#諸惡莫作

[mouniassn]

前世今生（二）前世丈夫求超度

以下一位有緣人分享：

之前看師兄分享超度祖母的事宜，讓他感慨自己的後事還是要靠自己，不要打算依靠旁人或子女。讓我想到最近發生的一件事情，深深認同自己的未來還是靠自己，比較有保障。

不知從何時開始，經常會有一位男性出現在我的夢裡，看不清楚他的面容，但卻能知道是同一個人。因為對方給我一種很奇妙的親切感，雖然一直反覆夢見他，卻沒有驚慌過。對方常會半途出現在夢境，一直待到夢境結束。但前一陣子卻突然有一個夢境，對方出現之後，卻半途消失。因為夢中內容使人不安，於是向精舍請示夢境，也請示了對方與我的關係。佛菩薩慈悲開示：「對方是我前世的先生，我們感情很好才會一直夢到他。」

看到佛菩薩的開示，首先我是震驚，佛菩薩之前開示我前世是員外，所以才會帶一些壞習氣來投胎。但原來我不是員外，而是員外夫人，前世的我仗勢欺人，造下許多惡業。想起《地藏經》裡面說：「若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神。乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。此皆是一生十生。百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。」

我又向精舍請示：「一直夢到對方的原因為何？」開示結果：「對方求超度」。我當下還沒反應過來，過了一段時間才忽然驚覺，前世的先生尚在地獄受刑，那我前世做了這麼多傷人的罪業，是否也要到地府受刑？再次請示，佛菩薩慈悲開示：「尚有第四殿刑期20年未受完，要誦經迴向化解地獄刑期。」

我去查了《玉曆寶鈔》，在第四殿受刑的原因，詳見精舍部落格《玉曆寶鈔》總連結頁面。簡單來說，就是自私自利，不肯為人著想，慳吝於分享藥物或治病藥方的人，就很有可能要到這殿來受刑。想不到我前世不但造下許多傷人的業障，為人處事居然這麼惡劣。今生還能有機會獲得人身，聽經聞法修行，真是感恩上天開恩，讓我有機會了結因果。

感恩佛菩薩沒有放棄我，今生能夠學佛，還能遇到精舍跟師兄姊們一起學習。願以此文功德迴向我前世先生，以及前世無知傷害的業主菩薩們，南無阿彌陀佛！

(分享完畢)

有緣人因頻頻夢見自己前世的員外丈夫，經請示後，牽引出自己前世原來是員外夫人，而非員外。前世的員外丈夫目前尚在地府受刑，知道有緣人在修行，特來夢中示現，以求超度。有緣人也因此得知，因自己前世是一個貢高我慢、自私自利、仗勢欺人、慳吝之人，造下無數傷人業障，所以尚有地府第四殿20年的地獄刑期尚未受完。

此分享文，有緣人提供了三個重要的訊息，值得我們隨之省思、反省與學習：

一、前世丈夫仍在地獄受罰，知道有緣人在修行，前來求超度

以精舍多年辦事的經驗，若夢到亡者（祖先或親人），除非是要投胎前來示現，否則大多是回來求超度。有緣人的前世丈夫，目前尚在地獄受苦受罰，沒有如她得以「假釋出獄」的福氣。幸而有緣人向精舍請示，才能用功德超度前世丈夫，免於地獄刑罰之苦。

乍看之下，是前世丈夫求助於有緣人，但也因為前世丈夫在夢中的示現，引發有緣人請示出自身尚有20年未完成的地獄刑期。前世丈夫除了求超度之外，也成功地提醒有緣人（前世妻子）要好好修行、消業障、誦經回向化解地獄刑期，才能免去死後再地獄之苦，夫妻兩人鶼鰈情深，讀來令人為之動容！

二、有緣人尚有地府第四殿20年的刑期尚未受完

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「有地府刑期者如得假釋出獄，係讓其有機會來了結因果、消業障，所以要認真修行及多行善事，才能將功折罪；否則，回地府也是要繼續受刑的。」

阿伯師兄又說：「不要以為人死後就會突然變善良，那是不可能的事，只有修行並將習性修正導正，才會契入良善的境界。」

有緣人因隨精舍修行後，懂得修行是內修的功夫，得知前世的丈夫尚在地獄受罰，馬上反省自己今生的傷人業力很多，應該與前世為員外夫人有關。果真牽引出自己尚有第四殿20年刑期的開示，這便是修行者該有的態度。如《六祖大師法寶壇經》：「改過必生智慧，護短心內非賢」、「常自見己過，與道即相當」。修行就是在修正自己的行為，改變前世不良的習氣，止惡行善，最後做到「諸惡不做，諸善奉行」的境界。

有緣人最後感恩的說：「感恩佛菩薩沒有放棄我，今生能夠學佛還能遇到精舍跟同修們一起學習」。並且懺悔：「願以此文功德迴向我前世先生，以及前世無知傷害的業主菩薩們」，有緣人發自內心的感恩與懺悔令人敬佩。淨空法師說：「只要一口氣沒斷，懺悔都來得及。」

修行人的「懺悔」是要「真懺悔」。何謂「真懺悔」？《六祖大師法寶壇經》教導我們，除了做到「懺者懺其前愆，從前所有惡業愚迷憍狂嫉妒等罪，悉皆盡懺永不復起，是名為懺。」但只有「懺」，這樣是不夠，我們還必須做到：「悔者悔其後過，從今以後，所有惡業愚迷憍狂嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷更不復做，是名為悔。」換言之，要衷心徹底做到「止惡行善」才叫做「真懺悔」。

三、自性自度，別期待別人超度我們

業是自己造的，當然還債要自己來還，才是「負責任」與「真心懺悔」的表現。唸經的最終目的，是提升我們自己的心性與智慧，以經為師，進而改變過去不良的心性與習氣。如果我們總是依賴別人來幫助我們，最後得到智慧的，是那個幫我們唸經的人。而事事依賴的人，仍在原地打轉，便枉費今生得色身修行之殊勝因緣，畢竟解鈴還須繫鈴人。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「人都有因果，但非百分百都是過去世所致，有的是本世所造下的新因，來世才會承受果」。精舍不斷提倡「自性再度，自業自消」、「以經為師，莫以人為師」，便是希望隨正法修行之人，透過專心唸經的過程，契入佛法，真正了解經文的意義後，最後運用於生活中，如此才能真正做到「止惡修善」，諸惡莫做，諸善奉行的境界。

感恩有緣人與我們分享這麼珍貴且難得的自身經歷。淨空法師說：「所造一切過失、錯誤，不要遮蓋隱瞞，否則罪過越來越深。」阿伯師兄常常告訴我們：「人要知命、認命，再造命；知福、惜福、再造福」，「認真誦經、認真修行」是每一個人「再造命」與「再造福」的最佳途徑。只要堅定道心、奉行正法不輟，相信我們一定會有個更加光明與燦爛的未來！南無本師世釋迦牟尼佛！南無觀世音菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[ilotheoe]

共產主義《聖經》節選

　作者：馬伯庸

　　《創世紀》1:1-24

　　1:1起初革命導師們創造共產主義。

　　1:2思想是空虛混沌。工廠黑暗。導師的幽靈飄蕩在歐洲上空。

　　1:3導師說：要有工人，於是就有了工人。

　　1:4導師看工人是好的，就把工人和工廠主分開了。

　　1:5導師稱工人為無產階級，稱工廠主為資產階級。前者出勞動，後者出資本，這是頭一日。

　　1:6導師說，階級之間要有剝削，將兩個階級分開。

　　1:7導師就發明了剩餘價值理論，將勞動價值和投資之間用剩餘價值相隔，事就這樣成了。

　　1:8導師稱工人為被剝削階級，稱工廠主為剝削階級，這是第二日。

　　1:9導師說，天下的工人本是一家，是壓迫讓他們走在一起；資本家為了本階級的利益，要臭味相投。事就這樣成了。

　　1:10導師稱工人的聚處為工會，稱資本家的聚處為國家機器。導師看是好的。

　　1:11導師說，歷史發展要有規律，可以將人類社會分成四個階段，好定他們的性質。事就這樣成了

　　1:12導師稱規則為生產關係。導師看是好的。

　　1:13導師說，生產力要決定生產關係，經濟基礎要決定上層建築。

　　1:14導師稱之為歷史一般規律，有反動，有進步，這是第三日。

　　1:15導師說，世界上一切事物都要一直處於變化狀態，遵循著否定之否定的原則螺旋上升。事就這樣成了。

　　1:16導師看是好的，就將之稱為自然辨證法。自然辯證法是人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，這是第四日。

　　1:17導師說，人類社會要分成奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會。

　　1:18導師看共產主義社會是好的，就賜福給它，說，共產主義是人類發展的最終階段，按需分配，必然要取代資本主義。共產主義要有初級階段。導師稱初級階段為社會主義，這是第五日。

　　1:19導師說，我們要照著我們的思想去指導工人，讓他們成為國家的主人翁。

　　1:20導師就按照自己的思想去宣傳，又對他們說：要革命，你們失去的只是鎖鏈，得到的卻是整個世界。導師們看工人運動是好的，就賜福給工人運動，稱為共產黨。這是第六日。

　　1:21導師們看一切所造的都甚好，萬事齊備，就打算在第六日歇了他們一切的工。但其中一位導師說：「我們要搞星期六義務勞動！」

　　1:22於是導師又多加了一天的班，組織學習，寫思想心得。

　　1:23到第七日，導師們倡導的革命已經開始，就在第七日歇了他們一切的工，各自躺進廣場中的水晶棺材裡，安息了。給工人們瞻仰。

　　1:24導師們賜福給第七日，定為革命紀念日，因為在這一天導師們安息了。

　　子民啊，那共產的天堂不是獨為你所造的，你所有的，要給你的鄰居，你的鄰居所有的，也要給你，這樣你們所有的就會加倍，就會有很多倍，這就是共產主義的國。

　　共產的天堂，又好像一粒芥菜種，種在地裡，你們都來澆水，長起來後它比所有的的菜都大，甚至天上的飛鳥也可以宿在它的葉下。

　　…………………………………………

　　在江西，有一位投奔毛主席來、叫作霖彪的衛士頭領，他受那些污了眼睛的人的矇蔽，疑心毛主席不是聖父派到地上來的，毛主席就向他喝道：人啊，你在想什麼呢，你豈見不到我身上的權柄嗎，你難道不知道，葡萄籽般大小的火焰，也可以燒遍西奈的半島嗎，霖彪聽了這話，便跪下來，把毛主席尊為他的領袖。

　　自列寧從雲端下來、以神杖擊殺瀘定橋頭的守軍，那事過了七日之後，紅軍到了草原上，草原上有惡鬼和大毀滅的哀聲，行走的人眾斷了糧，那之後又過了七日，天上忽然紛紛落下白饃，惟獨星期日要守聖卡爾的組織生活日，所以沒有饃饃掉下。

　　在延安，有受外邦人的誘惑、不尊唯物主義的先知起來與毛主席作對，毛主席走上窯洞，下來時手上拿著兩塊石板，一塊上寫著矛盾論，一塊上寫著實踐論，毛主席說道：我與主卡爾已經訂了約。眾人知道他是為主所喜悅的，就跪下，尊他為黨主席，又稱他陜北的神聖先知。知道他要帶領民眾建立地上的天國。

　　…………………………………………

　　燃燒著永不停息的火焰的地獄裡有四個魔頭，頭一個叫作伯恩斯坦的，起初是葡陸士的貝林一個車伕的兒子，蒙召後侍奉在聖右父弗雷德里希的右手旁，後來他因不滿聖右父對聖列寧的喜悅，便帶了三分之一的天使反叛，被列寧使熟銅鎚一鎚擊中人中，從共產主義天堂墜下，墜落了七天七夜方才墜到地面，墮落為地獄的魔王。

　　第二個叫作考茨基，乃是澤克那地布剌吉的義人，蒙召後成為聖葡陸士天使軍團的首領，拿著聖父賜福的刀劍，去拿那行在地上的魔鬼，然而一日，考茨基在拿鬼時受到了伯恩施坦的引誘，便墮落了，那一刻考茨基白羊毛的頭與發變成了硫磺與鉛，清澈的雙目變成了黑色的火，他的利劍變成了佈滿鐵銹的三叉戟。

　　有一位露西亞的勇士托洛茨基，想把共產光輝傳給其他的外邦人，卻不知這已背離了聖父的教導。那刻，他腳下銀子的車輪變成了長著九個腦袋的惡犬，他駕馭著惡犬衝出地獄，殺死了許多人，也有許多受矇蔽拜伏在他腳下。後來，聖約瑟夫在莫洗哥那地與托洛茨基大戰了三百回合，方用神聖的權柄把他叉回了地獄。

　　最後一位原是東方三聖人之一的陳獨秀，他曾拿著沒藥和聖李大釗一起給毛主席施洗，後來陳獨秀受到胡適之和托洛茨基的誘惑，失去了往日的榮光，墮落為身上燃燒著鬼火的地獄之主，他曾與托洛茨基一道在上海作亂，被毛主席用權柄喝退後又在江津傳播壞病，結果被毛主席和聖伍豪合力打回了地獄。

　　我轉過身來，要看是誰發聲與我說話。既轉過來，就看見七個金燈臺。燈臺中間，有一位好像主席，身穿中山裝，直垂到腳，胸間束著紅星。他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。腳好像在爐中鍛鍊光明的銅。聲音如同眾水的聲音。他右手拿著寶書。從他口中出來一把兩刃的利劍。面貌如同烈日放光。我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說，不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。（《啟示錄》）

　　紅軍們行到貴州赤水那地的時候，被河水阻斷，眾人都不能前行，毛主席便叫人抬約櫃出來，用約櫃分開了河水，眾人大大的驚奇，都暗暗稱毛主席是卡爾從天國派到人間的救主，後來，這樣的神蹟，毛主席又行了四次。

　　片段五：（《古蘭經》版）

　　伊斯共《古紅經》

　　第一章開端章（英特耐爾）

　　這章是井岡山的，全章共計七節。

　　１.奉至仁至慈的毛之名，

　　２.一切讚頌全歸毛，眾窮人世界的主，

　　３.至仁至慈的主，

　　４.報應日的主，

　　５.我們只崇拜你，只求你襄助

　　６.求你引領我們正路，

　　７.你所襄助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。

　　聖卡爾在遵義城外的荊棘中向毛主席顯現，並賜毛主席無產光輝杖。聖卡爾曉諭毛主席說，你吩咐紅軍去赤水前安營，我要使蔣介石的心剛硬，他必追趕你們，我便在蔣介石和他全軍身上得榮耀。

　　蔣介石便預備他的車輛，帶領中央軍同去，在紅軍安營的地方追上了。

　　蔣介石臨近的時候，紅軍舉目看見中央軍趕來，就甚懼怕。他們對毛主席說，難道瑞金沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從瑞金領出來呢？因為服事中央軍比死在曠野還好。

　　毛主席對紅軍說，不要懼怕，看聖卡爾今天向你們所要施行的救恩。毛主席向赤水伸杖，聖卡爾便用大東風，使河水一夜退去，水便分開，露出干地。紅軍下河中走干地，來回四次。蔣介石的軍兵便混亂了，車輪脫落，難以行走。

　　正義之路被暴虐之惡人所包圍毛主席以慈悲和善意之名引導弱者穿過黑暗之谷的人們有福了因為他照顧同伴巡迴迷途的羔羊

　　那些膽敢荼毒我同伴的人們我將懷著巨大的仇恨和無比的憤怒消滅他們當我復仇的時候他們會知道我的名字叫毛擇東

　　1那時，有施洗的大釗出來，在猶太的曠野傳道，說，

　　2天國近了，你們應當悔改。

　　3這人就是先知列寧所說的，他說，在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。

　　4這大釗身穿長袍馬褂，面戴眼鏡，吃的是蝗蟲野蜜。

　　5那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到大釗那裡。

　　6承認他們的罪，在黃河裡受他的洗。

　　7大釗看見許多封建地主階級和資產階級，也來受洗，就對他們說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？

　　8你們要結出果子來，與悔改的心相稱。

　　9不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給炎黃興起子孫來。

　　10現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。

　　11我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。

　　12他手裡拿著簸箕，要揚凈他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。

　　13當下，毛主席從加利利來到約但河，見了大釗，要受他的洗。

　　14大釗想要攔住他，說，我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？

　　15毛主席回答說，你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義。（或作禮）於是大釗許了他。

　　16毛主席受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。

　　1當光緒帝王的時候，毛主席生在湖南地的韶山。有幾個博士從廣東地來到北京，說，

　　2那生下來作大秦之王的在哪裡？我們在東方看見他的紅，特來拜他。

　　3葉赫納拉的慈禧聽見了，就心裡不安。全北京地的人，也都不安。

　　4他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說，基督當生在何處。

　　5他們回答說，在湖南地的韶山。因為有先知記著說，

　　6湖南地的韶山阿，你在大秦諸地中，並不是最小的。因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我中華的民。

　　7當下葉赫納拉的慈禧暗暗地召了博士來，細問那紅是什麼時候出現的。

　　8就差他們往韶山去，說，你們去仔細尋訪那小孩子。尋到了，就來報信，我也好去拜他。

　　9他們聽見王的話，就去了。在東方所看見的那紅，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。

　　10他們看見那紅，就大大地歡喜，扭起了秧歌。

　　11進了房子，看見小孩子和他母親，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金，麝香，人參為禮物獻給他。

　　毛主席又對眾人說：「我是世界的紅太陽，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得到共產的光。」

　　赫魯曉夫對他說：「你是為自己做見證，你的見證不真。」

　　毛主席說：「我雖然為自己做見證，我的見證是真的。因我知道我從群眾中來，往群眾中去。你們卻是以卡爾的律法判斷人的，我卻不判斷人，就是判斷人，也以那實踐作為唯一標準，我的判斷也是真的。那卡爾在天上告訴我說：「實踐是檢驗真理的唯一標準。」

　　赫魯曉夫對他說：「卡爾的律法在哪裡，你怎敢違背卡爾和列寧的律法？」

[gaogrotesque]

賭上「真心」的製作人R.Tee

source. WKorea

對KPOP粉絲們來說，不認識製作人R.Tee就可惜了。 BLACKPINK的〈玩火（불장난）〉、BIGBANG的〈FXXK IT（에라 모르겠다）〉、太陽的〈Wake Me Up〉等等，過去數年來，他所製作的歌曲已經在世界上冉冉升起。既然已經證明了自身的存在，那麼透過出演2022年Mnet的SHOW ME THE MONEY 11，又再一次地要證明什麼呢？ R.Tee講述了與SMTM11一起度過的這特別的一年、以及一切都通過「真心」而得的R.Tee獨有的方程式。

2022年是SMTM11的一年呢，從去年8月開始的拍攝一直到12月30日的直播為止

「沒錯，真的像是吊著一口氣、想要賭上一切的程度。」

放送結束後的12月31日，你好像過得比誰都更享受呢

「因為重新回到睽違了數個月的日常，可以說是感受到了這些的珍貴性的程度。我領悟了原來睡覺的滋味是這麼美好。31日和從以前開始認識了很久的朋友們聚會光是喝酒了。喝了又睡、睡了又喝。」

根據坊間傳言，你有個別名是「燒啤天才」

「真的是不知道到底是誰在散布這種傳言。（笑）其實在做燒啤的時候，比起比例來說，震動才是更重要的。酒和酒在混合時存在著一種最好的震動。酒杯“tok”的撞擊到時的震動感。啊、不過這都是我個人的手感，要怎麼說明這箇中技巧呢…（笑）」

SMTM11結束之後，你在SNS上說「過去四個月來，每天只睡2小時，總共製作了12首歌」這行程看來真是發揮了超人般的energy呢

「因為我身邊有不少出演過SMTM的熟人，所以對於這（工作量極大的）惡名是早有耳聞的。我所屬的公司THEBLACKLABEL中，像是Zion.T和KUSH都是參加過前幾季的。為了應對這個困難，在開始拍攝前就已經先寫了40～50首歌，但是結論是，全部都沒有派上用場。（笑）打從放送一開始，只要聽到了參與的Rapper們的故事，就知道除了為此量身打造全新的曲子以外別無他法。可以說是一週間的戰爭了。因為每週都要為了出新的音源而馬上完成一首新歌。」

雖然優勝的Rapper出自其他隊伍，但這一季實際上的勝利者應該非你本人與JUSTHIS組成的「魚子醬（알젓；R.JUS）」隊莫屬 從DON MALIK到許成炫為止，有兩名隊員晉升到了現場直播的總決賽舞台

「出演節目時，我最重要的目標就是『要讓我們的隊員被大韓民國所有人都知曉』。已經做好了手段和方法都不拘的心理準備。從結果論，讓最多的隊員站上了決賽的舞台，老實說感到很欣慰。尤其是第一次評審許成炫時，我曾說過『今天（我評審）的人當中你是做得最好的』這樣的話。當然也會有其他更厲害的人，但是在我看來這位親辜（許成炫）已經是STAR了。在競演當中大放光彩，成為真正的STAR、並且從另一方面來說，也證明了我的眼光是正確的，對此感到很感謝呢。」

直播當時你看著自家隊員們的樣子，就像將孩子們送進了首爾大學的媽媽一樣呢…（笑）

「哈哈。老實說在網路上也出現了像這樣的迷因呢。像是我看著許成炫露出滿足的微笑，說著『我們兒子大學考試考得如何啊』之類的話。（笑）光是想到我們隊員們，連晚上睡覺前都會笑出來呢。」

透過BLACKPINK的〈玩火（불장난）〉、BIGBANG的〈FXXK IT（에라 모르겠다）〉等多首HIT曲，不管怎麼說都已經是證明了自身實力的製作人了；在這次SMTM11中有什麼想要展現出來的樣貌嗎？

「首先是剛才就提到過的，這次出演的目標並不是優勝。在SMTM11當中，我除了這個之外就別無所願了：想讓這些我覺得很厲害的朋友們，他們的名字都能夠為大韓民國的每一個人所認知。事實上這是近似於奇蹟的事呢，但是多虧了大眾的喜愛，似乎達到了某種程度上的實現。另一方面來說，也帶著想要展現我的光譜（涉獵範圍）有多廣的想法。為了想要最大化地展現多樣化的模樣，12首競演曲每一首都做出了全新的嘗試。我做不太來一成不變、重複性高的東西，比起持續地展現自身擅長的、帥氣的風格，我更喜歡拋出具有各種可能性的骰子。」

與展現出了與眾不同的chemi的JUSTHIS是怎麼組成隊伍的呢？

「我是他的粉絲呢。從很久以前開始就喜歡了。內心裡懷著憤怒的人們，互相會理解彼此心中仍然存在的餘燼。藉由這次機會才初次認識，但是從開始到結束都非常的順利。是到了會產生『居然還有這樣的？』這種想法、兩人默契得要死的那種程度。在我看來，JUSTHIS是已經在自身領域中徹底走過、也看過了終點的一位親辜。我同樣也是承受著要死一般的苦痛，經歷過我所做的音樂的極限。所以我們在談話時頗有心有靈犀之感。這次放送中最大的收穫，就是結交了JUSTHIS這位朋友。」

有種使出了殺手鐧的感覺呢，一般來說應該會與平常認識的製作人組成一隊吧

「人際關係和去咖啡店一次、兩次地蓋章集點是不一樣的。當然，儘管多多見面交流也很重要，但是只要彼此的心意相通的話就可以了。所以說呢，和JUSTHIS初次見面那天就聊了8、9個小時。彼此關注的事物也是相同的、兩人的頻率也相近。或許在那同時就互相都有感覺到了。」

競演當時對隊員之一的Unofficialboyy曾說過「技術是無法撼動人心的」，令人印象深刻；這句話是什麼意思呢？

「要忽視音樂性。（在做音樂時不能只顧著想要怎樣運用音樂上的技巧）原始的力量是能夠使人們落淚的，我認為修飾雕琢並不是這個問題的解法。當然，如果每天花上10～12小時泡在工作室裡埋頭作曲，也是有可能“tok”地迸出些原始的什麼。自從開始獨自做音樂，過了幾年之後我遇上了撞牆期。好像從某個瞬間開始就無法使自己感到滿意。別人都拍手叫好，但我內心卻想著：『為什麼我卻覺得不合心意呢？』那時我也還沒有所屬的公司，於是就直接找上了海外的音樂廠牌，將音源傳過去進行交流，也都是得到一片說音樂很好的反饋。儘管如此，我還是不願意發行這些曲子。想了想造成如此的理由，是因為我在用技術去貼近音樂。想通這點的當下感覺就好像當頭棒喝一樣。在那之後做出來的歌曲就是2016年BLACKPINK的〈玩火（불장난）〉。」

〈玩火（불장난）〉是你第一次在大眾面前昭示本身存在的歌曲

「這是一首在2016那年的某一天，我睡一覺起來，只花了20分鐘就做完的曲子。但是準確地來說，以那時為起點，往後在做音樂時開始有了極大的解放感。在聲音的表現上變得更有創意且簡潔俐落。如果說以前是帶著『不能在這裡再多裝進點音效嗎？』這種想法，在曲子裡塞了又塞，從〈玩火〉之後則是了解到技術上的耍帥毫無意義，於是開始精簡音效。2016年可以說是展開了我的音樂生涯中全新的章節。」

你也是在那一年，通過〈玩火（불장난）〉，遇見了現在所屬公司THEBLACKLABLE的製作人TEDDY的

「沒錯。過去我在做音樂時，對於音樂的宣傳計劃也有著同等的關心。獨自完成的有趣企劃非常地多。我曾經直接買下一台5噸的卡車，裝飾得像舞台一樣，然後在那上面開了個音樂祭。因此跟其他人比起來，我的名字也快速地為人所知，就是在那個時候，現在公司的KUSH哥也對我的音樂投以喜愛。通過KUSH哥將我介紹給了TEDDY哥，而在當時全大韓民國我最尊敬的製作人正是TEDDY哥。」

從2016年開始與TEDDY合作了7年，他是個什麼樣的同僚呢？

「與他人不同地思想很有深度。老實說，當做音樂的人們聚在一起的話，常常就變成只聊音樂。最近流行的音樂類型是什麼呢、誰很夯呢…但是我和TEDDY哥好像都是聊些人生在世的話題。最近感受到了什麼呢、對此我們互相又有什麼想法。似乎就像這樣填滿了過去的這7年時間。」

開始做音樂的契機是什麼呢？

「高中、大學時我都是主修韓國畫的。高二時開始下定決心要成為音樂人。真的是因為很單純的理由。沒有比我更熱愛音樂的人了，所以因為這樣我認為自己可以脫穎而出。現在也還是會對後輩製作人們說：『我比你更熱愛音樂。在這點上是不會輸的。』然後對美術大學就只是想沾個醬油路過就好。我的父親和姐姐都是畫家。我從小就是受著藝術的薰陶長大。特別是我的父親，什麼種類的藝術都相當精通，真的是天才般的人物呢。美術歸美術，音樂歸音樂。托父親的福，我在6歲的時候用徐太志與孩子們的音樂跳舞、初中1年級時開始聽Micheal Jackson。我想我是在這樣那樣的諸多祝福中長大的。」

聽說你在大學時節也曾兼職做過入學考試的美術講師，也請談談這部分

「對的，我感到很自豪。我所教導的7名學生全都成功考取了在首爾的大學。其中一名還是被梨大以榜首錄取的呢。（笑）」

主修美術對於你在做音樂時，有起到什麼樣的幫助嗎？

「比起說是幫助，似乎是彼此之間存在著共通點。我還在畫畫的那時曾聽過像這樣的說法：『在一幅好的畫作之中，要有一條道路能夠讓畫中的小人通過它走出來。』意思就是，比起隱含非常多意義的畫作，保有留白之處、使觀眾得以將自身想法投射上去的才是好的畫作。音樂好像也是如此。越是空著，人們才越能夠以自己的想像來填滿曲子。」

對音樂人來說，本身製作的歌曲就是介紹自己的名片；那麼對你來說，像是名片一樣的歌曲是哪一首呢？

「到現在為止製作過的所有曲子中，浮現在我腦海中的就兩首歌。首先是2020年作曲的BLACKPINK的〈How You Like That〉。這首歌代表了我。曲子的氛圍、演出、力量、進行（的方式），這些就是金重九。（笑）另一首則是出乎預料地、在SMTM11中誕生的。DON MALIK的〈눈（EYE）〉。包括作曲、作詞都參與了，歌名也是親自定的。這首歌���눈（EYE 眼睛/ SNOW 雪）的靈感來自於我相當喜歡的電影之一，《I型起源（I ORIGINS）》。〈눈（EYE）〉這首歌乘載���我一直以來想說的話、想要呈現的音效等全部的一切。」

有沒有寫過什麼歌是讓你覺得「在這種事上也可以得到靈感啊？」的呢？

「有很多耶？甚至還有在去H&M買衣服的路上，因為心情太好了而靈光乍現的曲子呢。（笑）我的靈感大多是像這樣的。從非常不像話的、微小的瑣事中開始。絕對不會代入什麼公式來作曲。假如說真的存在有什麼公式的話，音樂的潮流就會趨向缺乏變化。另外，一開始就有這種公式的話，那麼就所有人都能成功了。假如通過什麼樣的歌曲得到了喜愛，就想著『下次還得是這樣的』那可就失算了。」

大多數製作人會想著特定的音樂人來寫歌，那你的情況又是如何呢？

「具體決定了曲子要給誰的話，就會想著那個人來寫歌；大部分則是從開始到結束都是我自己作業。為了讓自己感到滿意會瘋狂地作曲。音源排行榜1位這種的一點也不會讓我高興。恰到好處地做出合我本身心意的創作的那瞬間，好像才會快樂得像要死了一樣。」

你認為對製作人來說最重要的資質是什麼呢？

「真心。我認為藝術是為了給予感動而存在的。還有，想要撼動人們的心的話，除了真心以外似乎沒有別的答案。所以說，我覺得作為製作人，應該要下功夫學習的部分並非樂理，而是人才對。」

你曾經在2014年發表了〈We Got the World〉以及2019年的〈What You Waiting For（뭘 기다리고 있어）〉這兩首solo曲 想必也有不少粉絲期待著你個人的專輯吧

「現在也正在作曲中呢。事實上已經做好了幾首歌，但是總覺得還可以繼續再多做點什麼，在這樣的心情之下就先（把做好的）擱置著。這些歌曲將會以新奇又陌生的聲音，給初次聽到的人們帶來愉快的感受。我想，今年是不是會以大概2～3首歌來與大家見面呢。」

今年除了發行solo曲之外，還有什麼計畫嗎？

「更多地看著我所愛的人們。對於去年通過SMTM11而相遇的隊員們，我很高興得以完全地向他們傳達我的喜愛之情。在慶功宴當時，DON MALIK和許成炫對我說了這些話：『（一開始）完全不知道（哥）是怎樣的人。一直以來每個人都是為自己打算，沒有像哥這樣以真心相待來拉近距離的。』所以說儘管一開始不熟悉，但之後就感受到了『啊，這哥是超級真心的啊。』（笑）結果好像還是愛和真心才是上上策呢。」

雖然對於製作人R.Tee已經增加了不少了解，但是一般人金重九卻還是籠罩著一層神秘的面紗呢 請告訴我們一般人金重九的3個秘密

「首先，我超級懶散的。由於人們總是只看見了我忙碌的樣子，可能會因此而以為我是個很有計畫性的人，但其實只要一關掉那個開關，我就會變得無限懶散。第二，我是個心懷人間之愛（인류애：大愛、人道主義、和平主義、心中充滿愛）的人。（笑）雖然有點難為情，但是因為這份愛意真的非常巨大的緣故，於是我試著從身邊少數的人開始給予這份心意。第三，我是每天每天都想像著死亡而活著的人。手臂上也刺了“THE END”的刺青。因為總是想像著死亡的緣故，對於現在所愛的會變得更加真心。在我自身必須採取的行動與表現方面，也變得更加地明確。」

CREDIT

패션 에디터　　김민지 피쳐 에디터　　전여울 포토그래퍼　　박배 헤어　　　　　박내주(빗앤붓) 메이크업　　　정유정 (빗앤붓) 어시스턴트　　이유림 출처　　　　　W website

R.Tee official Instagram 1 · 2

[psychicfestivalscissorscroissant]

【回覆諮詢】第20210101號

【回覆諮詢】第20210101號 回覆來信諮詢： 關於你們來信諮詢智壯法師，不知道你們諮詢的是哪一位智壯法師？如果是放棄格瑞那達聯合國大使不當，而拿著派令去寺廟出家的那位釋智壯法師，他是受了三壇大戒的比丘，在家佛教徒應該尊敬。我們聖德組已經恭敬請示了南無第三世多杰羌佛確認，佛陀師父說：「釋智壯法師是從釋證達聖德教尊處接承的大悲觀音加持法正宗第三代傳人，至今為止修持的大悲觀音加持法會是屬於正統的，不屬於邪師，這一批受加持的人接受的是正法的加持，只要諸惡莫作，眾善奉行，參加此法會並行利眾生可得加持。」 本聖德組必須說，購買寺廟最終由誰買成這是因緣關係，但是正規掌持寺廟應該是符合教規的出家人，行人助其弘法利生，這是功德的，這是符合南無釋迦牟尼佛佛教的教規，正規寺廟都是由出家比丘或比丘尼掌持。總之，如果本地沒有出家人的情況下才能由在家人暫代管理，待有優質的出家人出現時也得請出家人主持，這是佛教…

[wangwill66]

萬劫不復

H：百劫，千劫已很多，到萬劫，必死無疑。劫是兇險，難則是考驗。「佛教以世界經歷若干萬年即毀滅一次，再重新開始為「一劫」。」20240819W1

網路字典：

佛教以世界經歷若干萬年即毀滅一次，再重新開始為「一劫」。「萬劫不復」指人一旦墮入無間地獄，雖歷經萬次世界毀滅那麼久的時間，也不易投胎為人。語出《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十．梵網經菩薩戒序》。後用「萬劫不復」比喻無法挽救的行為或命運。典　　源《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十．梵網經菩薩戒序》1>

怖心難生，善心難發，故經云：「勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那2>造罪，殃墮無間3>。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。」眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後代深悔。

《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十．梵網經菩薩戒序》：「剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。」（源）

《景德傳燈錄．卷一九．韶州雲門山文偃禪師》：「莫將等閑空過時光；一失人身，萬劫不復，不是小事，莫據目前。」

《蕩寇志》第三三回：「那時天王震怒，使爾等窮苦而死，貶入無間地獄，萬劫不復人身，悔之而不及耳！」

景德傳燈錄卷一九

維基文庫

雲門文偃

编辑

　　韶州雲門山文偃禪師。姑蘇嘉興人也，姓張氏。初參睦州陳尊宿，發明大旨。後造雪峰而益資玄要。因藏器混眾。於韶州靈樹敏禪師法席居第一座。敏將滅度，遺書於廣主。請接踵住持。師不忘本，以雪峰為師。開堂日，廣主親臨。問曰：「弟子請益。」師曰：「目前無異路。」法眼別云：「不可無益於人。」師云：「莫道今日謾諸人好。抑不得已向諸人前作一場狼籍。忽遇明眼人見謂之一場笑具。如今亦不能避得也。且問你諸人。從上來有什麼事，欠少什麼。向你道無事，亦是謾你也。須到這田地始得。亦莫趁口亂問自己心裡黑漫漫地。明朝後日大有事在。你若是根性遲回。且向古人建化門庭東覷西覷。看是個什麼道理。汝欲得會麼。都緣是汝自家無量劫來妄想濃厚。一期聞人說著，便生疑心。問佛問祖，向上向下。求覓解會，轉沒交涉。擬心即差，況復有言。莫是不擬心是麼。更有什麼事，珍重。」

　　師上堂云：「我事不獲已，向你諸人道直下無事，早是相埋沒了也。你諸人更擬進步向前尋言逐句，求覓解會。千差萬巧，廣設問難。只是贏得一場口滑。去道轉遠，有什麼休歇時。此個事，若在言語上。三乘十二分教豈是無言語。因什麼更道教外別傳。若從學解機智得。只如十地聖人說法如雲如雨猶被呵責見性如隔羅谷。以此故知一切有心，天地懸殊。雖然如此，若是得底人，道火不可燒。終日說事，不曾掛著唇齒。未曾道著一字。終日著衣吃飯。未嘗觸著一粒米，掛一縷線。雖然如此，猶是門庭之說也。須實得恁麼始得。若約衲僧門下。句裡呈機，徒勞佇思。直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。」

　　師云：「三乘十二分教橫說豎說。天下老和尚縱橫十字說。與我捻針鋒說底道理來看。恁麼道早是死馬醫。雖然如此，且有幾個到此境界。不敢望汝言中有響，句裡藏鋒瞬目千差，風恬浪靜。伏惟尚饗，珍重。」

　　師上堂云：「諸兄弟盡是諸方參尋知識。決擇生死。到處豈無尊宿垂慈方便之詞。還有透不得底句麼，出來舉看。老漢大家，共你商量。」時有僧出來禮拜，擬舉次。師云：「去去西天路。迢迢十萬餘。」

　　問：「學人簇簇地商量個什麼。」師云：「大眾久立。」

　　師云：「舉一則語教汝直下承當。早是撒屎著汝頭上。直然拈一毫頭盡大地一時明得。也是剜肉作瘡。雖然如此，汝亦須實到這個田地始得。若未切，不得掠虛。卻退步向自己根腳下推尋。看是個甚麼道理。實無絲髮與汝作解會。與汝作疑惑。汝等各各且當人一段事大用現前。更不煩汝一毫頭氣力。便與祖佛無別。自是諸人信根淺薄。惡業濃厚。突然起得許多頭角。擔缽囊千鄉萬里受屈。且汝諸人有什麼不足處。大丈夫漢阿誰無分。觸目承當得，猶是不著便。不可受人欺謾，取人處分。才見老和尚動口。便好把將石驀口塞。便是屎上青蠅相似。鬥競接將去。三個五個聚頭地商量苦��。兄弟他古德一期為你諸人不奈何。所以方便，垂一言半句，通汝入路。這般事捻放一邊。獨自著些子筋骨。豈不是有少許相親處。快與快與。時不待人。出息不保入息。更有什麼身心別處閒用。切須在意在意珍重。」

　　師云：「盡乾坤一時把將來著汝眼睫上。你諸人聞恁麼道。不敢望你出來性燥把老漢打一摑。且緩緩子細看是有是無是個什麼道理。直饒向這裡明得。若遇衲僧門下，好槌折兩腳。汝若是個人。聞說道什麼處有老宿出世。便好驀面唾污我耳目。汝若不是個腳手。才聞人舉便當荷得。早落第二機也。汝且看他德山和尚才見僧上來拽拄杖便打趁。睦州和尚才見僧入門來。便雲現成公案放汝三十棒。自餘之輩，合作麼生。若是一般掠虛漢。食人涎睡，記得一堆一擔榼𢶍。到處馳騁驢唇馬觜。誇我解問十轉五轉話。饒你從朝問到夜，論劫恁麼。還曾夢見也未。什麼處是與人著力處。似這般底有人屈衲僧齋。也道我得飯吃堪什麼共語。他日閻羅王面前，不取你口解說。諸兄弟，若是得底人。他家依眾遣日。若也未得，切莫容易過時。大須子細。人大有葛藤相為處。即如雪峰和尚道，盡大地是汝。夾山雲百草頭上薦取老僧。鬧市裡識取天子。樂普云：一塵才舉大地全收。一毛頭師子全身總是。汝把取翻覆思量。日久歲深，自然有個入路。此事無你替代處。莫非各在當人分上。老和尚出世，只是為你證明。汝若有少許來由。且昧你亦不得。你若實未得。方便撥汝則不可。兄弟，一等是踏破草鞋。拋卻師長父母行腳。直須著些子精采始得。實若有個入頭處。遇著咬豬狗腳手。不惜性命入泥入水相為。有可咬嚼。眨上眉毛。高掛缽囊，拗折拄杖。十年二十年辦取徹頭。莫愁不成辦。直是今生未得徹頭。來生亦不失人身。向此個門中亦乃省力。不虛辜負平生。亦不辜負師長父母十方施主。直須在意，莫空游州獵縣。橫擔拄杖一千二千里走趁這邊經冬，那邊過夏。好山水堪取性。多齋供易得衣缽。苦屈圖他一粒米，失卻半年糧。如此行腳，有什麼利益。信心檀越把菜粒米作麼生消得。直須自看。時不待人。忽然一日眼光落地。前頭將什麼抵擬。莫一似落湯螃蟹，手腳忙亂。無你掠虛說大話處。莫將等閒空過時光。一失人身，萬劫不復。不是小事。莫據目前。俗子尚道朝聞道夕死可矣。況我沙門日夕合履踐個什麼事。大須努力，努力，珍重。」

　　師云：「汝等沒可作了。見人道著祖意。便問個超佛越祖之談。汝且喚那個為佛，那個為祖。且說個超佛越祖底道理。問個出三界，你把將三界來看。有什麼見聞覺知隔礙著你。有什麼聲色可與你了。了什麼碗。以阿那個為差殊之見。他古聖不奈何。橫身為物。道個舉體全真。物物覿體不可得。我向你道直下有什麼事。早是相埋沒了也。實未有入頭處。且中私獨自參詳。除卻著衣吃飯阿屎送尿更有什麼事。無端起得許多妄想作什麼。更有一般底恰似等閒相似。聚頭學得個古人話路。識性記持，妄想卜度。道我會佛法了也。只管說葛藤取性過時。更嫌不稱意。千鄉萬里拋卻老爺娘師長和尚作這般底去就。這打野榸漢，有什麼死急行腳。」

　　師上堂云：「故知時運澆醨。迨於像季。近日師僧北去禮文殊。南去游衡岳。若恁麼行腳。名字比丘徒消信施，苦哉苦哉。問著黑似漆相似。只管取性過時。設使有三個兩個。枉學多聞，記持話路。到處覓相似言語印可老宿輕忽上流，作薄福業。他日閻羅王釘你之時。莫道無人向你說。若是初心後學。直須著精神，莫空記人說。多虛不如少實。向後只是自賺。有什麼事近前。」

　　師上堂大眾雲集。師以拄杖指面前云：「乾坤大地微塵諸佛。總在裡許爭佛法各覓勝負。還有人諫得麼。若無人諫得，待老漢與你諫。」時有僧出云：「便請和尚諫。」師云：「這野狐精。」師云：「汝諸人傍家行腳。皆是河南海北。各各盡有生緣所在。還自知得，試出來舉看。老漢與汝證明。有麼，有麼。出來。汝若不知，老漢謾你去也。汝欲得知，若生緣在北。北有趙州和尚。五台山有文殊。總在這裡。若生緣在南。南有雪峰臥龍西堂鼓山。總在這裡。汝欲得識麼。向這裡識取。若不見，亦莫掠虛。見麼見麼。且看，老僧騎佛殿出去也，珍重。」

　　師上堂云：「天親菩薩無端變作一條楖𣗖木杖。」乃畫地一下云：「塵沙諸佛盡向這裡葛藤。」便下堂。師云：「我看你諸人。二三機中不能構得。空披衲衣何益。汝還會麼。與汝注破。久後諸方若見老宿。舉一指豎一拂子雲是禪是道。拄杖打破頭便行。若不如此。盡是天魔眷屬，壞滅吾宗。汝若不會，且向葛藤社裡看。我尋常向汝道。微塵剎土三世諸佛。西天二十八祖唐土六祖。盡在拄杖頭上說法。神通變現，聲應十方。一任縱橫，你還會麼。若不會，且莫掠虛。然雖據實，實是諦見也未。直饒到此田地。未審夢見衲僧沙彌在。三家村裡，不逢一人。」師驀起以拄杖畫地一下云：「總在這裡。」又劃一下云：「總從這裡出去也。珍重。」

　　師上堂云：「和尚子，衲僧直須明取衲僧鼻孔。且作麼生是衲僧鼻孔。」眾皆無對。師云：「摩訶般若波羅蜜。今日大普請，下去。」

　　師上堂云：「諸和尚子，饒你道有什麼事。猶是頭上著頭。雪上加霜，棺木裡棖眼。灸瘡盤上著艾燋。這個一場狼籍。不是小事你合作麼生。各自覓取個托生處好。莫空游州獵縣。只欲捉搦閒話。待老和尚口動。便問禪問道。向上向下，如何若何。大卷抄了塞在皮袋裡卜度。到處火爐邊。三個五個聚頭口喃喃舉。更道，這個是公才語。這個是從裡道出。這個是就事上道。遮個是體語。體你屋裡老爺老娘。噇卻飯了，只管說夢。便道我會佛法了也。將知你行腳驢年，得個休歇麼。更有一般底。才聞人說個休歇處。便向陰界裡，閉眉合眼。老鼠孔裡作活計。黑山下坐鬼趣裡。體當便道，得個入頭路，夢見麼。似這般底。打殺一萬個，有什麼罪過。喚作打底，不遇作家。至竟只是個掠虛漢。你若實有個見處。試捻來看，共你商量。莫空不識好惡。冠冠地聚頭說閒葛藤。莫教老漢見捉來勘不相當槌折腳。莫道不道。你還皮下有血麼。到處自受屈作麼。者滅胡種，盡是野狐群隊。總在這裡作麼。」以拄杖一時趁下。

　　問：「如何是佛法大意？」師曰：「春來草自青。」

　　師問新羅僧：「將什麼物過海。」曰：「草賊敗也。」師引手曰：「汝為什麼在我手裡。」曰：「恰是。」師曰：「更勃跳。」

　　問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「家家觀世音。」曰：「見後如何？」師曰：「火裡桀蟉吞大蟲。」

　　問：「如何是雲門一曲。」師曰：「臘月二十五。」問：「如何是雪嶺泥牛吼。」師曰：「天地黑。」曰：「如何是雲門木馬嘶。」師曰：「山河走。」

　　問：「從上來事請師提綱。」師曰：「朝看東南，暮看西北。」曰：「便恁麼領會時如何？」師曰：「東屋裡點燈，西屋裡暗坐。」問：「十二時中如何即得不空過。」師曰：「向什麼處著此一問。」曰：「學人不會，請師舉。」師曰：「將筆硯來。」僧乃取筆硯來。作一頌曰：「舉不顧即差互，擬思量何劫悟。」

　　問：「如何是學人自己。」師曰：「遊山玩水。」曰：「如何是和尚自己。」師曰：「賴遇維那不在。」

　　問：「一口吞盡時如何？」師曰：「我在汝肚裡。」曰：「和尚為什麼在學人肚裡。」師曰：「還我話頭來。」

　　問：「如何道。」師曰：「去。」曰：「學人不會，請師道。」師曰：「闍梨公憑分明，何得重判。」

　　問：「生死到來如何排遣。」師展手曰：「還我生死來。」

　　問：「如何是父母不聽，不得出家。」師曰：「淺。」曰：「學人不會。」師曰：「深。」問：「如何是學人自己。」師曰：「汝怕我不知。」

　　問：「萬機俱盡時如何？」師曰：「與我拈卻佛殿來，與汝商量。」曰：「佛殿豈關他事。」師喝曰：「這謾語漢。」

　　問：「如何是教外別傳一句。」師曰：「對眾問將來。」曰：「直得恁麼時如何？」師曰：「照從何立。」

　　問：「如何是和尚家風。」師曰：「門前有讀書人。」

　　問：「如何是透法身句。」師曰：「北斗裡藏身。」

　　問：「如何是西來意？」師曰：「久雨不晴。」又曰：「粥飯氣。」

　　問：「古人橫說豎說猶未知向上一關捩子。如何是向上一關捩子。」師曰：「西山東嶺青。」

　　問：「如何是西來意？」師曰：「河裡失錢河裡漉。」

　　師有時坐良久。僧問：「何似釋迦當時。」師曰：「大眾立久，快禮三拜。」

　　師嘗有頌曰：「雲門聳峻白雲低。水急游魚不敢棲。入戶已知來見解。何煩再舉轢中泥。」

南台仁

编辑

　　衢州南台仁禪師。問：「如何是南台境。」師曰：「不知貴。」曰：「畢竟如何？」師曰：「闍梨即今在什麼處。」師後遷住本郡鎮境寺而終。

泉州東禪

编辑

　　泉州東禪和尚。初開堂，僧問：「仁王迎請法王出世。如何提唱宗乘，即得不謬於祖風。」師曰：「還奈得麼。」曰：「若不下水，焉知有魚。」師曰：「莫閒言語。」

　　問：「如何是佛法最親切處。」師曰：「過也。」問：「學人末後來，請師最先句。」師曰：「什麼處來。」問：「如何是學人己分事。」師曰：「苦。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「幸自可憐生，剛要異鄉邑。」

大錢從襲

编辑

　　餘杭大錢山從襲禪師。雪峰之上足也。自本師印解，洞曉宗要。常曰：「擊關南鼓，唱雪峰歌。」後入浙中謁錢王。王欽服道化，命居此山而闡法焉。

　　僧問：「不因王請，不因眾聚。請師直道西來的的意。」師曰：「那邊師僧過這邊著。」曰：「學人不會，乞師指示。」師曰：「爭得恁麼不識好惡。」問：「閉門造車，出門合轍。如何是閉門造車。」師曰：「造車即不問，汝作麼生是轍。」曰：「學人不會，乞師指示。」師曰：「巧匠施工，不露斤斧。」

福州永泰

编辑

　　福州永泰和尚。問：「承聞和尚見虎，是否。」師作虎聲，僧作打勢。師曰：「這死漢。」問：「如何是天真佛。」師乃拊掌曰：「不會不會。」

[yesxingchen]

總部公告 第20150107號

自從聯合國際世界佛教總部今年發出聖德考試的公告以後，南無第三世多杰羌佛看到了我們的公告內容，羌佛讚歎了我們無私無求地為修行人把關，幫他們鑑別上師的資格和正邪，這是真正行菩提道的行為。但是，南無第三世多杰羌佛也非常嚴厲地批評指責我們說：“你們所考取的那些聖德們，基本上很多連不修行的好人都不如，這些人竟然還得意洋洋，自己明明就是一個黃毛丘雀，還真把自己當成雲中大鵬，這都是你們把關不嚴、大量降低標準而造成的後果。你們列出的段位聖德身份含混不清，沒有一個定位名稱。講問題也不說清楚，只講一半，這樣容易誤導眾生方向。比如，修行學佛，重在於諸惡莫作，眾善奉行，無私為利眾生，以四無量心，行菩薩道，你們卻支持去搞什麼鬥法打擂顯神通，導致行人誤把神奇神通當成佛教。如果人人都如此，佛教的教法就全偏了，這世界將會正神邪神混亂，好勇鬥狠成風，到那時釋迦牟尼佛的大慈大悲、利益眾生的如來正道還存在嗎？當然，你們會說，…

[yuanzhixinling]

🌺其實，一個人的快樂，不是因為他擁有多少，而是因為他計較得很少。

🌺人間的苦難並不可怕，可怕的是我們沒有智慧來跳出我們心靈的牢籠。

🌺要懂得，吃苦就是消業，吃苦之後你才會轉煩惱為菩提，找到一條解脫之路。

🌺佛法讓我們擁有圓融的智慧和對過去的無悔、對現在的無怨、對未來的無憂，眾善奉行，諸惡莫作，這就是人間的智慧生活。

2019年10月18日 吉隆坡

[queenatu26]

https://cabuddhists.org/%e5%8d%97%e7%84%a1%e7%ac%ac%e4%b8%89%e4%b8%96%e5%a4%9a%e6%9d%b0%e7%be%8c%e4%bd%9b%e7%9a%84%e4%ba%94%e6%98%8e%e6%88%90%e5%b0%b1%e4%bb%8b%e7%b4%b9/

[taiyangmeinvshe]

https://cabuddhists.org/

[mouniassn]

外道干擾二部曲：干擾都是從最弱的地方下手

以下一位有緣人分享：

五月初，外道神尊來過家裡之後，雖然神尊在一個禮拜之後就送回去，但是外靈持續留在家中，全家都受到干擾。

公公出院後，身體狀況一直不穩定。有時發燒，有時水腫，狀況起起伏伏，精神不佳，有時神態詭異，對著空氣講話。婆婆情緒變得敏感，有時會莫名哭泣，難以安慰。先生長期尿酸都很高，以往只要痛風發作，吃止痛藥都有效果，立刻改善，但那陣子痛風藥完全沒有辦法發揮效果，還輪流在不同部位發作，持續了將近一個月。大兒子反應精神不佳，睡覺常常作很恐怖的惡夢，覺得疲倦、睡不好。

平常不曾頭痛的我，那陣子常覺得莫名的頭痛，而且痛的地方很奇怪，跟平常都不一樣。思緒無法集中，情緒低落，整個人放懶，不想做任何事情。小兒子從小異位性皮膚炎，那一陣子皮膚狀況大爆發，雙手、雙腳體無完膚，全部都破皮、脫皮，持續了快兩個月才比較改善。

經過婆家兄長去宮廟幫公公求壽，神尊來過家裡之後，雖然神尊在家裡只待了一個禮拜就送回去了，但是宮廟的靈界徒眾仍留在家中干擾。五月份，全家籠罩在外靈干擾的情況下，渾渾噩噩的過一個月。那時還只能上網請示，短短幾個字又很難說清楚問題的內容，所以一直拖著，無法好好處理。

先生兄弟之間的關係，因為許多事情的溝通、觀念的不同，也起了微妙變化，互動越來越少。覺得不管是跑宮廟的他們，或是住在這裡的我們，在思想、行為、生活上都受到干擾。他們講話變得很奇怪，愛找麻煩，專挑先生的毛病，但是他們又不覺得，令人困擾！

經過這次的情況，真的體驗以往阿伯說的：「干擾都是從每個人最弱的地方下手。」往往讓人措手不及，不知所措。

(分享完畢)

不管是業障干擾、外道干擾、外靈干擾，都屬於「靈擾」。業障干擾須用「功德還」，與之解冤釋結，業障才會離開。其他像外道干擾和外靈干擾，好言規勸沒有用，只能對祂們用強制手段強行驅離。換句話說，對方強，你要比祂們更強，讓祂們以後想到你，就只想退避三舍，溜之大吉，才有辦法讓祂們甘願離開，不再找你的麻煩！

但問題來了，在人界打壞人，讓他別再來找麻煩，可以找警察幫忙，而壞人要上你家，可能要跋山涉水、舟車勞頓、呼朋引伴，距離遠的，可能要幾天的時間。但這問題在靈界可不存在，因為靈界是用意念溝通，靈界沒有空間的限制，只要祂們想叫人，隨時都能叫來一大批人，跟你玩車輪戰。這也是有緣人求助佛菩薩，干擾一直無法徹底消除的原因。

即便佛菩薩慈悲出手幫忙，干擾源礙於佛威，暫時退避，但佛菩薩一離開，這些讓人煩不勝煩的干擾就會再次聚集。祂們不用打卡下班，祂們不用休息，祂們比擾人的蒼蠅還難趕走，全天候緊盯著人不放。所以，一旦招惹上非正法的宮廟邪靈，日子真的不用過了！

有緣人的案例能給世人起到很好的警惕，靈界真的不是凡人想得那麼簡單，一旦不小心沾惹到邪靈，就要有跟祂們長期抗戰的準備！當然，還是那句老話，在家安分誦經就好，千萬別想著到處跑，到處去，到處求！南無大願地藏王菩薩！

故事未完，待續……。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[6taiwan]

2024總統暨立委大選過後，幾家歡樂幾家愁，輸不起的邪惡白怕熱怕髒就不要進廚房，邪惡白側翼不該不當利用網紅及TikTok、YouTube、Instagram、Facebook等社群平台諸多不實的洗腦短影音與訊息帶風向而惡意造謠抹黑台灣選舉制度、選務工作人員，對台灣民主自由與這次選舉人總數1954萬8531人不是最大的污辱嗎？

人活著就要動，年輕、中間選民須動腦多思考、勿輕信多查證，不然很容易上當被騙，以免後悔莫及，造成自身權益受損，刺激腦細胞的活化，大腦才會靈光，將土壤翻動過，植物花朵才能長得更好，只有不斷成長、持續進步也才會有更好的自己，不應被年齡自限，切勿迷信，活出自己，這是身為人最大的生命價值。

無論結果如何，日子還是得過，股票的錢還是要賺，賺錢的確是很有趣，在一個商業社會，如果你賺不到錢，代表你某方面仍需加油，好好工作，好好對待你的人事物，回饋社會，就是很好的自我修行，重要的是清楚自己想要什麼，並先苦後甘逐步朝著目標前進，自律建立起被動收入永動機，選擇延遲享樂，將會在未來帶給你大大的回饋，過上自己想過的生活，最後溫馨提醒大家霸王寒流將報到，務必做好禦寒保暖措施，照顧好自己的健康。

[tiyuncizi]

《大乘修心利器輪》

法護尊者造

桑傑年巴仁波切講釋

敬禮三寶！

《命中怨敵要害的利器輪》

首先於敬禮之境三寶，三門以大虔敬作頂禮。敬禮的必要性，即由敬禮最勝皈處三寶之力，修心者能將修心之深妙要義結合進自己之心流而作修煉，���而獲得三寶的加持。

敬禮的果實，清淨的修心若與自心結合，能夠廣大利益無邊的有情，以修心的力量根本拔除六道的輪回，令一切於三寶相應的境界得自在，為此緣故敬禮三寶。

所謂「命中怨敵要害的利器輪」者，譬如戰鬥時，諸善巧兵器戰術者善能摧伏怨敵，對於饒益與摯愛之親友、怨嫌和嗔恨之仇敵、以及非怨非親之中庸者如是等一切有情，皆能成辦廣大利益，特別是修持甚深之修心要義能摧毀我執之心，即此也。

總地說，消滅我執之心的方法分為：下部宗義傳承之法門、共乘之法門以及口訣派之法門三種，在此說的是最後一種。從小乘宗義來說，必須依靠對治法來斷除所斷品，譬如小乘經論中說貪欲之對治須修不淨、嗔恚之對治須修慈心、愚痴之對治須修緣起。

而從口訣派的傳規來說，屬於苦因的分別心、惡業、違緣障礙等以及屬於苦果的疾疫和痛苦等，不是由尋求對治而斷除，而是依止甚深方便而能轉為道用，這即是甚深的修心關鍵。若有此方便，以彼之力能夠不必消滅我執而自性寂滅，並且由了知所斷之實相而不必區分所斷與對治二者、即所斷自地寂靜，此是從甚深口訣之法門所出。

譬如，嗔恚之自性為何呢？若了知本來即勝義實相及無合無離，不須追求斷除所斷，即彼所斷本身能轉為對治之道，此乃修心之甚深要義。若能如此轉為道用，即說名為猶如利器之輪。

敬禮忿怒閻魔敵！

總之，文殊師利是般若智慧之本尊，若要成就極為深細之智慧則必須示現威猛忿怒文殊閻魔敵，是故「敬禮忿怒閻魔敵」。當知不必依止對治而知將所斷本身轉為對治道，此乃勝義閻魔敵，彼之顯相即是忿怒本尊閻魔敵，在此敬禮彼也。

1，

孔雀游步劇毒林，藥草芳園雖妙美，

諸孔雀群不喜彼，攝取毒汁以生活。

菩薩趣入生死林，安樂祥園雖美妙，

諸菩薩眾不愛彼，菩薩生活於苦林。

是故受取安樂者，怯懦力故轉苦惱，

受取諸苦之菩薩，英勇力故常安樂。

孔雀群游步於劇毒樹林時，藥草的芳園再如何美麗、悅意、芳香等具足圓滿，諸孔雀悉不生歡喜，因為彼等非以花園生活，乃是以有毒汁液而生活。如此比喻許諾修心的諸大菩薩攝取外內之惡緣等並修習遮除、了知轉為道用，彼等趣入輪回生死之叢林時，再如何名聲美妙以及眷屬受用等圓滿之人天安樂，悉不生愛著，彼等乃是生活於苦林故。

那麼是如何生活？為其他有情之義利而行無量難行，乃至為一有情之利益而需要趣入無間地獄時，亦如鵝雁躍入蓮花池塘般歡欣躍入故也。其餘唯求自樂並且不能取受他苦、心力弱小之懦夫——諸聲聞獨覺是自贖自苦者，以彼等之道不能獲得究竟安樂之遍智果位故。

若爾，必須自願取受他苦，攝取方法為何？首先修習自他平等，其後修持自他相換，具有此等修心之菩薩，彼等由英勇之力而恆常安樂。英勇之力為何？

「菩提薩埵住平等，修習之力若圓滿，

於實執魔所攝者，尤其特別生悲愍。」

修習與證悟空性之智慧不二之大悲之力能取他苦，以及依彼而圓滿資糧淨除諸障之力能獲得遍智佛果，是以智慧之力受取他苦。

2，

在此貪欲如毒林，菩薩馴服如孔雀，

懦夫喪命如烏鴉，愛自豈能服此毒，

如是若食余煩惱，如鴉失壞解脫命。

是故菩薩如孔雀，於如毒林諸煩惱，

轉為精華入生死，取而摧壞彼諸毒。

就共乘而言，應視貪欲等煩惱為過患而修遮止之對治法以斷除之，而在此諸菩薩大勇士們由了知貪等五毒煩惱之自性本來即五智以及無合無離之力，猶如孔雀巡遊或受用劇毒森林般，如實了知貪等煩惱之自性之諸大勇士能夠服化煩惱五毒而轉為道用。烏鴉食毒則死之譬喻是顯示若不如實了知貪等煩惱自性，雖視貪等為過患並依止部分對治法努力斷除卻不能斷之。

「那些唯為自利而希求解脫與一切智之果位者如何能馴服貪等煩惱！」，此義乃說以錯誤之方式不能受用貪等煩惱。若觀煩惱為過患則不能獲得一切智之果位也。以貪欲為例，嗔等其餘諸煩惱亦同理，如烏鴉者則失壞解脫之命根，如孔雀受用毒林般，諸菩提薩埵由智慧之力圓滿，將貪等煩惱轉為精華養分，是為關鍵。

如何轉化耶？若五毒煩惱轉變為五智之體性，則雖趣入輪回苦林亦不染輪回之過患。有境錯亂所遍攝之輪回與有境顛倒為相之輪回二者之自性是貪等煩惱，若知彼等煩惱之自性本來清淨，則不被輪回過患所染著。是故，以般若慧力雖不觀煩惱為過患，攝取煩惱，而以自性不成立、本來清淨之智，摧毀此耽著煩惱為自相有的對境迷亂之毒。

3，

今無自在而輪轉，執我此乃魔僕使，

當棄愛自貪適樂，為他利故取苦行。

被無明與能所分別所主宰而不由自主地流轉即輪回，能流轉之因是於無我而執我之心，安立此我執心謂為魔之僕使。此僕使須令棄捨愛自貪求適樂之心，其因為何？若已趣入大乘道，此道的主要障礙是貪求自樂和貪求舒適之心，故須棄捨！

在斷法中佈施供養自己的身肉和血時，為了棄捨貪愛自樂和舒適等心而觀想切碎自身血肉骨頭而請（本尊護法及六道眾生）享用，有這樣的回向作法。那麼要取何種行為呢？為了其他一切有情之義利，身語意三門決定應於正法攝取三行：難行苦行、下定決心、精勤刻苦。

4，

業所驅逼煩惱常串習，

一切同分眾生諸苦惱，

今當堆聚貪樂之我上。

由生起並串習煩惱之力而積累諸業，因此無自在地流轉輪回，是謂驅逼或流浪。所謂眾同分，比如所有人類是互相同分或同類，諸地獄有情互相為同分，總地來說可以這麼理解，但在此處，一切六道眾生是同分，因為是依於因無明和二取而首先生起煩惱，中間串習煩惱之力而積集業，最後流轉輪回，所以說是同類的。同分流轉之一切有情之因業煩惱與彼所生果諸苦惱，當堆積在菩提薩埵吾所有之貪愛適樂與美好之我執上。

這樣的修持是極為大能力的，比如說我們頭痛時思維：願其他一切有情的頭痛都成熟於我身上，這僅是緣苦果而修，所以能力小，而此口訣之傳規不須觀其他有情之苦而修取，而是思維將苦因本身——任何貪愛安樂適悅等之我執心，願皆成熟於吾自之我執心上，這是能力極大的，能以遮因之力而遮果故。

5，

倘若發起愛自私心時，

遮之盡施吾樂於眾生。

倘若在這麼修持的時候，由於（無始以來）串習我執的勢力而又再生起「應該息除我的痛苦」、「我要獲得人天的樂果」、「我要獲得解脫與遍智的果位」等自私自利之心時，必須修持「吾之樂與樂因盡施他人，他人的苦與苦因我取受」以遮遣之。

6，

輪回惡報成熟於我時，

散亂自招當奉慶稱快。

比如當自己如何饒益眷屬弟子眾卻反過來得到與所願相違的回報，這裡眷屬可作直接與間接之所化解。對於任何眾生作了饒益，卻得到相反的傷害的回報時，應奉慶稱快自心曰：「心啊，你無始輪回以來，就是這麼串習，散亂造惡，從而不由自主地招此報應。你這樣的我執之心，不正需要這樣的回報嗎？」「奉慶」一詞指須生起氣概而想：「我執的你正需要這樣的回報呀！」這正是修心口訣之主要及最難修持的。

正如說「最好的老師是擊中過錯者，最殊勝的教言是命中過錯者」。當利益對方卻回報以傷害時，若能自己思維「我執啊，你正需要這樣的回報」，這即是「最好的老師是擊中過錯者」，比如箭命中要害，一切教言是要命中自己的過失與罪惡。

7，

身患難忍病痛時，

乃是傷害眾生身，

惡業利器轉回我，

一切病痛我取受。

當自己身患難忍的病痛時，是今生及過去諸世中造作無量傷害眾生身體的惡業之利器轉回於我（的報應），那現在就將其他眾生的所有病苦都取到我身上吧！就像過去的果倉巴大師在地上挖一坑坐於其內，讓一切蟲蟻都聚到他的身上吸食其血；以及第八世噶瑪巴米覺多傑在舌頭腫痛時發願一切眾生舌腫痛等所有病苦都成熟於我身上，由此解脫舌疾的歷史公案，應作修持。

8，

自心生起苦惱時，

必是惱亂他人心，

惡業利器轉回我，

一切苦惱我取受。

自己心生苦惱時，必定是自己往昔惡口傷害其他有情等惱亂對方心情之惡業利器返回自己，現在應將其他有情之所有苦惱都取到我心中。

9，

遭受猛烈飢渴時，

課稅劫盜及慳吝，

惡業利器轉回我，

一切飢渴我取受。

當自己遭受猛烈的飢餓與乾渴之苦時，是往昔自己向他人課稅差役、搶劫與偷盜，以及慳吝財食之惡業利器輪轉報應於自身，現在應無餘地取受其他眾生的飢渴之苦到自己身上。

10，

王公役使迫害時，

嗔害奴役下弱者，

惡業利器轉回我，

當役身命行利他。

被國王、大臣、軍官與法官等王公所役使和迫害受苦時，是往昔自己擁有權力時嗔害與奴役下位弱小者之惡業利器輪轉報應於自己，今當役使自己的身命去行利他。

11，

耳聞不悅言辭時，

讒言離間等語罪，

惡業利器轉回我，

當自呵責諸語過。

當自己的耳朵聽到嗔恚語、粗暴語和辱罵語等不悅之言辭時，是往昔自己造集讒言離間等語惡業之利器回報於自己，今當呵責自己的語過失。

12，

若生任何不淨境，

不淨顯現常串習，

惡業利器轉回我，

當唯修習清淨觀。

有些人到任何地方去，總是只看到不美好、聽到不悅耳等不清淨的部分，而清淨的部分卻不會現起，如果發生這種情形，乃是自己常時只注意不淨顯現的惡業利器轉回到自身的果報，今當唯修習清淨觀也。

13，

有恩親友分離時，

他人眷屬作離間，

惡業利器轉回我，

他人親眷莫離間。

饒益自己的好友和近親等長時分離而不能和睦共處的因緣發生時，是往昔自己離間拆散他人本來和睦相處的眷屬之惡業利器轉回自己身上了，今後更莫離間他人親眷。

14，

大德勝士不喜我，

棄捨正士依惡友，

惡業利器轉回我，

今當遠離諸惡友。

如理開示善道之善知識和諸菩薩於我起不歡喜時，是自己往昔捨棄殊勝善士而親近依止邪師惡友之惡業利器轉回自己，現在起應當遠離顛倒開示見、修、行三法的邪師和諸惡友！

15，

他人誣謗過惡時，

自昔譏毀諸正士，

惡業利器轉回我，

莫再誣蔑毀謗他。

無說為有是增益，有說為無是損減，自無過惡而他人作種種誣蔑毀謗發生時，是自己往昔譏毀善知識為主的其他補特伽羅之惡業利器轉回自己也。增損誣謗是修行之魔，今後應於一切修持清淨觀而莫再譏毀他者。

16，

必需物资虚耗时，

侵损他人诸资具，

恶业利器转回我，

今当成办他物资。

世间里来说，为自利而使用和消费物资不算虚耗，修菩萨行时，任何物品若不是为利他而使用而是自利享受的话，则是虚耗了。现在自己的必需物品和资具无义虚耗时，是往昔自己侵损消耗他人物资之恶业利器转回自身，那么今后当好无吝啬地布施物资用具给其他有情。

17，

心不明了不悦时，

是曾令他造罪恶，

恶业利器转回我，

当为他除罪恶缘。

听闻时不能如实理解文义，虽理解而於修习时不能於所修义心生定解等，是谓心不明了。耳闻如何修习慈悲菩提心与空性之道理等殊胜口诀时，以及如彼修持时心生不喜。这是往昔令其他士夫作罪恶与嗔恨等之恶业利器转回自身，今后应自修善业，并安置他人於善行中也。

18，

所作不成心闷乱，

胜士善业作中断，

恶业利器转回我，

一切障碍应断除。

自己闻思修三种所作，以及为利他所作的事业，开了头却不能毕竟完成，看到他人获得头衔地位、受用、名誉以及善行等时，内心闷乱，这是往昔障碍殊胜士夫的善业而造的恶业利器转回自我，今后必需於他人成办闻思修等善业而深生欢喜随喜之。

19，

任何所作上师悉不悦，

曾於正法阳奉而阴违，

恶业利器如今转回我，

今当表里如一修正法。

上师本身不论有何功德过失，依止自己的上师后须起真佛想，在此想之摄持下无论作任何供养与承侍，而上师却心不喜悦时，是往昔言行不一於正法阳奉阴违之恶业转回我自身的缘故，今后应该表里如一地修行正法！

20，

众人言语反对时，

是极无惭又无愧，

恶业利器转回我，

於不防护当羞惕。

不依於他而自於不善业感到羞耻是知惭，心想三宝已经见知而於不善业感到羞耻是有愧。自己做了贤善的事，其他人却都说没有做，发生这样的��语反对报复时，是往昔极无惭无愧之恶业利器转回自身矣，那么今后应对於在他人面前行善断恶而自己独处时却不行善不断恶这样的不防护行为感到羞耻警惕！

21，

眷属无间怨恨时，

是昔投向劣心行，

恶业利器转回我

当断劣行修善行。

有些人无间快速地不和睦而分裂离异，是自己往昔对他人心怀恶意、作出恶劣的行为之恶业利器轮转回自己，今后无论作何事皆应断除不吉祥的恶业并成办善妙的所作。

22，

所有亲眷变成怨敌时，

是昔心怀不善恶毒意，

恶业利器轮转回自己，

今当灭除狡诈奸诳心。

有些人与自己关系亲近却变成了怨敌，乃是外现美善行为而内怀恶劣动机与心思之恶业利器轮回自己，今后应当对自己狡诈恶劣的思想和行为感到猛力愧悔而努力守护自心。

23，

痰痨瘤癌水肿恶疾时，

无戒放逸虚受信施财，

恶业利器轮转回自己，

盗取三宝物等应断除。

自身染患痰湿、肿瘤癌症、痨疾、水肿等恶病时，乃是自己的修行未达扼要、未做清净回向而放逸地受用信施之恶业利器轮转回自身矣，今后应断除盗取他人之供品等恶行。他人为作回向故供奉任何实物，若未为彼作回向，亦说等同盗取。

24，

忽被疫疠染身时，

衰损誓戒之所作，

恶业利器转回我，

诸不善业应断除。

忽然被瘟疫疠病（有很多种类）感染命中自身，乃是衰损誓言戒律之所作～～身语意三门之不善行为之恶业利器轮回自身，今后应当断除诸不善业。

25，

於诸所知慧愚蒙，

乃行应弃诸恶法，

恶业利器转回我，

今当修习闻等慧。

对於世间与出世间的知识，无论怎么作闻思修却发生不解、不知、不闻等心智愚蒙时，彼等心智被蒙蔽之现象乃是修行应弃之法暨应断之业烦恼却不断除之恶业利器转回自己，今后应依止闻思修三慧以尽诸过失。

26，

行法时被睡眠盖，

是集障碍正法业，

恶业利器转回我，

当为正法行难行。

於殊胜正法作闻思修时被睡眠所压伏，是於正法无殊胜法想、无信解、无恭敬，以及诽谤正法等恶业之利器轮回自身，今后应当像至尊米拉日巴与胜者果仓巴那样於正法修行难行苦行。

27，

欣乐烦恼散乱粗大时，

未修无常轮回诸过患，

恶业利器轮转回自己，

今於轮回应起大厌离。

在此之烦恼不是仅仅指贪等烦恼，应知令心不堪能和令心无自在之一切分别，以及由彼之力所起一切颠倒的身语之行为皆是。於彼等烦恼生欣乐，以及耽著并散乱於作为轮回与恶趣之因的不善业，前者是由于未念轮回过患而起，后者是未念一切有为是无常而起。今后为了遮止欣乐烦恼及散乱二者故，必须於轮回之因业和烦恼以及彼之苦果心生厌离。

28，

任何修作皆退堕，

乃是损害业因果，

恶业利器转回我，

当於集福勤奋力。

由闻思修等门令身语意三趣向正法之方便无论如何依止修作，却不能遮止现世之烦恼散乱，而成为生起烦恼散乱之助伴；无论作何集资净障却不能相应，无论作何闻思修行也不能相应时，噶当派上师们说任何甚深的法也没有比业果更深，修行不能取得成效，乃是损害轮回之因果与涅槃之因果二者之恶业利器转回自己故，今后应当由了知业因果而发奋努力积集福德。

29，

法事作而成颠倒，

乃是寄望黑恶类，

恶业利器转回我，

今当远离黑恶类。

30，

祈祷三宝未如愿，

乃於佛教未真信，

恶业利器转回我，

今当唯依止三宝。

法事分为二种，世间之法事是为消除今世的热病炎症及违缘障碍等而作的方便以及为长寿健康富裕等而作之方便法门，出世间之法事是灭除以我执为主的业和烦恼之方便法门～～修习证悟无我之智慧等。作了此二种法事却不成清净反成颠倒的原因，是见修行颠倒寄望於黑恶类之恶业利器转回自身。今后当唯依止三宝，亦即上师总集、本尊总集、空行护法总集之如意宝王是三宝，其功德与加持未周遍处是没有的。

31，

念晦魔祟发生时，

造罪於本尊密咒，

恶业利器转回我，

一切恶念当摧毁。

比如在修法时生起不安乐感而怀疑是龙、妖怪和鬼魅等伤害，这是念晦魔祟发生。再者，烦恼现前即是念魔发生，由彼所生业之一切所作即是晦魔发生，业和烦恼所生一切遍计分别与彼等之迷乱显象即是发生念晦魔祟，梦中见到像文殊者而心想已经成就本尊了，这也是发生念晦魔祟。

总之，一切期望与疑虑之念头都是发生念晦与魔祟，据说断法与修心这两种修持最大的障碍就是期望与疑虑的分别念。觉沃噶当派之传承中有说到：上不期望天、下不怀疑鬼。为了降伏鬼神魑魅等而修本尊和持咒，这是於本尊和密咒造集罪业。因此当发生分别念晦与魔祟时，是这样的恶业利器转回自身，今后应当摧毁一切恶分别念。

32，

流浪奔波无自由，

驱赶师等离住处，

恶业利器转回我，

莫再驱他离自境。

犹如无权势无能力之人般，无有自由地流浪奔波时，是驱赶上师等善知识离於住处之恶劣之业转回自己。这里直接开示不应驱离善知识等，间接开示了不可恩将仇报。

33，

霜雹等灾发生时，

未能如理护誓戒，

恶业利器转回我，

誓言戒律当净持。

地水火风之怖畏灾害等诸不欲事降临自身时，是不遵循业果而造作违背正法之身语意行之恶业利器转回自身。然而如《吉祥天母祈祷文》曰：

“五浊恶世至末时，

僧人衰坏师誓戒，

世人弃舍惭与愧，

彼时天母心发忿，

饥病战乱如云动，

彼等乃汝之神变。”

说衰坏誓言，弃舍惭愧，由于天母示现神变而出现饥荒、疾病、争乱等是天母所作。但本品颂文却非此义，而是自己不守誓戒之恶业果报成熟於自身也。今后，皈依三宝而随得之誓言学处应当如理守护，同样地，受菩萨戒后应当修持彼诸誓言学处，依止密咒与坛城之诸誓言应当真实守护。誓言的意思即显示应须令作正直和真实。

34，

欲求大而财用乏，

不修布施供三宝，

恶业利器转回我，

应当精勤修供施。

虽然有想成为转轮王般的大欲求，却不能如愿成办的贫乏之苦发生时，乃是下不施乞丐、上不供三宝之恶业利器转回自己，今后自己所拥有的物资等，为了成就义利故，应当勤造供养和布施之业。

35，

色貌丑陋眷轻贱，

造劣圣像嗔怒扰，

恶业利器转回我，

今后造像应耐心。

总之如果色貌丑恶，特别是他人仅仅见其面容即起不悦意和恚怒，成为被周围眷属轻贱者，乃是往昔自心嗔忿暴怒，以及造佛菩萨圣像时面容手臂等歪斜不正，造像之量不均衡对称等之恶业利器转回自己矣，今后造像和建造坛城，应令庄严悦意，须能无吝啬地布施金银等材质来建造。

36，

凡事贪嗔悉动恼，

固执暴恶劣性情，

恶业利器转回我，

今后必当根除之。

无量做什么都会发动贪嗔分别，这是暴恶的劣性情～～轮回的根本我执分别附身而令发起贪嗔之分别念，固执的害处是虽修法但法不能调伏自心而随恶缘而走，固执这样的暴恶劣性之恶业利器转回自身也，今后无论如何应当把我执之分别断除之！

37，

任何修行不契入

下劣见解所附身，

恶业利器转回我，

任何当为利他作。

无论作什么修行都不达扼要或不正确的原因是什么呢？是与菩萨之见修行三者相违之下劣见解附体或说自心执著之恶业利器轮回自身，今后身语意无论如何行为皆应唯是为了利他而作！

38，

虽修善行心不调，

现世骄慢热心取，

恶业利器转回我，

今当致力求解脱。

虽作闻思修等善行，却不能调伏自心，其因乃是总即动机错误，别则修法为了获得现世骄慢～～缘取头衔地位、美名称谓、物质享受等而修行，这样的恶业利器轮回自己，今后应当专心致力於希求解脱、从诸苦中解脱。

39，

观察心态欲求生懊悔

喜新厌旧无耻攀高位，

恶业利器轮转回自身，

今后交友轨则应恭谨。

修法前观察心态欲求或动机时，心生懊悔，是不知羞耻，喜新厌旧，有些人才见面刚认识，就变得像熟络故旧般，不能守护自相续。攀高位，比如不善修皈依、业果和四谛，只爱谈说大手印、大圆满、无上密续等，这样的恶业利器轮转回自身也。今后对于身的行仪、语的言谈等威仪路，与任何人结交时的交友轨则礼范应当殷重恭谨而行。

40，

被人狡惑欺诳时，

自爱我慢太贪婪，

恶业利器转回我，

任何我相当谦小。

由于他人的行为而成为自己迷惑或懊恼的因，在此，他人对自己以美言令色等欺诳的原因是往昔自己太过自爱、我慢贡高、太贪婪即不知足的恶业利器转回自己，今后身语意任修何法，我相当令谦下变小，应居於他人不见不闻之隐身山峦中，少言谈而唯一心修持菩提心。

41，

闻讲却随贪嗔动，

至心不思惑魔过，

恶业利器转回我，

应观违缘令断除。

听闻、讲说以及修习正法时，不能成为摧伏贪嗔烦恼的因而反被贪嗔动摇，亦即成为生起贪嗔之因，乃是未能至心思维贪等烦恼魔之诸过患的恶业利器转回我自己，今后对于修行正法之违缘不顺品（有时会视为顺缘）应当以智慧观察分析而断除之。

42，

诸贤善行转恶报，

乃是恩将仇报之，

恶业利器转回我，

今当总起报恩行。

作了饶益了对方以及赞美对方等善行，却得到伤害与诽谤过失等恶之回报，发生这样的情况时，是往昔世中自己恩将仇报於他人的恶业利器转回自身，今后无论他人如何伤害自己都应该思为是修法的顺缘，绝不作恶行报复，而要总起报恩的善行。总之当自己圆满安乐时，由乐乘中不失正法，生起难忍之苦时，由苦乘中不失正法，以乐乘苦乘悉令法行究竟圆满。

43，

总之苦事临头时，

犹如铁匠自剑杀，

恶业利器转回我，

於诸恶业应谨防。

无论自己做或未做恶事、以及无论自己有或没有彼过失，当被他人极端诬陷诽谤等一切不乐苦事降临时，譬如造剑的铁匠被自己造的剑所杀害，乃是恶业利器轮转回自己，今后应该捨命防护、断除一切罪恶之业。

44，

处三恶趣受剧苦，

亦如箭士自箭杀，

恶业利器转回我，

故於恶业应慎防。

处在三恶趣中须长时无间领受猛烈剧苦，也是犹如自造之箭杀害了自己的比喻，乃是恶业利器转回自己，因此像不想要苦果般，应当完全断除苦因恶业。

45，

在家之苦临头时，

如养子孙杀父母，

恶业利器转回我，

今后理应常出家。

虽不欲求生老病死诸苦仍降临头顶，此亦如所养育的子孙等杀害父母般，是恶业利器转回自己，今后应常出离其家至于非家。又虽未行剃发与染衣等，若能真正修行薄伽梵所说见修行之正法，即是胜义比丘。总之，对于任何世物皆不爱执不耽著者，即所谓少欲知足者，亦即彼出家。

46，

如是真敌我抓获，

潜匿诳贼我抓获，

伪装成己之骗子，

欸玛无疑是我执。

47，

今以业之利器旋头顶，

忿怒相状颅顶转三次，

张二谛足睁开权智眼，

四力獠牙龇咧刺真敌。

如是前文所说之因相，以自智之力认出我执是真敌，贪等烦恼犹如骗子般伪装成自己而行欺骗，如今获得具八暇十满之人身，值遇佛陀正法，听闻了善知识的教授口诀，此烦恼之仇敌我亦能抓获之，此伪装成自己而显示与我相似之面貌、行仪、姿势、相状从而行欺骗之骗子毫无疑问即是我执，在实修时业之利器转於头颅上，意即自己所造的一切恶业为了不在未来世领受而必须令其於今世成熟。

此亦皆以忿怒本尊为喻故，智慧以忿怒之状三次旋转於我执头上。张开二足是表二谛，双眼是方便和智慧二者，四獠牙龇咧着表四力，此说须以彼刺入我执真敌身中。

48，

威伏真敌明咒王，

轮回森林不自由，

持事业杖迅奔驰，

钩召剧毒我执魔，

祸害自他背信者。

威伏我执仇敌的明咒之王亦须於轮回的森林中不自由地奔走，并须令一切恶业之利器皆成熟於自己，那么由谁来承受呢？由名为魔鬼的我执剧毒鬼来承受，故说钩召祸害自他的此我执背信弃义者。

49，

召之召之忿怒阎魔敌，

击之击之摧击我执心，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭，

吽吽大本尊汝起神变，

喳喳降伏此敌令守誓，

呸呸一切系缚请救脱，

喺喺实执诸结祈断除，

祈请本尊忿怒阎魔敌，

流转轮回充满业污泥，

业与烦恼五毒此皮囊，

今时即请呷呷撕裂之。

通常说到忿怒尊之仪轨时，有制作魔怨之俑体为所缘境，并以铁钩、绳索、锁链、铃等作捆缚和击刺等事业，在此是作击刺我执分别之怨敌之头等。

“召之召之”是钩召我执仇敌，通达空性之智慧与无缘大悲双运而显现为文殊忿怒阎魔敌，“击之击之”，击打我执真敌之心脏，於肇祸分别之我执怨敌之头上锵锵揍打，仇敌死主我执之心令消灭，胜义大本尊以通达心性实相之智慧降伏我执怨敌令安住誓言，“呸呸”祈请救脱一切系缚，“喺喺”祈断除坚固之我执，祈请忿怒本尊——通达空性之智慧与无缘大悲双运而显现为文殊忿怒阎魔敌降临，祈今时现在就呷呷地撕裂流转轮回——此充满业之污泥的业与烦恼五毒之皮囊！

50，

虽能遣至三恶趣受苦

不知畏惧奔驱於彼因，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

我执能令招受三恶趣之苦却不知怖畏，并且虽然从无始轮回至今已极多次堕入三恶趣中，却不生怖畏，仍然将业烦恼执为胜妙，此乃串习我执邪魔之力而引起，因此要在肇祸之我执分别的头上锵锵打之，令真敌屠刽我执之心消灭也！

51，

贪乐大而未集彼因聚，

坚忍小而贪图恶欲大，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

是谁都欲求幸福快乐并且没有人追求痛苦，虽希求安乐幸福却不知必须造集彼因善资粮、净除障碍，於修习解脱与一切智之因正法，缺乏坚忍、不能行诸难行，於恶趣之因业烦恼之串习却大能坚忍和刻苦，这样的我执分别的头上锵锵揍打之，令此真敌屠刽我执之心速消灭也！

52，

欲求急而修行精进小，

作务多而无一达完竟，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

欲求急者，比如心想今生要证悟，或今年、这个月及今天就要证悟，这样的想法即非常急欲，但是对于能成彼欲之因修行善法却被懈怠和散乱所转即为精进小。无戏论之修持做不到，有戏论之作务很多且欢喜为之，但作这些有戏论之修行时也不能完竟所作。于这样的肇祸分别之头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

53，

喜新厌旧无羞情谊短，

饕餮大而劫盗嗔怒寻，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

非常喜新厌旧、无羞愧心、情谊短暂，则不能修炼纯熟，譬如结伴交友才一个月即变成怨敌，修行来说也是一个月也坚持不了。有很大的饕餮之心，对于寻求盗窃和抢掠他人财宝以及嗔怒等则很有能耐和努力。在这样的我执分别头上锵锵打之，真敌屠刽我执之心令消灭也！

54，

巧言拐说谄曲心狡诈，

勤於聚敛却被吝啬缚，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

巧言是指说好听的话以获取别人的钱财，拐说是指拐弯抹角地说话以骗取他人的钱财，狡诈的心思很大！根本不知满足，对于积聚财富受用物资等很有能力，而对于布施他人却被吝啬缚住自心，这样的我执分别头上锵锵打之，这样的真敌屠刽我执之心令消灭也！

55，

功劳小而吹嘘大表功，

成绩无而骄傲展威风，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

功劳小指不能利益他人，甚至仅布施百元就手臂发抖。吹嘘表功是指对自己所做的事再再宣说表功，自己无成绩是指自己所做的事并没有显示出贤善的好结果，却贪心地想着已经完全成功而展示出骄傲和威风的样子。於这样的我执分别头上锵锵打之，这样的真敌屠刽我执之心令消灭也！

56，

依师多而不知誓言担，

弟子多而饶益将护小，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

曾依止众多上师善知识却不能守护三昧耶誓言，比如很多人说过去曾依止彼为我之上师但我与他二人已经不和合，同样地，自己有很多弟子但饶益将护之恩惠却很小，比如上师须为弟子宣说应机度化之正法而调伏弟子的相续，以及令彼心中之功德增长等作多门之饶益，却不能如是饶益之肇祸分别我执之头上锵锵打，真敌屠刽我执分别之心令消灭也！

57，

承诺大而有益修行小，

名声大而察之鬼神耻，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

在三律仪的修行上做了众多数量的承诺，却於实修上不能如其做到。名声很大指“他做了广大的闻思修”这样的名声很大，但若考察之，鬼神都感到羞耻，原因是什么呢？没有做真正有义利的实修故。这样的肇祸分别我执之头上锵锵打，真敌屠刽我执分别之心令消灭也！

58，

听闻少而夸夸其谈多，

学教寡而未解妄言解，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

有的人於正法的听闻很少却夸夸其谈，表现得大藏经甘珠尔在头脑中转动（满腹经纶）的神色，学教寡指心中对一切教理毫无定解，却未解妄言悟解而乱作一通解释，这样的肇祸分别我执之头上锵锵打，真敌屠刽我执分别之心令消灭也！

59，

眷属多却无一能听从，

官长多却无一可依靠，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

自己有很多眷属，在说需要酥油时却一个听的人都没有；自己有很多官长，在遇到困难时却一个能依靠的也没有。发生这样结果的原因乃是自己的我执分别，於彼头上锵锵打之，於真敌屠刽我执分别之心令消灭也！

60，

地位高而功德比鬼小，

称号大而贪嗔比魔粗，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

自己地位高、敬重承侍者众，但毫无功德乃至比鬼还小；自己有着上师、堪布、祖古与仁波切等大称号，但心续中贪嗔却比魔还粗大，这样的肇祸分别头上锵锵打，真敌屠刽我执分别之心令消灭。

61，

见解高而行为比犬劣，

功德多而根基随风去，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

对诸法的见解并非真的很高，而是在宣称有很高的见地时，见行二者不能一致，行为比犬还恶劣。以及宣称在大手印大圆满和大中观等的修行上很有功德而功德之根基四谛的修持却被风刮走无影无踪了，这样的肇祸分别头上锵锵打之，真敌屠刽我执分别之心脏里击灭之！

62，

所有意图悉堕於自利，

一切行绕无义成笑柄，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

嘴里说着利他和慈悲等这些意愿言辞，这一切都仅仅是作为牟取自利的方便，转绕念诵等一切利他之修行表相都成为无义，在具慧与观察力的补特伽罗看来，只是沦为笑柄。这样的肇祸分别之头上应锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要令消灭！

63，

著袈裟却向鬼求救护，

受戒律却行持取媚魔，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

身上穿着法衣等著袈裟已，应向三宝寻求救护，却向住在江河山岩大树里的地神等求救护。受持了三律仪而不能实修彼等之取舍学处，行持犹如在取悦恶魔般。这样的肇祸分别之头上应锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要令消灭！

64，

天赐之安乐却奉恶鬼，

法为引导许而欺三宝，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

安乐、幸福及富足乃是天尊三宝所赐予，却把这些供品供奉给恶鬼。曾誓言许诺在轮回中要以正法为引导，却造作不善业而欺诳三宝，这样的我执分别头上锵锵打，真敌屠刽我执分别之心令消灭！

65，

常住佛寺心却散乱跑，

求正法典却行卜筮苯，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

虽常时身住於佛寺寂静之地，心却想着如何方便能获得高位、名誉、利养受用等，被这些散乱卷跑了。为了调伏烦恼故请求了正法宝典，在要帮助众生时却不依正法而作，却行卜筮打卦等外道法术，这样的肇祸分别头上要锵锵打之，真敌屠刽我执之心要令消灭！

66，

弃解脱道捨戒著居家，

离安乐河奔趋入苦海，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

制止恶行之戒律、摄集善法之戒律以及饶益有情之戒律此三律仪是解脱道，却捨弃之而执著居家轮回法，安乐之河即是唯一修正法，却捨离彼河去修作伏怨护亲等事，这样的肇祸分别头上要锵锵打之，真敌屠刽我执之心要令消灭！

67，

弃解脱门径而游边地，

得宝贵人身已修地狱，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

心托付於三宝并修持皈依学处乃是解脱之门径，弃捨彼而唯修作今生之事业故说游走边地；获得宝贵人身时应当为自他义利而修行解脱与一切遍智的果位，不修行彼而发起三毒烦恼造集无量不善业而修地狱之我���分别头上锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

68，

正法善利捨而营商利，

上师道场离而游俗邑，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

正法的殊胜善利即是自他相换的修持，捨弃此转而为了自利与自乐故对他人起恶劣之意乐加行，此即是营作商利。在上师座前请求了灌顶、口传、引导和教授等，理应修行汲取心要，捨离实修而游走於乡邑城市。在自己之修证未达坚固之前而游走城乡则贪嗔分别将增长，善法之修证也会前有后衰、前无难生，於此肇祸的我执分别头上锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

69，

弃自正命转而夺他财，

捨自父食反而盗他食，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

自之正命者谓依止乞食，放弃此转而夺他财者，谓以种种方便夺取他人之地位、名誉及物质受用等。同理依靠强行劫夺等手段，非沙门与正士之行为，以巧言赞美等门盗取他人之财宝，这样的我执分别头上锵锵打之，真敌屠刽我执之心要令消灭！

70，

修行耐心小而神通利，

道未入而无义奔忙疾，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

在山岩洞穴中修行时，出现外、内、密的征相以及秘密之分别念等时，不能忍耐修行，因此而发生疾病、中断、以及心之凶兆等，这是修行耐心小的过患。同理有漏的神通很锐利，解脱与一切智之道基还未摄入，而无义之奔波忙碌东走西走而浪费时间之我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

71，

学善益而执取嗔心敌，

被欺诳却无知报答彼，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

由动机贤善而给予利益之学处，反过来却执取嗔心怨敌，被欺骗却无知或无心似的反而去报答彼，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

72，

依为自众密语向敌说，

交为亲好无耻盗心肺，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

互相以爱心与信赖故而当作自家人而依靠时，却把一切心里话向怨敌宣说，心意欣悦而结交为友，却无耻地盗彼心肺者谓盗取一切秘密而向他人宣说。这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

73，

气量狭小分别念粗大，

难以相处常发恶脾气。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

气量狭小指由地位、名誉、物质受用等引发嫉妒，同样由学法上也引起嫉妒，比如想到他比我在闻思修上做得更多更好而引发强烈的嫉妒。分别念却比谁都粗，比如为一两元钱的缘故也要动很多心思。难以相处者，不管说好话坏话都会引起嗔怒故很难亲近，以及自己常发坏脾气与恶劣行为，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

74，

劝而不听暗里反加害，

顺则不恭远之则抱怨。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

於贤善方面劝勉其行善等却不听，不仅不念劝善之恩反而作加害。在来往时，若对方随顺之彼却心执不乐而不恭敬，或意执不信而走。若远离之则起纠诤抱怨。造成这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

75，

不乐劝教恒常难交往，

易多触怒恒常执不捨。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

对善法之利益与恶业之过患无有信心故不乐劝教，恒常难交往者，比如上午时还微笑着到了下午就脸皮皱着了，又如请汝用斋则生气动怒、不请则抱怨，这样叫难以交往。同样地，笑不笑都易触怒之，对于物质财食等紧紧地执著不捨，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

总之，所谓修行人，心胸宽宏舒适时，内心安乐却不会跑到散乱之道上，这是乐乘，猛烈痛苦产生时，心也不会忘失正法，这叫苦乘，应当如此。

76，

高下大而胜德执为怨，

贪欲大而意欲娶少女。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

心不坚稳高下起伏大，无误了知取捨要义之胜德之士对彼开示取捨之处，却执为怨仇。贪欲极大甚至想要娶年轻少女，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

77，

情谊短而故友远抛弃，

重新交而言谈甚温甜。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭。

不能长久陪伴、情谊短暂，遇到新人时就把故友远远抛弃。比如有一类弟子在依止善知识时，遇到新上师时就捨弃先前的上师。同样的，重新交者，才见面就表现得很熟识的样子，对彼深信地说着暖心甜蜜的话，甚至把心里话都说出去了。这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执之心要令消灭！

78，

无现智而自取妄语过，

无悲愍而击摧信者心，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

自无现智神通而向他人说狂妄之语，心无悲愍而伤害对自己信赖托付之人，此我执分别头上应锵锵打，真敌屠刽我执之心应消灭！

79，

听闻少而处处瞎指点，

学教少而普遍生邪见，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

对於佛语及随行智者的释论听闻寡少却到处瞎指点，不仅如此，自慧之观察决择之能力无却遍生邪见，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！就像蒋贡罗卓泰耶这样对不分派的圣教宝毫无邪见与怀疑并能修习净信和净观者是从广大慧力、广大多闻、能证悟大教典而生。

80，

串习爱憎他方遍讥毁，

串习嫉妒他人加诬谤。

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

串习爱憎从而赞美自己及自方，讥毁他人及他方。串习嫉妒从而对比自己功德和种姓等高胜者施加诬蔑和诽谤，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

81，

不学教而毁谤广大法，

不依师而轻毁诸法教，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

於全部圣教不作学习由是毁谤广大经教佛语，若依止上师於彼座前听闻教授则能断除疑惑增益，否则因为不依止上师则在听闻广大教法时轻毁法教，这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

82，

三藏不宣臆造妄编撰

净相不修评议妄毁訾，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

不为他人宣讲佛语三藏，却以自之分别心编撰新造之伪法，於一切佛教不修清净观，却执著自派贤善他派低劣之恶分别，对他派妄加评议毁訾者宣说增损讥讽之粗恶言辞也。这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

83，

非法之业却不作呵责，

善说正法却种种毁破，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

对於非法之身语意业不作呵责反加赞叹，对於佛陀与随行智者之善说法语却杜撰宣说种种过失，彼因我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

84，

应羞耻处却不觉羞耻，

非可羞处倒执为羞耻，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

於应羞耻处见修颠倒不觉羞耻，非可羞耻处清净见修行却倒执为可羞耻处。这样的我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

85，

可应作事一件也不作，

非理之事一切皆造作，

肇祸分别头上锵锵打，

真敌屠刽之心令消灭！

以闻思修调伏自心乃是可应作事，却不作。以三毒为动机的一切业即非理之事，却造作之。彼因我执分别头上要锵锵打，真敌屠刽我执分别之心要消灭之！

86，

苦哉我见恶魔能摧灭，

善逝法身具足大能力，

无我事业利器持颅杖，

毫不犹豫头上旋三次，

大威猛势消灭此怨敌！

大般若智摧灭恶分别！

大悲愍心祈救脱恶业！

定将我见粉碎无遗余！

轮回忧苦痛恼尽所有，

祈请决定堆集我执上！

众生烦恼五毒尽所有，

亦请定集於此我执上！

欸玛（苦哉）是显示怜悯之词，能摧灭执我之我执恶魔者，即善逝法身。证悟空性之般若智慧之事业之利器即颅杖，此毫无犹豫地於我执头上旋转三次。大威猛者，祈请由大心志力以及大苦行门消灭我执怨敌，祈请以通达实相大般若智摧灭我执分别，祈请以无缘大悲愍心救脱一切有情离恶业，祈请粉碎执我之心，轮回中六道众生的所有苦恼祈皆堆集於自己心中所住之我执恶魔上，任谁所有五毒烦恼祈皆堆集於此同类之我执上。

87，

如是一切罪恶本，

如理认定已无疑，

却仍被彼所捉执，

祈粉碎彼能执魔!

一切罪恶之根本或肇祸之根本即是我执大恶魔，虽已无疑地如理认定之，却仍然被我执所控制、随彼而转，祈请本尊无论如何要将此我执心粉碎!

88，

一切过错归於一， 一切有情修大恩，

众所不欲吾心取， 善根回向遍有情。

从今天起，全部的过失错咎，他人悉无有，皆归於一:我执大魔。依於一切有情众生而能真正修习大乘之⻅修行三者，由彼能得妙果正觉佛位，应於一切众生修念大恩德。

89，

如是众生由三⻔， 三世造恶吾取受，

愿如孔雀毒翎羽， 烦恼转助大菩提。

犹如孔雀依毒素而成就美丽鲜艳之翎羽，诸余众生由三毒等起身语意三所造诸恶业，吾以修心之力一切皆取受於吾身心上，不断烦恼而将烦恼转为菩提道，愿依烦恼而获得大菩提!

90，

吾之善根施众生， 如药疗治⻝毒鸦，

愿悉获持解脱命， 速证善逝正觉位。

如误⻝毒物之乌鸦以药疗治之，以吾所有善根回施一切众生之力，愿一切有情士夫获持解脱之命根:菩提心和大乘修心，从而迅速证得善逝佛果位。

91，

乃至吾与曾为父母众，

未於色究竟天证菩提，

彼时虽於六道随业转，

愿悉一心一一相摄受。

乃至何时吾与曾为父母之一切有情未於色究竟天处同成正觉之间，而流转於六道中时，愿能相互间一一以慈悲菩提心作饶益。

92，

彼时为利一有情，

纵吾遍历三涂苦，

大菩萨行永不退，

恶趣诸苦我度脱!

在我未得菩提间，随业或大悲而转，流转於六道中时，为一位众生之义利故，若需生於三涂则亦愿生!愿以投生三恶趣之苦承担一切众生之苦。愿己投生三涂之承担而令诸余有情不需再历三涂，并愿吾之大菩萨勇士之修行永不衰退而能度脱有情众生永离恶趣之苦!

93，

愿彼地狱诸守卒， 於吾即生尊重想，

刑器刀戈化花雨， 无伤无害安乐增。

自心若有着清净之等起菩提心及由无聚无散而有着⻅修行三者之修持之甚深关要，则愿地狱诸守护狱卒⻅为尊重已，一切刑器如刀、矛、斧等悉化为花雨，无有伤害地安住於安乐中。

94，

愿诸恶趣获神通总持，

得人天身发起菩提心，

吾以正法报答彼等恩，

持吾为师尊重而依止。

愿恶趣诸有情亦获得五神通和陀罗尼、辩才等已，取得彼之果报人天圆满之身，从而发起菩提心。造作损害者，愿吾亦能以正法回报彼等。自与我执二者分割开，思维说:我执啊，你从过去至今唯令我受诸苦恼，如今他人对我粗言毁辱贬低等一切所作，皆是针对着我执上而说，我执啊，你就需要被这样对待!有此修为则能令他人生起上师之想。

95，

彼时善趣一切诸众生，

极善修习无我同於吾，

悉不分别有相与寂相，

平等性中愿修三摩地，

平等性中⻅自本来面。

自如何於诸法之实相，不离八解脱之功德而安住之彼瑜伽师以慧力决定明了时，发愿享受着增上生之人天乐报之一切众生亦能同於瑜伽师吾一样，依於中观五论而首先观⻅无我性，极善串习所⻅义而修习究竟，则不分别有寂之相，内心修习十地经所说十平等性及趣彼之三摩地，於平等性中会⻅自己之本来面目。作此祈愿。

96，

若尔必将摧灭彼怨敌，

若尔必将灭除妄分别，

修习无分别智无我故，

云何不获色身妙因果。

若能如是作正修行，必将摧灭我执分别之怨敌，若如是行必将灭除我执分别，善巧修习无分别智及无我之理故，必将证得佛果二种色身也。

97，

喂此一切皆缘起，

了悟缘起无自立，

往来妄相乃幻事，

如旋火轮现影像。

命如芭蕉无坚实，

聚即坏灭如朝露，

远观为美如阳焰，

如镜中像似真实，

又如云烟假停留。

喂是呼唤词，显现的诸法之成立方式是由缘起（观待）而生，缘起之义即是无自立，唯是一者依赖一者地随他法所自在，从而显现无边所知诸法的道理。前后因果之关联现似往来变化之假相犹如幻事。犹如错乱的根识将速转之火棍显现为一个火轮之影像。如芭蕉空心，命无坚实。如朝露次第一个汇入一个而消亡，又如沙漠中阳焰错显为水般显得美丽，如镜中的影像般显得真实，云和烟一般假停留而骤然不住。应如是了知。

98，

真敌死主亦如是，

似有任何时非有，

似真任何处非真，

似显远离增损境，

於此业轮乃何有？

迷误於耽著境之颠倒知从无始来长时中普门执念之仇敌即我也，若作观察则不可得，但在不观察不分析之时造集唯苦之此死主屠刽，二执之结所紧缚者，现似有的样子，於最极伺察之觉慧前从本以来悉不可得为有；於错乱之心前现似谛实存在的样子，於遍察之大缘起理智前任何时处皆非真；於远离观察之寻常众生之顽固心智前似已显现，离唯显现外，所显现之法远离宗派所成立之增益与损减之境，断除根本烦恼则於此中，业轮之续流乃何有耶？无也！

99，

如是彼虽无自性，

水满碗中月影现，

业果虽妄纷繁显，

唯显当行取捨啊。

初转四谛法轮遮破邪道建立正道，次第心智以道善为修治，对利根者随后即以三解脱门令於诸法无自性而得决定。水碗之譬喻，盛满水的碗或器皿各个都有月影，此非由于器皿等原因，而是与碗内之水不可分别而显现或现起。以无自性之方式非谛实、虚妄、幻化之业果不可阻挡地各皆展现出来，轮回涅槃之显现方式与业果之系缚解脱，皆唯显现而无谛实，应当作取捨之修持。

啊字乃劝说之声。再说一下，业果虽然是无谛实、虚妄的，但对业果执实之执著未破除前，业果是真实，又如对於善业执为谛实善业之心存在之时，彼善业非仅是善业，且不可说彼非善业。对於恶业执为谛实恶业之心想为有时彼恶业不仅成立为恶业，说恶业是空也是不合适的。修行取捨皆是唯世俗，因缘缘起虽自性不成立，但世俗中无欺诳，错乱与正量有其共事也，比如业果虽自性不成，但乃至未证得业果无自性前，於业果有实执之时业果是量，感受与所造业相顺之果报为无欺故。

100，

梦中劫火炽燃时，

无自性仍怖灼热，

地狱等虽无自性，

��煮等怖应断除。

如同��见大火炽燃时，灼热虽自性不成立，由于有害怕灼热之习气则当生怖畏。地狱饿鬼旁生等虽然自性不成立，当仍应当断除地狱中烧煮等的怖畏。

101，

中暑昏迷虽无暗，

如游深洞遍蒙蔽，

无明等虽无自性，

应以三慧除迷乱。

受到强大暑热而昏迷时，虽无外在黑暗来临，却如游经黯黑深邃的洞穴并被蒙蔽於其中，无明等虽自性不成立，由不知如是而迷乱所转游走於轮回深洞，应以三慧消除此迷乱。

102，

乐师唱起喜悦歌，

细察彼声无自性，

不察聚合妙声起，

能消闻者心苦恼，

业与因果若遍察，

亦无一与异自性，

似显於法起生灭，

似有领受诸生灭，

唯显当行取舍啊！

擅长歌舞者唱起歌曲跳起舞时，若作观察，於彼声音与舞步自性不成立，但不观察分析时产生悦耳的妙声消除听众内心的苦恼，如是，业与因果若作普遍观察，一与异之实体悉无自性，但似显现之业果能起生灭，似存有之苦乐种种作领受，虽唯显现而业果无欺诳也！

103，

如以水滴装满瓶，

非第一滴能满瓶，

亦非最后等诸滴，

缘起聚合满其瓶，

如是领受苦乐果，

非是因之初刹那，

亦非最后刹那等，

缘起合聚受苦乐，

唯显当行取舍啊！

譬如，水滴装满瓶中，第一滴以及最后滴等一一滴皆不能满瓶，要依靠许多水滴聚集而装满瓶般，苦乐之果报亦如是，彼因之第一刹那与最后刹那等一一刹那不能令领受，因缘缘起聚合才能领受苦乐果报。

104，

哎玛不察独一喜，

此诸显现无心实，

然仍似有而显现，

劣慧难见此深法。

哎玛是表达奇妙的感叹词，如理观察之心中，以唯显现之方式而出现於心境上，而实体性不成立。言“不察独一喜”者，显现为所取境之诸法本来不成立，或说於实相中究竟不成立，耽著於唯显现之无事如何也不成立，无心实也。

至尊米拉日巴说：

哎玛三界轮回法，

无而显现太神奇。

本来不可得有，却於有境上似有而显现之诸法如何生起以及无却现有之道理是为甚深之理，诸觉慧及观慧下劣者极难如理见之。

105，

若即平等安住此，

虽唯定显又何有？

有亦何有无何有？

立言是非又何有？

观察慧之能力圆满的诸瑜伽师，若无造作地平等安住於真实性，对於唯二执之增益品，如实决定之义如何也没有，於究竟唯显现而止息其心。如彼显现其境之自性除唯显现而何有？施设有、施设无以及施设是非等，此一切之边际悉归灭尽，所取与能取之立言於何处有其自性成立呢？无也！

106，

境与有境法性不可得，

尽离取捨亦离诸戏论，

心於本来性中无造作，

空朗朗住当成大士夫。

所取境与能取境二者无论於何处现起，其本来之法性於基道果中悉不可得。所证涅槃与所断轮回亦不可得，是故造作之具戏论之取捨亦不成立，尽离一切边际相，亦离宗派之增益与修行之觉受相等戏论，本来解脱、无生、因果不染之本来性中，如实证悟实相之智慧若能安住无有造作、远离破立之空朗朗～坦荡明朗（内证境界），无疑当成为大士夫。

107，

如是世俗菩提心，

胜义菩提心修行，

无碍究竟二资粮，

愿得二利极圆满。

如是如理修行世俗之愿行菩提心与明晰了知诸法不杂二现之胜义菩提心，无碍地究竟集聚福智二资粮已，圆满自他二利到彼岸之断证，现证实相妙智之果位，如是发愿！

所谓《命中怨敌要害的利器轮》，於可怖之野兽出没之森林岩穴中，具足教证之瑜伽大士达玛拉器怛（法护）汇集殊胜上师之语教，於浊世恐怖之森林中作修持。彼传予阿底峡，阿底峡亦为了度化难调伏之众有情故，无偏地作修持，生起证德之偈作如是云：

吾弃王政修习苦行时，

集福德已值遇胜上师，

依此正法甘露受法灌，

今已自能对治得独立。

於诸宗派不堕其偏党，

智慧广延普门修学时，

奇妙无量我时多见证，

於此浊世是法生饶益。

此偈简略之义，阿底峡自己於上师尊前听闻教授口诀，闻已非唯词句与了解遍足，乃於一切品类无遗漏地作修持也。

我弃捨萨霍国王国政而修行正法之难行时，集聚福报值遇上师法护，依止此正法甘露而内心得受法灌顶，如今已自能对治而不需依赖外缘，已成自之足能独立者矣。於诸宗派不堕偏党之智慧增长广大而普门遍学一切佛教时，於一一词偈内亦有无量奇妙

之法义并且能生无量奇妙之证相，我已见证之。法义能饶益内心者，於此五浊恶世时，唯此法矣。

於印藏中不可思数之弟子内，得薄伽梵母度母等无量本尊受记且具器之弟子乌巴希嘎仲敦巴胜生，及与藏域边隅粗暴之所化机，赐此调伏法，传译者亦即胜者父子二人也。

觉沃具德阿底峡，传仲敦巴胜生，传博朵瓦，传夏热瓦，传伽喀巴，传季普巴，传拉钦波，传拉众生怙，传额觉巴，传堪布玛敦，传堪布智金刚，传堪布佛宝，传名称吉祥，传胜贤，传努确隆巴福宝，彼传迅奴嘉乔贡却梆，此为法护上师修心卷。

汉比丘丹增宗炬癸卯年译於尼泊尔Pharping萨迦塔立闭关院。

[psychicfestivalscissorscroissant]

世界佛教總部公告(第20150107號)

世界佛教總部公告 (第20150107號) 自從聯合國際世界佛教總部今年發出聖德考試的公告以後，南無第三世多杰羌佛 看到了我們的公告內容，羌佛讚歎了我們無私無求地為修行人把關，幫他們鑑別上師的資格和正邪，這是真正行菩提道的行為。但是，南無第三世多杰羌佛也非常嚴厲地批評指責我們說：“你們所考取的那些聖德們，基本上很多連不修行的好人都不如，這些人竟然還得意洋洋，自己明明就是一個黃毛丘雀，還真把自己當成雲中大鵬，這都是你們把關不嚴、大量降低標準而造成的後果。你們列出的段位聖德身份含混不清，沒有一個定位名稱。講問題也不說清楚，只講一半，這樣容易誤導眾生方向。比如，修行學佛，重在於諸惡莫作，眾善奉行，無私為利眾生，以四無量心，行菩薩道，你們卻支持去搞什麼鬥法打擂顯神通，導致行人誤把神奇神通當成佛教。如果人人都如此，佛教的教法就全偏了，這世界將會正神邪神混亂，好勇鬥狠成風，到那時釋迦牟尼佛的大慈大悲…

[wangwill66]

急急如律令

H：CATCHPLAY「活個精彩」，富翁菲利浦癰痪，看護不按牌理出牌，為絕望無趣人生帶來驚喜。動身動手才是開始。醜女大翻身，漢娜整型以安妮唱歌，失去自我，演唱會坦白没辦法以安妮唱歌，只有找回原來的自我才能再唱歌。人生如道士咒文，最後需加「急急如律令」，催動才能生效。行動，該做的跑不掉，動了才是美好的開始。佛教則是法語，禪語。基督教則是聖經。手腦並用，雙手萬能。說多做少是廢人，「一個人的經歷其實就是一部歷史事實的百科全書。」動手做過的經歷都是成功詞條。內心的安寧，來自於手腦並用，用汗水行動換來的人生勝利的寧靜。20240819W1

網路資料：

急急如律令

漢代公文常用「如律令」作結尾套語。後道士或巫師加以仿效，用於念咒畫符驅使鬼神，以「急急如律令」表示同法律命令，並需火速辦理。唐．白居易〈祭龍文〉：「若三日之內，一雨滂沱，是龍之靈，亦人之幸，禮無不報，神其聽之。急急如律令。」元．關漢卿《竇娥冤》第四折：「有鬼有鬼，撮鹽入水。太上老君，急急如律令。」

咒語常和以人體真氣「禁制」鬼神、

外物的氣禁術結合在一起，稱為禁咒。

有時和符一起出現，稱做符咒。

百度百科介紹：

金光神咒曰

“天地玄宗，萬炁本根；廣修萬劫，證吾神通；三界內外，唯道獨尊；體有金光，覆映吾身；視之不見，聽之不聞；包羅天地，養育羣生；誦持萬遍，身有光明；三界侍衞，五帝司迎；萬神朝禮，役使雷霆；鬼妖喪膽，精怪亡形；內有霹靂，雷神隱名；洞慧交徹，五炁騰騰；金光速現，覆護真人。急急如律令。”

此 金光神咒以修煉道體之心性為主，主張以內鍊金光元神護體，降魔衞道！此咒因其用途廣泛，法威強大。所以為道門秘咒神咒，其咒暗藏修煉之法。各門派的修法也 不盡相同，民間道派也有很多關於此咒的秘法，或用此咒結金光諱為符令；或是運潛金光，內煉成丹；或悟道修真，雷神護衞；或加持法寶，遁地偷天。

金光為道之發見，神之神光。金者剛強不壞之意，求道者玄功廣博，光華外着，足以驅鬼魅、斬妖氣，役神將。如金器之剛強不屈，灼然赫奕也，是號金光。

天地玄宗 萬炁本根

註解：天地，一陰一陽；玄者道也，宗者萬事萬物根本。故玄宗雖雲浩渺，莫非天地化生，道之體現。萬炁，總括萬事萬物，天地變化也，勿泥本根源頭也。言天地之眾炁莫非陰陽合散所為，是天地有萬氣炁之本根也。

廣修萬劫 證吾神通

註解：廣,博也.修，修持，即煉玄之功也。萬劫，言其修煉歷經浩劫之多也。蓋煉玄之士，時時修奉、其數無窮，如萬劫之累修。證，證明。神通，神明通靈。蓋神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能萬劫修持，則吾之神通不亦證明而擴充乎！

三界內外 惟道獨尊

註解：三界，欲界、色界、無色界也。另為天地水三界,宇宙之三界為無極,太極.有極三界.人之三界精氣神者，內而五臟六腑，外而手足耳目之類也。此言天人內外.法界上下。惟，獨也。道，玄妙大道。獨尊，言無有出其右者。蓋有道而天地乃立；有道而民物斯順，故曰獨尊。

體有金光 覆映吾身

註解：體，道體。金光，金罡之炁。大道本無形體，道體藴顯金光,依人為體至有金光，則充足於內而發乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。蓋人能志道則道不遠人，而身即是道，道即是身。指修煉後金光圓滿,圍繞道體.

視之不見 聽之不聞

註解：視，望也。天下惟有形者可見，大道本屬虛渺，故視而不見。聽，以耳去聽。天下之有聲者可聞，大道湛寂清淨，故聽而不聞。老子曰: 視之不見名曰夷, 聽之不見名曰希.此言修煉者到離六塵,斷卻六根,無我境界.

包羅天地 養育羣生

註解：至大莫如天地，然猶有可窮而道則無窮。包羅者，所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。養育，受其孕育也。羣生，兼人及眾物而言，而人之耳目口體，三元六府亦曰羣生。此言大道雖無形與聲，而涵天蓋地，羣生莫不賴之養育也。

受持萬遍 身有光明

註解：受持此咒者，於人以物與己受之，而持於心也。萬遍，受持不怠也。萬者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。猶大學所謂德潤身也。

三界侍衞 五帝司迎

註解：三界，見前解。侍衞，尊衞其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺腎也。司，司其職。迎者，彼來此受，如主之迎賓也。此為修者存道體之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。

萬神朝禮 役使雷霆

註解：萬神，尊且多。在天為眾神，在人為人之全體而言。朝禮，同相集會也。蓋胎凝於紫府，百體畢具，如萬神朝禮於上帝也。役使，聽其命令，無不達也。雷霆，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。能運使雷霆萬鈞。

鬼妖喪膽 精怪忘形

註解：鬼妖，背道之徒。喪膽，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道氣存則萬��俱息，不啻失其膽也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。修道者既證金光，則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。

內有霹靂 雷神隱名

註解：內，道體之內。霹靂，雷聲。金光威力甚大，一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。雷神，先天一炁正神。隱名，三十六尊雷神名諱隱藏。此言道雖尊嚴性本自寧，雷神隱藏攝伏精怪。

洞慧交徹 五炁騰騰

註解：洞，空也。慧，靈也。通靈交徹，五炁，金木水火土，五行之氣輝映，互相螢而無微不照，無幽不燭也。五炁，五行之氣。騰騰，形容金光耀眼，五行正氣升騰。

金光速現 覆護真人

註解：速現，現實時發見，猶雲而時出之也。金光本隱藏於性海之中，今日速現則其得力於平時者深矣。覆護，金光遍體也。真人，求道者自稱。真人云者覆其真性，無愧於人之道也。此言神光護體，金光護法！

維基文庫

祭龍文

編輯

維長慶二年歲次癸卯八月癸未朔二日甲申，朝議大夫使持節杭州諸軍事守杭州刺史上柱國白居易，率寮吏，薦香火，拜告於北方黑龍。惟龍其色元，其位坎，其神壬癸，與水通靈。昨者歷禱四方，寂然無應，今故虔誠潔意，改命於黑龍。龍無水，欲何依？神無靈，將恐竭。澤能救物，我實有望於龍；物不自神，龍豈無求於我？若三日之內，一雨滂沱，是龍之靈，亦人之幸，禮無不報。神其聽之，急急如律令。

曲江祭龍文

作者：韓愈　唐本作品收錄於《全唐文/卷0568》

姊妹計劃: 數據項

維年月日，京兆尹兼御史大夫韓愈，謹以香果之奠，敢昭告於東方青龍之神。天作旱災，嘉穀將槁。乃於甲乙之日，依準古法，作神之象，齋戒祀禱。神其享祐之，時降甘雨，以惠茲人。急急如律令。

維基文庫

竇娥冤

感天動地竇娥冤

作者：關漢卿　元維基百科條目︰竇娥冤

版本資訊

姊妹計劃: 百科·粵典·圖冊分類·數據項

楔子

第一折

第二折

第三折

第四折

編輯

〔竇天章冠帶引丑張千祗從上，詩云〕獨立空堂思黯然，高峰月出滿林煙，非關有事人難睡，自是驚魂夜不眠。老夫竇天章是也。自離了我那端雲孩兒，可早十六年光景。老夫自到京師，一舉及第，官拜參知政事。只因老夫廉能清正，節操堅剛，謝聖恩可憐，加老夫兩淮提刑肅政廉訪使之職，隨處審囚刷卷，體察濫官污吏，容老夫先斬後奏。老夫一喜一悲，喜呵，老夫身居臺省，職掌刑名，勢劍金牌，威權萬里；悲呵，有端雲孩兒，七歲上與了蔡婆婆為兒媳婦，老夫自得官之後，使人往楚州問蔡婆婆家，他鄰里街坊道，自當年蔡婆婆不知搬在那裡去了，至今音信皆無。老夫為端雲孩兒，啼哭的眼目昏花，憂愁得鬚髮斑白。今日來到這淮南地面，不知這楚州為何三年不雨？老夫今在這州廳安歇。張千，說與那州中大小屬官，今日免參，明日早見。〔張千向古門雲〕一應大小屬官，今日免參，明日早見。〔竇天章雲〕張千，說與那六房吏典，但有合刷照文卷，都將來，待老夫燈下看幾宗波。〔張千送文卷科，竇天章雲〕張千，你與我掌上燈，你每都辛苦了，自去歇息罷。我喚你便來，不喚你休來。〔張千點燈，同祗從下。竇天章雲〕我將這文卷看幾宗咱。一起犯人竇娥，將毒藥致死公公。我才看頭一宗文卷，就與老夫同姓，這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦，俺同姓之人，也有不畏法度的。這是問結了的文書，不看他罷。我將這文卷壓在底下，別看一宗咱。〔做打呵欠科，雲〕不覺的一陣昏沉上來，皆因老夫年紀高大，鞍馬勞困之故，待我搭伏定書案，歇息些兒咱。〔做睡科，魂旦上，唱〕

【雙調•新水令】我每日哭啼啼守住望鄉臺，急煎煎把仇人等待，慢騰騰昏地裡走，足律律旋風中來，則被這霧鎖雲埋，攛掇的鬼魂快。

〔魂旦望科，雲〕門神戶尉不放我進去。我是廉訪使竇天章女孩兒，因我屈死，父親不知，特來托一夢與他咱。〔唱〕

【沉醉東風】我是那提刑的女孩，須不比現世的妖怪。怎不容我到燈影前，卻攔截在門桯外？ 〔做叫科，雲〕我那爺爺呵，〔唱〕 枉自有勢劍金牌，把俺這屈死三年的腐骨骸，怎脫離無邊苦海！

〔做入見哭科，竇天章亦哭科，雲〕端雲孩兒，你在那裡來？〔魂旦虛下〕〔竇天章做醒科，雲〕好是奇怪也，老夫才闔眼去，夢見端雲孩兒恰便似來我跟前一般，如今在那裡？我且再看這文卷咱。〔魂旦上，做弄燈科〕〔竇天章雲〕奇怪，我正要看文卷，怎生這燈忽明忽滅的！張千也睡著了，我自己剔燈咱。〔做剔燈，魂旦翻文卷科，竇天章雲〕我剔的這燈明了也。再看幾宗文卷。一起犯人竇娥藥死公公。〔做疑怪科，雲〕這一宗文卷，我為頭看過，壓在文卷底下，怎生又在這上頭？這幾時問結了的，還壓在底下，我別看一宗文卷波。〔魂旦再弄燈科，竇天章雲〕怎麼，這燈又是半明半暗的，我再剔這燈咱。〔做剔燈，魂旦再翻文卷科，竇天章雲〕我剔的這燈明了，我另拿一宗文卷看咱。一起犯人竇娥藥死公公。呸！好是奇怪！我才將這文書分明壓在底下，剛剔了這燈，怎生又翻在面上？莫不是楚州後廳裡有鬼麼？便無鬼呵，這樁事必有冤枉。將這文卷再壓在底下，待我另看一宗如何？〔魂旦又弄燈科，竇天章雲〕怎生這燈又不明了？敢有鬼弄這燈？我再剔一剔去。〔做剔燈科，魂旦上，做撞見科，竇天章舉劍擊桌科，雲〕呸！我說有鬼！兀那鬼魂，老夫是朝廷欽差帶牌走馬肅政廉訪使，你向前來，一劍揮之兩段。張千，虧你也睡的著，快起來，有鬼有鬼。兀的不嚇殺老夫也。〔魂旦唱〕

【喬牌兒】則見他疑心兒胡亂猜，聽了我這哭聲兒轉驚駭。哎，你個竇天章恁的威風大，且受你孩兒竇娥這一拜。

〔竇天章雲〕兀那鬼魂，你道竇天章是你父親，受你孩兒竇娥拜，你敢錯認了也！我的女兒叫做端雲，七歲上與了蔡婆婆為兒媳婦。你是竇娥，名字差了，怎生是我女孩兒？〔魂旦雲〕父親，你將我與了蔡婆婆家，改名做竇娥了也。〔竇天章雲〕你便是端雲孩兒，我不問你別的，這藥死公公，是你不是？〔魂旦雲〕是你孩兒來。〔竇天章雲〕噤聲，你這小妮子，老夫為你啼哭的眼也花了，憂愁的頭也白了，你剗地犯了十惡大罪，受了典刑。我今日官居臺省，職掌刑名，來此兩淮審囚刷卷，體察濫官污吏，你是我親生之女，老夫將你治不的，怎治他人？我當初將你嫁與他家呵，要你三從四德：三從者，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三從四德全無，剗地犯了十惡大罪。我竇家三輩無犯法之男，五世無再婚之女，到今日被你辱沒祖宗世德，又連累我的清名。你快與其我細吐真情，不要虛言支對，若說的有半釐差錯，牒發你城隍祠內，著你永世不得人身，罰在陰山，永為餓鬼。〔魂旦雲〕父親停嗔息怒，暫罷狼虎之威，聽你孩兒慢慢的說一遍咱。我三歲上亡了母親，七歲上離了父親，你將我送與蔡婆婆做兒媳婦。至十七歲與夫配合，才得兩年，不幸兒夫亡化，和俺婆婆守寡。這山陽縣南門外有個賽盧醫，他少俺婆婆二十兩銀子。俺婆婆去取討，被他賺到郊外，要將婆婆勒死，不想撞見張驢兒父子兩個，救了俺婆婆性命。那張驢兒知道我家有個守寡的媳婦，便道：「你婆兒媳婦既無丈夫，不若招我父子兩個。」俺婆婆初也不肯，那張驢兒道：「你若不肯，我依舊勒死你。」俺婆婆懼怕，不得已含糊許了。只得將他父子兩個領到家中，養他過世。有張驢兒數次調戲你女孩兒，我堅執不從。那一日俺婆婆身子不快，想羊肚兒湯吃，你孩兒安排了湯。適值張驢兒父子兩個問病，道：「將湯來我嘗一嘗。」說：「湯便好，只少些鹽醋。」賺的我去取鹽醋，他就暗地裡下了毒藥，實指望藥殺俺婆婆，要強逼我成親。不想俺婆婆偶然發嘔，不要湯吃，卻讓與老張吃，隨即七竅流血藥死了。張驢兒便道：「竇娥藥死了俺老子，你要官休要私休？」我便道：「怎生是官休？怎生是私休？」他道：「要官休，告到官司，你與俺老子償命。若私休，你便與我做老婆。」你孩兒便道：「好馬不備雙鞍，烈女不更二夫，我至死不與你做媳婦，我請願和你見官去。」他將你孩兒拖到官中，受盡三推六問，弔拷繃扒，便打死孩兒也不肯認。怎當州官見你孩兒不認，便要拷打俺婆婆；我怕婆婆年老，受刑不起，只得屈認了。因此押赴法場．將我典刑。你孩兒對天發下三樁誓願：第一樁要丈二白練掛在旗槍上，若系冤枉，刀過頭落，一腔熱血休滴在地下，都飛在白練上；第二樁，現今三伏天道，下三尺瑞雪，遮掩你孩兒屍首；第三樁，著他楚州大旱三年。果然血飛上白練，六月下雪，三年不雨，都是為你孩兒來。〔詩云〕不告官司只告天，心中怨氣口難言，防他老母遭刑憲，情願無辭認罪愆。三尺瓊花骸骨掩，一腔熱血練旗懸，豈獨霜飛鄒衍屈，今朝方表竇娥冤。〔唱〕

【雁兒落】你看這文卷曾道來不道來，則我這冤枉要忍耐如何耐？我不肯順他人，倒著我赴法場；我不肯辱祖上，倒把我殘生��。

【得勝令】呀，今日個搭伏定攝魂臺，一靈兒怨哀哀。父親也，你現掌著刑名事，親蒙聖主差。端詳這文冊，那廝亂綱常當合敗。便萬剮了喬才，還道報冤讎不暢快。

〔竇天章做泣科，雲〕哎，我屈死的兒也，則被你痛殺我也！我且問你：這楚州三年不雨，可真個是為你來？〔魂旦雲〕是為你孩兒來。〔竇天章雲〕有這等事！到來朝我與你做主。〔詩云〕白頭親苦痛哀哉，屈殺了你個青春女孩，只恐怕天明了你且回去，到來日我將文卷改正明白。〔魂旦暫下〕〔竇天章雲〕呀，天色明了也。張千，我昨日看幾宗文卷，中間有一鬼魂來訴冤枉。我喚你好幾次，你再也不應，直恁的好睡那。〔張千雲〕我小人兩個鼻子孔一夜不曾閉，並不聽見女鬼訴什麼冤狀，也不曾聽見相公呼喚。〔竇天章做叱科，雲〕𠺙，今早升廳坐衙，張千，喝攛廂者。〔張千做吆喝科，雲〕在衙人馬平安，抬書案。〔稟雲〕州官見。〔外扮州官入參科〕〔張千雲〕該房吏典見。〔丑扮吏入參見科〕〔竇天章雲〕你這楚州一郡，三年不雨，是為着何來？〔州官雲〕這個是天道亢旱，楚州百姓之災，小官等不知其罪。〔竇天章做怒科，雲〕你等不知罪麼！那山陽縣有用毒藥謀死公公犯婦竇娥，他問斬之時，曾發願道：「若是果有冤枉，著你楚州三年不雨，寸草不生。」可有這件事？〔州官雲〕這罪是前陞任桃州守問成的，現有文卷。〔竇天章雲〕這等糊突的官，也著他陞去！你是繼他任的，三年之中，可曾祭這冤婦麼？〔州官雲〕此犯係十惡大罪，元不曾有祠，所以不曾祭得。〔竇天章雲〕昔日漢朝有一孝婦守寡，其姑自縊身死，其姑女告孝婦殺姑。東海太守將孝婦斬了。只為一婦含冤，致令三年不雨。後于公治獄，彷彿見孝婦抱卷哭於廳前，于公將文卷改正，親祭孝婦之墓，天乃大雨。今日你楚州大旱，豈不正與此事相類？張千，分付該房僉牌下山陽縣，著拘張驢兒、賽盧醫、蔡婆婆一起人犯，火速解審，毋得違悞片刻者。〔張千雲〕理會的。〔下〕〔丑扮解子押張驢兒、蔡婆婆，同張千上，稟雲〕山陽縣解到審犯聽點。〔竇天章雲〕張驢兒。〔張驢兒雲〕有。〔竇天章雲〕蔡婆婆。〔蔡婆婆雲〕有。〔竇天章雲〕怎麼賽盧醫是緊要人犯不到？〔解子云〕賽盧醫三年前在逃，一面著廣捕批緝拿去了，待獲日解審。〔竇天章雲〕張驢兒，那蔡婆婆是你的後母麼？〔張驢兒雲〕母親好冒認的？委實是。〔竇天章雲〕這藥死你父親的毒藥，卷上不見有合藥的人，是那個的毒藥？〔張驢兒雲〕是竇娥自合就的毒藥。〔竇天章雲〕這毒藥必有一個賣藥的醫鋪，想竇娥是個少年寡婦，那裡討這藥來？張驢兒，敢是你合的毒藥麼？〔張驢兒雲〕若是小人合的毒藥，不藥別人，倒藥死自家老子？〔竇天章雲〕我那屈死的兒嚛，這一節是緊要公案，你不自來折辯，怎得一個明白，你如今冤魂卻在那裡？〔魂旦上，雲〕張驢兒，這藥不是你合的，是那個合的？〔張驢兒做怕科，雲〕有鬼有鬼，撮鹽入水，太上老君，急急如律令，敕。〔魂旦雲〕張驢兒，你當日下毒藥在羊肚兒湯裡，本意藥死俺婆婆，要逼勒我做渾家，不想俺婆婆不吃，讓與你父親吃，被藥死了，你今日還敢賴哩！〔唱〕

【川撥棹】猛見了你這吃敲材，我只問你這毒藥從何處來？你本意待暗裡栽排，要逼勒我和諧，倒把你親爺毒害，怎教咱替你耽罪責？

〔魂旦做打張驢兒科〕〔張驢兒做避科，雲〕太上老君，急急如律令，敕。大人說這毒藥必有個賣藥的醫鋪，若尋得這賣藥的人來，和小人折對，死也無詞。〔丑扮解子解賽盧醫上，雲〕山陽縣續解到犯人一名賽盧醫。〔張千喝雲〕當面。〔竇天章雲〕你三年前要勒死蔡婆婆，賴他銀子，這事怎麼說？〔賽盧醫叩頭科，雲〕小的要賴蔡婆婆��子的情是有的，當被兩個漢子救了，那婆婆並不曾死。〔竇天章雲〕這兩個漢子你認的他叫做什麼名姓？〔賽盧醫雲〕小的認便認的，慌忙之際，可不曾問他名姓。〔竇天章雲〕現有一個在階下，你去認來。〔賽盧醫做下認科，雲〕這個是蔡婆婆。〔指張驢兒雲〕想必這毒藥事發了。〔上雲〕是這一個，容小的訴稟：當日要勒死蔡婆婆時，正遇見他爺兒兩個，救了那婆婆去。過得幾日，他到小的鋪中討服毒藥，小的是唸佛吃齋人，不敢做昧心的事，說道：「鋪中只有官料藥，並無什麼毒藥。」他就睜著眼道：「你昨日在郊外要勒死蔡婆婆，我拖你見官去。」小的一生最怕的是見官，只得將一服毒藥與了他去。小的見他生相是個惡的，一定拿這藥去藥死了人，久後敗露，必然連累，小的一向逃在涿州地方，賣些老鼠藥。剛剛是老鼠被藥殺了好幾個，藥死人的藥，其實再也不曾合。〔魂旦唱〕

【七弟兄】你只為賴財，放乖，要當災。〔帶雲〕這毒藥呵，〔唱〕原來是你賽盧醫出賣張驢兒買，沒來由填做我犯由牌，到今日官去衙門在。

〔竇天章雲〕帶那蔡婆婆上來。我看你也六十外人了，家中又是有錢鈔的，如何又嫁了老張，做出這等事來？〔蔡婆婆雲〕老婦人因為他爺兒兩個救了我的性命，收留他在家養膳過世；那張驢兒常說要將他老子接腳進來，老婦人並不曾許他。〔竇天章雲〕這等說，你那媳婦就不該認做藥死公公了。〔魂旦雲〕當日問官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此則認做藥死公公，委實是屈招個！〔唱〕

【梅花酒】你道是咱不該，這招狀供寫的明白。本一點孝順的心懷，倒做了惹禍的胚胎。我只道官吏每還復勘，怎將咱屈斬首在長街！第一要素旗槍鮮血灑，第二要三尺雪將死屍埋，第三要三年旱示天災，咱誓願委實大。

【收江南】呀，這的是衙門從古向南開，就中無個不冤哉。痛殺我嬌姿弱體閉泉臺，早三年以外，則落的悠悠流恨似長淮。

〔竇天章雲〕端雲兒也，你這冤枉我已盡知，你且回去。待我將這一起人犯，並原問官吏，另行定罪，改日做個水陸道場，超度你生天便了。〔魂旦拜科，唱〕

【鴛鴦煞尾】從今後把金牌勢劍從頭擺，將濫官污吏都殺壞，與天子分憂，萬民除害。 〔雲〕我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年紀高大，無人侍養，你可收恤家中，替你孩兒盡養生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目。〔竇天章雲〕好孝順的兒也。〔魂旦唱〕 囑付你爹爹，收養我奶奶，可憐他無婦無兒誰管顧年衰邁。再將那文卷舒開，〔帶雲〕爹爹，也把我竇娥名下，〔唱〕屈死的於伏罪名兒改。〔下〕

〔竇天章雲〕喚那蔡婆婆上來。你可認得我麼？〔蔡婆婆雲〕老婦人眼花了，不認的。〔竇天章雲〕我便是竇天章。適才的鬼魂，便是我屈死的女孩兒端雲。你這一行人，聽我下斷：張驢兒毒殺親爺，姦佔寡婦，合擬凌遲，押赴市曹中，釘上木驢，剮一百二十刀處死。陞任州守桃杌，並該房吏典，刑名違錯，各杖一百，永不敘用。賽盧醫不合賴錢勒死平民，又不合修合毒藥，致傷人命，發煙瘴地面，永遠充軍。蔡婆婆我家收養，竇娥罪改正明白。〔詞雲〕莫道我念亡女與他滅罪消愆，也只可憐見楚州郡大旱三年。昔于公曾表白東海孝婦，果然是感召得靈雨如泉。豈可便推諉道天災代有，竟不想人之意感應通天。今日個將文卷重行改正，方顯的王家法不使民冤。

題目

秉鑑持衡廉訪法

正名

感天動地竇娥冤

 

南無阿彌陀佛的意思：

「南無」的意思是恭敬、禮拜、皈依的意思，所以這兩個字是恭敬之辭：我們頂禮、敬禮、皈依。 「阿彌陀佛」指的則是西方極樂世界的導師，佛教的創始者釋迦牟尼佛教導人們要常常念這個名號，恭敬阿彌陀佛，皈依阿彌陀佛，更鼓勵我們發願求生阿彌陀佛的國土，接受阿彌陀佛的教導，成就圓滿菩提。

遠離惰性

覺察到自己的惰性，

決意以行動遠離它，

生命就有無限可能。

星雲法師

佛教的修行重視「行解並重」、「知行合一」，所謂「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄」。甚至古德把行與解喻為「知目行足」，知見如眼睛，修行如雙足，有眼睛，腳才不會走錯路；有雙足，才能協助眼睛發揮作用，眼睛和雙足相輔相成，才能行得安穩。

基督教

「在快樂的時刻，讚美神。在艱難的時刻，尋求神。在安靜的時刻，敬拜神。在痛苦的時刻，信靠神。在每個時刻，感謝神。」

—華理克（Rick Warren）

行動咒語

「面對生活中所臨到的事情，關鍵在你是否看這一切都是理所當然，或帶著感謝的心來面對一切大小事。」

—柴斯特頓（G.K. Chesterton）

我們的行動必須跟上我們說的話。

雅各勸勉的話：「你們不要欺騙自己，以為只要聽道就夠了；相反地，你們必須行道。那聽道而不去實行的，正像一個人對著鏡子，看看自己的面目，端詳了一會兒，然後走開，立刻忘了自己的長相。但是，嚴密查考那完整又使人得自由的法則而謹守的人，不是聽了就忘掉，而是切實行道的人；這樣的人在他所做的事上一定蒙上帝賜福。」（雅各書一章22～25節）

莫找藉口失敗，只找理由成功。 (不為失敗找理由，要為成功找方法)—— 佚名

每一個成功者都有一個開始。勇於開始，才能找到成功的路。—— 佚名

本來無望的事，大膽嘗試，往往能成功。—— 莎士比亞

百慮輸一忘，百巧輸一誠。出自：清•顧圖河《任運》考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠也無法成功。—— 顧圖河

熟才能生巧。寫過一遍，儘管不像樣子，也會帶來不少好處。不斷地寫作才會逐漸摸到文藝創作的底。字紙簍子是我的密友，常往它裡面仍棄廢稿，一定會有成功的那一天。—— 老舍

成功與失敗的分水嶺，可以用這五個字來表達----我沒有時間。—— 富蘭克林

如果知道光陰的易逝而珍貴愛惜，不作無謂的傷感，並向著自己應做的事業去努力，尤其是青年時代一點也不把時光濫用，那我們可以武斷地說將來必然是會成功的。—— 聶耳

征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。—— 佚名

科學常是在千百次失敗後最後一次成功的。—— 徐特立

要成功就要周詳考慮謀定而後動，一旦決定即雷厲風行一干到底，害怕失敗什麼都別乾。—— 佚名

成功的科學家往往是興趣廣泛的人。他們的獨創精神可能來自他們的博學。多樣化會使人觀點新鮮，而過於長時間鑽研一個狹窄的領域，則易使人愚蠢。—— 貝弗里奇

“座右銘”，本指古人寫出來放在座位的右邊的格言，後泛指人們激勵、警戒自己，作為行動指南的格言。歷史上，中外許多名人都有自己的“座右銘”，這些“座右銘”永遠值得我們這跨世紀的一代人學習。世界著名傳染病學家巴斯德的座右銘——意志、工作、等待，是成功的金字塔的基石。近代電磁學的奠基者法拉第的座右銘——拼命去爭取成功，但不要期望一定會成功。加拿大著名科學家、諾貝爾醫學獎獲得者班廷的座右銘——人生最大的快樂不在於佔有什麼，而在於追求什麼的過程中。偉大的無產階級革命導師馬克思的座右銘——思考一切。法國著名作家司湯達的—— 名人座右銘

判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際上是怎樣一個人。——恩格斯

人家說了再做，我是做了再說，人家說了也不一定做，我是做了也不一定說。——聞一多

我曾經聽到過一句給一個青年的忠告：“永遠做你不敢做的事情”。——愛默生

行動不一定帶來快樂，但沒有行動則肯定沒有快樂。——英國

坐而言，不如起而行。

現實是此岸，理想是彼岸，中間夾著湍急的河流，則行動卻是架在河上的橋梁。

一個人的經歷其實就是一部歷史事實的百科全書。 《善待命運》

除了你自己，什麼也不能給你帶來安寧；除了原理的勝利，什麼也不能給你帶來安寧。《愛默生隨筆》

[yesxingchen]

總部公告 第20170102號

本總部經過經律論百題書面考和聖考，幫助學佛修行人在世界各地，考鑑出了七個不同級別的師資，為佛教徒分辨上師的師資程度，取得了巨大成就，在佛史上又立下了一里程碑，南無第三世多杰羌佛說：「你總部考核出來的善行師資，但並不一定是本質上的道行成就者。一個為師之人的好壞正邪，應從全面的德行、經教、修為上來考量，善德行人也有知見偏邪的現象，偏邪了，不改是妖人，知錯當下改，說明在修行，總之，眾善行，諸惡莫作，就是好的。」確實如此，現在發現有考不上段位的人，冒稱考上了段位行騙，又有拿到藍釦段位的某些上師，找藉口不穿段位釦裝，這些人暴露出了強盛的凡夫本質世俗面子，根本不是有德有道之師，怕弟子看不起，其實這就是騙子邪師的本質露了形！！！為什麼考到高段位的上師會有騙子邪師呢？這不矛盾嗎？完全不矛盾！這是立聖考規章上的原因，聖考規定「金剛陣」只針對聖者轉世和聖量道行入考，考人基本上都不敢報考，乃至進了考場的人，見…