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wangwill66 · 2 months

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奸詐與虛偽

H：三國第五十集對白

孫權對魯肅說「孔明奸詐劉備虛偽」，孫權明知討不回荊州卻非要去要。忠奸之辨全在立場。古人常言「對外精明，對內糊塗。」鄭板橋「難得糊塗」更是精髓。這一切都是聰明人的把戲。孫臏不裝瘋賣傻如何保全性命鬥垮龐娟。蘇軾「博觀而約取，厚積而薄發。」而「世人昨日看錯我曹操，今日又看錯了，也許明日還會看錯，可是我仍然是我，我從來不怕別人看錯我。」這是來自對岸歷史劇「新三國」中一代梟雄曹操臨終的遺言。不以人廢言做自己。慶餘年第二集范閑對五竹叔所說的「找到自己想做的事，為自己而活。」外面所傳不重要，自己心中所想才是主宰。20240730W2

網路字典：

奸詐

虛偽詭詐。《西遊記》第四三回：「他極奸詐，若放了他，恐生惡念。」《初刻拍案驚奇》卷一三：「一個外郎叫做丘三，是個極狡猾奸詐的。」也作「姦詐」。

奸詐

奸詐，漢語詞語，拼音：jiān zhà，注音：ㄐㄧㄢㄓㄚˋ 意思是奸偽狡猾。[1]

中文名

奸詐

外文名

Treacherous

拼音

jiān zhà

近義詞

狡詐奸刁奸猾奸滑陰險陰惡刁滑權詐奸險巧詐刁猾陰毒狡猾險詐奸巧狡滑刁鑽奸狡狡黠[2]

反義詞

忠誠篤實老實樸直誠實忠實忠厚敦厚憨厚正直篤厚赤誠誠懇[2]

虛偽

虛假不真實。《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳．評曰》：「循名責實，虛偽不齒。」《初刻拍案驚奇》卷一七：「說得確實，重重有賞。倘有虛偽隱瞞，我知道了，致你死地！」

《三國志·諸葛亮傳》記載，「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」對於這句話，東晉史學家孫盛認為，「備之命亮，亂孰甚焉！」又「詭偽之辭，非託孤之謂。

陳壽對劉備的評語"折而不撓，終不為下者，抑揆彼之量必不容己，非唯競利，且以避害云爾"，

諸葛亮：中國最虛偽的男人

作者：梅朝榮

語言：繁體中文

出版社：大旗出版社

出版日期：2012/12/01

內容簡介

　　〈隆中對〉三分天下，但他為何選擇了無權無勢的劉備？

　　〈出師表〉鞠躬盡瘁，但心中所想卻是「宮中府中俱為一體」？

　　千百年來人們對諸葛亮形象的認識與推崇，深受經典名著《三國演義》的影響：三顧茅廬、舌戰群儒、巧借東風、三氣周瑜、七擒孟獲、揮淚斬馬謖、空城計……，這些家喻戶曉的故事，讓諸葛亮「上知天文，下曉地理，神機妙算，精謀善斷，盡忠輔主，鞠躬盡瘁死而後已」的形象深植人心。諸葛亮成了史上最受讚譽，也最具傳奇色彩的政治家、軍事家。

　　不過，正史上的諸葛亮真的是一位睿智過人、忠君愛國、無懈可擊的完美聖人嗎？中國知名學者梅朝榮從另一個角度思考諸葛亮的才華、智慧及為人，稱他是「中國最虛偽的男人」。此書在海內外的華人圈裡已掀起一場鋪天蓋地的攻防戰，學者與讀者之間爭相辯論諸葛亮的形象以及定位，千萬別錯過這部極具顛覆性的作品！

收回

前言

諸葛亮所到之處圖

第一章

前期作秀

背靠大樹

終南捷徑

言不由衷

毛遂自薦

言語宣傳

欲擒故縱

名人效應

第二章

多此一舉

逆天而行

貪天之功

指手畫腳

國不置史

事必躬親

裝神弄鬼

第三章

假仁假義

拉打結合

巧取豪奪

左右逢源

溜鬚拍馬

以退為進

第四章

投機取巧

欺上媚主

陽奉陰違

績效泡沫

勞民傷財

第五章

賠本買賣

唯我獨尊

爭權奪勢

自作聰明

貪圖權力

罪孽深重

第六章

笑裡藏刀

獨佔鰲頭

借刀殺人

替罪羔羊

第七章

任人唯親

虛假捏造

排除異己

過河拆橋

謊話連篇

後繼無人

附錄

前出師表

後出師表

諸葛亮生平事蹟

參考文獻

序

前言

　　《紅樓夢》第一回寫賈寶玉夢遊太虛幻境時，看到門上有一副對聯寫道：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」王希廉《紅樓夢總評》云：「讀者須知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假……」曹雪芹寫這《紅樓夢》就是在敘述真事時用假象給以遮掩，講述假事時又有真事作鋪墊。歷史長河中真真假假，假假真真，太多的史實，後人不能一一弄清楚；太多疑問，後人不能一一去解決。

　　與《紅樓夢》同為四大名著之一的《三國演義》也為世人所推崇。人們為曹操的奸、劉備的仁、關羽的義、張飛的猛、諸葛的智所傾倒。人們往往用曹操來比喻猥瑣者之奸詐；用劉、關、張比喻兄弟手足之情深；用諸葛亮的謀略比喻聰明者之智慧。可以說一部《三國演義》裡面，有波瀾壯闊的戰爭場景，有感人至深的手足之情，有陰險狡詐的權謀之術。一本書裡留給後人太多的故事，吸引後來者不斷去鑽研，去領會。

　　諸葛亮是整個《三國演義》中濃墨重彩的描述對象。隆中躬耕數十載，埋沒鄉間無人問，等到皇叔三顧請，一鳴驚人天下知。自從諸葛亮出山後，一直左右三國發展形勢。諸葛亮一生，得到了許多人盼望得到而始終不能得到的東西，留下了許多人應該得到而沒有成為現實的東西。

　　諸葛亮的一生是帶有傳奇性的一生，太多的褒獎紛紛落入他的頭上。他上知天文，下曉地理；他運籌帷幄，決勝千里；他輔佐後主鞠躬盡瘁，死而後已。他是一個謀士，他是一個儒生，他是一個道士，他是一個忠臣，他是一個賢相。同一人演示了不同的角色，但是中國有句古話：「物極必反。」諸葛亮的一生也是充滿疑問的一生。

　　諸葛亮自比管仲、樂毅。至於他有沒有兩人的才能，卻是有疑問的。《三國演義》中他確實有無人能比的才華。但是，《三國演義》畢竟是演義，它裡面有許多東西經過了作者再加工，骨子裡有作者自己個人觀點取捨，無法避免羅貫中演義了諸葛亮，美化了諸葛亮。崔浩曾在他的《典論》中這樣評價諸葛亮：「夫亮之相劉備，當九州鼎沸之會，英雄奮發之時，君臣相得，魚水為喻，而不能與曹氏爭天下，委棄荊州，退入巴蜀，誘奪劉璋，偽連孫氏，守窮崎嶇之地，僭號邊夷之間。此策之下者。可與趙他為偶，而以為管蕭之亞匹，不亦過乎？」

前出師表

作者：諸葛亮　三國後出師表→本作品收錄於《三國志/卷35》和《文選注 (四庫全書本)/卷37》以及《古文觀止/卷6》〈　　澍案：《蜀志》，建興三年，曹丕殂，明年，曹叡立。五年，丞相亮帥諸軍北伐魏，乃上表。〉

姊妹計劃: 百科·數據項

　　臣亮言：先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衞之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。

　　誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

　　宮中府中，俱爲一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及爲忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使內外異法也。

　　侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等[1]，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以爲宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

　　將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之於昔日，先帝稱之曰能，是以衆議舉寵爲督。愚以爲營中之事，悉以咨之，必能使行陣和穆，優劣得所也。

　　親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

　　臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還於舊都，此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。

　　願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎[2]。陛下亦宜自課，以諮諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。

　　今當遠離，臨表涕泣，不知所云。

↑ 《三國志·董允傳》作「侍中郭攸之、費禕、侍郎董允等」。

↑ 《三國志·董允傳》作「若無興德之言，則戮允等以彰其慢」。

後出師表

作者：諸葛亮本作品收錄於《古文觀止/卷6》裴松之在《三國志》注引用自《漢晉春秋》，《漢晉春秋》引用於東吳張儼《默記》，並沒收錄於陳壽原纂的《三國志》及《諸葛亮集》，諸多學者爭論是否偽作。作者可能是諸葛恪。

姊妹計劃: 百科·數據項

　　先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊才弱敵強也。然不伐賊，王業亦亡，惟坐待亡，孰與伐之？是故託臣而弗疑也。

　　臣受命之日，寢不安席，食不甘味，思惟北征，宜先入南，故五月渡瀘，深入不毛，幷日而食。臣非不自惜也，顧王業不得偏安於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意也，而議者謂爲非計。今賊適疲於西，又務於東，兵法乘勞，此進趨之時也。

　　謹陳其事如左：高帝明並日月，謀臣淵深，然涉險被創，危然後安。今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長計取勝，坐定天下，此臣之未解一也。劉繇、王朗各據州郡，論安言計，動引聖人，羣疑滿腹，衆難塞胸，今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂幷江東，此臣之未解二也。曹操智計殊絕於人，其用兵也，髣髴孫、吳，然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，偪於黎陽，幾敗北山，殆死潼關，然後僞定一時耳，況臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操爲能，猶有此失，況臣駑下，何能必勝？此臣之未解四也。自臣到漢中，中間朞年耳，然喪趙雲、陽羣、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等及曲長屯將七十餘人，突將無前，賨、叟、青羌散騎、武騎一千餘人，此皆數十年之內所糾合四方之精銳，非一州之所有，若復數年，則損三分之二也，當何以圖敵？此臣之未解五也。今民窮兵疲，而事不可息，事不可息，則住與行勞費正等，而不及今圖之，欲以一州之地與賊持久，此臣之未解六也。

　　夫難平者，事也。昔先帝敗軍於楚，當此時，曹操拊手，謂天下以定。然後先帝東連吳越，西取巴蜀，舉兵北征，夏侯授首，此操之失計而漢事將成也。然後吳更違盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆覩也。

太聰明會很累，簡單點，快樂點。

想得太多，容易情緒鬱結；

在乎太多，常會敏感多疑；

糾結太多，導致焦慮崩潰。

難得糊塗

←歸厚難得糊塗

作者：魯迅

子明

1933年11月6日古書中尋活字彙→本作品收錄於《准風月談》本篇最初發表於一九三三年十一月二十四日《申報·自由談》。

姊妹计划: 数据项

　　因為有人談起寫篆字，我倒記起鄭板橋有一塊圖章，刻著「難得糊塗」。那四個篆字刻得叉手叉腳的，頗能表現一點名士的牢騷氣。足見刻圖章寫篆字也還反映著一定的風格，正像「玩」木刻之類，未必「祇是個人的事情」：「謬種」和「妖孽」就是寫起篆字來，也帶著些「妖謬」的。

　　然而風格和情緒，傾向之類，不但因人而異，而且因事而異，因時而異。鄭板橋說「難得糊塗」，其實他還能夠糊塗的。現在，到了「求仕不獲無足悲，求隱而不得其地以竄者，毋亦天下之至哀歟」的時代，卻實在求糊塗而不可得了。

　　糊塗主義，唯無是非觀等等——本來是中國的高尚道德。你說他是解脫，達觀罷；也未必。他其實在固執着，堅持着什麼，例如道德上的正統，文學上的正宗之類。這終於說出來了：——道德要孔、孟加上「佛家報應之說」（老、莊另帳登記），而說別人「鄙薄」佛教影響就是「想為儒家爭正統」，原來同善社的三教同源論早已是正統了。文學呢？要用生澀字，用詞藻，穠纖的作品，而且是新文學的作品，雖則他「否認新文學和舊文學的分界」；而大眾文學「固然贊成」，「但那是文學中的一個旁支」。正統和正宗，是明顯的。

　　對於人生的倦怠並不糊塗！活的生活已經那麼「窮乏」，要請青年在「佛家報應之說」，在「《文選》，《莊子》，《論語》，《孟子》」裡去求得修養。後來，修養又不見了，只剩得字彙。「自然景物，個人情感，宮室建築，……之類，還不妨從《文選》之類的書中去找來用。」從前嚴幾道從甚麼古書裡——大概也是《莊子》罷——找著了「幺匿」兩個字來譯Unit，又古雅，又音義雙關的。但是後來通行的卻是「單位」。嚴老先生的這類「字彙」很多，大抵無法復活轉來。現在卻有人以為「漢以後的詞，秦以前的字，西方文化所帶來的字和詞，可以拼成功我們的光芒的新文學」。這光芒要是只在字和詞，那大概像古墓裡的貴婦人似的，滿身都是珠光寶氣了。人生卻不在拼湊，而在創造，幾千百萬的活人在創造。可恨的是人生那麼騷擾忙亂，使一些人「不得其地以竄」，想要逃進字和詞裡去，以求「庶免是非」，然而又不可得。真要寫篆字刻圖章了！

　　十一月六日。

韜光養晦

釋　　義

韜光，收斂光采。養晦，隱藏蹤跡，以便修養。韜光養晦比喻隱藏才智，不使外露。

蘇軾名句

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明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但願人長久，千里共嬋娟。——《水調歌頭》

浩浩乎，如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎，如遺世獨立，羽化而登仙。

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。——《前赤壁賦》

人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。——《和子由澠池懷舊》

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？——《琴詩》

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？——《石鐘山記》

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。——《海棠》

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。——《江城子》

天涯何處無芳草。

多情卻被無情惱。——《蝶戀花》

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴——《定風波》

不識廬山真面目，只緣身在此山中。——《題西林壁》

處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情畢陳於前。——《朝辭赴完州論事狀》

凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂。——《超然臺記》

蘇軾語錄

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古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。《晁錯論》釋意：自古以來能夠干成大事的人，不但需要超越世人的才能，更加需要堅持忍受永不放棄的精神。

生、死、窮、達，不易其操。翻譯:不論活著、死亡、貧窮或顯達，都不能改變做人應有的獨立人格和品行。

浩然之氣不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。

與謝民師推官書

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大略如行雲流水。初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。文理自然，姿態橫生。孔子曰，言之不文，行之不遠。又曰，詞達而已矣，夫言止於達意，則疑若不文，是大不然。求物之妙，如係風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使瞭然於口與手乎。是之謂詞達。詞至於能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之詞。以文淺易之說，若正言之，則人人知矣。此正所謂雕蟲篆刻者。

書朱象先畫後

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能文而不求舉，善畫而不求售。

留侯論

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匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬬，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

諸葛亮論

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取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。

書生之論，可言而不可用也。

信於久屈之中，用於至足之後；

流於既溢之餘，發於持滿之末。

博觀而約取，厚積而薄發。

──蘇軾〈稼說送張琥〉摘錄

稼說（送張琥）

作者：蘇軾　北宋本作品收錄於《東坡全集‎》和《東坡文鈔》

姊妹計劃: 數據項

曷嘗觀於富人之稼乎？其田美而多，其食足而有餘。其田美而多，則可以更休，而地力得完。其食足而有餘，則種之常不後時，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜以望之，鋤耰銍艾，相尋於其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？古之人，其才非有以大過今之人也，其平居所以自養而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養之以至於剛，虛者養之以至於充。三十而後仕，五十而後爵，信於久屈之中，而用於至足之後；流於既溢之餘，而發於持滿之末，此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。吾少也有志於學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。嗚呼！吾子其去此而務學也哉。博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟也，其亦以是語之。

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yayasrdz · 2 months

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😅 #台北 #新北【假期兼職名單】😅

1.淡江大學：優莜-170-19歲-C-47 2.真理大學：可心-173-20歲-D-55 3.輔仁大學：雅寧-155-23歲-D-47 4.世新大學：允曦-188-21歲-C-46 5.銘傳大學：素琴-170-22歲B+.52 6.東吳大學：夢凡-164-20歲-B-45 7.實踐大學：雅綺-155-19歲-C+.46 8.大同大學：子彤-160-21歲-D-47 9.國立臺灣大學：涵悅-166-20歲-C-48 10.中國文化大學：若涵-168-20歲-C-50 11.海洋科技大学：嘉儀-165-19歲-C-50 12.黎明技術學院：莜萱-170-24歲-C+.52 13.明志科技大學：恆墨-167-22歲-B+.45 14.聖約翰科技大學：夕涵-160-20歲-B-46 15.國立臺北商業大學：淇茗-163-22歲-C-44 16.國立臺灣師範大學：馨雨-154-23歲-B+.46 17.國立臺灣藝術大學：紫琦-153-19歲-C-47 18.國立臺北藝術大學：美馨-163-21歲-D-49 19.宏國德霖科技大學：雅齊-155-19歲-A+.43 20.馬偕學校財團法人馬偕醫學院：悅涵-168-23歲-C-51 21.醒吾學校財團法人醒吾科技大學：子默-168-22歲-D-50 22.華夏學校財團法人華夏科技大學：茹雨-150-20歲-C-44 23.醒吾學校財團法人醒吾科技大學：子默-168-22歲-D-50

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et7001 · 2 months

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mouniassn · 3 months

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權勢和金錢是業障製造機

以下為一有緣人分享：

這是一個俗套的故事，但是又是一個將來會一再發生的故事。因為在歷史的長河中，人性是不變的，人的貪、嗔、痴、慢、疑是不變的。

元朝末年，天庭上眾仙家見凡間百姓流離失所，苦不堪言，紛紛上奏玉帝，請求下凡，利益百姓，撥亂反正。那時的我，做為天將，心懷利益百姓之心，請求下凡，玉帝恩准。

然而，下凡的我，做為明初大將軍，智慧不足，無論敵方投降或者不投降，一概殺之，殺戮極重，因此我犯下了極大的殺業。那一世，我習慣用大刀斬殺敵方的腿部，今生，我小時候腿部曾磕破過，現在依舊有疤痕，而且外人看我走路不正常，會認為我的腿有問題。因為那一世極大的殺業，讓我今生從小就體弱多病，吃藥、打針簡直就是家常便飯。

很多人會問，那一世我造了那麼大的殺業，為什麼今生還會存活呢？因為將軍領軍出征，保家衛國，是極大的功德，善惡兩條線，雖然我從小體弱多病，但我出生在醫生家庭，很多病都能及時的醫治，也算是苦中有樂。我今生紫微斗數命盤夫妻宮化忌，原因何在？虧妻！將軍出征，長期在外，不能和妻子相守，虧了夫妻之道。今生我走夫妻宮十年大運也是不順的，是公報，也是私報。

具體表現為2018年。我考研究所時，有私報，我女朋友經常的鬧我、拖累我。有公報，考試前莫名的看不進去書，那年果真沒有考上。現在我的女朋友疑心重、沒有安全感，因果相循，好比那時候的將軍夫人，長時間夜晚獨守空房，豈會有安全感？明初的我，那一世，就這樣過去了。

清末民初，一個大戶家庭，一個男嬰出生了，員外喜得貴子，非常高興。然而這個男嬰長大後，卻是一個為非作歹的人，脾氣非常暴虐，看人不順眼就打、就殺，利用權勢指使別人殺人等等。因為那一世不良習氣造作的業力，我現在已經具體查出來的將近10個，大概的總共將近20個。

那一世為非作歹之後��一段時間內，家裡總是怪事頻頻，無可奈何之下，請來了很多道士和和尚，他們總勸我要收斂自己的心性和脾氣。家裡衰運連連，那世我出家當了道士，因此導致今生的我莫名喜歡玄學與算命。因長期夜不歸家，出外遊玩，再次虧妻。就這樣，本來應該在清末民初這世消除明初當將軍時的殺業，再次因為智慧不夠，又造了很多的惡業，這一世，又過去了。

2015年的7月份，我莫名的想看有關佛教的東西，我上網查詢，從此便開啟了誦經消業的學佛之路。但是就像《地藏經》裡所說：「或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。」我就是「或有暗鈍，久化方歸」的這種，一開始不是��的信，後來被業障折磨了多年，讀了精舍不少感應文章，再結合看見一些周遭人的現世報，從此有了新的體悟，認為人應該深信因果，不然沉淪苦海，何時上岸！

《六祖壇經》云：「迷人修福不修道，只言修福便是道。佈施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。」

心性如果不提升，智慧不足，只想著修福報，得來的福報是「癡福」。沒有智慧駕馭福報，那福報很容易會變成造惡的幫手。有福報的人才能獲得權勢，但綜看歷朝歷代，多少人依靠權勢為非作歹，造下大惡業。希望我的經歷能帶給眾生啟發，我就是因一時的心性偏差，走了很多的彎路，導致現在要用很長的時間，消除明初當將軍時草菅人命，和清末民初當員外之子時為非作歹造下的大業障。希望眾生引以為鑒，不要走我的彎路！

（分享完畢）

人要爬上巔峰不容易，要毀於一旦卻輕而易舉。提昇自己的心性需要不斷的修功累德，慢慢才能積沙成塔。人的一生會做許多決定，在做每個決定時，都要用心思量，因為每次的決定都將影響以後的人生佈局。從元朝末年奉旨下凡的天將，到明初領軍保家衛國的大將軍，再到清末民初的員外之子，這是一篇對多世輪迴有著詳細交代的警世文，警惕世人要謹慎處世，自律自重。權勢和金錢是業障製造機，一時走了彎路，一步錯，步步錯，導致今生要用很長的時間，彌補當初造下的巨大業坑。

人都是這樣，有權有勢的時候飛揚跋扈，從來不會去想現在的恣意妄為，會在將來付出什麼樣的代價。將軍領軍出征是責任，殺業無法避免，然而僅限於戰場上的殺伐決斷，離開戰場後，被賦予的將軍身份不該凌駕於仁心之上，若失去生而為人該有的仁心，誅殺或姦淫黎民百姓，有罪！誅殺或凌虐俘虜，有罪！誅殺放下武器投降的士兵，亦是有罪！戰場上不得已的殺人是自衛，離開戰場後若依然殺紅了眼，忘了得饒人處且饒人，忘了對方也是一條寶貴的生命，不識因果，任意妄為造下的血腥殺戮，須承擔私報和公報，世世輪迴酬償永不止。

本篇文章跨越多世，開始為天將，因不捨凡間百姓流離失所，請求玉帝允其下凡解救天下蒼生。其後投胎在明初，如願成為領軍保家衛國的大將軍，雖戰功赫赫，卻也因殺心熾盛，不分敵方投降或不投降，一律下令誅殺，因此造下極重的殺業。保家衛國的戰功，讓有緣人有大福報投胎在清末民初的富貴人家，然而當大將軍養成的暴戾習氣，加速投胎後的員外之子越走越偏，依仗自身的富貴、權勢繼續為非作歹。時間來到今生，巨大的殺業，讓有緣人從小就體弱多病，吃藥打針是家常便飯，卻也因巨大的戰功，有緣人幸運地生在醫生家庭，很多病都能得到及時的醫治。可以說，成也大將軍，敗也大將軍。

不珍惜夫妻情分，聚少離多，讓有緣人即便走十年的夫妻宮大運也是不順。縱然身邊有女友相伴，但往昔無法給予結髮妻子全然的安全感，如是因，如是果，致使現在的女友也疑心病重，對雙方感情沒有安全感，沒有一般情侶該有的和諧美好。如是緣，如是受，過去怎樣待人，今生便被人怎樣對待，一切都是因果相循。

阿伯說：「每一世都有隔陰之迷，過去世的修為會因轉世而被封存，但習性卻不會被蓋住而被帶到下一世。只要養成好的習性，就可以幫助你在來世也能行為嚴謹，持守戒律且有利益他人，為人著想的好習慣。」從元朝末年奉旨下凡的天將，到明初領軍出征的大將軍，再到清末民初的員外之子，有緣人投胎的身份都非尋常人，可惜輪迴後有隔陰之迷，缺乏正知正見及心性不定，豐盈的福報沒有帶來加分，反而成為利刃，加大造業的範圍。

有緣人說：「心性如果不提升，智慧不足，只想著修福報，得來的福報是『癡福』。沒有智慧駕馭福報，那福報很容易會變成造惡的幫手。有福報的人才能獲得權勢，但綜看歷朝歷代，多少人依靠權勢為非作歹，造下大惡業。」不良習氣會跟著人累世輪迴，心性提升需要依靠修行覺悟，人若沒有覺悟，便會任由不良習氣作主，一切唯我獨尊，任憑貪嗔癡主導自己的行為。修福亦要修慧，福報要跟智慧相輔相成，有福報又有智慧，才能善用與生俱來的福報利益國家社會；空有福報卻沒有智慧，福報只會成為加速個人墮落的助力，讓自己成為罪惡的淵藪，變成人人欲除之而後快的地方毒瘤！

巍峨的宮闕裡，朝代遞嬗，沒有永遠的帝王，沒有永遠的將軍，亦沒有永遠的榮華富貴，唯有個人造作的因果業力永相隨。願我們皆能修得一顆仁慈之心，為殘酷無情的世道，渡化出一絲絲慈悲。南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

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line353797 · 4 months

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sassy324 · 4 months

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論冒牌的猶太基因（2）：

世界上有兩種猶太人：一種是真猶太人，一種是假冒的猶太人。真猶太人的祖先是閃（Shem），亞伯拉罕猶太人的祖先也是閃的後代。真猶太人正直、和平、友善。另一種是假冒的猶太人，他們的祖先是邪惡的可薩人或叫阿什肯納茲（Ashkenazi）猶太人，歷史上他們因作惡多端，而被迫改信猶太教，他們並沒有猶太人基因。以下擇自維基百科：

德系猶太人不是閃族人，他們是可薩人（起源於烏克蘭/俄羅斯地區），他們在八世紀皈依猶太教，因為他們是如此邪惡和好戰，他們被迫皈依猶太教。今天，絕大多數猶太人都是德系猶太人。因此，反猶太主義的指控是無效的。

可薩猶太人的前世今生之（起源）：現今世界的猶太人主要是由稱為「可薩猶太人」所組成。所有世人對猶太人的印象基本上都說的是可薩猶太人：聰明，富有，主宰世界命脈，搞金融，多災多難，上帝的選民等等。

但其實他們不是猶太人，他們跟真正意義上的猶太人半毛錢關係都沒有。

他們實在是太臭名昭著，很多當地人被無故殺害，大量小孩經常丟��，當地人都受不了了。那區域在當時是受俄羅斯大公管理的，很多人聯名上書給俄羅斯大公，要他修理修理這群畜牲。

當時的俄羅斯大公召見可薩汗國的王卡甘·布蘭，嚴重警告他們，不能放任他們繼續他們邪惡的惡魔崇拜了，他們必須放棄這種邪教，讓卡甘在三種宗教裡選一個作為自己的宗教：基督教，伊斯蘭教，猶太教。

卡甘選擇了猶太教。他下令讓可薩人認真學習希伯來文和塔木德，表面上搞得好像真的洗心革面改邪歸正了。但其實並沒有，他們的惡魔崇拜實際上越發邪惡，甚至對猶太教進行了改造：一種說不清道不明的披著猶太教外衣的邪神崇拜。

所以他們的惡魔崇拜以及嬰孩獻祭並沒有停止，當地人實在是受不了了。西元963-965年，俄羅斯基輔大公斯威亞托斯拉夫正式發動軍隊要剿滅這群可薩人。

但可薩猶太人的王還有他們的貴族全都拖家帶口逃跑了，還帶著許多金銀珠寶，這些全都是他們在可薩汗國這幾百年間對當地人坑蒙拐騙搜刮得來的。大約在公元1000年前後，他們一路向西遷移，途徑了許多歐洲國家，很多人就一邊遷徙一邊就留在當地定居不走了。這就是為什麼「猶太人」散居在歐洲各國的原因。

他們就像瘟疫一樣，所到之處，後來都染病了，染上了叫「猶太人」的疾病。可薩猶太人偽裝成猶太人，表示遭到俄國的迫害，所以四處逃難。但當然了，他們也帶去了他們最喜歡的惡魔崇拜，小孩獻祭也不能停。於是在之後的幾百年裡，中世紀的歐洲常發生有猶太人拐賣白人兒童，並且常被抓個正著：一群猶太人像屠宰畜生一樣把小孩放血，然後肢解，喝血吃肉。

他們的下場當然是被處死。但猶太人就像蟑螂一樣，怎麼殺都沒辦法杜絕這種變態行徑，兒童被猶太人拐走仍然不停發生。詳細的我不想再說。總之，因此，歐洲的「排猶」傳統由來已久。

他們還有另一個名字：Ashkenazi 阿什肯納茲。這個名稱的起源是在這次逃亡的過程中，有一大批可薩猶太人留在了土耳其地區定居，並對外宣稱他們自己是屬於Ashekenazi的猶太人。

而這個名字要回到諾亞的譜系圖。在土耳其的可薩猶太人對外宣稱他們是Askenaz的後代。 Askenaz是雅弗的孫子，但不是Khazar的父親，Togarma才是。他們藉此來混淆自己的來源：可薩猶太人早已是過街老鼠了。

真正猶太人的祖先是閃(Shem)，下圖排最上的諾亞的兒子。亞伯拉罕是猶太人的祖先，也是閃的後代。可薩猶太人根本沒有踏足過耶路撒冷的土地，根本不是閃的後代，更不是亞伯拉罕的後代，可薩猶太人根本不是真正的猶太人，半毛錢關係都沒有。然而一千多年來他們一直打著猶太人的幌子全世界招搖撞騙。

他們在歐洲定居，當然繼續把他們坑蒙拐騙的傳統繼續發揚光大。後來的事很多人都比較熟悉了：羅斯柴爾德，一個家喻戶曉的名字。他們就是可薩猶太人的後代。在德國的邁耶·羅斯柴爾德有五個兒子，全都成了富有的銀行家，分別在法蘭克福，倫敦，巴黎，維也納，和那不勒斯經營著家族銀行。 (完)

歷史上的可薩人猶太人和阿什肯納茲猶太人，都是假冒猶太人，他們作惡多端，殘暴不仁，邪惡的基因導致他們永遠無法擺脫改邪歸正。正因為這樣，他們不得不為自己打造輿論盔甲“輿論免責權”，動輒給批評者扣上“反猶”帽子。是時候剝奪這些沒有真猶太基因的冒牌貨的特權了！（加拿大司馬田2024.5. 谷歌翻譯fb：Markss Tang）

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d5d5f2 · 19 days

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vamossports · 5 months

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備戰巴黎奧運林郁婷全大運奪金後赴烏茲別克移訓

113全大運，女子拳擊64公斤級金牌戰，右為奧運國手林郁婷

113全大運拳擊項目，57公斤級奧運國手林郁婷，代表輔仁大學出賽。為了在奧運前演練戰術以及尋求實力上更能抗衡對決，林郁婷這次報名第六量級（64公斤級）賽事，扣除對手棄賽，林郁婷一共打了兩戰，最後金牌戰也因為對手丟毛巾棄賽，林郁婷獲得金牌。「這次參加全大運，如果在場上打不夠的，下了場教練會讓我跟57公斤級的男子選手對練，加強我的不足之處。」這場金牌戰甚至吸引同為奧運國手的跆拳道好手羅嘉翎觀戰，雖然很可惜沒看成比賽，但羅嘉翎的出現也引起關注。

跆拳道國手羅嘉翎（左），赴全大運拳擊賽探望林郁婷（右）

林郁婷前陣子赴美移地訓練，參與邀請賽，對手都是57公斤級已經取得奧運資格的選手，儘管林郁婷輸給巴西選手，但有很好的警惕作用，同時也在美國調整狀態以及降體重。教練曾自強表示，這項美國的邀請賽，是新的國際組織world boxing舉辦邀請，因此透過中華民國拳擊協會的聯繫，可以跟新組織建立更好情誼，未來在ioc認可wb的情況下，臺灣選手可以取得較有利的位置。

（左）林郁婷、（右）教練曾自強

為了備戰奧運更上一層樓，五月中開始林郁婷將前往烏茲別克，進行兩個月移地訓練。前烏茲別克國家隊教練穆拉特，將負責統籌安排訓練事宜，確保訓練計畫順利進行。兩個月共6階段的移地訓練，將尋求廣度的挑戰，包括參加國際邀請賽以適應比賽節奏、高山訓練加強體能，以及赴拳擊訓練中心提升專項技術，目標2024巴黎奧運取得佳績。

#全大運 #拳擊 #林郁婷

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unitednewsgroup · 4 months

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大豐國小送心願，救國團新北市研發會助20位學童圓夢

記者/張金鳳/整理報導 113年新北市「愛‧分享」聚光計畫活動首場於新店大豐國小展開，本次活動由救國團新北市研發會召集人梁嬿嬿發起，號召救國團新北市團委會指導委員葉貴仁、指導委員黃昭月、救國團新北市研發會前召集人李天富及多位幹部及委員共同參與，幫助20位家庭生活中或學業上有需要的孩童許下心願、完成夢想。活動當天除上述貴賓外，救國團新北市團委會總幹事任景昱、新店大豐國小輔導主任曾明義、新店家扶中心社工劉珈芬及救國團新北市各區隊會領導幹部們紛紛蒞臨，陪伴學童製作手繪杯墊，進而與其交換禮物，在繪製圖案中，孩子們顧不了講師的教學，迫不及待動手完成屬於自己的作品，為了換取心目中的禮物，展現出專注及努力的態度，並將自己的心意一字一句寫在感謝卡上，當達成心願的剎那同學大聲說道「謝謝救國團新北市研發會的叔叔阿姨給我這次機會參加活動，實在太好玩了」。救國團辦理「愛‧分享」聚光計畫行之有年，107年起至…

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wangwill66 · 4 months

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友多聞

H：傳達知識，快樂是友多聞的益處。友多聞也讓你成為「語言的富翁」。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」強調友多聞的重要性。另外友多聞帶來教學相長的效應，《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰「教學相長」也。」尤其「人人都是一本書」，

甚至「人人身上都是一個時代」教你一句建言，警語也是受用無窮。學無止境，終身學習。20240604W2

多聞

解釋：

見聞廣博，增廣聞見。《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣！」三國魏．何晏〈景福殿賦〉：「故將廣智，必先多聞。」

增廣見聞知識。《文明小史》第一五回：「橫豎我們這趟出門，乃是為著增長見識，於學問有益的事。」也作「增長見聞」。

學問淵博

淵，淵深。博，廣博。學問淵博謂學識豐富。如：「他溫文儒雅，學問淵博，是學術界所公認的大學者。」

學識淵博，意思是指學識深而且廣。

見多識廣

見聞廣泛，學識淵博。《鏡花緣》第四四回：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」《文明小史》第三四回：「只因常常出外遊學，見多識廣，知識也漸漸開通。」

知識淵博的相似詞

博學多識學識豐富博學多才知識豐富學識淵博淵博知識廣博博學多聞博學學識廣博博古通今博聞強識學富五車淵博的知識學問淵博淵博知識博學睿智上知天文下知地理通古博今淵博的學識博覽群書學識博學廣識見識廣博淵博學識談吐不凡博聞多識學養深厚通曉古今學識深厚

淵博

精深廣博。

晉葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。” 宋蘇軾《東坡志林·記講筵》：“卿講義淵博，多所發揮，良深嘉嘆。” 清昭槤《嘯亭雜錄·純廟博雅》：“ 純廟天縱聰慧，攬讀淵博。” 柔石《二月》二：“你學問是淵博的，哥哥常是談起你。”

百科解釋

淵，精深；博，廣博。淵博：精深而廣博，形容知識廣且深，博學多才。晉葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。”

中台山：

《論語》說：「以文會友，以友輔仁。」結交朋友是很重要的事。我們在社會上要懂得交好的朋友、親近善知識。

維基文庫：

論語季氏篇

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。」

星雲大師

所謂：「友直、友諒、友多聞。」朋友之間要耿直真誠，要能相互諒解，要互通知識、要理念相投，還要能雪中送炭，這才是善友。

釋星雲

僧人

釋星雲（1927年8月19日[2]—2023年2月5日[3]），俗名李國深，法名悟徹，法字今覺，法號星雲[註 1]，筆名趙無任[4]。生於江蘇江都，童年出家，漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長（方丈）、國際佛光會創辦人��榮譽總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長[5]，被尊稱星雲大師[1]。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞」真正的益友是能夠讓我們擺脫孤陋寡聞的處境。

「數位遊牧」，以遠距的方式工作，並同時周遊不同的國家和城市。

一種是自己去搞清楚，從自己的經驗、觀察中學習。另一種就是向別人學習，學習別人已經搞清楚

或者正在搞清楚的東西。

「真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受矇蔽的人。」——蘇格拉底

「腳步不停，不一定是前進；閉目深思，不一定是停頓。」

通過艱苦的學習，使自己成為「語言的富翁」。

景福殿賦

作者：何晏《文選》卷11

姊妹計劃: 數據項

　　大哉惟魏，世有哲聖。武創元基，文集大命。皆體天作制，順時立政。至於帝皇，遂重熙而累盛。遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三月，東巡狩，至於許昌。望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正。桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生。感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所平。惟岷越之不靜，寤征行之未寧。

　　乃昌言曰：「昔在蕭公，暨於孫卿。皆先識博覽，明允篤誠。莫不以為不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飭不美，不足以訓後而永厥成。故當時享其功利，後世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌。苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？」帝曰：「俞哉！」玄輅既駕，輕裘斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費務。鳩經始之黎民，輯農功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度。

　　爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛櫩翼以軒翥，反宇䡾以高驤。流羽毛之威蕤，垂環玭之琳琅。參旗九旒，從風飄揚。皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。其奧秘則蘙蔽曖昧，髣彿退概，若幽星之纚連也。既櫛比而攢集，又宏璉以豐敞。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂雲。羌瑰瑋以壯麗，紛彧彧其難分，此其大較也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻黮䨴，隨雲融泄。鳥企山峙，若翔若滯。峨峨嶪嶪，罔識所屆。雖離朱之至精，猶眩曜而不能昭晰也。

　　爾乃開南端之豁達，張筍虡之輪豳。華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇𥉻其若震爰有遐狄，鐐質輪菌。坐高門之側堂，彰聖主之威神。芸若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，綷以紫榛。或以嘉名取寵，或以美材見珍。結實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結構，則脩梁彩制，下褰上奇。桁梧複疊，勢合形離。赩如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。

　　於是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文璫。蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛枊鳥踴，雙轅是荷。赴險凌虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內照，流景外烻。烈若鉤星在漢，煥若雲梁承天。騧徙增錯，轉縣成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。繚以藻井，編以綷疏；紅葩𦾏𦁛，丹綺離婁菡萏赩翕，纖縟紛敷。繁飾累巧，不可勝書。

　　於是蘭栭積重，窶數矩設。櫼櫨各落以相承，欒栱夭蟜而交結。金楹齊列，玉舄承跋。青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既脩，重桴乃飾。㮰梠緣邊，周流四極。侯衛之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎豔，啟金光則清風臻。故冬不淒寒，夏無炎燀。鈞調中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。欽先王之允塞，悅重華之無為。命共工使作繢，明五采之彰施。圖象古昔，以當箴規。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜後之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不諐，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳？

　　若乃階除連延，蕭曼雲征。櫺檻邳張，鉤錯矩成。楯類騰蛇，槢似瓊英。如螭之蟠，如虯之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質仁形。彰天瑞之休顯，照遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右個清宴，西東其宇。連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，後宮攸處。處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何，宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。於南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風。雲行雨施，品物咸融。其西則有左墄右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮以崇臺，寔曰永始。複閣重闈，猖狂是俟。京庾之儲，無物不有。不虞之戒。於是焉取。

　　爾乃建凌雲之層盤，浚虞淵之靈沼。清露瀼瀼，淥水浩浩。樹以嘉木，植以芳草。悠悠玄魚，曤曤白鳥。沈浮翱翔，樂我皇道。若乃虯龍灌注，溝洫交流。陸設殿館，水方輕舟。篁棲鵾鷺，瀨戲鰋鮋豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌？雖咸池之壯觀，夫何足以比讎？

　　於是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岧嶢岑立，崔嵬巒居。飛閣干雲，浮堦乘虛。遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所歎。感物衆而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，為之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，並列宿而作制。制無細而不協於規景，作無微而不違於水臬故其增構如積，植木如林。區連域絕，葉比枝分。離背別趣，駢田胥附。縱橫踰延，各有攸注。公輸荒其規矩��匠石不知其所斲。既窮巧於規摹，何彩章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以琅玕。光明熠爚，文彩璘班。清風萃而成響，朝日曜而增鮮。雖崑崙之靈宮，將何以乎侈旃。規矩既應乎天地，舉措又順乎四時。是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風，人詠康哉之詩。莫不優游以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待之。

　　然而聖上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招忠正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情於太素。故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。蒼龍覿於陂塘，龜書出於河源。醴泉涌於池圃，靈芝生於丘園。總神靈之貺祐，集華夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！

孤陋寡聞

《禮記．學記》

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不脩。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

《禮記．學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」（源）

《抱朴子．外篇．自敘》：「年十六，始讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。」

《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人五》：「淳稟曰：『伏承教誨，深覺大欠下學工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡聞，易致差迷，無從就正。望賜下學說一段，以為朝夕取準。』」

元．馬致遠《陳摶高臥》第二折：「若做官後每日價行眠立盹，休休休，枉笑殺凌煙閣上人，有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞。」

《三國演義》第一○回：「某孤陋寡聞，不足當公之薦。」

《鏡花緣》第一六回：「不瞞二位大賢說，這叫作『臨時抱佛腳』，也是我們讀書人通病，何況他們孤陋寡聞的幼女哩。」

寡聞少見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

《漢書．卷八一．匡張孔馬傳．匡衡》：「蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽。」

寡聞陋見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

明．胡翰〈羅文質公集敘〉：「以寡聞陋見論前人之道德，其亦過矣！」

寡見鮮聞

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

漢．王褒〈四子講德論〉：「俚人不識，寡見尠（鮮）聞；曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩，請聞其說。」

獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。對朋友怠慢就違背了師長的教導；一旦言行偏差，就會荒廢了自己的學業。

獨學而無友，則孤陋而寡聞

獨學：指獨自學習，不瞭解外部動向。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。有井底之蛙含義。

原因：朋友是你瞭解外部世界的橋樑,也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，而不接觸外部環境是行不通的。只有與朋友共同學習，集思廣益、取長補短，才能彌補自身的缺憾，並獲得更多知識。

中文名

獨學而無友，則孤陋而寡聞

出處

《禮記·學記》

類型

古文

作者

戴聖

出處

出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

釋義：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。其中，“而”錶轉折的作用。

教學相長

教與學互相增長。指通過教授、學習，不但能使學生得到進步，而且教師本身的水準也可藉此提高。語出《禮記．學記》。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強1>也，故曰「教學相長2>」也。

《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰『教學相長』也。」（源）

《韓詩外傳》卷三：「雖有善道，不學不達其功，故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。」

明．王守仁〈教條示龍場諸生．責善〉：「使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。」

《兒女英雄傳》第一八回：「我那解悶的本領都被公子學去了，那裡再尋甚麼新色的去？我們『教學相長』，公子有甚麼本領？何不也指點我的一件？彼此頑起來，倒也解悶。

人人都是一本書

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閱讀每個人的故事，獲得成長的養分。

人人身上都是一個時代（全新增訂版）

作者：陳柔縉

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出版社：麥田

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一‧人的日本時代

1 人人身上都是一個時代

2 跑啊！林和

3 王永慶的兩百圓有多大

〈附表：台籍前輩企業家出生年與學歷〉

4 辜家豪門鑽石失竊記

5 台灣最貴單身漢

6 巴黎唯一的台灣人

7 神祕的第一位台灣人車主

8 名門公子日本浪漫遊

9 美國鳥人到台灣

10 明治元勳欠錢記

11 禁吃大蒜迎親王

二‧愛與死事件簿

1 戀愛？亂愛！

2 台灣人殉情記

3 少年仔愛看電梯小姐

4 煙草女工眼裡的蔣介石

〈附表：1930年代煙草女工的世界〉

5 懷念的鐵路便當

〈附表：1914年台灣鐵路便當〉

6 烤鴨該怎麼吃

7 愛鄉愛土全民票選台灣八景

8 1933年雙十國慶在台北

9 鐵達尼船難消息在台灣

10 豪華世界郵輪初體驗

〈附表：日治時期世界觀光郵輪來台概況〉

11 英語演講比賽前先獎盃奉還

12 車牌暗藏魔鬼

13 那時候的公車會「犁田」

14 颱風來了會缺鹽

15 火災的關鍵詞

16 打開日本時代的鉛筆盒

17 考上醫校回頭嗆校長

18 修學旅行遇見明治天皇

19 捨不得不愛的農曆年

20 老藥房的推銷術

三．古典罪與罰

1 怪怪小偷和大盜

2 日本時代也有毒品？

3 盜賊拔刀海上來

4 偷車賊最愛的作案地點

5 好膽賭博要鞭刑

6 來看富豪斬雞頭發毒誓

四．療癒系台灣史

1 那些年動物惹的禍

2 最佳療癒系之小鴨物語

3 小象闖進高級料亭了

4 猛雄藏了十個月的祕密

5 狗狗的日本時代

6 不是端午也能划龍舟

7 人間無處不花火

8 上陽明山不看櫻花

9 為路樹繫上第一張身分證

五‧地的時光垂直線

1 台灣銀行重返上海

2 東京火車站的呼吼

3 早稻田的咖啡店

4 松泉閣給的問號與答案

5 第一波青春壯遊

6 第三國人

7 撫臺街洋樓身世之謎

◎附錄【日本時代台灣物價水準概況】

參考資料

圖片來源

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