症，長住長庚醫院VIP病房。二房 楊嬌（1923-2011）：信仰基督新教，於2011年3月3日辭世。王文洋（1951-）信奉佛教亦喜好道教，英國倫敦帝國學院物理博士，1995年因呂安妮事件而選擇離開台塑集團，之後前往香港自創宏仁集團（Grace T.H.W. Group）。現任宏仁集團總裁。妻子陳靜文於2007年病逝。長子為王泉仁，長女為王思涵。王貴雲
（1947-）
夫婿陳徹。兒子為陳主望，現為威望國際董事長。致力於教會反同。王雪齡
（1949-）
大眾電腦董事長特別助理，與夫婿簡明仁共創大眾電腦集團。兒子簡民一為KKBOX的創辦人。王雪紅（1958-）美國柏克萊加州大學經濟碩士，與陳文琦共創威盛電子，後來結為夫妻；又與卓火土、周永明共創宏達電。現任宏達電董事長（威盛電子交由陳文琦管理）。王文祥（1965-）台塑關係企業美國J-M公司總經理，畢業於美國柏克萊加州大學。三房 李寶珠（1935-）：信仰佛教。王瑞紀李寶珠與其前夫所生。夫婿汪隆已病逝。王瑞華
（1959-）
台塑集團副總裁，畢業於美國哥倫比亞大學，已離婚(1988-2018)，前夫楊定一。王瑞瑜
（1962-）
台塑生醫董座，畢業於臺灣大學EMBA。已離婚(1993-2008)，前夫李宗昌。王瑞慧
（1965-）
長庚醫院董事長。已離婚(1989-2004)，前夫劉培森。王瑞容
（1967-）
長庚醫院特別助理，夫婿方國強(1997年—)。
王永慶在和李寶珠組成家庭之前，另外和林明珠（1935-2002）有非婚生子女2女1子，林明珠讓子女從繼父的羅姓。
子女備注羅雪貞羅文源長子羅念祖（1979-），在台北市東區經營茶飲店。長女羅愛名（1990-）羅雪映
台塑集團已故創辦人王永慶的四房子女的糾紛不斷。羅文源爆料，王永慶大房兒子王文洋曾要求羅雪映、羅雪貞驗DNA證明與王永慶的血緣，但兩人認為母親遭受污辱，因此與王家之間和解才破局。
接班問題
隨著王永慶逐漸邁向高齡，接班問題一直是臺塑集團最大的隱憂。1995年發生呂安妮事件，王文洋因婚外情打亂了王永慶接班部署，王文洋選擇離開臺塑集團。在王永慶的接班布局中，他很低調地進行接班作業。2001年為確保臺塑企業的永續經營，王永慶開始進行退休交棒計畫。以5年的時間，默默進行交棒布局，過程從成立決策小組、拔擢新的專業經理人、成立信託基金到轉變由長庚醫院持股組合。2002年4月，王永慶在臺塑集團總管理處下成立「五人決策小組」。2003年，王瑞華進入此決策小組，臺塑集團集體領導團隊變成「六人決策小組」，成員有楊兆麟、王瑞華、王文淵、��文潮、吳欽仁、李志村六人，作為集團接班的過渡平臺。其中王文淵與王文潮是王永慶弟弟王永在的兒子。2006年6月王瑞瑜加入六人決策小組，成為「七人決策小組」。2006年6月5日王永慶以90歲高齡正式宣布交棒，由胞弟王永在長子王文淵擔任集團行政中心總裁，王永慶女兒王瑞華出任集團行政中心副總裁，臺塑集團正式步入第二代經營。
王永慶在生前已經辭去長庚大學、長庚科技大學、明志科技大學三校董事長，由其三房之女婿楊定一接棒。
著作
談經營管理正篇 (洪建全教育基金會，1972)
談經營管理續篇 (洪建全教育基金會，1981)
談經營管理 (天下出版社，1984)
革心、革新 (台北：聯經出版社，1985)
走自己的路 (台北：聯經出版社，1989)
生根、深耕 (台北：遠景出版社，1993)
王永慶觀點 (遠景出版社，1996)
王永慶把脈台灣 (台灣日報社，1997)
台灣活水 (台灣日報社，1997)
台灣願景 (台灣日報社，1999)
王永慶談話集(一)（台灣日報社， 2001）
王永慶談話集(二)（台灣日報社， 2001）
王永慶談話集(三)（台灣日報社， 2001）
王永慶談話集(四)（台灣日報社， 2001）
台灣社會改造理念(上)（台灣日報社， 2001）
台灣社會改造理念(下)（台灣日報社， 2001）
另見
台塑十寶
注釋
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維基新聞相關報導：
經營之神王永慶因心肌梗塞病逝享年92歲
台塑關係企業
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二战后，中国政府为何放弃了对日索赔？ | 短史记
作者：杨津涛 2017-06-29
二战后，中国放弃了对日索赔。
对于此事责任何在，民间一直众说纷纭。
中文互联网曾广泛流传一篇名为《周恩来揭秘：毛泽东基于友好决定不向日索赔》的文章。
文中引用周恩来的话说：
“这是主席决定了，不向日本索赔了。为什么不索赔呢？实际上因为我们中国也吃过赔款的苦头，赔款都是从老百姓的腰包里取出来的……尽管到1972年中日建交的时候，他们经济已经开始好转了。但是赔款毕竟还得从日本老百姓的兜里拿出来，是在加重老百姓的税赋。”
文章还说：
“当时周总理还在我们内部讲过，实际上日本赔给印尼这些东南亚国家的战争赔款，都是一些物质赔偿。而且都不是拿最先进的东西来做赔偿的。比方说铁路也不是新的，都是把旧的东西重新刷一刷，修补修补就算了。人家把破旧的东西赔给你。从这个角度来讲，以次充好给你，没多大意思。所以主席便决定不要赔款了。”
该文章出自《你是这样的人 —— 回忆周恩来口述实录》一书 ，作者林丽韫（全国人大原常委，中国国际文化交流中心副理事长）。
林的回忆本身并无问题，但若仅以该回忆为准，来解读中国为何放弃对日索赔，则失之偏颇远矣。
美国高压，迫使台湾放弃对日索赔
抗战胜利后，国民政府力求尽可能多得获得日本赔偿。
这种要求初始时尚获美国支持，但随着国民政府在内战中的失败，美国为加强日本、防范苏联，遂高压迫使退守台湾的“中华民国”政府放弃了对日索赔权。
尽管大陆一再声称不承认此事，但从务实外交的角度来看，这一“既成事实”，是日后“中日关系正常化”谈判所无法回避的。
1、二战结束后，国民政府获美国支持，曾从日本获得价值2250万美元的实物赔偿
依据1945年7月发表的《波茨坦公告》，日本的赔偿原则为：
“日本为支持其平时经济及交付公正之实物赔偿，得维持必要工业，但不得维持能使日本再武装之工业。”
一战后，战胜国对战败国剥削过甚，成为希特勒上台的一大推力。同盟国为免重蹈覆辙，将对德、日的二战索赔限���在一个范围内，不伤害它们维持自身发展的力量。
同盟国设立远东委员会，负责日本问题的处理。
国民政府提交的数据显示，自1937年“七七事变”以来至日本投降为止，中国因战争死伤人口1千余万，公私财产直接损失313亿美元，间接损失204亿美元，这还不包括在东北、台湾和海外华侨所受的损失。
中国政府要求至少获得日本赔偿总额的40%。
随后，盟国将一批日本的军事设备按照3:1:1:1的比例，先期分配给中、英、荷、菲四国。
自1948年1月至1949年9月，中国共从日本运回赔偿物资125004箱，3561276吨，约值2250余万美元。此外，中国于1947年4月从日本获得了18艘军舰。
2、国民政府内战失败，美国转而支持日本，压迫台湾放弃对日索赔
由于远东委员会各成员国为赔偿的分配方式争论不休，以致向日本索赔的全盘计划迟迟无法敲定。
争执期间，中国内战接近尾声，国民政府败局已定。
再后来，朝鲜战争的爆发，美国调整“冷战”战略，将原本依仗中华民国防范苏联的计划，改为全力扶植日本，以日本为抵御共产主义的桥头堡。
1949年12月，美国总统杜鲁门与国家安全委员会会谈后，通过“亚洲形势报告”，决定“构建自由主义国家联合体”。
该报告认为：美国要强化与日本、冲绳和菲律宾的关系，给予它们必要的经济、军事、政治援助，与亚洲非共产主义国家合作构建地区联合体。基于复兴日本经济的目的，美国必须说服同盟国减免日本的战争赔款。
1950年10月，“中华民国”“驻美大使”顾维钧约见美国对日和谈首席代表杜勒斯，表示说：
“日本多年的侵略和占领使中国政府和人民遭受极大的损失，要中国完全放弃赔偿的要求是困难的。”
“我们不想为了赔偿加给日本以难于忍受的经济负担，但中国政府和人民理应得到适当的补偿。”
杜勒斯的回答，回绝了台湾方面要求与日本予以战争赔偿的合理要求：
“按照美国政府的意见，赔款应该豁免。”
“为了使日本成为自由国家的一员，它的经济必须恢复，并置于一个能够存活的基础之上。自从对日作战胜利日以来，美国已在日本投下了二十亿美元，美国不能继续那样资助日本。美国人民不能容忍那种做法，即把钱投入日本，然后让一些盟国用这样或那样的方式把它拿走。”
顾维钧与杜勒斯谈话后一个月，美国向其他盟国通告了“对日和约七原则”，其中即包括“和约签字国放弃对日本的全部赔偿要求”。
1951年7月，美国发出召开旧金山对日和会的通知。
退居台湾的“中华民国”政府，力求作为中国的“正统政府”参加对日和会，以延续其国际地位，故表态愿就对日索赔问题做出让步。
“外交部长”叶公超指示顾维钧：
“关于放弃赔款问题，我愿从美方主张。”
即便如此，因苏联、英国反对，台湾方面仍未能如愿参加和会。
美国亦不同意中华人民共和国出席。
遂导致了旧金山对日和会上，竟然没有中国代表。
3、为保持与美、日的同盟关系，台湾方面忍痛放弃对日索赔权
《旧金山和约》规定：“日本应对它在战争中造成的损害和痛苦给以赔偿”，但“日本的资源目前还不能够全部赔偿这些损害和痛苦”，故日本对盟国的战争赔偿只有两项：“一是对被侵占国提供技术性或劳务性补偿；二是日本以及人民在同盟国境内的财产权由该同盟国处置。”
《和约》同时申明：“除本约另有规定外，盟国兹放弃一切赔偿要求”。
这就是说，鉴于日本国力有限，各战胜国事实上只能从日本获得“劳务补偿”。
中国没有参加旧金山和会，需单独与日本和谈。
依据《旧金山和约》，重新获得主权的日本，可以选择与“中华民国”和谈，也可以选择与中华人民共和国和谈 —— 战败国反获谈判主动权。
在“冷战”背景下，日本只能选择后者，站在美国阵营。
已失去大陆的“中华民国”政府，除了与美、日结盟之外，也别无他策。
台湾当局对此有明晰的认知：
“如果不能签订和约，不仅使我原已低落之国际地位，更受极大之损害，且我于和约后之日本贸易关系及经济合作等实际问题，亦将无法解决，而于台湾之发展，自多不利。”
在美国压力下，台湾当局与日本在1952年4月签订了《中日和平条约》（所谓“台日条约”）。
条约核心主旨如下：
甲、政治重于经济；
乙、主权与国际地位重于一时的经济利益；
丙、中日两国关系重于其他国家关系；
丁、劳役赔偿可以不争；
戊、平等互惠关系条件应予除去。
（图：1951年9月8日，美国等同盟国与日本签署《旧金山和约》。见题图）
田中角荣强硬发话：要求赔偿立即回国
考察大陆自1949年以来对日索赔的基本态度，要注意两点：
一方面，为拉拢日本，大陆曾多次主动提出放弃对日索赔；
另一方面，日本以“日台条约”为筹码，多次放言逼迫大陆放弃索赔，如田中角荣即有“如果要求赔偿就立即回国”之言。
1、为向“日本人民”示好，周恩来等人1949年后曾一再表示，不会追究赔款问题
1949年后，在很长一段时间里，中国政府与日本政府没有官方往来。中国力图区分日本人民与日本军阀，通过民间外交推动两国关系发展。
为了表示善意，中国领导人一再表示可以放弃日本的战争赔款。
如50年代审判日本战犯时，周恩来说到战争赔款：
“这个款，不要赔了，赔款还不是日本人民的钱，政府还能拿出钱来吗？”
1955年3月1日通过的《对日政策和对日活动的方针和计划》，确立了从20世纪50年代中期到中日复交前对日工作的框架。
文件认为：
“声明取消战争状态和宣布日本免付赔款的时间不宜过早，要表示中日关系正常化以前不能正式解决，但我方愿意解决该问题。”
也就是说，最迟到1955年，中央已做出了放弃对日索赔的决定。
1956年，日中友好协和首任会长访华时，周恩来也提到：
“日本人民是无罪的，中国丝毫无意要求日本进行战争赔偿。”
中国领导人做出放弃对日索赔的声明，至少有三大原因：
1、表示对日友好。
2、“旧金山和会”让日本在对华和谈问题上占据了主动（选择与大陆谈还是选择与台湾谈），1952年的“台日条约”放弃对日索赔，亦让大陆陷入被动。
3、基于当时的国际局势。
二战后不久，美苏英等国相继放弃向德国索赔。
到了1955年，苏联宣布放弃向日本要求赔偿的权利。处在蜜月期的中苏两国，又一同发表了《对日本关系的联合声明》，在对日索赔问题上，中方须采取与苏联一致的步调。
1964年6月，国务院副总理兼外长陈毅再次表示，对中国来说，实现邦交正常化是头等大事，赔偿问题绝不会成为妨碍中日邦交的障碍。
2、田中角荣访华前，已打定主意，“如果要求赔偿就立即回国”
1964年2月，法国宣布承认中华人民共和国，日本外相大平正芳在国会讨论有关对华政策说：
“如果事态发展到北京政府作为联合国的正式成员受到祝贺的话，日本也必须考虑邦交正常化问题。”
作为建立邦交的条件，大平正芳对中方提出了以下四点要求：
1、承认日美安保条约；
2、尊重日台条约；
3、放弃对日赔偿请求权；
4、保证不干涉内政等。
1971年10月，中华人民共和国，代表中国获得联合国合法席位。
1972年7月初，田中角荣出任首相，开始着手推动中日邦交正常化。
日本公明党委员长竹入义胜假冒“特使”访问北京，探寻中国方面的意向。会谈中，竹入说到赔偿问题时，周恩来表示：
“毛主席说放弃赔偿要求。如果要求赔偿，负担就会落在日本人民身上。中国人民对此有亲身感受。清朝时赔给日本2亿5千万两白银。清朝因此提高了税额。不知道这些钱是否都支付了。给八国联军的赔偿是4亿到5亿两白银。4亿美元左右，现在不是什么大数额，但让人民负担不好。联合声明里也可以写上放弃要求赔偿权。”
“赔偿问题已经解决，日方只要向中方说一声谢谢就行了。”
周恩来同时又特别强调：
“中方绝不是因为所谓的‘日台协定’中，已经提及放弃赔偿，中方才不要求赔偿的。中方从来不承认‘日台条约’。”
周恩来向竹入提出两国邦交正常化的中方原始方案。
根据竹入记录，其中第七条为：“为了中日两国人民的友谊，中华人民共和国政府对日本国放弃要求战争赔偿权。”
竹入回国向首相汇报了这个情况，田中角荣听后半信半疑。
直到踏上访华之旅时，田中依旧是抱着一种要中国“当面确认”、“如果要求赔偿就立即回国”的态度。
（图：1972年9月25日，周恩来在北京会见日本首相田中角荣。）
3、“为中日友好放弃索赔”，可视为一种体面的外交说辞
1972年9月25日，田中角荣访华。
日本外务省条约局长高岛益郎在会谈中说：
“联合声明中不必再提赔偿问题，因为它从法律上讲已经解决了，日台条约中已宣布放弃要求赔偿的权利��”
也就是说，日本方面希望中国政府延续台湾当局放弃对日赔偿的许诺。
如果中国政府认可所谓“日台条约”，那就意味着变相承认，自1952年以来，台湾的“中华民国”一直代表中国。因此，这个要求是中方不可能答应的。
周恩来就此对首相田中角荣、外相大平正芳说：
“我们非常欣赏田中首相和大平外相所说的这样一句话，恢复日中邦交应从政治上解决，而不要从法律条文上去解决。从政治上解决，比较容易解决问题，而且可以照顾双方；如果只从条文上去解释，有时很难说通，甚至发生对立。”
周恩来还进一步阐明：
“当时蒋介石已逃到台湾，他是在缔结旧金山和约后才签订‘日台条约’，表示所谓放弃赔偿要求的。那时他已不能代表全中国，是慷他人之慨。遭受战争损失的主要是在大陆上。我们是从两国人民的友好关系出发，不想使日本人民因赔偿负担而受苦，所以放弃了赔偿的要求。”
“毛主席主张不要日本人民负担赔款，我向日本朋友传达，而你们的条约局长高岛先生反过来不领情，说蒋介石已说过不要赔款，这个话是对我们的侮辱，我们绝对不能接受。我们经过五十年革命，蒋介石早已被中国人民所推翻。高岛先生的说法不符合你们两位的精神。”
换言之，中国政府可以放弃对日索赔，但这种放弃不是对“日台条约”的认可。
外交辞令与现实考量，必然是存在一定距离的。
1972年中日邦交正常化前，中央曾下发内部文件，解释放弃对日索赔的三点原因：
（1）中日邦交恢复以前，台湾的蒋介石已经先于我们，放弃了赔偿的要求，中国共产党的肚量不能比蒋介石还小。
（2）日本为了与我国恢复邦交，必须与台湾断交，中央关心日本与台湾的关系，在赔偿问题上采取宽容态度，有利于使日本靠近我们。
（3）如果要求日本对华赔偿，其负担最终将落在广大日本人民头上。这样，为了支付对中国的赔偿，他们将长期被迫过着艰难的生活，这不符合中央提出的与日本人世代友好下去的愿望。
以上三点，概括来说，中国政府乃是希望以放弃对日本索赔为条件，一方面促使日本尽快对台断交，一方面获得日本民间好感，促使其承认中华人民共和国 —— 因为蒋介石对日本有所谓“四大德政”——
1、让200多万日本军民平安返日；
2、阻止列强如瓜分德国一般瓜分日本；
3、保留天皇制度；
4、放弃战争赔偿请求权。
基于这个原因，日本国内有一批亲台政客极力反对背弃蒋介石。
在这种情况下，中国政府如果坚持让日本支付战争赔款，无疑形同助长亲台势力。
在《中日联合声明》中，日本承认中华人民共和国为中国的唯一合法政府，台湾是中国领土不可分割的一部分；
中国则宣布“为了中日两国人民的友好，放弃对日本国的战争赔偿要求。”
“中华人民共和国政府和日本国政府为进一步发展两国间的关系和扩大人员往来，根据需要并考虑到已有的民间协定，同意进行以缔结贸易、航海、航空、渔业等协定为目的的谈判。”
在排除了赔偿问题后，中日邦交正常化得以实现。
（图：1978年10月23日，《中日和平友好条约批准书》互换仪式在日本首相官邸举行。）
4、“一条线”：外交策略大转移
最后，有必要特别指出的一个重要历史背景：
中日邦交正常化的过程相当奇特，分作了两步来走 —— 1972年两国公布了一份《联合声明》；延至1978年，又签订了一份《中日和平友好条约》。
为什么有了一份《声明》还不够，还要有个《条约》？
为什么《声明》和《条约》不能合二为一？
为什么二者签订的时间相差六年之久？
上述现象，与七十年代中苏交恶后，中国政府的外交策略的大转移有很深的关系。
1973年2月，毛泽东在会见来访的美国国家安全事务助理基辛格时曾提出：
“我跟一个外国朋友谈过，我说要搞一条横线，就是纬度，美国、日本、中国、伊朗、土耳其、欧洲”，“只要目标相同，我们不损害你们，你们也不损害我们”，共同对付苏联。
1974年，毛泽东在会见日本来访者时又说：
“我看，美国、日本和中国，连巴基斯坦、伊朗、土耳其、阿拉伯世界、欧洲都要团结起来，一大片的第三世界要团结。”
“一条线”策略，实际上是希望构筑一条联合反苏的同盟，以此抵御苏联的对华威胁。
日本是这一构想中极其重要的一环。
略言之，《联合声明》起到的是确立两国邦交正常化的作用；而《友好条约》的作用，则是确立一种“中日对苏同盟”。
《友好条约》迟迟不能签订的原因，正在于日本认为其中的“反霸条款”，有以“中日同盟”的姿态直接针对苏联的嫌疑。如滩尾弘吉就曾公开声言：
“条约中写进反霸条款与迄今为止政府的日中是日中，日苏是日苏的主张相悖”；“日本卷入中苏对立将导致亚洲的不稳定和紧张”。
而放弃对日索赔，其目的，不仅仅是为了签订《中日联合声明》，更是为了签订内含“反霸条款”的《中日友好条约》。
（完）
参考资料：
张香山《中日复交谈判回顾》、《日本问题文件汇编》；
久能靖《田中角荣与周恩来会谈内幕》；
吉田茂《十年回忆》；
杨光《中共关于日本战争赔偿政策的演变》；
罗平汉《中国从对日索赔到放弃赔款要求探微》；
翁有利《国民政府与日本战争赔偿问题》；
王化凯《二战后对日索赔相关问题研究》；
林乔生《日本战争赔偿与美国的责任》；
薛毅《国民政府资源委员会研究》等。
https://chuansongme.com/n/1944503552624
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《孔子诗论》真伪疑议
《孔子诗论》真伪疑议
魏 耕 原 （西安文理学院 文学院，７１００６５；陕西师范大学 文学院，陕西 西安 ７１０１１９）
摘 要：《上海博物馆藏战国楚竹书》（一）自 ２００１年出版后，特别是其中的《孔子诗论》引起���动而持久的考 释、研究热潮，论文与专著交相纷然出现，成为一时之显学，延续数年之久。然此竹书有不少疑窦，颇值得重新思 考。它与《论语》在论《诗经》上有许多不合，如思想、语言、词汇、文字、句式等都有极大差异；荀子最看重子曰《诗》 云，他又是鲁、韩、毛《诗》的传授者，也是早期儒家最后的大师，而且晚年定居楚国，然而作于晚期的《荀子》看不到 的《孔子诗论》的痕迹；秦火之后，西汉广收先秦典籍，然《汉书·艺文志》与两汉经学著作，以及史学、哲学著述等， 均未见提及过，更谈不上引用；再从历代出土的简帛书看，从来没有发现过著名的儒家失传著作，如《乐经》，或孔子 的任何其他著作；以往伪书最看重对儒家经典的冒名制作，如东晋出现的伪《古文尚书》，明代冒出的《申培诗说》， 都和社会风气、时代时潮相关，目的不外乎名或者利；《孔子诗论》没有出土地点，又出现在社会作伪风气日涨之时， 就更值得深思慎别。本此以上五点，以别伪求真的眼光对此予以重新思考。 关键词：《孔子诗论》；《论语》；《荀子》；两汉人著述 中图分类号：Ｉ２０７．２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２－４２８３（２０１４）０１－００８０－０８ 收稿日期：２０１３－０３－１３ 作者简介：魏耕原，男，陕西周至人，西安文理学院特聘教授，陕西师范大学文学院教授，博士研究生导师。
上海博物馆藏战国楚竹书的发现整理与出版， 在文博考古范围，以至于文史哲等领域，引起强烈震 撼，许多学者持以健旺的热情投入研究。尤其《上 海博物馆藏战国楚竹书》第一册，由上海古籍出版 社 ２００１年 １１月出版以后，牵动圈内外更多学者的 兴趣，引发更多的学人注意与研究。随之而来的论 文像雨后春笋，遍布大小刊物；三、四年之间不少专 著纷披出版，络绎问世。热潮澎湃到 ３年后，直至 ２００４年尚方兴未艾。截至今日，仍然有文章发表。 十几年来，绝大部分论文都集中在《孔子诗论》（以 下简称《诗论》）上。很显然，《诗论》成为讨论的热 点与焦点。一是《诗经》为六经之一，属于最古老的 儒学与文学经典，向来是中国诗歌发展的源头；二是 是由孔子来阐释《诗经》，孔子在中国文化的重要地 位毋庸赘言。所以《诗论》自然成为重中之重，也是 引起研究者兴奋的最耀眼的亮点。１０年来，我们反 复思考着这一亮点，发现不少疑点，为什么突然冒出 如此这样一部要典，为什么它和文献史、思想史、经 学史等是那样的格格不入？有时我们也在思考如何 说服自己，希望她是一部真典，能够战胜贮存的疑 问。然而“真伪常交战，道胜无戚颜”，在求真方面 战胜不了自己，就像火浆一样不停地翻滚。反复思 考，���着学人的良知，先把疑问提出来，以期引起人 们的重新关注与讨论，求得问题的解决。然又有万 分疑虑与困惑，是不是会引起什么时忌，是不是会损 伤什么，是不是会引发许多如我们一样的学人的不 悦，甚至震怒，是不是会给自己惹来意想不到的麻 烦，甚至牵连到所在单位。就此多年来反复思考，也 反复请教了身边各有所长的师友们，得到的只是一 种鼓励，一种纯学术意识的支持。反过来，我们倒反 复担心是不是会有什么负面不幸降临。既然大家说 这是一种学术讨论，我们的想法原本即由此滋发的。 所以本着平常心待平常事，学人面对学术的问题，把 我们心中久积的疑惑提出来，希望高明能答疑解惑， 能揭示问题的真相，此即本文之渴望与宿愿。
一、《诗论》与《论语》为何不合？ 人所共知，《论语》记述了孔子一生的重要言论 与主要经历，是孔子的及门弟子与再传弟子所载述 的关于孔子言行的回忆录。全书 ２０篇共 ４９２章中， 记孔子应答弟子及时人之语者，共 ４４４章，记孔门弟 子相与言者，仅 ４８章①。所以，要了解孔子，《论语》 的材料最为丰富，也最为可靠。司马迁《史记》中的 《孔子世家》就是主要依据《论语》，排比材料，为孔 子立一大传，并写了《仲尼弟子列传》。在《论语》 里，在孔子与弟子讨论《六经》中，涉及《诗》的为数 最多，凡 １２篇，共 １９则。从这些讨论中，不可能不 会看到与今日所说的《诗论》之关系，究竟怎样。这 １９则言《诗》者可分四类：《诗》之作用，《诗》之论 述，举《诗》以为证，以及与《诗》相关者。 先看其一，孔子关于《诗》的作用： １．诵《诗三百》，授之以政，不达；使用四 方，不能专对。虽多，亦奚以为？（《子路》） ２．不学《诗》，无以言。（《季氏》） ３．小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可 以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多 识于鸟兽草木之名。（《阳货》） ４．人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面 而立也与！（《阳货》） ５．兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《泰伯》） 以上 ５则，在孔子看来，《诗》是从政的教科书， 是立身处世的百科全书，可以“事父”、“事君”，可以 “兴、观、群、怨”，即联想力、观察力、合群的凝聚力， 以及表达怨讽的能力，都可以得到提高，并且可以使 人振奋，可为修身之先，还可以获得自然博物的知 识。如果学了《诗》从政而不通，处事不能独立应 对，那就等于没学。所以，不学《诗》，就不会和别人 交流，就像面墙而立，什么也看不见，如睁眼瞎子一 样。由此可见，孔子非常看重《诗》的社会作用与政 治作用，以及在礼制社会的种种功能，乃至于家中之 “事父”，自然中之识物。这些都是孔子与春秋时代 的《诗》的实际功用。然而，《孔子诗论》则强调的是 “《诗》亡隐志”（第一简），即“《诗》言志”义。《论 语》不是专门论诗的，而《诗论》则是专论《诗》，然就 《诗》之用来说，与《论语》所论《诗》的实用价值相 比，不仅取向不同，而且有丰富与简陋之区别。 其二，看孔子对《诗经》之论述： １．《诗三百》，一言以蔽之，曰“思无邪”。 （《为政》） ２．《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。（《八 佾》） ３．师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！ （《泰伯》） ４．颜渊问为邦，子曰：“……放郑声，远佞 人。郑声淫，佞人殆。”（《卫灵公》） ５．恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐，恶利口 之覆邦家。（《阳货》） 早期的《诗》是和音乐分不开的，故孔子论《诗》 涉及歌词与乐曲两方面。以上五则，前两条论《诗》 之词，后三条言《诗》之乐。孔子对《诗》并非全面肯 定，而 是 有 所 臧 否。认 为 《诗》之 内 容 是 “思 无 邪”②，即思想是纯正的，这是借《诗》论《诗》，原来 无义的句首虚词“思”，孔子引用时却当作思想解， 本是春秋以降的断章取义的通行作法，借来评论 《诗》的所有诗篇，这是就《诗经》的整体大致情况所 言，同样也反映了所处时代用《诗》的特征。孔子特 别看重《诗》的首篇《关雎》，认为它的内容：快乐而 不放荡，悲哀而不痛苦，显示了对表达感情的乐与哀 都不过分的中和审美观。又认为《关雎》的音乐无 论是序曲还是尾曲，让人满耳都充满了美好的乐声。 由此可见对《关雎》的特别推崇，也可以联想到在谈 《诗》之用时，对《周南》与《召南》的看重。以上三 条是孔子论《诗》的重点，谈的正面。正如《荀子· 劝学》所说的“《诗》者，中声之所止也”，正是对孔子 论《诗》的继承。至于负面，则谓《郑风》的乐曲为淫 秽的靡靡之音，要像斥退小人一样，必须疏远郑声， 因为郑声破坏了典雅的乐曲，就像能牙利嘴可以颠 覆国家一样。前人言此，总是把“郑声”与《郑风》的 歌词分开，认为二者不同。其实乐词与所配的乐曲 是一致的，不能说雅正的歌词配上了淫乱的音乐。 因为不这样解释，在他们看来，这就和孔子对《诗》 的总评“思无邪”有了矛盾。其实“思无邪”是就总 体倾向而言，“郑声”郑词之淫的批评属于局部个别 的，二者所谈的侧重不同，并不存在矛盾，亦无须回 护孔子对《郑风》的看法。 其三，则是言事举《诗》以为证。所引《诗》见于 《学而》《八佾》《泰伯》《宪问》４篇，涉及《诗》之《卫 风》中的《硕人》与《淇奥》《邶风·瓠有苦叶》《小 雅·小》《周颂·雍》等 ４篇，以及《子罕》所证举 之逸诗。其中两次为子贡引诗，余皆为孔子所引。 此与论《诗》无涉，可不详举。 其四，是与《诗》相关者。《子罕》：“吾自卫反于 鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”《述而》：“子所 雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。” 由以上 三、四 两 类，可 以 看 出 孔 子 对 《风》、 《雅》、《颂》的全面重视。 总上所述，首先，可看出《论语》中孔子论《诗》 ８１ ① ② 参见赵纪彬《论语新探》，人民出版社 １９７６年版，第 １ 页。《论语》各本分章略有不同，但相互出入不甚太大。 “思无邪”一语，原本出自《诗经·鲁颂·》，赞美 善于拉车的马。称美说是：“思无邪，思马斯徂”，陈奂释首 章“思无疆，思马斯臧”时说：“思，词也。斯犹其也。”那么 “思无邪”两句是说：“啊，马拉车儿不歪斜，啊，马拉车儿就 像飞呀！
与《孔子诗论》不相合者有以下几点：一是《论语》中 论及《诗》之用，孔子主要反复强调它从政、“专对”、 事父、事君、兴观群怨的作用，以及多识鸟兽草木之 名，均为实用价值，而非“《诗》无隐志”的情志观。 显示出实用观与情志观的差异，存在客观与主观取 向上的不同。二是前者看重《诗》的纯正与《关雎》 审美的综合性，而后者认为“《关雎》之改，……以色 喻于礼”（第十简）；“其四章则喻矣：以琴瑟之悦，凝 好色之愿；以钟鼓之乐”（第十四简），用以礼节情的 观念论《关雎》，认为男主人公由“好色”改到礼上， 强调从“好色”到礼义的转变，所谓琴瑟之悦礼，净 化了好色的情欲。前者以为表达的乐与哀的男女之 情，并没有什么“礼”的参予，二者的泾渭之别，灼然 可晓。三是《诗论》言《诗》凡 ７７篇次，除去重复的 １７篇与一首逸诗，尚余 ５９首，《国风》未涉及的只有 《魏风》《秦风》《豳风》。其中言及《郑风》的只有两 简，第十七简说：“《将仲》之言，不可不畏也。”第二 十九简：“《涉溱》其绝，#而士。”次句不好解。前句 的“涉溱”，因《郑风·褰裳》有“褰裳涉溱”，编者马 承源以为即指《褰裳》。均与《论语》所说的“郑声 淫”、“郑声之乱雅乐”的意思迥别。虽然一言“声” 一言内容，然如前所言《诗》之乐与词休戚相关，而 不是《郑风》之声“淫”，而其词则纯正。所以《论 语》在论“郑声”与《诗论》所论《郑风》此两篇，则存 乎明显的不可回避的抵触与矛盾。四是从语法看， 二者造句有明显不同。《论语》只有一处用一单音 词解释《诗》之乐，即“郑声淫”，“淫”属形容词，在 意义的内涵与外延上都不会有其他意义的孽生。而 《诗论》却出现大量的以一单音动词释《诗》①： １．《关雎》之改，《木》之时，《汉广》之 知，《鹊巢》之归，《甘棠》之保，《绿衣》之思， 《燕燕》之情，盖曰终而皆贤于其初者也。（第 十简） ２．《绿衣》之忧，思古人也。《燕燕》之情， 以其独也。（第十六简） ３．因《木瓜》之报，以喻其者也。（第十 八简） ４．《将大车》之嚣也，则以为不可如何也。 《湛露》之益也，其犹驰与？（第二十一简） ５．《涉溱》其绝，!而士。（第二十九简） 以上 ５简，凡涉及《诗》之 １１首，其中的“改”、 “归”、“保”、“报”、“绝”，均为动词，其本身义域较 形容词宽泛得多，故后缀以短句，再予以解释。如本 文开篇即言《论语》是对孔子言论的追忆，而《诗论》 的编者亦谓对孔子言论的记录，均属口头语言，又都 是针对《诗》而言，为什么二者的差距如此悬隔！其 次《论语》中孔子的语气舒缓含蓄，温润而富有变 化，亲切而富有文采。正如颜回所说：“夫子循循然 善诱人”，使人“欲罢不能”（《论语·子罕》）。只有 在感情激烈时，或热烈或感慨或愤慨时，才会出现短 促的句子，如前所引“放郑声，远佞人。郑声淫，佞 人殆”，无论句首或句尾全不用虚词，语气斩截犀 利，句式简捷劲锐。然孔子口语的主要风格是温和 的、舒缓的，如“乐而不淫，哀而不伤”，“洋洋乎盈耳 哉”，或者“《诗》可以兴，可以……，迩之事父，远之 事君……”，多带有虚词，句意凝练，或者有波折、有 感叹，有反复回环的节奏，或者因排比与对偶而有优 游不迫的旋律。而《诗论》的语言，急促简捷，像一 种简短的判词，而且用的口语词汇，却不是口头句 式。口语的判断句，没有如此短促。而且它的词汇 是贫乏的，不仅体现在实词上，而且连虚词都是那样 的单调，且在句末僵硬的用了清一色的“也”。由于 用在短句之后，完全是为了充塞促成句子的完整，绝 然缺乏口语表达的语气，特别是缺乏情感，与《论 语》的语气绝然不类！同是一个夫子给弟子讲话， 讲的又都是一部《诗》经，又为什么差异如此之大 呢？用单字和一个短语结合来解释一首诗，为什么 在《论语》，以及先秦两汉的文献所记孔子语中没有 如此之多的存在，这又是什么原因呢？ 其次，《论语》里，孔子对“郑声”提出尖锐的批 评，而在专论性质的《诗论》里，却没有任何一点消 息。相反的是，所提到的《郑风》两首，一是“《将仲》 之言，不可不畏也”（第十七简），一是“《涉溱》其 绝，#而士”（第二十九简），不是不激不厉，就是语 意不明而难晓其意，这和《论语》对“郑声”尖锐批评 的态度差距又有多大呀！特别是那个生僻而刺眼的 “#”字，如果这是抄手随意用的通假字，那么我们 看看它的书法，是那样的雅美凝练，侧生姿，岂止 是一般俗手所为，而信手出现如别字来。而在已出 土的战国文字中，此字亦未有过露脸。并且在先秦 文献没有出现过，在僻字$集的汉赋里没有，《方 言》《说文解字》《尔雅》也无此字，它可能是个后起 字②。即就是书面用词亦难认难懂，怎么会出现在 先秦口语里。这“#而士”是什么意思，它和“其绝” 又有语意上的什么联系，它又解释《涉溱》即《褰裳》 的什么内容？这又怎能不让人大惑不解呢？而《诗 论》编写者，恐怕亦非敦煌卷子抄录者那种粗识文 墨之流，而在孔子弟子中，怎么会有此手笔呢！固然 “古籍一般都要经过较大的改动变化才能定型，比 如后人的修改和增补、文字的改换、内容的摘抄或者 篇章的单行等等”［１］３１１ ，然而这“#”，笔画分明，不存 在异体、古今字的情况，也不存在偏旁的移动，或者 通假字情况。还有第十九简的“言”，似乎亦不见 ８２ ① ② 本文所引《诗论》，全以陈桐生《孔子诗论研究》附录 一《孔子诗论简注》（中华书局 ２００４年版），陈本文字以马承 源《释文考释》为底本，兼采他人释读，通假字直接读破，残 缺处以省略号标出，有醒目之便。 宋人编的《集韵》说：“#，#魅，大貌。”《北齐书·祖 传》有“丽伯#”其人。
于先秦文献，而且后世亦为罕见；第三简的“怼” 亦属此类，亦无见使用；还有第四简的“罴”，又是 此种同类，不见经传，亦不见于文献。《诗论》复音 词很少，而在不多的复音词中，却又有这些生僻的复 音词汇，而且又出现在对口耳之学的记录中，这从语 言词汇学看，无论如何，都难得以解释。 复次，《诗论》的观点，有明显与《论语》相抵触 处，说明前者不可能出于孔子或其后学。如前所言， 孔子对《关雎》的内容与音乐，都有很高的赞美。而 《诗论》第十简则谓之“改”，故释者有由“好色”改 到礼仪之上；又因第十简又有“以色喻于礼”，以及 第十一简的“则其思益矣”，释者又释为《关雎》从 “好色”改到礼仪之上，境界提高了，所以说诗人的 思想进步了。还谓第十四简的“以琴瑟之悦，凝好 色之愿；以钟鼓之乐，……”，是从“好色”到礼义的 转折点。而此诗只是男子爱慕的内心表白，并没有 “好色”而有非礼的想法，更无“从‘好色’改到礼仪 之上”的心理经过，见不出任何“改”的理念意识。 孔子所说“乐而不淫，哀而不伤”，也只是说能善于 把握自己的爱慕感情，也没有任何从非礼而“改”到 礼仪上的含意。所以不管是此诗的内容还是孔子的 阐释，都没有任何“改”的意思。 最后，《诗论》既是孔子论《诗》的专著，必然存 乎与《论语》或其他先秦文献中孔子论《诗》相重合 的部分，然从中却看不出来。如若以残简断编来解 释，那么，为什么偏偏把重合的部分缺少了？又有论 者说，仅于《说苑·贵德》与《孔子家语·好生》里略 留遗迹。其实这两篇中前者《贵德》谓孔子言：“吾 于《甘棠》，见宗庙之敬也甚，尊其人必敬其位，顺安 万物，古圣之道几哉！”后者《好生》则言：“吾于《甘 棠》，见宗庙之敬甚矣。思其人必爱其树；尊其人必 敬其位；道也。”先秦两汉诸子所著，称述孔子之言， 类多彼此互见，损益成文，甚至有问答之词，主名各 别，此种情况，前人早有所言。而《诗论》���十简所 言“《甘棠》之保，……盖曰终而皆贤于其初者也。” 第十五简又言“《甘棠》之爱，以召公……”第二十四 简还言“吾以《甘棠》得宗庙之敬，民性固然，甚贵其 人，必敬其位；悦其人，必好其所为，恶其人者亦 然。”因《甘棠》诗有言：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯 所茇”，诗为怀念召伯而写则已明言之，而诗中并没 有什么“终而贤于其初”的意思，显然与《诗》意及 《说苑》《孔子家语》的孔子说法有别。而后一简的 孔子所言，则又从上两书中略加损益而来，则又与第 十简的“终贤于初”相互矛盾。由此，我们得出《诗 论》第十简不仅与上二书矛盾，而且和自己第二十 四简前后矛盾。从中我们看出的是错中出错的 痕迹。 综上所论，《诗论》本身有许多难以解决的纰漏 与矛盾，我们应该平心静气地辨查，是真典，还是 伪迹？ 二、《荀子》何以不见《诗论》痕迹 我们知道，荀子是先秦最后一位儒家大师。在 先秦典籍里，除了《论语》，《荀子》最乐道子曰《诗》 云①，其中举引现存《诗经》７３次，引逸诗 ７次。引 孔子语 ３８次，其次引用《书》亦不少。引用“《传》 曰”者 １５次。另外，还引用了曾子、子贡、子路等人 语，还有“语曰”、“《小歌》曰”、“民语曰”等。可见 《荀子》对征引文献非常重视，特别对《诗经》与孔子 语尤为看重。且《荀子》为其晚年所著，他本人又是 战国后期最大的博学者，作为最后一位儒学大师，他 对儒学的研究带有集大成性质，包括对孟子性善论 的驳正，以至于对法家理论的汲取。《孔子诗论》无 论是孔子所作，还是孔子后学所作，其中大量出现孔 子论《诗》的言论，涉及《诗经》的 ５７篇。因释文差 异，一说 ５４篇。总之，在 ５０篇以上。而且此为残简 断编，若在其初，部头当然比我们现在看到的，不知 要大多少。然而，对《诗》与孔子言论极为重视的 《荀子》，又为什么没有引用《诗论》，而且看不到有 关《诗论》的痕迹呢？ 我们又知道孔子是述而不作的，他是研究型 与实践型结合的大学者。他对《周礼》《易》、上古 音乐，都有极浓厚的兴趣，甚至比《诗》更为陶醉。 如果他能作出《孔子诗论》，或者对《诗》有如此多 而系统的研究论述，而被弟子记载，那么为什么在 《论语》里未见称述，相反却是龃龉不合，已如上 言；如果有《孔子诗论》，那就更应当有《孔子礼 论》《孔子易论》《孔子乐论》，然而至今我们没有 看到孔子一部什么著作。如果《孔子诗论》果真存 乎战国，孟子必有所闻，然《孟子》同样没有任何蛛 丝马迹。特别是像荀子这样的博学者，又对《诗 经》与孔子及经学那样不厌其烦地征引，且对孔子 的言论又是那样地尊崇，《孔子诗论》在他眼中，应 当具有“双料价值”，而为什么连《荀子》同样也见 不到任何痕迹？ 《孔子诗论》据说属于战国楚简，如果果真如 此，那么荀子晚年仕于楚，又终老于楚，且年寿很高。 对于楚简《孔子诗论》，作为楚地最大的学者，他不 会没有机会看到，若看到不可能在他的著述中不为 之征引。从以上《荀子》征引文献的涉及之广，使我 们有理由作此推论。特别是汉代的鲁、韩、毛三家 《诗》，在战国传授过程中，都与荀子有举足轻重的 ８３ ① 《墨子》引诗 １０次，《孟子》１３次，《荀子》则凡 ８４次， 涉及《诗》５５首。说见蔡先全《孔子诗学研究》，齐鲁书社 ２００６年版，第 ５页注①。据笔者手工检索，《荀子》引诗共 ８０ 次，其中含自引逸诗 ６次，引曾子曰所引逸诗一次。另外评 及《国风》《小雅》各一次。言及《清庙》之乐一次。论及 《风》《小雅》《颂》各一次。
关系①。在传授《诗》的学统中，没有任何人在《诗》 上可以与他相比，然而他对《孔子诗论》又为何视而 不见，而没有出现在他的论述中。 关于古书传播，重要典籍向来记载有序。司空 图《二十四诗品》，因用四言韵语写成，而两宋学术 注重理性分析，故无人对此征引，尚引起当今学人对 其真伪的怀疑。然《诗论》较《诗品》出现的时间，为 《诗品》自问世至今时间约 ２．５倍；而且两书的作者 及讨论内容，无论地位高低与内容之轻重，都不可同 日而语。然《诗论》两千年来，未见任何书有所言 及，又怎能使人不发生疑问呢？尤其是《荀子》一书 不见称引，就足够引起我们对它的深思。而《荀子》 里又有那么多的“孔子曰”、“《传》曰”，而不见《诗 论》之语；又广引“曾子曰”、“子贡曰”、“子路曰”， 以及“语曰”、“《小歌》曰”，却又不见《诗论》曰，这 又是什么原因呢？其书之真乎，伪乎，是不是可以得 出一点消息呢？ 三、两汉文献为何不见《诗论》踪迹 秦火一炬，使许多先秦典籍付之灰烬，特别是 《诗》成为首当其冲的毁灭对象。李斯提议：“非博 士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守、 尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。”［２］２５５其建 议得到雷厉风行的贯彻。然《诗》《书》并没有因遭 如此重厄而在天壤间消失。到了汉惠帝，废除挟书 律。文帝时，伏生把《尚书》从壁中取出，此时“《诗》 始萌。天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学 宫，为置博士。……至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵 颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师”。［３］１９６９ 汉武帝时《诗》 分齐、鲁、韩三家，齐人辕固生于景帝时立为博士，鲁 则申培公于文帝时为博士，燕人韩婴亦于文帝时为 博士。至景帝时，《五经》列于学官者，惟《诗》与《春 秋》而已，余经未列。到武帝建元五年（前 １３２），始 置《五经》博士。公孙弘因治《春秋》，以白衣而为三 公，封平津侯。博士官可置弟子 ５０人，一岁辄试，能 通一艺者，可补文学掌故缺。其高第可为郎中。此 为汉武帝明经取士之盛典。诱之以利禄，成为儒学 之通途。汉武帝还束帛加璧、以安车驷马迎申公，已 属旷世仅见之盛事。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，通 一经者可以入仕，献一书者可以吃俸禄，儒学至此进 入“昌明时代”。《诗经》特别见崇当时，而分为三家 博士，红极一时。如此利禄坦途，怀一艺者莫不怦然 心动。如果楚地某人拥有《孔子诗论》，当此《诗经》 学与孔子儒学大盛之时，实为千载难逢之机，又怎能 不会献上以求学官！而且属于最为权威的孔子诗 论，比起齐、鲁、韩各呈一家之说，不啻高出多少倍。 再说那位以《孔子诗论》殉葬者，处于战国之时，又 没有后来秦始皇那样的严禁，自然会传给他的子孙 或弟子，总不会因为殉葬而绝迹于天壤间。而在汉 文帝、景帝、武帝儒路渐广以至宏阔之时，而又不献 出来，不受立于学官之诱导，岂不是咄咄怪事！ 孔子弟子 ３０００，高足 ７２，而孔子既有诗论专 著，传授者恐非一人。故《孔子诗论》当非一人所持 有。至汉初文、景时，当会有人献出，然而此时亦然 杳无踪影，这不是异常诧异之事？再说，从西晋汲冢 书出土以降至今，从来没有见过孔子的论著出土，如 果有其一，必有其二。而《孔子诗论》居然至今突现 于人寰，这又说明了什么？ 班固《汉书·艺文志》之《序》说：“昔仲尼没而 微言绝，七十子丧而大义乖。故 《春秋》分为五， 《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从横，真伪分 争，诸子之言，纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以 愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。 迄孝武世，……于是建藏书之策，置写书之官，下及 诸子传说，皆充秘府。成帝时，以书颇散亡，使谒者 陈农求遗书于天下。”又命刘向、任宏、尹咸、李柱国 校订群籍，编订诸书叙录为《别录》。向卒，子歆总 群书而编成《七略》，班固的《汉志》就在此基础上编 定而成。其中《诗经》与研究《诗经》的，除三家《诗 经》外，尚有申公《鲁故》以及弟子的《鲁说》；辕固再 传弟子后苍的《齐后氏故》，还有《齐孙氏故》《齐孙 氏传》《齐杂记》；韩婴的《韩故》《韩内传》《韩外传》 《韩说》；毛公的《毛诗》《毛诗故训传》。《汉志》说 “凡诗六家”，即鲁、齐、韩、后氏、孙氏、毛氏。后氏 与孙氏仍说《齐诗》，故实止四家，凡 ４１６卷。 由上可知，汉初至后期不仅广开献书之路，且派 专人求天下之遗书，然后记录为一本总账，又由班固 编成《艺文志》。在这 １５０多年间，按求天下之书， 不遗余力，为什么《孔子诗论》于此漫长时间，始终 仍然没有露面？ 《汉志》首列《六艺略》，凡分九类：易、书、诗、 礼、乐、春秋、论语、孝经、小学，鸿篇巨制，单篇遗文， 乃至小学字书，巨细不遗，长短大小靡不记载。如 《孝经》一篇，凡 １８章，仅 １８７２字，亦予以记录。至 于研究《孝经》著作，如《长孙氏说》二篇，《汪氏说》 ８４ ① 汪中《荀子通论》说：“《经典释文·毛诗》引徐整云： ‘子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子 授河间人大毛公，毛公为《诗故训传》于家，以授赵人小毛 公。一云：子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟 仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛 公。’由此言之，《毛诗》，荀卿子之传也；《汉书·楚元王交 传》：少时尝与鲁穆生、白生、申公同受《诗》于浮邱伯。伯 者，孙卿门人也。《盐铁论》云：包邱子（即浮邱伯）与李斯俱 事荀卿。刘向《叙录》云：浮邱伯受业为名儒。《汉书·儒林 传》：申 公，鲁 人 也，少 与 楚 元 王 交 俱 事 齐 人 浮 邱 伯 受 《诗》。……由是言之，《鲁诗》，荀卿子之传也；《韩诗》之存 者，《外传》而已，其引荀卿子以说《诗》者四十有四。由是言 之：《韩诗》，荀卿子之别子也。”此说虽不尽可据，然毛、鲁、 韩诗为荀卿所传，亦非面壁凿空之言。
一篇，《翼氏说》一篇，《安昌侯说》一篇，虽各一二 篇，亦一一予以著录。还有附在“孝经”类的《小尔 雅》一篇，《古今字》一卷，《弟子职》一篇，无不一一 记录。《孝经》据《班志》说，本为“孔子为曾子陈孝 道也”，而得到流传与记录。然而，孔子为弟子讲论 《诗》的《孔子诗论》又为何没有得到流传与记录？ 另外，《诸子略》里的“儒家”类，记录孔子弟子 及再传弟子的各自著述，如《子思》《曾子》《宓子》 《景子》《世子》，均为孔子弟子所著，而《魏文侯》６ 篇，《李克》７篇，《公孙尼子》２８篇等，均为孔子弟子 之弟子所著，亦见载于《汉志》，而为什么他们的先 生孔子本人的著作，或者说由孔子弟子直接记述孔 子论《诗》的著作，又没有任何的消息，而不见载于 《汉志》？这个道理恐怕也讲不通。《汉志》六略中 最看重《六艺略》与《诸子略》，认为“诸子十家，其可 观者九家而已”，尽管“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦 相生也”，然“合其要归，亦《六经》之支与流裔，使其 人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已”，然于 此两类中均未见有《诗论》之著录，这就始终让人诧 异而不能释怀！ 在《汉志》关于先秦西汉人著述中，未有记录孔 子一部著作。只是在《六艺略》的“易”类的末了总 述中言及文王“重《易》六爻，作上下篇，孔氏为之 《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇”。另 外，相传鲁《春秋》曾经孔子整理，进入六经。而《汉 志》之《六艺略》“春秋”类，首列《春秋古经》十二 篇，并未言谁氏所作。马端临《文献通考·经籍考》 说：“《春秋古经》，虽《艺文志》有之，然夫子所修 《春秋》，其本文世所不见。而自汉以来所编古经， 则俱自三《传》中取出经文，名之曰正经耳。”班固 《汉志》又在“春秋”类末了总述中言：“丘明恐弟子 各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以 空言说经也。”同样的道理，在《六艺略》“易类”首列 “《易经》十二篇，施、孟梁丘三家”。颜师古注说： “上下经及十翼，故十二篇。”由此看来，“十翼”与 《春秋》，相传为孔子所作或重新整编，班固《汉志》 均未列入正式的书目中，只是在“易类”与“春秋类” 末了总述中有所提及，而实际上正式所录书目中，没 有孔子一部著作。而且在整个书目及各类总述中， 都没有《诗论》的任何踪影，这说明刘向、刘歆与班 固都没有见过《诗论》。 从历史记载看，《春秋》《左传》《国语》都没有 《诗论》的记载，《孟子》《荀子》《仪礼》《礼记》《孔 子家语》。以及先秦汉其他诸子著作如《韩非子》 《吕氏春秋》都没有同样的记载。到司马迁所作通 史《史记》，对孔子怀着极为尊崇的心理，专作了《孔 子世家》与《仲尼弟子列传》两篇大传，且使孔子进 入“世家”的行列，其尊崇之意非常明显。然对于孔 子的著述只记录了孔子序《书传》《礼记》，以及删 《诗》与《易》之“十翼”。这些著述，都带有传说性 质。倘若《诗论》果真为孔子所作，或弟子所记孔子 论《诗》，司马迁肯定要金笔大书在《孔子世家》里， 这是毫无疑问的。然而今之《史记》未见任何影子， 说明司马迁也没有看到这部经典，没有听到关于 《孔子诗论》的任何传闻。否则，他肯定会兴高采烈 地浓重大书一笔。 再则，在两汉人经学、子学类著作里也没有记 载。如《毛诗故训传》与《毛诗传笺》，包括《毛诗 序》在内，以及《韩诗外传》，未见引用。现存楚简 《诗论》涉及《诗》的篇数，由于各家释文有异，故篇 数多少有别，今据原编，凡 ５９篇。另外还有 ７篇逸 诗。我们今日见到的是残简断篇，想必讨论的篇数， 当然不为此数所限。既然如此规模，而《毛传》《郑 笺》《毛诗序》不见引录只言片语。还有三家诗，虽 然失传，但宋、清两代学者稽录的佚文中，亦未见 踪影。 两汉子书完整或残缺者不少，如陆贾《新语》， 贾谊《新书》，刘安门客所共作的《淮南子》，董仲舒 《春秋繁露》，以及扬雄的《太玄》《法言》等，亦均无 见有任何记述与引用。至于东汉人的著作，以及东 汉人注疏类著作，那就更不用提了。 总而言之，在先秦两汉人的著述里，我们没有获 得《诗论》的任何信息。退一步说，这些作者，或者 是看到过这部经典，但是无意或无暇去称述或引用， 然而至少是那些儒学类与研究《诗经》类著作，恐怕 不会是这样的吧！既然存世文献如此，我们只好把 目光转移到历��出土的简帛书籍上，再作考索。 四、历代出土简帛书籍的规律与推论 历代出土的简帛书籍，其中先秦文献属于一大 宗。就已出土的文献，似乎可以得出一些规律，对推 论《诗论》的存在与否，具有一定参照价值。我们须 对此作一番粗略扫描。 １．汉景帝末年，鲁恭王毁坏孔子旧宅，在墙壁 中发现古文《尚书》《礼记》《论语》《孝经》等。 ２．西晋武帝年间，从战国晚期魏国墓葬中发现 的汲冢竹书，有《穆天子传》、《竹书纪年》、《师春》、 《琐语》有部分佚文。 ３．１９５７年河南信阳长台观 １号墓出土战国偏 早的竹简，有《墨子》佚篇。 ４．１９８７年湖南慈利石板村与上年代相近的 ３６ 号墓出土简近千支，有《国语·吴语》《逸周书·大 武》《宁武子》等。 ５．１９８１—１９８９年底湖北江陵九店发掘东周墓， 出土字简 １５６支，有《日书》、烹饪内容，可能为《季 子女训》。 ６．１９９３年湖北荆门郭店战国中期 １号墓出土 约 ８００支竹简，有《老子》《太一生水》《缁衣》《五 行》等，另有《语丛》四组，杂抄百家之说。 以上是先秦简帛书籍之出土，以下再看秦汉之 ８５
出土： １．１９７５年湖北云梦睡虎地 １１号墓出土秦简 １０００多支，有《编年纪》《语书》《吏道》《日书》，其 中最重要的是秦律、《律说》和《封诊式》，均属法律 类。这是首次对秦简的发现。 ２．１９８６年甘肃天水马滩 １号秦墓出土 《日 书》，内容与睡虎地两种《日书》相似。 ３．１９９３年湖北江陵王家台 １５号墓出土秦简， 有《归藏》《效律》《政事之常》《日书》《灾异占》等。 ４．１９７２年山东临沂银雀山 １号汉武帝初年墓 出土竹书，有《吴孙子》《齐孙子》《尉缭子》《晏子》 《六韬》等。墓 主 姓 司 马，或 许 与 齐 地 兵 家 传 统 有关。 ５．１９７３年湖南长沙马王堆 ３号墓，汉文帝前元 十二年（公元前 １６８年）入葬，出土帛书简牍，帛书 有《周易》《春秋事语》《战国策》《老子》《黄帝书》 《式法》《五星占》《天文气象杂占》《相马经》《五十 二病方》《导引图》等，竹简木牍系房中书。 ６．１９７７年安徽阜阳双古堆 １号墓，为夏侯婴之 子灶葬于文帝前元十五年，出土竹书有《诗经》《周 易》《仓颉篇》《庄子》《孔子家语》等。 ７．１９８３年湖北江陵张家山 ２４７号吕后时期墓 出土竹简千余支，包括汉律、《奏谳书》《盖庐》《脉 书》《引书》《算数书》等。１９８８年，同地 ３３６号墓出 土汉律简，另有与 ２４７号墓内容相同者。还有《庄 子·盗跖》等书。 ８．１９８９年湖南沅陵虎溪山汉墓出土竹简千馀 支，有《日书》《美食方》等。 ９．１９５９年甘肃武威磨咀子 ６号墓出土东汉简 牍 ４９０支，主要有《仪礼》９篇，以及《日书》之类。 １０．１９７２年武威旱滩坡东汉墓出土木牍，主要 是医方。 １１．１９７３年河北定州八角廊西汉中山怀王墓， 出土竹书《论语》《儒家者言》《文子》《太公》《孔子 家语》等。 １２．１９９３年江苏东海尹湾 ６号汉墓出土 １５６支 竹牍，有竹书《神乌赋》、牍书《博局占》［１］３０８－３１０ 。 总上先秦至两汉古墓 １８次出土简帛书，有以下 特点：一是存世已见经典，如《周易》《论语》《尚书》 《诗经》《缁衣》《孝经》《仪礼》《老子》《国语》《吴孙 子》《晏子》《战国策》《仓颉篇》《庄子》《太公》等。 二是日常习用书，如多次出土的《日书》、法律书、医 书、为官之术的《吏道》或杂抄的《儒家者言》，以及 《博局占》、相术、五行等；三是一些被前人视为伪书 的，出土文献证明不伪，如《文子》《尉缭子》《孔子家 语》，还有《庄子·盗跖》等。四是已亡书及逸篇，如 《竹书纪年》《墨子》佚篇，《逸周书·大武》《齐孙 子》。五是不少无名氏著作与篇章，如《春秋事语》 《神乌赋》等。从以上五类可以发现几点规律，首 先，《汉书·艺文志》所载重要儒家经典，现已亡佚 者，凡出土简帛书则未发现。其次，《汉志》所载现 存先秦典籍，出土者则频频出现。再次，《汉志》所 无，而出者有者，均为无名氏所作。复次，除过《诗 论》以外，在以上从古迄今的 １８次古书出土中，从 来没有发现孔子的任何著作，更没有发现孔子论 《诗》的任何残简断编。 总之，《汉书·艺文志》未见载《孔子诗论》，所 以出土的简帛书也没有任何的片言只语，那么《孔 子诗论》的突然出现，就不能不让人感到蹊跷，不能 不引起我们重新思考。 五、由以往作伪古书引起的思考 对古书作伪史的回顾，或许对我们思考这一问 题有所帮助。梁启超曾说：“无论做哪门学问，总须 以别伪求真为基本工作。因为所凭借的材料若属虚 伪，则研究出来的结果当然也随而虚构，研究的工作 便算白费了。”他把制造伪书划分了六个时期，特点 则分为十个种类，辨伪方法理出六条。今日看来，梁 氏所论不一定全为金科玉律，然亦非信口雌黄。如 他所说：“西汉之初，经秦火后，书颇散亡，汉廷‘广 开献书之路’（《史记·儒林传》语），悬赏格以从事 收集。希望得赏的人有时便作讹以献。《汉书》的 注‘后人依托’者，此类是也。”这是个真伪混杂时 代，鱼龙泥沙俱下，经典也好，有名有姓的著作也好， 传说中著述也好，依托者也好，都纷纷扬扬地出现 了。这是在秦火以后，物极必反，必然出现的前所未 有的局势。加上汉廷的鼓励悬赏政策，“广开献书 之路”，后来又继之以派专人于天下征求，在这种持 续极久的热潮中，伪书都粉墨登场，岂有真书还藏而 不出、怀璧自重的可能吗？儒学自汉武帝以后，如日 中天，谁还有可能怀持秘典珍而不宣呢？换句话说， 于此时伪书纷纷出现，攘攘问世，真书又怎能秘而不 出呢？ 梁启超指出作伪的最后一个时代为明朝中叶以 后，“学子渐厌空疏之习，有志复古而未得正路，徒 以杂博相尚，于是杨慎、丰坊之流，利用社会心理，造 许多远古之书以哗世取名”。［４］２０３丰坊伪造《子贡诗 传》《申培诗说》，即以《论语》中孔子有子贡“可与 言诗”一语，而作伪。至于申培的《鲁诗》亡于西晋， 《汉志》所录的《鲁故》《鲁说》，亦亡佚已久。而《申 培诗说》一出，轰动一时，当时成都、南京均为刊刻， 纷纷攘攘。接着凌初《传诗适冢》、邹忠彻《诗传 阐》、姚允恭《传说合参》，信以为真，凭此阐释发挥 以释《诗经》，而受蒙欺。是为学术上一大作伪史， 亦为一大受骗史。较早的还有伪《古文尚书》。西 晋永嘉之乱，典籍文献丧失散亡，石经亦遭破坏。东 晋偏居江左，广求经典，豫章内史梅赜献上《古文尚 书》，聚集了此前所有称引的《尚书》与数百年古文 经师的解说。以后递经明人梅、清人阎若璩、惠栋 等著名学者考证，始判定为伪书。因它本身保存有零散的关于《尚书》的材料，故一直传至今日。上一 世纪末，陕西有人传出其祖抄本《孙子兵法》８１篇， 一时闹得纷纷扬扬，不过为一场蒙眼戏法的笑柄而 已。可能大家还记忆犹新，“文革”之 ７０年代初出 现的《坎曼尔诗签》，它的来龙去脉，杨廉先生的长 文揭示得一清二楚，可当初引发了郭沫若先生的 《〈坎曼尔诗签〉试探》，至今存乎其文集；又曾选入 了中学语文课本，以及畅销不衰的《唐诗鉴赏辞典》 也作为扉页插图。进入新世纪关于《红楼梦》的红 学，始终保留着半个世纪的热度，于是石碑“曹之 墓”，也就应运而生。 回看作伪史，伪书总和一时的社会风气，文化思 潮息息相关。从作伪者来看，不外乎名利两端。像 丰坊还伪作《鲁诗世学》，与以上言及的二伪书相互 为表里，诋斥《毛传》，间或有些见解给人以启迪，故 至今还留存在《四库全书存目丛书》中，然其书经清 代学者姚际恒、钱谦益、朱彝尊等考辨，显系伪书 无疑。 一代有一代之学术，而一代之学术，无不与所在 时代的政治、经济、文化、社会思潮与风气息息相关。 自上世纪 ９０年代，我国经济逐渐得到突飞猛进的发 展，改革开放加大了步伐，社会思潮与人们的思想观 念，也随之相应起了巨大的变化。“文革”期间的批 孔与批“四旧”，转化为国学热与新儒学的兴起。然 而经济大潮的刺激，也产生了不少负面影响，渐至涉 及社会的各个角落，涌现了许多形形色色的假冒东 西，诸如各种证件、文物、书画、药物、食品、饮料、日 用百货等，蔓延于社会的各个行业。至于论文、专著 的剽窃，每每见诸于报刊与新闻媒体。《孔子诗论》 就出现在这时期。而且，《诗论》又没有出土地点和 挖掘记录，这就更让人疑惑。这种没来路的竹简，我 们必须以慎重的态度对待。另外，《诗论》竹简的书 法字形，与郭店竹简写法极为相近，故论者有《诗 论》与郭店竹简同出一处。然反过来说，《诗论》字 形有可能模仿郭店竹简而来，二者的字形可以作细 致的比较，是不难得出结论。限于文章的长短，此处 暂且不论，容后再言。 总之，《孔子诗论》本身存在许多矛盾，我们先 把困惑处粗略提出来，希望得到不同意见的批评，使 问题的真相能得到更为清楚地解决。 ［参 考 文 献］ ［１］李学勤．中国古代文明研究［Ｍ］．上海：华东师范大学出 版社，２００６． ［２］司马迁．史记［Ｍ］．北京：中华书局，１９８２． ［３］班固．汉书［Ｍ］．北京：中华书局，１９８３． ［４］梁启超．中国近三百年学术史［Ｍ］．北京：中国华侨出版 社，２００８． ［责任编辑 许正文］
２０１４年 １月 陕西师范大学学报（哲学社会科学版） Ｊａｎ．，２０１４ 第 ４３卷 第 １期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａａｎｘｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏｌ．４３ Ｎｏ．１
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500 我哋係高智粵獨人 但係齊有高智仲唔夠 粵獨需要有金有權勢有腦有抱負嘅PowerMan嚟守護同推進 而唔係魯莽沖動低智愚鈍嘅宅男同廢青 努力啲喇各位
500 我哋係高智粵獨人 但係齊有高智仲唔夠 粵獨需要有金有權勢有腦有抱負嘅PowerMan嚟守護同推進 而唔係魯莽沖動低智愚鈍嘅宅男同廢青 努力啲喇各位
一直都有玩開日本仔出嘅三國志，我記得喺三國志9裡頭有段片，片頭就係一句：公侯將相本無種 ！本無種，即係話冇人天生就係英雄同領袖，即係話祇要時運到民間草莽都可以建立國家成立政府！我哋粵獨人雖然係生於草根，但係我哋絕唔係啲愚鈍沖動嘅飯桶，相反，我哋都好有腦，我哋目標弘大理想高遠，我哋邏輯分析能力十足，冇嘢可以輕易呃到我哋，我哋係心智堅定信念鐵決嘅高智慧生物嚟。
點解日本仔鍾意出支那三國時代嘅游戲？我睇佢哋佩服諸葛亮IQ高係假，強烈期待支那內鬥係真，班嘎仔就係鍾意睇見班撈喺度狗咬狗骨，就係鍾意見到成個東亞被裂分成幾份。查實我都鍾意噉，所以我玩呢個Game永遠都唔會畀任何一方獨大，好笑嘅係，班撈自己都好鍾意三國題材嘅嘢，三國三國，係一分為三，佢哋呢頭大嗌統一呢個統一嗰個，嗰頭就狂玩分裂題材嘅游戲，咩邏輯？豬撈即係豬撈，低智慧物種。
高智嘅粵獨人，好多時都會搵一噠冇咩人嘅地方靜心噉去沉思一啲嘢，考慮將來。不過呢啲沉思唔係避世，而係指識得去阻斷一啲無謂嘅干擾，以令到自己嘅思路更加之清晰明確。譬如話，妳要對畀人話淨識喺網度打飛機一笑了之，妳要對嗰啲愚鈍魯莽淨識大發牢��大嘈大鬧嘅冷眼漠視，同埋識得去阻斷一啲刻意嘅好老屄嘅挑逗同貶損，粵獨人嘅智慧就係噉練出嚟嘅。
對於反對聲，係我哋提供咗平臺，所以呢班試圖窒柒我哋嘅友至有咗畀佢哋鳩噏嘅地方，我哋唔會阻止唔同嘅粵獨見解，但係我哋唔會容忍撈民運嘅代理人對粵獨進行和平演變，畢竟我哋嘅��方係要愛嚟傳揚粵獨用嘅。我哋粵獨有超過十年嘅網路宣傳歷史，我哋粵獨有完備嘅政治信念同理論建構，我哋有我哋嘅傳統，老實講我哋並唔需要人哋教我哋點做嘢，因為有好多嘢我哋之前都經已深入探討過。對嗰啲唔啱嘴型嘅人所噏出嚟嘅嘢，就更之然毋須理會。
我哋希望入得嚟我哋主場嘅人可以尊重下我哋，包括香港嚟嘅人。近排港珠澳同東涌單嘢又似令到粵港關係降溫，但係作為粵獨人，我哋實在冇乜理由去譴責返我哋班粵人鄉里，因為佢哋祇係想嚟睇下棟橋噉啫，並冇其他惡意。班港獨友針班撈頭冇問題，但係若然燒到埋我哋粵人嗰疊，我諗我哋一眾粵獨人對呢班嘢都會好反感。粵獨同港獨雖然有支那豬撈呢個共同敵人，不過粵港始終有別，粵人防撈港人防大陸，粵人利益同港人利益係各有側重取向，利益唔同粵獨同港獨嘅立場睇法自不然就會唔同，噉冇乜好稀奇嘅。
喺依家粵人普遍愚昧，粵史觀粵族觀普遍畀撈呃嘅環境下低，能夠自發諗到粵獨嘅人，個個都係醒目仔女嚟。佢哋裡頭唔少仲文才了得，浸過鹹水，高學歷識英文，睇嘢都係國際視野。好在我粵嚟粵掂呢個大粵本土出品嘅土炮都唔輸蝕，依家粵獨嘅成個政治信念同理論架構可以話都係我一手創建出嚟嘅，喺其他資深粵獨人都沉寂未水嗰陣，我冇縮沙唔玩，而係選擇持續堅守，喺所有粵獨人當中，冇人比我更加鐵決同更加有韌力，所以我至敢鳩屎噉話我自己係粵獨嘅先知。
之不過噉，粵獨人都係人，就算係粵獨先知，粵獨英雄，粵獨精英都唔例外，無論隻腦轉數幾高，我哋都要切實面對現實生活嘅壓力，冇錯我哋有理想，但係我哋亦都要食飯。呢個世界有樣嘢叫心比天高命比紙薄，醒目嘅粵獨人係絕對唔會畀自己陷入去呢種困境當中嘅，假如不幸中招，噉我會勸呢啲仁兄先將妳嘅粵獨理想擺埋一邊先，嗱嗱菻搵真銀填飽自己個肚先。冇飯開會餓死，冇錢睇病會嘔蟲死，而妳死咗傳揚粵獨就會少一分力，為自己同時亦為粵獨事業，每一個粵獨人都要諗計令自己好好噉生存落嚟。
對粵獨人嚟講，識搵錢係好緊要好緊要嘅。粵獨人要展現佢嘅價值同能力，首要條件就係佢必須仲生拗拗喺樹，若然妳自己都養唔生自己，人哋憑乜嘢信妳可以搞得起粵獨？若然仲折墮到有病冇錢醫嘔蟲死Q埋，噉妳嘅一腔熱血同抱負又會有邊個會知？呢個世界，反抗係因為有人，冇嗮人就必定冇反抗，引申而嚟就係，呢個世界，粵獨係因為有粵獨人，若然冇嗮粵獨人，粵獨就真係乜都冇咖喇！
若果想要有朝一日踐行到妳嘅粵獨抱負同妳嘅粵獨理想，每一個粵獨人都要諗盡所有辦法令自己喺依家呢個嚴苛惡劣嘅支那殖粵環境當中頑強噉生存落去。我記得喺無線十年八年之前拍嘅一齣電視劇集入邊，齣嘢嗌咩名我唔記得喇，但係當中有一集，我係好記憶猶新，係講黃宗澤同謝天華喺街邊大排檔食麵，黃宗澤食食下喺兜麵裡頭撩咗隻大曱甴出嚟，黃宗澤即刻反碗，但係謝天華就喺一邊潤佢話，我欣賞妳就係因為妳似一隻曱甴，生命力超頑強。我諗，我哋粵獨人嘅生命力亦應該好似啲曱甴噉，雖然睇落低賤卑微但係實質對苛刻環境極其耐受打極都唔死打極都仲大Q把，永不滅絕。
依家呢個世界係商品社會，各式資本主義橫行，無論係美式歐式，抑或係支那特色嘅國家資本主義，冚唪唥乜Q都講錢，我哋處喺噉嘅時代同環境當中，我哋粵獨人生命力嘅活度有幾高，好大程度上就係以我哋粵獨人嘅搵錢力同籌款力嚟衡量。除咗殺人放火打劫販毒偷呃拐騙呢啲冇天裝冇地載嘅嘢唔做之外，粵獨人都應該循所有可持續刮到真銀嘅路數搏命搵錢，先將自己養肥至講。祇有生活滋潤咗，有可持續嘅源源不斷嘅錢揸手，噉妳至會有餘力嚟諗同做粵獨相關嘅嘢，若然係搵朝唔得晚，三餐都顧唔掂，成日憂柴憂米嘅，噉真係做鬼都唔靈喇。
一個成功粵獨人至理想嘅境界，係寓粵獨於搵錢，一邊搵錢一邊撐粵獨。搵銀輕鬆，衣食無憂，唔使成日顧著搵兩餐晏仔，噉自然就會有更多嘅財富同精力投身去粵獨嘅各項事業當中。點至可以搵銀輕鬆？肯定係食腦嗰啲至會搵銀輕鬆，食力嘅多數都係辛苦勞碌命，兼且都係頭腦簡單嘅居多，對於粵獨嚟講，佢哋祇會係跟尾嘅一群，喺食力者當中係冇幾多可能會育成出大數量嘅粵獨精英嘅，當然，唔排除裡頭會有特別堅毅者脫穎而出，不過呢啲標青嘅人，與其講佢有力，不如話佢更加之有腦好過。
粵獨嘅先知，粵獨嘅英雄，粵獨嘅精英，冚唪唥都係食腦識搵銀嘅。食腦代表高智慧識諗嘢睇得通睇得透，識搵銀代表餓唔死有頑強嘅自我生存適應能力。祇有跟著高智同生命力頑強嘅粵獨人，粵獨事業至可以有光明嘅前景，粵獨需要有金有權勢有腦有抱負嘅PowerMan嚟守護同推進，而唔係魯莽沖動低智愚鈍嘅宅男同廢青。呢啲友仔若然依家畀佢揸著支槍去打撈頭，或者仲有啲用處，可以畀佢哋發泄出多餘嘅精力，不過依家嘅問題係，內外形勢都未去到呢一步，兼且武裝粵獨係需要好長期嘅潛伏同準備，依家莽動祇會成班嘢冚唪唥變嗮做撈兵嘅炮灰。
依家嘅粵人後生，最好係先令到自己變得高智，咪再同啲撈頭嘢撈式宣傳撈式思維撈式套路撈式術語黐得咁埋，唔再戇鳩唔再畀包括撈民運在內嘅各式豬撈洗腦先，然之後睇睇有咩食腦嘅搵錢好路數，先養掂自己，再嚟講粵獨。至於港獨嗰班HK仔，就更之然，依家幾多都係畢業等於失業，坐喺屋企唔係諗著點搵錢，依家網路咁發達查實坐喺企一樣可以有路數搵銀嘅，但係偏偏就唔肯畀心機去嘗試，成日顧著打機，一唔係就揸著部手機玩Facebook，呢頭去遊完街大嗌拯救香港，嗰頭就攤大手板問老竇攞錢買乜買物打救自己嘅生活，噉算係咩？HK班窮鬼左膠泛民若果冇大金主肥佬黎喺後邊打點一切射水撐著，睇怕晨早就撐唔落去喇，同樣嘅，若然冇咗美國班猶太移民，依家鬼Q咁威水嘅以色列睇怕當年一建國就畀周圍嗰班阿拉伯回教徒滅國喇。
粵獨嘅概念好寬泛，文化粵獨、金融粵獨、產經粵獨、武裝粵獨、政團粵獨，社運粵獨，範疇好多好多，但係搞起身幾乎樣樣都要有資源有投入，講白啲就係要有錢。試諗下，成個大粵咁大，我哋嘅獨立一定都會係狂燒銀紙嘅，冇錢又點會掂？咪過難天真想當然往後一定會有金主醒啲騎殊過我哋使，粵獨未起人哋根本就唔知我哋係乜水，粵獨嘅最初啟動經費一定係喺我哋粵獨人當中內部籌募得返嚟嘅。
就算我哋以後打響個朵，粵獨亦都冇可能齊靠一啲零星不定期嘅外部捐輸就可以做到持久維繫，粵獨財政要有自身造血功能至得。粵獨除咗要有自身嘅產經物業生財，我哋仲需要好似其他獨立國家政府噉，以大粵民國臨時政府財政部嘅名義，每年定時定候籌募發行幾次10年/30年期粵獨公債，如果條件允許，就盡可能搵紐約華爾街同倫敦金融城啲大型投行幫我哋承銷呢啲粵獨公債，有呢啲出名大行幫我哋賣債券，我哋呢啲高風險同時亦有高收益率嘅公債相對會容易甩手可以快啲換到美金返嚟，同時間，亦可以向全世界嘅財金人士推介我哋粵獨。外邊嘅主權財富基金透過買入呢啲粵獨公債，就等同於我哋粵獨直接打通咗向外國政府融資發債嘅直通管道，呢啲錢，係地緣政治性嘅，深而且多，兼且可以慢慢還。若然10年之後仲未搞得掂嘅，仲可以要求撐粵獨嘅友邦同我哋減記或者重組債務（講白啲啫係話可以畀我哋借咗唔使還或者遲多10年再還），呢樣嘢，我哋可以視之為金融粵獨。
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抗日名将孙元良访问记
今年是国际反法西斯战争胜利六十周年。我们中国最早投入这场战争，经历时间最长，国土大半沦为战场，牺牲最为惨烈。为了重温六十七年前中国军队英勇抗日的可歌可泣史实，五月廿七日笔者专程飞台北访问了一百零二岁的抗日名将孙元良。他是如今健在的唯一黄埔一期毕业生，唯一参加过对日抗战的正规军军长，也是如今健在的唯一参加过国共内战的兵团司令。
孙将军年逾百龄，仍然容光焕发，精神矍铄。我说明来意后，话题从他儿女的娱乐新闻切入。
胡：
老将军，昨天上午我在华航班机上看到台湾报纸以半版的彩色篇幅报导令嫒（二女孙祥娟）在中山北路开设港式料理“新葡苑”的盛况，也见到令郎（五儿孙祥钟，艺名秦汉）和令孙（孙国豪）的玉照。您真是福禄寿三全呀！
孙：
我七个孩子都很争气，福寿二字当之无愧，禄字便谈不上了。卅八年十二月我经香港来台后，眼看台湾人稠地窄，不忍同几十万同袍争饭碗，即时办了退役。那时国库拮据，将官退役金为数极微，不象现在每月有十几万退休俸。所以我这下半生靠自己做生意，老了靠儿女赡养。在两位蒋总统时代逢年过节都送礼上门，这十几年便门前冷落车马稀了，偶尔还有军校学生从南部上来探望我。难得您从香港远道来看我……
胡：
孙将军，我在上海长大，您的抗日功勋是上海家喻户晓的。一·二八淞沪血战您率领国军二五九旅坚守庙行镇十一天，是中国军队第一次击败日寇于阵地战；八·一三淞沪会战，您率八十八师死守闸北七十六天，有力地粉粹了日寇“三月亡华”的妄想。上海人、中国人世世代代都会牢记您的不朽功勋。我家就住在胶州路，离八百壮士退守的孤军营房才几百米远。小时候每年由老师带领去拜谒谢晋元墓，可惜文革初烈士墓被红卫兵暴徒捣毁，但是谢晋元团副及所有抗战阵亡的国军将士永远活在我们心中。女童军杨惠敏冲过火线泅水到四行仓库向谢晋元团敬献国旗早就拍摄了新闻片。大陆开放后，影片《八百壮士》的录象带也深入大陆城乡。人们崇拜以谢晋元为首的八百壮士，对指挥、栽培这些勇士的国军劲旅八十八师长长更是心醉神迷。今天我有幸亲睹您的丰采，聆听您的教诲，真是无尚的荣光。
孙（眼圈微红）：
“死守上海最后阵地”的命令是我亲手交给五二四团团副谢晋元中校的。他率领八百壮士，在国军主力撤离上海后，仍在原来阵地抵抗十倍之众的日军，击退六次围攻，毙敌二百多，然后完整地撤入上海公共租界。他们在租界居留四年，每天举行升旗典礼，极大地振奋了铁蹄蹂躏下的上海市民。为了捍卫国旗的尊严，有五名忠勇官兵被租界白俄警卫用机枪射死。谢晋元被汉奸刺杀后，有廿五万上海市民拥入孤军营房向他遗体致敬。珍珠港事变爆发后，日军突入孤军营，将手无寸铁的孤军分别押到南京、杭州和南洋群岛做不堪忍受、无休无止的苦工。他们中间一部份人乘隙越狱，在苏南加入抗日游击队，一部份绕道浙赣湘黔回到陪都重庆。
抗战胜利后，从全国各地回到上海的有一百多名幸存者，被日寇押到新畿内亚作苦役的五十八人有卅六人由澳洲政府派军舰送回上海。我们读古今中外的历史，委实还没有发现象我四行孤军这样壮烈的史迹，他们身虽辱而志不屈，表现了中华民族坚贞壮烈的英雄气概。
胡：
孙将军，抗战胜利一个甲子了。在大陆，中共长期对年青一代说“抗战是中国共产党领导的”；近几年改口说是“国共两党共同领导的”，然而大陆官方编印的大中小学教科书仍在不断重复“国民党消极抗战妥协退让”等论调。孙将军您的看法如何呢？
孙：
在八年抗战中，光是双方投入兵力超过十万人的会战就有廿二次。其中八·一三淞沪会战双方投入一百零七万军队，是二次大战中最大的会战，规模与伤亡都甚于诺曼地、硫磺岛之战；还有台儿庄大战、武汉会战、三次长沙会战、常德之战、衡阳战役、缅甸战役，杀得尸横遍野、鬼哭神号。可是中共的十八集团军与新四军均无��兵一卒参加。在全部廿二次大战中，十八集团军仅参加了太原会战，也只是打侧面，并未受到正面攻击，其损失甚微。
在八年抗战中，国军将官阵亡有二百零六名，包括集团军总司令两名（张自忠、李家钰）、军长八名（郝梦龄、吴克仁、冯安邦、陈安宝、唐誉源、武士敏、王甲本、王铭章）、副军长两名（佟龄阁、郑作民）、师长廿名（饶国华、戴安澜、孙明瑾、赵登禹、石作衡、李必蕃、彭士量、刘家麒、许国璋、钟毅、方叔洪、朱世勤、寸性奇、王俊、阚维雍、刘桂五、王凤山、洪行、吕公良）、副师长十三人、旅长十七人。以上殉国二百零六名国军将领全部是国民党党员，多数是黄埔毕业生。与此比较，十八集团军与新四军连一个团长都没有阵亡，只是十八集团军副参谋长左权与新四军第四师师长彭雪枫死于病榻与轰炸，并非死于战场。请问他们抗战是怎么抗的？难道自朱德至陈赓、自陈毅至叶飞都是铜头铁骨——刀枪不入？
就以我亲历的一·二八淞沪血战来说，我指挥的二五九旅伤亡军官八十九人，占全旅军官的四份之一；士兵伤亡一千四百廿四人，占全旅士兵的三份之一。在八·一三淞沪会战中，我指挥的八十八师伤亡惨重，曾经补充过五次，每次都补充几个后备团，士兵全系未历战阵的新兵。在南京保卫战中，我指挥的八十八师，三个旅长阵亡了两个，六个团长阵亡了三个，营长阵亡十一个，连排长伤亡占全员的十份之八。各级军官的牺牲这么多，士兵伤亡数字就可想而知了。
现在编写历史教科书的人胡诌什么“国民党消极抗战”；台湾也有人去日本庆贺日本夺占台湾一百周年，还鹦鹉学舌说什么“终战”长“终战”短，压根儿不承认抗日胜利的事实。这是有愧于长眠地下的三百多万抗日将士的！
胡：
不仅在大陆，台湾也有人（对您）使用“黄马褂”与“天子门生”那样的贬义词汇，尊意如何呢？
孙：
那是恶意诽谤！我不满廿岁投笔从戎进入黄埔军校，发誓要跟随中山先生救国救民。那时经常听到蒋校长的训词就是“不怕死”，要为救国救民的崇高理想冒险犯难不惜牺牲，当时哪有什么“裙带风”、什么“黑金”？我每升一级都是冒着敌人的炮火冲锋陷阵所取得的。
民国十四年东征讨伐叛逆陈炯明时，我高举军旗率先冲上惠州城楼才升任炮兵营长，此役黄埔学生军共死伤官兵六百余人。校长三令五申“发扬黄埔精神，为国家尽忠，为民族尽孝”，并严令总司令以下各高级军官亲临第一线指挥督战，违则军法从事，所以当时我们都置个人生死于度外。
东征初期，我任职排长。在兴宁城根下，我左臂中弹，还是忍住伤疼不下火线。民国卅三年冬，日军陷贵州独山，欲深入贵阳直捣陪都重庆。我当时在汤恩伯的第卅一集团军任副总司令兼第廿九军军长，奉令星夜驰援，指挥先头部队九百多人抵御日军第三师团的两个联队之众，拼死奋战，终于收复南丹独山等要地，扭转危局，并启国军反攻胜利之机，因而荣获青天白日勋章。
当时运输车辆匮乏，廿九军新兵一万三千人从河南内乡县冒着炎日徒步廿二天，行军一千五百里到达陕西汉阴县；休整不久又奉命由汉中出发徒步卅九天，急行军两千六百里到达四川合川；才住下三天又接紧急命令在廿天内，走完两千五百里赶到贵州马场坪。这么一支大部队徒步行军三千三百公里，其艰难险阻非笔墨所能言状。
现在写历史的人，从未上过战场，却信口胡说国军“消极抗战”，究竟天理何在？光以黄埔一期六百四十五名毕业生来说，牺牲在东征（包括讨伐陈炯明、刘震寰、杨希闵、邓本殷）、北伐、抗日诸役的有一百卅五员，占21%。这样的黄马褂不穿也罢！
胡：
中共的教科书及李敖的出版物，都说是中共领导抗日救亡运动逼得国民党走上抗日战场，是这样的么？
孙：
当然不是！自九·一八至七·七抗战全面爆发，国民政府一直在抵抗日寇，只是没有正式宣战而已。廿一年调精兵第五军至上海参加一·二八血战，毙敌近万，迫使日军三易主帅；翌年三月调关麟征部参加长城抗战；廿四年调十三军入绥远收复百灵庙，都是蒋委员长亲临前线指挥的。他还计划反攻商都和察北，以肃清绥远敌氛，进而巩固整个西北之门户。
不幸西安事变将整个计划破坏无遗，一切国防大计、经济建设等均因此变乱或延缓或停顿。鉴于济南惨案之痛，中枢曾有训练卅六个师国防军的计划，冀以此新军作为抗日基本力量。当时训练计划由德国顾问法肯豪森将军协助进行，装备弹药也向德国采购。西安事变爆发时，整训的军队只完成了一半，订购的军事设备大部份未运回，甚至连囤积起来准备打半年仗的粮秣弹药也只储下不足三份之一数量。
假如抗战的爆发再延迟五年，征召的新兵已经练成，工业建设与备战工作初具规模，到那时才对日抗战，配合太平洋战争。那么中国绝不至于单独对法西斯作战，断不会损失公私财产一千多亿美元，十亿亩耕地被破坏六亿亩，沿海区工业设备全部毁灭！
胡：
现在台湾有一批年青的留美历史学博士鼓吹一种论调，说对日抗战的决策是错误的。倘若对日媾和，让日军西进，与纳粹德国夹击苏联，那么二十世纪下半叶历史势必重写。中国象泰国一样不伤筋骨，何致于有中共坐大，何至于有三年灾荒饿死四千万同胞，何致于有六·四惨案？中国的固有领土外蒙古与唐努乌梁海、云南的江心坡以及新疆北部都不至于丧失。您以为如何呢？
孙：
当时抗日宣传运动如火如荼，民气到了沸腾的地步。南京上海两千多青年学生冒雨到中央党部和国民政府请愿，还打伤了外交部部长王正廷；一·二八停战谈判期间，上海民众四十人痛殴出席谈判的我国首席代表郭泰祺。在那样冲动的氛围下，箭在弦上，不得不发。时隔六、七十年有人讲风凉话，那是对历史的亵渎。
胡：
不过据我们了解：殴打王正廷郭泰祺的人，不久就当了汉奸，到汪伪政府做官；在西安事变中动手捉蒋委员长的张学良警卫团长孙铭九，投敌当了日伪山东省保安副司令；张学良的亲弟弟张学铭，到日寇败象毕露之民国卅二年犹投靠日伪出任伪军事委员会委员。当时言论最露锋芒、行动最激烈跋扈者，其实有些人根本就是日寇的第五纵队……
孙：
所以，在激忿的民气下，未经充份准备就投入战争，我们付出的代价是极为惨痛的：在淞沪一·二八血战中，我军民牺牲共达十万人；日军死伤合计仅两千四百十三人，加上侨民也仅两千四百卅人。在淞沪会战时，有一支部队从外地开到江湾火线后面，预定休息几天再去前线接防。他们挤在几个村庄举火造饭，炊烟四起，空地上晒满了换洗的衣服，随风飘舞。于是引来敌机，它飞得几乎要触碰屋顶，机枪乱射，炸弹滥掷。这么一来，这支还未上过火线的部队又要调回后方去补充整训了。还有一支在剿共时战绩彪炳的部队，被日寇炮兵猛轰了几个小时，就七零八落溃不成军，他们根本没看见敌人的影踪，便被调下火线了。再说后勤方面，上海战区本来有铁路、公路和河道可资利用，那时敌机也未能切断我方的供应线路，但是前线的官兵因粮食供应困难，竟还有挨饿上阵的！
胡：
现在李敖老是引用《李宗仁回忆录》的字句，在书本、电视上指责蒋委员长不会打仗、没当过连排长，所以让军民同胞受到不应有的损失。即便是大陆上号称思想开放的中国社会科学院近代史研究所杨天石教授，也口口声声说蒋委员长犯了战略上的错误，因此连连打败仗云云。您的看法如何呢？
孙：
今日中共拥有八百枚原子弹、两千支战略导弹，他尚且不敢出兵收复弹丸之地钓鱼台列屿。可当时中日两国军力的对比犹如一名羽量级拳手与一名重量级拳师对阵：敌人是头等强国，有配备近二百万吨兵船的海军，有配备两千七百架全天候飞机的空军，有四百五十万训练精良、装备充足的陆军；而我们这个衰老的大国，海军仅五万吨兵船，空军仅三百架旧式飞机，陆军仅有二百万未受教育的士兵与不懂现代战术的指挥官。
双方装备之悬殊更令人吃惊：日军一个师有五千多匹马、五百辆汽车，步枪每人一支；但国军每师只有三千八百枝步枪，既无坦克，又无陆空协同，多数师没有大炮。我们的士兵往往在战场上遭遇到敌军坦克时，才晓得天下竟有这种新式武器。战事一开始即发现伤兵无医无药。全国动员兵力三百万至五百万，可是只有步枪一百万支。而兵工厂每月用来造兵器子弹的原料三百吨还要靠美国飞机空运输入；制成的子弹，平均每个兵分得四发，包括机关枪子弹在内。
史迪威将军任美国驻华武官时，曾亲见一九三八年江西德安之役有一个团，全团只有轻机枪四挺（按编制应有一百挺），每挺配子弹二百发，十分钟就射完了。这个团与日军激战两昼夜，死六百人，伤五百人，剩余四百人奉命后撤。
韩战爆发后，我在日本经商多年，看遍了日本军部文件与战史。他们记载说国军遗弃在阵地上的尸体往往是日军的廿倍以上，这真使人伤心难过，然而事实正是如此——在我亲历的八·一三淞沪会战中，国军伤亡十八万人，日军伤亡仅五万人。从整个抗战八年来算，国军伤亡官兵三百廿一万；加上平民被空袭、被屠杀、逃难途中饥病力竭而毙者，共计伤亡三千二百万人。而日军因武器精良，死伤仅五十二万人。它在我国领土作战，加上其本土平民伤亡亦仅二百四十六万人。与中国军民伤亡相比，十三比一确系事实。
胡：
现在有人说国军投入淞沪会战八十五个师共九十万人，日军仅九个师团两个支队共卅万人。蒋委员长没有集中优势兵力围歼日军，而是使用古典小说上的车轮战法；又好象《封神榜演义》中，众神仙攻打三霄娘娘的黄河阵，神仙们是个别进入阵地的，不是集体进入的。所以被日军各个击破，来一个师打一个师，以少胜多。
孙：
八十五个师是累计，八月下旬国军在淞沪战场只有十四个师。即使后期（十一月上旬）也没有九十万兵力，有些部队调来，另有些调走。正因为备战并不充份就急忙开战，后勤运输脱节，所以很难在短期内一次集中两倍于敌军的兵力。事实上在日军炮火杀害成千上万我国民众时，那沸腾的民气根本不允许有一支部队停留在上海外围阵地两个月等候友军到齐了再打，也没有一位主帅能对敌人的残暴行径无动于衷。所以只好以总兵力来补救质量上的缺陷，以自己的消耗来换取敌军的消耗，以官兵们的血肉之躯来抵挡暴敌的枪口炮口，以达到持久抗战的目的。
在淞沪会战中，一个师被击溃了就用另一个师顶上去，我的八十八师自始至终没有换下去。但是蒋委员长耗十年心血训练的廿个德械师全都丧送在黄浦江畔，我们雏型的空军也折损了逾半战机，海军舰只几乎全部在马当自沈以封锁长江航道。
抗战初期库存的弹药装备全部耗用在八·一三沪战、台儿庄会战、徐州会战、长沙会战以及豫南会战，到衡阳巷战时，国军官兵只能用旧式的刀矛来对抗日军的机枪大炮，这怎能不伤亡巨大呢？
在我们单独对抗国际法西斯时，法国政府封闭滇越铁路，英国政府封闭滇缅公路，使我国对外交通完全断绝。法国还让六万日军假道越北进攻滇桂。德意日签订同盟，苏日互不侵犯，美国则运废铁支援日本的军火工业。然而国军有钱买不到武器，买到了又运不回来。
在长沙会战、衡阳之战中，国军官兵士气高昂。可是当日军违反日内瓦公约施放毒气弹时，即使国军士兵个个勇如“兰博”都无济于事。日寇若非使用糜烂性毒气，绝不可能强渡耒河。战后在衡阳地区捡拾到国军头骨逾万。这还能说蒋委员长“消极不抵抗”吗？
胡：
这种种都是客观上的因素，我们本身主观上是否有所失误呢？
孙：
当然有。我们实行“焦土抗战”，鼓励撤退疏散，然而对忠义的同胞没有作妥善的安置，对流离失所的难民没有稍加援手，任其乱跑乱窜，自生自灭，这也许是我们在大陆失却民心的开始吧！
我从汉中长途行军回援贵州时，发觉漫山遍野都是难民大军——铁路公路员工及其眷属、流亡学生与教师、工矿职工和家眷，近百万的军眷、溃散的散兵游勇以及不愿作奴隶的热血青年。男女老幼汇成一股汹涌人流，随着沦陷区的扩大，愈裹愈多。他们对敌军并无杀伤力，对自己的军队却碍手碍脚。这股洪流的尾巴落在敌军的前面，其前锋却老是阻塞住国军的进路。道路上塞了各式各样的车辆——从手推车到汽车应有尽有。道路两旁的农田也挤满了人，践踏得寸草不留成为一片泥泞。车辆不是拋了锚，就是被坏车堵住动弹不得。难民大军所到之处，食物马上一空，当地人民也惊慌地加入逃难行列。入夜天寒，人们烧火取暖，一堆堆野火中夹杂着老弱病人的痛苦呻吟与儿童啼饥号寒的悲声。沿途到处是倒毙的肿胀尸体，极目远望不见一幢完整的房屋，顿生人间何世之感；不由得堕入悲痛惊愕的心境，刚劲之气随之消沉，对军心士气的打击是不可低估的。
胡：
我在哥伦比亚大学所藏张发奎口述自传的英文誊本中，见到他埋怨淞沪会战撤退时，他身为中央地区总司令，竟不知前线部队已奉命撤退。当十七军团胡宗南麾下俞济时部经过中央司令部门前时，还惊奇他长官（胡）的长官（张）不知前敌总司令下达了撤退令。事后才经由胡宗南转来书面命令。结果是张发奎下辖各部队因先知上峰企图，未等张总司令指示就先行撤退。这种传达命令的方式和下达时间计算上的错误，可见上级指挥官之慌乱。尤令人不解的是，退却所选定的青浦、白鹤港一线离原阵地仅五十公里，却要容纳一百多万军队与难民。象这一类的失误，总不能全部推诿最高统帅哟！
孙：
是啊，我也有此遭遇。我奉命在安亭等待，看见左侧的友军纷纷后移，经联络才知全线继续向昆山以西退却。我很惊异，何以前敌总司令不及时下令，以致我措手不及，没时间部署一切。三天后我退到青阳港附近，同追击的日军隔河而战，鏖战六个小时挡住敌军的前进，才遵命缓缓向南京转进。
在昆山，我发现了一件可鄙可恨的事，这才知道紧要关头未接到行动命令的原因——前敌总司令（按：陈诚）带了几个勤务兵，藏在一座远离公路的宝塔中。我好不容易找到了他，他正搬着手指头数着“第一师、第二师……”计算忘掉了什么部队。大军转进途中，士气不振，人马杂沓，敌军进逼，指挥上百万大军的第三战区前敌总司令竟象连排长一样搬手指头来决定近百万部属的命运，整个前敌总司令部百多名参谋人员养了何用？
原来前敌总司令部和参谋人员纤毫未损，只因此人害怕人多会招惹日机轰炸，便只带几个勤务兵躲在孤零零的宝塔里搬着手指头指挥千军万马。这么乱搞，弄到张发奎部和我的八十八师吃尽了苦头。几十个师退却，前敌总司令却忘了指派掩护部队，我师在青阳港堵击日军，是这位大将军临时抓了个差。更可恨者，他自己的心腹部队罗卓英、霍揆彰部就在他手边，他不拿来使用，却让八十八师单独作战。
这种自私自利的恶劣作风，实为败坏与分裂国军的始作俑者！苏州本应是大军休整的要津，然大将军事先全无布置。大军还未转进苏州，地方秩序已紊乱不可收拾，给予全局极坏的影响！
胡：
据日本方面的文献纪录说，南京大屠杀的根由是日寇要报复您在光华门狙杀了几千个鬼子兵。
孙：
是啊！南京保卫战中首当敌锋的是桂永清的教导总队、王敬久的七十一军及我的七十二军。敌人从首都东南面发动攻势，我的部队据守着安德门、雨花台、中华门一带南郊最重要的阵地，日军几次攀上城头都被我部下击毙。
后来唐生智下令撤守，我辗转经苏北、徐州，到了武汉。蒋委员长见了我道：“有人说你在上海军纪不好，发通行证向老百姓要钱。你到军法处去辩明好了。”我气极了，于是自动向武昌银元局街军法执行总监部报到。后由戴笠、康泽派人到上海调查，证明前述指控全属捏造，我白白坐了四十二天牢，以“完全无罪”四字开释。
过了很久才知道，陷害我坐牢的是宋子文。原来八·一三淞沪会战后，宋子文曾向我追问税警总团的下落，他埋怨我没有照顾好他的“亲兵”。我当时年少气盛，率直说税警总团不归我指挥，我管不了他们；黄杰部给养困难时，我曾送去大批干粮，我已经尽了友军的义务了。他跟我喋喋不休，我勃然大怒，冲出了他的门。
国家不幸出了那些佞臣内戚，成事不足，败事有余。宋子文对大陆陷共负有不可推托的罪责，迁台后蒋总统不再起用他，那可是明智之举！
胡：
我想问一个敏感的问题，您对先总统蒋公的评价如何？
孙：
我以一个抗日老兵的亲身经历表达我的肺腑之言：总统蒋公是伟大的民族英雄！他领导亿万民众拖垮、打败日本侵略军，重光国土，这一万古奇勋是谁也不能抹煞的。他一生廉洁、朴素、勤勉、自律，不抽烟、不喝酒，住陋室，对朋友肝胆相照，对敌人豁达大度、慈悲为怀。象阎锡山、李宗仁、唐生智、白崇禧、陈济棠等一再捣乱，他从未施以报复，反而给他们节节升官。近代中国的政治领袖很少能象他那样德厚流光。
然他也是凡人，而非圣人。他一生的错误无过于轻信小人佞臣，象陈诚张群宋子文那帮奸臣，葬送了他带领我们黄埔学生辛辛苦苦北伐抗日打下的江山，历史老人是无情的……
驳中共香港文汇报周奕副社长
胡：
很抱歉，再次上门惊扰。
孙：
我知道你的来意。有关周奕在七·七芦沟桥事变六十八周年时发表于明报的文章，我早由旅港亲友传达。我虽老朽，但尚能跟上时代的潮流。从电脑搜索网页查悉，周某系中共港澳工委机关报文汇报副社长，他的思想观念仍然停留在十年文革的“造反有理”时代，通篇尽皆耳食之言。所以我也不感到意外。
胡：
难得老将军如此明察秋毫。周某在两年前写了一本《香港左派斗争史》，念念不忘中共在港“反英抗暴”的峥嵘岁月。早在卅七年前周恩来就对香港左派暴动不以为然；文革结束后，中共中央将六七暴动定性为极左思潮的产物。可是周某至今毫无悔意，依然为放菠萝（炸弹）、杀害无辜市民的恐怖主义行径评功摆好，其洋洋得意之情充溢于该书字里行间。
蒋介石是千年难遇的民族英雄
孙：
有关抗日战争是谁领导的问题，我已在上次讲透彻了，明白人听一遍便茅塞顿开，唯被极左意识型态蒙蔽心窍的人会絮絮叨叨纠缠不休。民国二十一年淞沪血战时，周某尚未出世；廿六年八·一三淞沪会战，他也只是个四岁幼童。他凭什么向我叫板呢？《史记·孙子吴起列传》说，孙膑谓齐将田忌：“以君之下驷与彼之上驷……臣能令君胜”同理，九段的棋手是不会屈尊同二段稚子对奕的……
胡：
贵台湾的李敖最近在凤凰电视上说：他囊无孔方时，每天为朋友代改小学生作文一百本，改得自己文章愈来愈臭。但周某人口口声声“向孙将军讨教”，从情理上讲，您不能不答。何况，我所撰访问记八千多字被《明报》删掉一半，而中共挑战的文章却能在《明报》登载两天，粤语谓“大小超”。倘您不答，便是对一连串的耳食之言示弱。
孙：
好！既然他要讨教，我以抗战健在唯一军长的身份谆谆教诲他一番。
周文的要害是对蒋公的评价问题以及所谓“不抵抗主义”。旅美历史学家唐德刚教授说过：“蒋介石是我民族史上千年难得一遇之旷世豪杰、民族英雄也——五千年来，率全民，御强寇，生死无悔，百折不挠，终将顽敌驱除，国土重光。我民族史中，尚无第二人也！”最高国防会议推举蒋委员长为陆海空军大元帅，以军委会为抗战最高统帅部；罗斯福总统提议组织中国战区，邀请蒋出任盟军中国战区统帅，以及胜利后何应钦代表中国战区最高统帅主持日本投降签字典礼。这些都是不争的事实。
胡：
从历史上看确实如此。北宋靖康之难，宋徽宗、钦宗父子与后妃、亲王、宗室三千多人是被金兵掳至吉林五国城幽禁至死的；南宋恭帝和谢太后被元兵押往北方，末帝是逃避元兵投海死节的；南明弘光帝被清兵俘杀，永历帝被绞死。连美国共产党记者白修德都坦承“蒋介石动员五百万兵力同强敌不断地作八年苦战，为中国历史向来之所无！”
孙：
说“蒋介石国民党政府奉行不抵抗政策”，在大陆官修的史书中铺天盖地。其实，九·一八事变发生时，蒋委员长正在南昌指挥剿共军事，闻讯即于九月廿日回京。次日召集党政军首长会议，决定“一面诉诸国联以求和平解决，一面准备自卫以谋抵抗……到忍无可忍时必须领导全体国民宁为玉碎……”可见蒋主张“一面抵抗，一面交涉”，而命令东北军不抵抗的是张学良及其军事厅厅长荣臻；日军紧迫锦州时，蒋令张学良部积极抵抗，张却不战而逃。
再者中共中央，于九一八后两日——九月廿日就下达决议，号召“发展群众的反帝国主义运动，消灭国民党统治，武装保卫苏联”。不是将九·一八看作日寇侵华，而看作“反苏战争的序幕”，究竟谁在卖国呢？
所谓“铣电”是李敖伪造的
胡：
是的。去年我编注《张学良口述自传》时，见到张学良多次重申：“那个不抵抗的命令是我下的！我下令不抵抗，就是不要跟他们冲突。”长期以来外界都传说张学良的不抵抗日军，是奉了蒋介石的“铣电”。
最先提出所谓铣电的是台湾作家李敖，原载于其编著之《张学良研究续集》，这一论调延续于李敖其他有关《蒋介石研究》系列丛书以及他与汪荣祖合著的《蒋介石评传》。李敖原称“铣电”发于一九三一年八月十六日，经辗转摘抄，已讹成九月十六或十二日，散见于百多种史学著作。
然据当代中国大陆史学界“四大天王”之一的杨天石教授等断言：无人见过此一铣电。而李敖也始终未明示该铣电典出何处。张学良则斩钉截铁地表示：“没这回事，外头瞎说！”
《张学良口述自传》出版后，洛阳纸贵，于是极左人士又竭力渲染塘沽协定、秦土协定、何梅协定“丧权辱国”。
孙：
这三个协定是暂时性的停战协定，是处置紧急事件的方法，与外交无关。冀察政务委员会直属于国民政府管辖，从该会成立至七·七抗战爆发，北平完全受命于南京国民政府。倘周某所述这三个协定导致“半壁江山沦入日寇手中”，那么还会有以后的“张北事件”、“香河事件”、“丰台事件”以及芦沟桥事变的发生吗？
旅美历史学家黄仁宇教授直指：“自九·一八至七·七，这五年零九个多月的时间，是蒋介石一生对祖国最有贡献的一段时间——聘用德国顾问，将陆军典范令修订公布，任用俞大维使步兵兵器标准化；设立军用化学工厂，使最基本之军械弹药自足；空军扩充至飞机六百架；又积极督导修建各省公路，完成粤汉与浙赣两线。共军西窜后，中央军因进剿而将力量推移至云南、四川、贵州三省，使之成为抗战后期之大后方。又改革币制、推行法币、白银国有，实施兵役法，才为全民抗战打下坚实基础。”
当时国家政令不能统一，在中央有宁粤分裂，胡汉民在广东另立国民政府；在地方，大小六十多个军阀割据自雄，诸如山东韩复渠、四川刘文辉、贵州周西城、甘肃马家军、新疆金树仁盛世才等等。中共又在赣湘鄂皖等省建立苏维埃政权，用尽方法制造人与人之间的仇恨。他们在乡间任意没收乡绅地主的财物，形同盗匪，且将有产者捆绑，游街示众，滥用私刑，杀人无数，甚至连中共高层李立三的父亲亦惨遭杀害。试问当前线官兵闻悉乡间的父老兄弟惨被清算斗争，姐妹遭受凌辱，家中屋宇被烧财物没收，他们怎能安心投入抗战？所以先安内后攘外的国策是正确的。以上三项协定的签订只是个苦肉缓兵计而已。
胡：
是啊。两年前我去北京出席《中华民国史国际学术讨论会》时，听到华南师大历史系左双文教授用委婉的口吻，指出一九二八年后南京国民政府一味忍让，是为了争取国际同情，“在当时的国际环境之下，以当时中国的实力，面对日本那样凶狠狡诈的强盗，不可能有什么天才豪杰，不可能有什么锦囊妙计，能够在短时间内使中国立刻摆脱屈辱扬眉吐气。它只能是一个漫长的过程，在劫难逃的中华民族，只有经过炼狱般的磨炼，才有可能重获生机……如果是为了整合内部力量，调整对外关系，加紧国防建设，有一些暂时的妥协，作出一些局部的牺牲，尽量避免正面的、直接的交锋，特别是避免大规模军事冲突，不给无事还要生事的日本强盗以扩大侵略的口实，也是无可厚非的……当国者也不可能一碰就炸，动不动就破釜沉舟，在准备很不充份的情况下轻易决策，举一国之生命财产投入于战争之中，而没有丝毫的迟疑、犹豫。如果是这样，反而是不可想象的。”
由此可见，香港的极左派土共，其见识落后于他们的大陆同行整整半个世纪！他们脑海中仍旧充满了“分化瓦解”那一套馊主意。
窜改历史者愧对为国捐躯的数百万官兵
孙：
蒋公逝世三十年了，周某仍念念不忘挑拨离间我们的师生关系。他说一·二八的总决策是不抵抗，事实上九·一八事变之初，蒋公就计划在淞沪抵御日军。九月廿二日他复电淞沪卫戍司令熊式辉：“如日军越轨行动，我军应以武装自卫可也。”十月六日，日舰大举来沪，蒋公电示上海市长张群：“俟其进攻，即行抵抗。”故一·二八事变发生时，十九路军是奉蒋公命令奋起应战的。
现在大陆的史籍把一·二八抗战全部归功于十九路军，其实中央军第五军与军校教导总队防守江湾，承受的压力远较左翼十九路军沉重。我率领的二五九旅单独在娄塘镇、朱家桥一带狙击日军第十一师团，以久战之兵抗新锐之敌，且日寇兵力数倍于我，我旅官兵伤亡三百多人，成功地掩护国军安全撤退。然而蒋委员长训令第五军，要把一切战功记在十九路军的账上，这种功成不居的作法是为了提高非嫡系部队的士气。谁知大陆变色后，陈铭枢、蒋光鼐等将淞沪抗战功劳窃为十九路军独有，甚无自知之明。前者被老毛打成右派，后者文革时被红卫兵批斗致死，是为老天有眼。
周某所言“十九路军有三师十六团……各军将士非得军政部命令而自由行动者须受抗命处分”系抄袭自《政协文史资料选辑》中蒋光鼐、蔡廷锴所著《十九路军淞沪抗战回忆》，然而《蔡廷锴自传》无此叙述。且十九路军本有十八个团，连同配属指挥之税警三个团、宪兵两个团，共有廿三个团，绝非十六个团；还有，当时有权调动部队的是军委会与参谋总长，绝非军政部，可见那篇所谓回忆是旁人闭门造车之作。
周文又说中央“按兵不动”、“援兵不继”，又是欺人之谈。淞沪战况紧急时，蒋公急电第一师胡宗南、第七师王均增援，惟长江被日海空军封锁，不能渡江。二月廿二日，蒋公在江西剿共前线抽调第十师卫立煌、第八十三师蒋伏生部入浙增援。蒋鼎文之第九师因共军跟踪追击，由赣沿闽边入浙，且战且走，及至开到前方已是三月七日。这些都是众所周知的史实。
反观中共，在淞沪抗战时��布《上海事件斗争纲领》，号召国军“士兵、巡捕、警察倒转枪来向帝国主义与国民党瞄准……杀掉你们的长官加入红军”，以“武装拥护苏联”。这究竟是抗日还是卖国呢？
淞沪停战是在英美法三国领事与国联调停下达成的。当时以中国的国防力量而言，未具与日本继续缠战之实力，而日军各师团则可以源源不绝登陆，何况我们在江西有腹心之患——中共的苏维埃政权，所以停战是必由之路。此役中国不曾战败，日本不曾战胜，双方互不赔��。这是甲午战争以来中国军队第一次同日本打了一次��手。此役中国官兵伤亡三万四千一百六十人，而日军伤亡仅三千零九十一人，十一比一。这也正说明了一个没有准备的弱国，在遇到强敌时，究竟先跟敌人虚与委蛇好呢？还是立即宣战的方式合理？
周文最为歪缠的是称国府一九四一年冬才向日本宣战，故八年抗战应叫做“三年零八个月的抗战”云云。事实上，一九三三年三月，蒋公亲自部署长城抗战与泺东战斗，投入卅六个师的兵力，喇嘛河之缪－流、冷口之黄光华、喜峰口之冯治安大刀队、罗文峪之刘汝明、界岭口之沉克、古北口之王以哲关麟征徐庭瑶、南天门之黄杰，皆以血肉之躯同日寇之飞机坦克重炮作殊死战，经月苦斗，伤亡逾六万五千人。倘若这些为国捐躯的官兵都不是抗战，我想他们在黄泉之下都不会暝目的。
另一例子是韩战，双方共投入四百多万兵力，造成二百四十多万伤亡，系二战结束后最为惨烈之一场局部战争。然而交战双方均未向对方正式宣战，那又如何解释呢？
所谓“抗日反蒋”尽皆联日叛国
胡：
周某又在军饷上面借题发挥，说什么嫡系呀杂牌呀！
孙：
比起二次大战中英军和法军的表现，国军可说是贡献卓著。因为国军在中国本土牵制大量日军，方便盟军顺利开展太平洋地区的反攻。国军中约五分之一为中央军，其余为地方部队，后者对国家的效忠是有条件的。自淞沪会战至武汉会战，中央军精锐丧失大半，其后只得依赖地方部队作战。
地方部队有时阳奉阴违，山西阎锡山与云南龙云还私下与日寇款曲，酝酿单独媾和，这一点日酋看得很清楚。战后从敌方档案查知，侵华日军总司令冈村宁村于一九三九年曾说：“看来敌军抗日力量的中心不在于四亿中国民众，也不是以各类杂牌军混合而成的三百万军队；乃是以蒋介石为核心，以黄埔军校青年军官为主体的中央军。在历次会战中，它不仅是主要的战斗原动力，同时还严厉监督着逐渐丧失战斗力意志而徘徊犹豫的地方杂牌军，使之不致离去而步调一致。因此不可忽视其威力。黄埔军校教育之彻底，由此可见……有此军队存在，要想和平解决事变，无异是缘木求鱼。”
抗战初期全国三百万军队只是倚仗苏浙皖赣湘五省财政收入的供养，其余南北各省尽皆截留国税，各自为政；其用途十有九以上养兵，而兵几何、每兵每月所得几何，中央概无过问之权。一旦疆场有事，中央责以防御，则请饷之电，来若雪片，然财源平日均被一口吞尽涓滴无余，中央何从得财以应其请？请而不遂，则一切责任归于中央而举土地以委诸敌人，尚称非其罪矣！
胡：
是的，我在整理张学良口述自传时发现：宋子文到北平督战，要张学良出兵固守热河。张学良狮子大开口，向中央勤索五百万军费，还要求行政院每月筹助热河三百万。当时民穷财尽，赣湘鄂皖等省疲于剿共，赤地千里，自顾尚且不暇，怎能津贴热河？可见当时地方派系军人一概藉抗日之名，以事聚敛。
孙：
所以周文所说八个月未发军饷的事，原由便在此，这能责怪中央政府吗？
热河都统汤玉麟调用大批军车抢运其家眷与金银财宝往天津租界，置军情于不顾；日寇仅以一百廿八名骑兵就一举占领了承德，东北军五个旅、三个炮兵团竟望风披靡。这些都是张学良直接指挥的东北军部队，中央根本插不进手。汤玉麟是张作霖当土匪时的亲信，张学良明知其不可靠而不敢撤换。九·一八后张学良的私产由其账房宁承恩全数汇入关内，他本人是毫发未损的！
事实上三十年代的许多所谓“抗日”反蒋事件，如察哈尔“抗日”同盟军、闽变、孙殿英西进、陈济棠叛乱等等，都是拿日本人的枪炮来屠杀自己同胞的联日叛国行径！
胡：
是的，近年从解密的档案知悉：民国廿年七月，汪精卫李宗仁组织的“广州国民政府”派遣“外长”陈友仁赴日活动，欲在分裂的粤方与日本之间建立“中日同盟”，还允许以满洲利权换取日本对粤方的援助；所以日本出兵发动九·一八事变，源于汪李卖国。民国廿四年初，日本奉天特务机关长土肥原贤二南下广州与李宗仁、陈济棠密商两广出兵倒蒋；日本则出兵牵制国府兵力，使之无力南顾两广叛乱，从而使陈李叛军顺利从湖南经武汉而东下南京。按日本的意图，如果南京中央政权易手于亲日的两广实力派，日军可轻易占据黄河以北。这才有了两广独立的“六一事变”，接着便有七·七芦沟桥事变。当时老百姓是不知道这些密室阴谋的，所以反而在坏人挑唆下把斗争矛头针对中央政府。
珍珠桥事件的魁首沦为汪伪汉奸
孙：
周文所述珍珠桥事件，所谓伤亡纯系捏造。周某侈言军警弹压，偏偏不说十二月十五日职业学生持木棍捣毁外交部，有携枪学生首先开枪寻衅，还将外交部官员多人殴成重伤；冲入中央党部的职业学生，棍打中央委员陈铭枢头颅当即昏蹶，另一中委蔡元培被绑架半里路，警卫救出时已头部重伤。十七日，平沪学生千余人捣毁中央日报大门、经理部、编辑部、排字房、机器房，继则纵火焚烧报馆，文件账册家具材料悉行付丙；且强阻消防队扑救，为此击伤工友十余人。宪兵队赶到将纵火、行凶罪犯六十二人拘埔，其中卅八名沪生因系胁从，经讯问即行释放，余廿五名北平学生交法院也从轻发落。事件中仅一名去排字房捣乱的学生，闻宪兵开到，越窗跳河溺毙。
如此捣毁机关、阻断交通、殴伤官吏、抢劫汽车、私逮刑讯的刑事罪行，是任何国家任何政府都不能容忍的。职业学生的背后有黑手操控，意图扰乱首都治安，为日本寻衅制造机会。蒋委员长会晤示威学生时，答应让他们开赴前线抗日，然志愿参军者仅百分之一，由此可见那些学生来历之可疑。日本侵略中国，中国学生不敢上战场，也不敢向日本使领馆抗议，反而捣毁中国政府机关、殴打中国官吏，这不是汉奸行为又是什么呢？这批骚动学生的总指挥等数人，日后都在汪伪汉奸政府充任要职。
胡：
是啊，西安事变爆发后，斯大林对王明直指张学良是日本间谍，斯大林是聪明的。我们至少能肯定，张学良的亲弟弟张学铭是大汉奸，在日寇行将败亡的民国卅三年犹投敌充任汪伪军委会委员。
中共以政治斗争需要而夸张事实真相的又一例是：已往讲“四·一二大屠杀”死伤逾万，现在又悄悄改称“四·一二反共事件”。事缘中共要员郑振铎、胡愈之以亲历者身份写给国民党中委吴稚晖的函件业已曝光，他们目击闸北伤亡仅五十多人，且系白崇禧部下开枪。所以今日大陆学者称：四·一二连大逮捕都够不上，被捕者多数保释了。据《政协文史资料》披露，四·一二的始作俑者、决策又坚决执行者是李宗仁白崇禧；而蒋介石本身只求礼送共产党员出境，并无杀戮意愿。正因为蒋介石这种“襄公之仁”，导致了他日后的戡乱失利。
孙：
冯玉祥败部复活组织所谓“察哈尔民众抗日同盟军”就是一例。查该冯本系倒戈将军，自中原大战失败后，即隐居山西汾阳。民廿二年六月他不甘寂寞举抗日大纛反抗中央，图东山再起。事值察哈尔省主席宋哲元率部参加喜峰口抗战，冯乘虚发难，通令察省各县征发民兵、勒索银钱，勾结伪军刘桂堂进占沽源大肆抢掠，纵放监犯，商民逃避一空。他封闭张垣党部，捕押党务大员，拘禁警务处长，占据省府与各厅，将最有抗日历史的陆军九十一师宫旅及张垣驻军六十三军冯占海、刘翼飞各部包围缴械；任用失意军人、恶霸土豪为军师旅长，以抗日为名，竭察省民众血汗为彼个人扩充地盘进窥中央而启战端，勇于内争，怯于公敌。他暗中透过汉奸李际春向日寇求援，日方则利用冯在北方捣乱，牵制中央。
所谓收复多伦事件，系冯与日方订立密约，叫伪军刘桂堂部暂时让出多伦，使冯能以“抗日”为名对抗中央。多伦本无日军，伪军撤而复入。
冯玉祥兵败后下野告退，他麾下的察哈尔警卫司令吉鸿昌与中共合组“讨贼联军”，向冀北的国军控制地区进攻，还决定十月四日攻打军委会北平分会所在地。这支“讨贼军”不讨伐日寇，却专打国军控制的城镇。其乌合之众不堪一击，初败于大青沟，后在小汤山被关麟征部击溃。
象这样起兵逮捕中央军政人员严刑拷打、截留国税的叛逆，是罪在不赦的。光是印制中央银行假钞这一扰乱金融重罪，就是古今中外任何国家都列为唯一死罪的。他在喜峰口作战的宋哲元背后插了一刀，经五十一军军法处依法判处死刑，这是罪有应得。周文所谓“爱国要杀头”云乎哉，纯系欺人之谈！
周某是一个摄影记者，然左权死时他才九岁，他自然不知道左权是怎么死的：民卅一年五月日军扫荡晋东南，左权率八路军总部与中共北方局仓惶逃离辽县麻田镇时，正值日机轰炸，弹片击中左权头部身亡。他下令“决不死打硬拼”才遭此后果，设若他坚守阵地，也许不至于身死。我部下八百孤军死守四行仓库，与余程万部死守衡阳置诸死地而后生的战例犹在。
周某自然也没有摄到国军苏鲁战区政治部中将主任周复壮烈殉国的一幕。他是在山东安丘县境被日寇包围时，苦战一昼夜后在白刃战里光荣牺牲的。周将军的死是积极抗日的死，左权只能算消极逃跑的死。
据“人大副委员长”张治中统计：仅民国廿九至卅三年，国军政工人员出生入死与敌搏斗阵亡就有一千五百多人，其中将官四十四人。未知周某又会作何种解释？把历史研究当成政治斗争的利器，其结果必然是指鹿为马而贻笑天下人耻笑！
伪造历史者早晚要被淘汰出局
胡：
今年七·七纪念日我在纽约领受一项新闻文化奖，是日美东世界日报刊出抗日老兵、名作家王鼎钧的长文。他说：“有人涂改历史，甚至伪造历史。但是我们信任历史，依赖历史家。历史家是一门行业，有他的‘格’，有他的标准。失格或不合标准，总是同行的耻辱，早晚要淘汰出局（按：郭沫若成为学术界“四大不要脸”之一，就是一例）。历史学家发掘事实真相，维护事实真相，不为尧存，不为桀亡。历史由一代代的历史家不停地写，上一代的错误下一代会纠正。历史家的寿命最长久，就算是一代天骄，你终有一天伸腿松手。秦桧说岳飞谋反，他又能说几年？他到底不是一株桧树，即使是桧树也未必活到今天；即使他活到今天，今天的历史家还会说岳飞谋反吗？（按：岳飞死后廿一年，由宋高宗之侄孝宗下诏追复岳飞原官，追封鄂王，封赠远及曾祖；明太祖追封岳飞为三界靖魔大帝；清高宗御题“伟烈纯忠”庙额。其死后殊荣为历史所罕见。）如果还有人这么说，他还有人格吗？他还有学格吗？他还能在这一行混下去吗？历史家的香火代代相传。历史家象竹子，风来了他弯一下腰，风过去后他又直起来。世界上只留下直起腰写的历史，淘汰掉弯下腰写的历史！”
孙：
伪造历史的典型就是所谓“百团大战”。
周某说：“八路军出动了一零五个团，减轻了国军的压力。”然据《彭德怀自述》透露：参与破袭战的八路军只有廿二个团；日军伤亡并非两万多人，而仅四百零九人。
战后我旅居日本多年，遍阅日军战史，须知日军可以隐瞒在华杀人数字，但他自己的伤亡是不敢不据实呈报的。这里牵涉一个遗属抚恤问题，不可造次。
另一场所谓平型关大捷，林彪谎报“歼敌精锐板垣师团一万余人”，实际日军伤亡仅七十七人，被夸大了一百几十倍。
查所谓百团大战本系苏俄所策动。民廿九年日德意缔结轴心同盟，苏俄深恐日本关东军由伪满进入西伯利亚，与德军夹击红军，故策动中共攻击日寇交通线；在中共方面，它受日军“囚笼政策”压迫，其华北敌后根据地大片被日伪军占领或封锁，仅剩下太行山的平顺和晋西北的偏关两县，迫使彭德怀感到“不能再退”了，这才发动此次破袭战。
然而这一对战局毫无影响的游击骚扰战竟在中共“七大”与文革中受到严厉批判，被老毛说成“援助蒋介石”，导致彭德怀瘐死狱中。彭德怀是个天良未泯的共产党员，他绕开了老毛“七分发展，两分应付，一分抗日”的战略方针。
周文说共军兵力不多，所以阵亡高级将领不多。他强调共军到陕北不足三万人；但绝口不提共军在国军背后偷袭，以渗透、策反手段大肆扩编。例如将山东省主席沈鸿烈辖下保安队五万人缴械，袭击河北省保安司令张荫梧麾下民军万余人，策反阎锡山部下新军抗敌决死队两万多人，新四军陈毅部在江苏黄桥歼灭江苏省主席韩德勤部一万一千人等等。所以民国廿九年共军已扩展至四十万人；到卅四年四月，扩充至九十一万人，另民兵二百二十万，控制人口近亿。三百多万官兵只是炸死左权、病死彭雪枫两员将官，能说它“积极抗战”吗？
周某说我所举例子都是“表面现象”，他以广州失守来揶揄“南疆重臣毫发未损”，他为什么不提余程万死守十日、一师人死剩数百的惨烈事实？为什么不解释一下：大陆电影家据实拍摄了《血战昆仑关》却被中共禁映呢？
我们看抗日战争，必须看到是蒋委员长领导全国军民战胜了日本侵略者，是冈村宁次向国军统帅屈膝投降献刀，这是问题的根本。至于在抗战过程中的局部失利，由于客观环境的限制，是可以理解的。世上并无常胜将军，史泰龙饰演的兰博只不过是银幕上的人物，并非真人真事。
周某以广州保卫战来羞辱我。你那时才五岁，你不知驻守广东的第四路军中五个精锐师以及几乎全部广西守军调往武汉战场，剩下七个师装备窳劣；而日军四万余人在大亚湾澳头登陆时，出动了一百多架轰炸机，加上海陆军大炮两万多门，澳头守军一个营是全部战死的，南澳仅廿名官兵生还。当时日本海军配置大量十六英寸大炮，而国军海岸部队炮兵只拥有八英寸大炮；海军大炮非但口径大、威力猛，且用海水抵消了陆上炮兵难以忍受的强烈后座力。这些都是未经战阵者永远难以知晓的军事常识。
广东省有一万多里长的海岸线，备多力分，七个师除去城镇防卫部署，撒开来每一里海防线分不到一个兵。日寇数十架飞机轰炸增城时，李振师的炮兵阵地被炸得血肉模糊，这才失守增城。由于火力悬殊，加上日寇动辄使用毒气，投掷细菌弹，散布霍乱菌与结核杆菌，军民同胞大批伤亡，元气大丧一时难以恢复，所以惠阳、潮汕、花县、淡水、增城、博罗抵抗了十三日后撤往粤北。
然而整个广东抗战并非始自廿七年十月，而是始自廿六年八月。日军持续轰炸广东十四个月，出动六千架次，几乎无日无之，杀死无辜平民数以万计。战前广州人口有一百廿一万，沦陷后只剩下六十���万人，减员的相当部份是被日本飞机炸死以及遭日军屠杀或折磨致死的。设想国军若不北撤，非但徒增平民伤亡，而且不会有日后两次粤北大捷。时至今日，我们还忍心苛责那些为国牺牲的忠勇将士吗？
日寇使用化学、细菌武器是广州沦陷的主因
胡：
当时我们对日寇违反国际公法使用化学武器、细菌武器并未察觉，只是发觉广州、海南守军大批死于霍乱、结核疫症，直到近年才有完整的揭露。可是浙江的细菌战受害幸存者赴日本索赔，已被日本高院拒绝。著名作家夏衍作为一个目击者写道：“广州最繁华的街道全被炸成瓦砾场了，每走十步不是一堆焦土和残砖，就是一排炸成碎片压成血浆的尸块……路上碎散着人的肉、毛茸茸的小孩头骨、灰黄色的脑浆、炸到十几步远的紫蓝色的肚肠……广州街上尽是半疯狂状态地号哭着失去了丈夫和儿子的女人，尽是装在这汽车上的一列白木棺材……”日军对广州三百多处炸点中，大多是住宅、街道、园林、商铺、工厂、学校，以及医院、庙宇、教堂，其轰炸规模之大、范围之广、时间之长以及为害之烈，在中外历史上都是罕见的。日寇如此残忍地用飞机大炮残杀平民，也许是国军忍痛撤出广州的原因之一。
孙：
周某只说国军撤出广州，不说国军击落日机一百多架；也不说国军海防部队死守漫长海岸线一年多，虎门炮台曾击退日本航空母舰凤翔号、龙骧号等几十艘军舰轮番进攻；更不说驰援武汉的粤军回援故乡，自十一月下旬起收复从化、惠阳、江门、博罗、宝安、石龙、增城、淡水、东莞、新塘，还一度攻克广州黄沙、石牌车站。
周某侈言粤军首长“毫发未损”，他一个五岁稚童怎知钟芳峻旅长壮烈殉国于增城。整个广惠战役，日军伤亡近两千人，光是在正果，国军肉博就毙伤日寇一百六十四人。国军由于武器窳劣，保卫大广州伤亡逾万。就以吴铁城、余汉谋、莫希德、曾养甫来说，他们在抗战期间都有出色的表现。
周某不谴责日寇的残忍暴戾，反而责怪卫国捐躯的官兵，显然他是站在日本鬼子的立场上去了！
周文指称国民党在香港一点敌后斗争都没有，显然他不知道孔令侃在香港设立秘密电台搜集日军情报并向殴洲采购大量军火支援抗日战场，事泄后被捕曾受严刑拷打致伤。
太平洋战争爆发后，中国驻香港军事代表、中国国民党港澳湾（广州湾，今湛江）总支部负责人陈策将军，指挥六艘鱼雷快艇，率英军远东情报局局长麦道高、警察督察长鲁宾逊等七十名英方高级军政人员突围冲出日军火力圈抵达国军防区惠阳。这一消息轰动全球。抗战胜利后英皇乔治六世授予陈策CBE勋衔以表彰他救援英军之功。
民卅一年蒋公亲自批准在惠州设立英军服务团，吸收逃出深水战俘营的英籍人士从事敌后工作，先后将六百多名盟军战俘救出虎穴。该团还为国军提供了不少珍贵的日本军事情报。
即便周文所述的东江纵队，也不过是四战区张发奎将军卵翼、庇护下的一支小型游击队而已。若无张发奎余汉谋冒死挡住日寇凶焰，东江纵队早已被日军赶尽杀绝。当时在广东的游击队，主要是沦陷地区的国军保安团队，例如黄埔四期的汤平化率广州市自卫团数千人，在广州附近打游击，曾击毁日机五架；粤军老将伍观淇率省第二游击区四支队七千人，有一次毙伤日军二百多人的辉煌战绩。东江纵队只是一支小型游击队而已，无论规模、成绩都无法与汤伍等部相比。
所谓“沉崇被奸案”是个假案
胡：
老将军，周文说徐蚌会战是人心倾向中共而决定了胜败，尊意如何呢？
孙：
戡乱战争失败，原因众多。人心倾向中共，这里可圈可点。民国卅六年中共就在其占领区内实施土改，没收公地与地主土地，与牲畜、农具、房屋、粮食、财等分给贫农。这些贫农，为了保田保家，便积极参加共军。仅东北一地便有一百六十多万“翻身”农民上了前线，共军的兵源自然源源不绝。中共将人性的贪财忘命之私心与其“解放战争”结成一体，再加上人海战术，自然是无往不利了。
恣意没收人民的私有财产与积蓄，是古今中外罕见的。土改以后，农村中传统道德荡然无存，地痞流氓充任村、乡干部，为日后的河北大兴县与湖南道县大屠杀种下了祸根。
在戡乱战争时，中共以老弱妇孺打头阵，让手无寸铁的民众来充当共军的人肉盾牌，国军官兵往往因为不忍向妇孺开火而丧失阵地。黄伯韬丘清泉的败亡，主因是大部队转移时总有万千逃避共祸的民众随军行动，国军不忍放弃难民，于是贻误战机被敌围歼。然而共军转移时从来没有百姓跟着逃难，这使它能轻装行进占了优势。
胡：
刘备在长阪坡为掩护难民差点丧失了妻儿，此所以战败的刘备受到后世百姓赞美崇敬；而战胜的曹操却受万世唾骂，在传统戏剧中永远是个白鼻子角色。同理，据中共旅游部门宣布：到蒋公溪口故居朝拜的民众，每年不下三百八十万人，而去毛泽东韶山故居参访者只有前述数字的十分之一。国共纷争过去半个多世纪了，中国人的子孙后代各自以自己的双脚投下了对蒋公拥戴与怀念的一票，这是什么金银财宝都换不回的荣誉。
孙：
我们失败的另一原因是卅五年七月后，美国政府对华实施军火禁运，这对士气影响极大。经过八年抗战，国军已经师老兵疲，而这些亟需休养生息的军队立即投入戡乱，遭遇的是抗日避战养精蓄锐的共军。抗战末期国军接受美械装备的八个师，只领到训练用的弹药，他们就依赖这批弹药反攻华南、进军东北；而与他们对阵的乃是接受大批关东军武器、苏制武器与美国援苏适宜于寒带作战的先进军械。在缺乏配件、弹药的窘境下，国军只能尽量采取守势。到卅七年一月底，美援武器解禁，然因美国国务院内共谍作梗，卅七年十一月才将武器运到天津。华北剿匪总司令傅作义开箱时，发现数量不及批准的十份之一，且多数器材残缺不全，有炮无架、有枪无膛，形同废铁。这是傅作义投共的主因。
而今而后庶几无愧
胡：
从聂荣臻晚年所撰回忆录知：民卅四年八、九月，叶剑英以“送一批干部去太行山麓”为名，巧妙地借用美军驻延安观察组的运输机，把邓小平、刘伯承、陈毅、薄一波、滕代远、陈赓、萧劲光、杨得志、李天佑、江华、聂鹤亭、陈锡联、陈再道、王近山、张际春、宋时轮、傅秋涛、聂荣臻、萧克、罗瑞卿、刘澜涛、郑维山、邓光明等高级将领从延安送到晋东南黎城以及雁北灵丘，然后转赴各预定战区。使中共完成了本应多次艰难跋涉至少需时两个月才能完成的重要战略性输送任务，赶在国军先遣人员之前进入各战略要地部署突袭。遂连续发动上党、邯郸战役，为席卷全国奠定了基础。马法五上将被俘就是在邯郸战役。
还有，据《李先念传》泄露：潜伏在联合国救济总署的共谍、美国人李敦白，从军调部美方负责人手中窃取了机密情报，拯救了李先念被国军围困的部队。
导致人心士气崩溃的另一原因是卅五年冬的所谓“美军强奸北大女生沈崇”案件，此激起反美风潮席卷全国，迫使美国陆续撤出了驻天津、青岛的军队，并停止对华军援。中共建政后，曾于一九五○年在南京举行表扬沈崇的大会，披露沈崇早就是中共党员。沈崇改名后在中共中央对外联络部任职，文革初因家庭成份（前清两江总督兼通商大臣沈葆桢孙女）而被清洗，调往外文出版社。红卫兵造反时，怀疑一切打倒一切，沈崇自不能幸免。据一九三五年入党的人民文学出版社副总编辑聂绀弩回忆：红卫兵审查沈崇时，她坦承自己扯下弥天大谎。当年中共地下党指示她色诱美军士兵皮尔逊，实际上她并未失身。她承认：制造这一假案是为了“积极打击美国，孤立国民党”。沈崇经文革风浪后移居美国，与右派丈夫、漫画家丁聪相依为命，其晚年皈依基督教。她私下对友人表示：因为自己年轻时误入歧途，酿成全国性反美风暴，致使国民政府丧失大陆，她与丈夫也遭逢无穷无尽的屈辱。她感到无比忏悔，对不起受苦受难的亿万同胞……这些内幕秘辛都是蒋公生前所未知悉的。
周某明知您福寿双归，却偏偏要激怒你，说什么“灰头土脸多年”。
孙：
那是挑拨分化的鬼蜮伎俩。我离开军旅五十多年，靠自己经商与儿女孝顺，一直过得很安乐、富裕；比起在大陆戴镣铐多年的同袍战友杜聿明、廖耀湘、范汉杰以及死于非命的陈长捷、康泽、王耀武等人，委实有天壤之差。我扪心自问对得起党国，对得起领袖，对得起天下苍生。
以后再有人在香港报上向我叫板寻衅，我是概不理会了，随他说什么吧！套用一句文天祥语录：“而今而后，庶几无愧！”
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宜蘭縣冬山鄉清溝國民小學勇奪公開創意鼓藝組決賽第一名 2019高雄大社戰鼓神農豐盛季采風活動暨第七屆全國鼓陣錦標賽 (11部影片) | PeoPo 公民新聞
宜蘭縣冬山鄉清溝國民小學勇奪公開創意鼓藝組決賽第一名 2019高雄大社戰鼓神農豐盛季采風活動暨第七屆全國鼓陣錦標賽 (11部影片)
韓國瑜市長：一步一腳印走出地方特色
2019高雄大社戰鼓神農豐盛季采風活動暨第七屆全國鼓陣錦標賽
公開創意鼓藝組決賽
第一名 宜蘭縣冬山鄉清溝國民小學 獎金壹拾伍萬元
第二名 臺北市私立東山高級中學 獎金捌萬元
第三名 金門縣金寧鄉金寧國民(中)小學 獎金伍萬元
第四名 臺中市石岡國民中學 獎金參萬元
第五名 嘉義市私立東吳工家 獎金貳萬元
第六名 新北市八里坌少年擊樂團 獎金貳萬元
市長韓國瑜、青雲宮董事長陳福財、民政局局長曹桓榮 向炎帝神農祝壽
大社青雲宮表示，由於每年舉辦期間剛好是二十四節氣中的小滿，正是豐收的季節，在這個時候舉辦神農慶典別具意義。透過鼓陣比賽以鼓會友，良性較勁，活動現場還有皮影戲、南管，及大社各社區協會的精彩表演，並搭配商展小吃美食、親子趣味闖關遊戲、免費愛心義賣、義剪等活動，熱鬧非凡，從5月24日起一連舉辦三天，即將邁入活動最後高潮，歡迎民眾把握5月26日假日上午九點至晚上九點，到大社青雲宮廟埕（大社區中華路127號）為選手加油打氣。
本屆參賽隊伍有最遠來自金門縣的金寧國中、及第一次參賽的台南市六甲國中，還有連續七屆都參賽的高雄市茄萣國小、茄萣區成功國小，其他縣市連續七屆的隊伍還有來自彰化縣文興高中、台南市南寧中學等。三天的賽事活動希望讓各地選手藉此機會認識高雄在地特色，市府也會全力配合，推廣傳統民俗賽事。
青雲宮董事長 陳福財 致詞
韓國瑜致詞時特別感謝清雲宮陳福財董事長及所有委員，對在地宗教事務充滿熱情，不僅照顧弱勢還大力推展民俗活動，鼓陣大賽匯集全國北、中、南各縣市91支隊伍，可見大社的鼓陣聲名遠播，近2千位選手齊聚高雄，非常歡迎所有選手來到高雄參加本屆賽事，這樣的地方特色是一步一腳印走出來的。此外，他也歡迎各個遠道而來的外縣市隊伍，邀請他們多來高雄，感受高雄人最純樸的熱情及歡樂，並祝福賽事活動順利成功、讓選手們留下美好回憶。預祝每支隊伍都能有最好的表現爭取冠軍，奪下最高獎金15萬元。
高雄市長 韓國瑜 致詞
典禮開場由大社社區及觀音社區發展協會帶來精彩表演，展現高雄熱情活力，接著由韓國瑜市長及青雲宮董事長陳福財、民政局局長曹桓榮一同擊鼓，揭開比賽序幕，象徵競賽開始、隊伍出動之意，隨後也邀請市長一同觀賽，替選手加油。
開幕儀式-鼓動傳承 競賽開始
本屆賽事共計分為創意鼓藝錦標賽、太鼓錦標賽、戰鼓錦標賽三個項目，賽會共有三種組別：國小組、中學組以及最受矚目的公開組，比賽均採男女混合方式，透過鑼、鼓、鈸等樂器，以陣式的變化盡情發揮功力，展現各隊活力創意。25日舉辦創意鼓藝錦標賽，比賽時間7分至10分之間，晚間公開創意鼓藝組(不限年齡性別)決賽，共有六隊晉級，依名次序列展現如下。
第一名 宜蘭縣冬山鄉清溝國民小學
清溝國小二十四節令鼓隊，從民國98年成立，邀請曾任新北市鼓藝團創團總教練林玉龍教練擔任外聘指導老師，教學內容以中國傳統節氣作為精神內涵。鼓法的特色以鼓者的肢體語言及鼓聲節奏來傳達中國古老智慧的結晶。表演時節奏快慢有致，一氣呵成。整齊化一的動作，營造出磅礡的氣勢。因此，欣賞二十四節令鼓，不論在聽覺或視覺上都相當震撼人心。 迄今已成立多年，年年鼓法創新，技藝不斷增長，征戰縣內、外各層級之鼓藝競賽，皆榮獲優異知成績，也因此接獲不少團體邀約，開幕表演、尾牙晚宴表演等常見清溝國小身影。 從林玉龍教練啟蒙，至今由林晏均、徐芷楹、黃玉茜、吳瑞宗等老師共同指導，清溝24節令鼓隊的表演模式已變幻萬千，今年更榮獲宜蘭縣音樂比賽的全國代表權，希望是能不斷變化各種鼓的技藝，在音樂律動、視覺饗宴上，都能有更亮眼的呈現。
第一名 宜蘭縣冬山鄉清溝國民小學 公開創意鼓藝組決賽
第二名 臺北市私立東山高級中學
東山中學太鼓隊(團)創立於2011年，加上社團時期已超過十個年頭，在校長的大力支持推動與黃則綱教練的帶領下漸漸打響知名度，並受邀至總統府以及各大場合演出，獲得外界支持與肯定。東山太鼓隊的成員是由國高中生組成，除了積極練習增進鼓藝之外，也非常重視團隊合作與團隊意識的培養，培育出每位隊員高尚的品格、無堅不摧的勇氣及貫徹始終的行動力，勇於承擔責任、言出必行、堅守承諾。因為我們堅信，唯有先修身，才可擊出感動人心的曲目。
第二名 臺北市私立東山高級中學 公開創意鼓藝組決賽
第三名 金門縣金寧鄉金寧國民(中)小學
金寧中小學於2013年推動成立寧鼓隊，在苦練鼓藝、追求增進的過程中，成為本校重點發展的民俗才藝。成立至今，不僅在各項校內外展演皆獲好評，亦在全國鼓王盃大賽中蟬聯兩屆個冠軍、以及106年、107年全國民俗體育競賽鼓陣比賽中榮獲優等及特優。
第三名 金門縣金寧鄉金寧國民(中)小學 公開創意鼓藝組決賽
第四名 臺中市石岡國民中學
石岡國中自105年開始成立太鼓社團，目的是為培養學生「定、靜、沉、穩、德」的心性，從對太鼓的基礎認識、動手接觸、真心投入到欲罷不能，這支太鼓隊進步神速；也正因為如此106年學校正式將太鼓團轉型為本校重點栽培校隊-「石鼓素人-石岡國中太鼓隊」。 並於106年聘請施宇哲先生擔任本校太鼓隊教練，讓「石鼓素人-石岡國中太鼓隊」正式脫胎換骨成為優質的演出團隊，期間多次獲邀擔任演出團體或開幕表演，並在臺中市的正式音樂比賽及全國賽中為優等的常勝軍，讓我們拭目以待素人太鼓的蛻變、羽化~『石鼓素人-石岡國中太鼓隊』。
第四名 臺中市石岡國民中學 公開創意鼓藝組決賽
第五名 嘉義市私立東吳工家
東吳高職戰鼓隊，以「創新、使命、傳承」為核心精神，表演融入嘉義在地元素，發揚文化傳統，彰顯社區特色，為了展現戰鼓所要表達的力與美，團員們齊一心志，用生命力詮釋鼓聲，振奮人心令人感動，更讓觀眾感受戰鼓的震憾與魅力。 團隊屢次以創新的元素參與嘉義市音樂比賽打擊樂組獲得佳績，更於參與全國性的戰鼓比賽榮獲冠軍殊榮，常受邀參與諸羅文化祭、廟會慶典的演出，獲得各界一致好評。目前東吳戰鼓隊已是雲嘉地區重要的表演團隊，團員今後也將為弘揚戰鼓文化精神而努力。
第五名 嘉義市私立東吳工家 公開創意鼓藝組決賽
第六名 新北市八里坌少年擊樂團 (決賽中有掉落明顯失誤被扣5分)
八里坌擊樂團成立於2013年9月1日，團員為米倉鼓藝隊畢業學員，是學校鼓藝札根的延伸，讓這群沒有音樂背景，卻熱愛擊樂的孩子們可以持續發展自已的興趣，並成為專長。 這群孩子從2013年成軍以來，累計受邀表演場次達200場以上，並征戰各項鼓藝比賽，練就自己一身精湛的擊鼓技巧。也因此，讓團員的擊鼓朝向鼓舞最高的擊樂藝術邁進。孩子們在青春歲月中，願意花下時間，學會規劃協調學校與鼓隊的生活，讓自己的生活豐沛充實。在在印證了「學鼓的孩子不會變壞」這樣的影響，也期望以實際的行動改變社會觀感，讓擊鼓成為真正的藝術。 八里坌擊樂團的表演曲目多來自張旭老師創作，老師善於融合各項樂器及世界各地樂風，讓八里坌擊樂團的表演永遠充滿新奇，引人耳目。相較於傳統鼓隊，八里坌擊樂團有更多的音域變化，加上孩子們以愉悅的心專注投入地將每首表演曲目詮釋得淋漓盡致，讓欣賞者享受澎湃激昂卻又餘音繞樑的鼓樂世界，也感受到融合多元鼓藝的「台灣鼓樂」。 八里坌擊樂團獲獎無數，這些殊榮都是孩子平常努力練習的成果所獲得的肯定。
第六名 新北市八里坌少年擊樂團 公開創意鼓藝組決賽
2019高雄大社戰鼓神農豐盛季采風活動暨第七屆全國鼓陣錦標賽
公開創意鼓藝組決賽
第一名 宜蘭縣冬山鄉清溝國民小學 獎金壹拾伍萬元
第二名 臺北市私立東山高級中學 獎金捌萬元
第三名 金門縣金寧鄉金寧國民(中)小學 獎金伍萬元
第四名 臺中市石岡國民中學 獎金參萬元
第五名 嘉義市私立東吳工家 獎金貳萬元
第六名 新北市八里坌少年擊樂團 獎金貳萬元
公開創意鼓藝組決賽頒獎典禮
韓國瑜市長：一步一腳印走出地方特色
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新聞來源：PeoPo
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古文经典荟萃
1政者，正也，子帅以正，孰敢不正。《论语·颜渊》
解语：为政之要，就是正身正心。一个“正”字讲明了德的核心。无论是领导干部，还是企业高管、孩子家长，在日常行事中，一定要起到表率作用，只要这样才能更好地治理一方、带好队伍，教育子女。这个“正”就好比“一”，“一生二，二生三，三生万物”，源正则流清也。
2近者悦，远者来。《论语·子路》
解语：使近处的人高兴，时远处的人归附。这句话可以说是企业价值的最高体现。企业的长久健康发展能使身边的员工受益，是员工所乐见的；企业不忘社会责任，在国际上树立良好的信誉，是大众所乐见的。这一近一远，恰恰体现了受人尊重的企业的社会效应。
3君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》
解语：君子与人和谐而不盲从附和，小人盲从附和而不与人和谐。为人处世中，讲究和为贵，和而不同正是君子的体现。在国家关系和人际关系中，以“和而不同”的心态与人合作，这是一种包容、尊重。
4欲速，则不达；见小利，则大事不成。《论语·子路》
解语：想要图快，反而达不到目的，贪小利，大事就不能成功。罗马不是一天建成的，一口吃不成胖子。譬如学习之道，必须脚踏实地，从解答一个个难题入手；又如辅导孩子，不要天天琢磨着让孩子的先天禀赋一下子都发挥出来，凡事须慢慢来。
5得道者多助，失道者寡助。《孟子·公孙丑下》
解语：做好事多了，就会有很多人帮你；做坏事多了，就有没有人帮你。这个就是“道”的体现。有人经常说，道太虚了。其实道就在我们身边，就在我们的日常生活中，在关键时刻便会显现出来，“多助”的便是顺应了道，“寡助”的便是违背了道。
6行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
解语：“反求诸己”就是说凡事多问问自己，正如曾子的“每日三省吾身”，从自己身上分析原因，寻找原因，不怨天尤人，看看自己的行为符不符合“道”的要求。多从自身找原因、找差距，成功自然就会降临。
7国无常强，无常弱，奉法者强则国强；奉法者弱则国弱。《韩非子·有度》
解语：依法办事，国家就会强大，不依法办事，国家就会弱小。这里的法，就是“道”的现实体现。“奉法者强”，无数历史事实证明，法度关于人心向背，关系国运安危，是长治久安的必要保障。
8法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。《韩非子·有度》
解语：法律不偏袒地位高的人，准绳不迁就弯的东西，适用法律时，有智慧的人不能辩解，有勇力的人不能抗争，惩罚罪过不避开大臣，奖赏好事，不遗漏普通民众。法体现的是“一以贯之”的公平性、权威性。公正的司法更能让普通人看到社会的正义和希望。
9公生明，偏生暗。《荀子·不苟》
解语：公正产生廉明，偏私产生昏暗。这也就是常说的，提倡阳光下的公正，拒绝暗箱操作。
10天下万事，不可备能，责其备能于一人，则什么能力都具备，贤圣其犹病诸。《尹文子·大道上》
解语：天下万事万物，不可能要求一个人具备各种能力，就是圣贤也感到为难。尺有所短，寸有所长，团队领导者亦是如此，重视每个人的优点，不求全责备，才能充分发挥团队的合力。

11所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治。《尹文子·大道上》
解语：我们所要学习的圣人治理之道，并不是其一人独自治理，而是圣人能与众人共同治理。好比一根筷子容折断，一捆筷子抱成团，一个巴掌拍不响，万人鼓掌声震天。
12守一道制万物者，法也。《鹖冠子·度量》
解语：保持统一的规则去治理万物，这是法度。良法善治，永远是现代社会追求的目标，也是法治社会应有的准则。“一道”、“万物”、“法”，三者紧密联系，这句话从哲学高度阐明的法的功能与效应。
13法者，使去私就公。《鹖冠子·度万》
解语：法律，是使人抛弃私利，归于公义的。人���有道，天下为公。这也正是法治社会基本的价值观。如果法律成为某个阶层的专属品、或者剥削他人的挡箭牌，那这个“法”就是违背公道人心的。
14天下之事，非一人所能独知也；海水之广大，非独仰一川之流也。《鹖冠子·道瑞》
解语：天下的事情，不是一个人所能独自知道的，海水的广阔，不是独靠一条河流的。正所谓“海纳百川，有容乃大”。在团队中，领导者的心胸非常重要，容得下别人，事业就会欣欣向荣；容不下，只会一步步走向失败。
15 知足不辱，知止不殆，可以长久。（《老子四十四章》）
解语：知道满足就不会受到侮辱，知道适可而止就不会收到伤害，这样就可以保持长久的安逸。孙叔敖临死之前告诫儿子不要贪慕荣利，使其封地数代不失。孙叔敖的智慧，在于明白知足知止，懂得把别人所厌恶的作为自己所喜欢的，这就是有道的人比普通人高明的地方。
16富贵而骄，自遗其咎，功遂身退天之道。《老子九章》
解语：富贵但骄傲，是自寻咎害，功业建成后自己就隐退，这是上天的法则。重温一下“两个务必”：务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。这就是成功地不二法则。
17天道无亲，常与善人。《老子七十九章》
解语：天道对人不偏爱，永远帮助做善事的人。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。一个成功个企业家也应该铭记这一点。天道眷顾善人，就是因为善良的人懂得感恩，懂得回报社会。
18圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得《晏子春秋·杂下》
解语：圣明的人思考一千次，必定有一次失误，愚蠢的人思考一千次，必定又一次是正确的。所以不要迷信权威，不要忽视小人物，客观看待团队中每个人的智慧，说不定一个偶然的小想法能成就你的大事业。
19有良邻，则每日见君子。《晏子春秋·外篇》
解语：有好邻居，就可每天见到君子。“孟母三迁”也是这个道理。一个好兄弟不如一个好邻居。一个好邻居，能让心放心舒心。我们希望自己有个好邻居，同时我们也应该成为别人心目中的好邻居。
20凡言与行，思中以为纪，古之将兴者，必有此始。《管子·弟子职》
解语：一切言论和行动，已牢记中和之道为准绳，古代成大事的人，都是从此开始的。言语与行为，是成功人士必修的两门课，言行一致，知行合一乃是最高境界，也是事业发展的肇端。
21事者，生于虑，成于务，失于傲。《管子·乘马》
解语：事情，总是产生于思虑，成功于努力，失败于骄傲。兴亡谁认定，盛衰岂无凭。“虑”和“务”便是“盛”的凭证，“傲”便是“衰”的起因。正是“殷鉴不远，在夏后之世。”
22天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜，以其无以易之。《老子七十八章》
解语：水看似天下最柔弱的事物，却蕴含了攻破一切的力量，其他东西无法比拟。坚硬、有棱角的石头，在水流的冲刷下，也会变成光滑的鹅卵石。道好比水，看似纤弱无所依，却能普世万物，只不过水滴石穿，道贯人心。
23君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。《荀子·不苟》
解语：君子修养心性，没有比诚实更好的了。还记得为什么出发吗？不能因为走的太远，而忘却初心。成功只属于那些不忘初心的人。这颗初心便是“诚”，是最初的摸着良心的发愿。
24知之曰知之，不知曰不知，内不自以为诬，外部自以为欺，以是尊贤畏法而不敢怠慢，是雅儒者也。《荀子·儒效》
解语：知道就是知道，不知道就是不知道，多么简单的道理。有时我们是不是做了太多自欺欺人的事，自以为了不起，其实什么也不是，外累于物，内累于心，怠慢了美好的生命。
25凡百事之成，必在敬之；其败也，必在慢之。《荀子·议兵》
解语：凡事成功地秘诀在于敬畏，失败的原因在于怠慢。敬畏天地，才能慎终追远；敬畏道法，内心才不至于狂妄自大，才能知己知彼，百战不殆。
26凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。《荀子·解蔽》
解语：一般人的毛病，是为事物的一方面所蒙蔽，而对全面的道理不明白。“大理”便是人们常说的大局、全局。不谋全局者，不足以谋一时。我们要避免“盲人摸象”一样片面的认识时局，作出判断前要充分考虑全局。
27岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。《荀子·大略》
解语：天气不寒冷，无法了解松柏，事情不艰难，无法认识君子。“艰难困苦，玉汝于成。”我们认识一个人，一件事物，就应该从实践中考察，这样一个人的本心便能自然流露出来，发现真正的朋友和君子。
28不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。《荀子·劝学》
解语：高山看似雄伟，登顶后才知道天的高度；深溪看似不���底，到了才知地的广厚。比大地宽广的是大海，比大海宽广的天空，只有身临其境，才能真正体会天地的无穷。不过比大地、海洋、天空宽广的还有人的胸怀。
29锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》
解语：不停地刻下去，金石也能雕刻成功。无论何时，做任何事情都需要坚持不懈地努力，用超乎常人的恒心和毅力，去采摘成功的果实，也唯有如此，才能品尝胜利的甘甜。
30博学而详说之，将以反说约也。《孟子·离娄下》
解语：广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。深入浅出，这是诸多学者的治学感受。看了很多书，写了很多论文，用万余字去解释一两句话，这就是博学，但博学详说不是为了炫耀渊博，而是为了返约归真，达到大道至简境界。

31有不虞之誉，有求全之毁《孟子·离娄上》
解语：有意料不到的赞美，也有求全责备的批评。但凡人均想得到赞誉，而不想遭受指责，正确对待毁誉，需要良好的心态，有赞美时切勿过于兴奋，被批评时切勿过于生气。一切如来，亦皆随喜，什么都不如心态好。
32富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓之大丈夫。《孟子·滕文公下》
解语：在富贵时能够节制而不挥霍；贫贱时不改变自己的志向；威武时不做理亏的事，这样才是大丈夫。这是历代仁人志士所遵循的信条，。当代物质生活极大丰富，人们面临的事情多，诱惑也多，如何能处顺境不骄，处逆境不怨，首先要问问自己心中的“道义之锚”在哪里，孟子这句话可谓是金声玉振。
33不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子·劝学篇》
解语：千里之行，始于足下，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土。荀子的治学之道，无时无刻都在提醒我们，学习一定要善于积累，要虚心耐心，不能忽略小的方面，这样在治学路上才能方得善终。
34仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱。《管子·牧民》
解语：老百姓吃饱穿暖，而后能够遵守礼节，知道荣辱。经济的发展促进文明的进步，文明的进步依靠经济的发展。其实“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充分条件，这一点需要辩证看待。
35上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道《老子》
解语：世间最大的善，应该如同水的品性，福泽万物而不争名利。水在传统文化中被赋予了极高的境界。最好的德行像水一样，做人也应该像水一样，刚柔相济，具备包容万物的胸襟和气度。
36敏而好学，不耻下问。《论语·公冶长》
解语：聪敏而好学，不以向地位低的人请教为耻。单位里很多工作时间长的人不好意思向刚入职的同事请教问题，怕丢了面子。闻道有先后，术业有专攻，其实这都是虚荣心作祟。在学问面前，我们永远都是学生，这才是治学做事的正道。
37士不可不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》
解语：读书人应该刚强而有毅力，因为他们肩上的担子重、责任重，所要付出的努力很多，为此要奋斗很长时间，���至是一生。历代仁人志士为了国家和民族，在弘毅的道路上献出了自己的一切，他们的精神永远激励着我们。
38大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩《孟子·告子上》
解语：高明的工匠教导徒弟，一定遵循规矩，学习的人也一定依照规矩。规矩意识是底线思维，是敬畏之心。规矩是行业的准则，是吏治的核心，只有心中牢记规矩，手中守住规矩，才不至于乱了规矩，败坏了世道。
39言无实不祥。《孟子·离娄下》
解语：说话没有实际内容是不好的。这句话说明了文风的重要性。写文章，讲究言之有物，谁都不喜欢假大空的官话、套话。“改文风”不仅是改文字，更是从冗长空洞、言之无物、刻板生硬的风格中走出来，学会使用大家喜欢的清新朴实、生动鲜活、具有生活气息的语言。
40君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者，不可虚假，反之身也。《墨子·修身》
解语：君子处事的原则，贫穷时表现廉洁，富贵时表现出仁义，生前受到爱戴，死后受到哀悼。这四个方面，不是凭空得到的，要反过来付诸行动才能实现。功业是实干出来的，金杯银杯，不如老百姓的口碑。

41君子生非异也，善假于物也《荀子·劝学》
解语：君子的本性与常人没有什么不同，善于利用物类而已。善于利用已有的条件，是君子成功的一个重要途径。当内部条件没有成熟时，善于借助对实现目标有利的形势和机会，尽量规避过程中出现的风险，外力的作用有时是不可想象的。
42善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。《管子·心术下》
解语：人们常说“爱笑的人的命总是好的”。再忙，也别忘记微笑，这就是善气迎人。我们有时会因为小脾气、烦恼心对别人态度不好，会让他人感受到你的不友好，这种伤害不必身体伤害小。
43功，利民也《墨子·经上》
解语：什么是功，就是做了有利于人民的事。“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”秉承一颗公心，便具备了成就利民之功的基本条件。能否利民也是评价官员作为的基本标准。
44贵为天子，其利人不厚于匹夫。《墨子·大取》
解语：虽贵为天子，利人之心不一定比普通人深厚。这句话深刻体现了墨子的平等思想。匹夫虽是普通人，但平民之间互相帮助，这颗利人的心，在精神境界上与天子是一样的，不会因地位尊卑而有所差别。
45民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。《老子·六十四章》
解语：人们做事情，常常在接近成功时遭遇失败。开头和结尾都十分慎重，就不会把事情搞砸了。这也是始终如一的道理。
46善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。《列子·杨朱》
解语：善于治理外物的，外物未必能治理好，而自己的身心却与之一道受苦；善于治理内心的，外物未必乱，而自己的性情却与之一道安逸。什么好，都不如心态好。现代人往往追求外物的满足，造成思想迷茫，身心俱疲。不妨静下心来，审视一下内心，给心灵放个假。
47流水不腐，户枢不蠹，动也《吕氏春秋·尽数》
解语：流动的水不会发臭，转动的门轴不会被虫蛀，是由于不断运动的缘故。运动的事物是最有生命力的。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”大儒朱熹也从池水的运动中看到了做学问的道理：要不断吐故纳新，否则就是一潭死水。
48物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。《吕氏春秋·用众》
解语：事物自身都有其长处和短处，人也是这样，所以善于学习的人，借用别人的长处，弥补自己的短处。能做到这点的都是聪明人，类似于“拿来主义”，也好比中国文化和西方文化，各有所长，各有所短，批判性的继承和发扬才是我们应有的态度。
49博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《论语·子张》
解语：广博地学习而坚守自己志向，恳切地发问而多考虑当前的问题，仁德就在其中了。越勤奋，越幸运，也越能发现所谓的“仁道”就在其中，存在于我们正确的学习过程中。
50人无远虑，必有近忧。《论语·卫灵公》
解语：如果一个人没有长远的打算，那么眼前就一定有所忧虑的方面。从辩证法角度看，长远的计划和近期的打算是相辅相成的。“不谋万世，不足以谋一时。”稳定中，我们要看到可能发生的变化，未雨绸缪，给自己设计一份长远的规划，这样生活、事业发展也会有方向感、成就感。
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