#쉴러

[gongso]

2023-11-04 Friedrich Schiller, Maria Stuart @이화여자대학교

[yozwm]

진정 사랑한다는 것은

이별을 눈물로 대신하는 것이

절대로 아닙니다

 

곁에 있던 사람이

먼 길 떠나는 순간,

사랑의 가능성이 모두

사라져 간다 할지라도

그대 가슴속에 남겨진

그 사랑을 간직하면서

사랑하는 마음을 버리지 않는 것이

진정으로

사랑한다는 것입니다

- 쉴러, 진정으로...

[heybrian]

진리는 적이건 아군이건 모두 초월한다. 쉴러 #명언, #글귀, #인생명언, #명언그램, #글그램, #1일1생각, #생각씨앗, #어록, #좋은글, #감성, #나이트갭, #띵언, #곱씹어봐, #생각해봐봐, #생각훈련, #뇌근육, #초월, #진리, #아군, #쉴러, https://www.instagram.com/words.images/p/CX3vFQJFzAV/?utm_medium=tumblr

[globalkoreabeauty]

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중국 🇨🇳 쿤밍 가맹점 내일 오픈을 앞두고 셋팅 완료🎉🎉 . . #글로��코리아뷰티 #정동화장품 #라다메르 #오신채 #DN64 #오메가그린 #KMC #씨쏠트 #쉴러 #화장품 #가맹점오픈 #가맹점문의 #골드테라피 #초코테라피 #마스크팩 #피부샵오픈 #피부샵셋팅 #skincare #beautycare #beauty blog.naver.com/rosewa15

[overliter012]

Playmobil70688. 프리드리히 쉴러~. 독일 위인 시리즈 좋은데~ 언제나 다 모을려나 ㅎ. =•=•=•=•=•=•=•=•=•=•=•= #플레이모빌 #playmobil #플모 ••••••••••••••••••••••••••••• #playmobil70688 #프리드리히쉴러 #FreistaatThuringen ••••••••••••••••••••••••••••• #플모랜드 #PCCK =•=•=•=•=•=•=•=•=•=•=•=•= https://www.instagram.com/p/CaLjieUpJ28/?utm_medium=tumblr

[hwanshikkimus]

봄이 멀지는 않았으려니 (1571) 동지 지나 두 달이 지나가니 해도 많이 길어졌다. 삼월 초하루가 되면 어느 양지 바른 언덕에는 봄풀이 돋아나는 것을 늘 내 눈으로 확인했었기 때문에 나에게 있어서 삼일절은 봄이 다 되었음을 일러주는 확실한 하루라고 장담할 수도 있다. ​ 독일의 시인 쉴러(Schiller)는 “짧은 봄이 나에게 다만 눈물을 주었다” 라고 봄에 대해 탄식한 적이 있다. 봄이 와도 우리와 함께 오래 머물러 있지는 않기 때문에 그 아름다운 계절을 떠나보내는 슬픔도 함께 맛보아야 한다. 어느 해인가 매우 추운 겨울에 스칸디나비아 몇 나라를 방문할 일이 있었다. 추운 날이 하도 여러 날 이어지니 사람이 우울하게 될 수��에 없겠다는 생각도 들었다. 그곳 사람들을 위로하는 것은 독한 술뿐인 듯했다. 그래서 그런지 그 지역에 사는 사람들 중에는 술꾼이 많다는 얘기도 들었다. ​ 사람은 왜 봄을 기다리며 살아야하는가. 짧은 환상이긴 하지만 봄바람이 불고, 그 봄바람에 꽃나무의 꽃이 핀다는 것은 얼마나 기적적인 일인가. 기생 '매화'의 작품이라고 전해지는 이런 시조가 한 수 생각난다. 매화 옛 등걸에 봄철이 돌아오니 옛 피던 가지에 피염즉도 하다 마는 춘설이 난분분하니 필동말동 하여라 봄바람이 불어오면 아무리 날씨가 궂어도 매화는 피게 마련이다. 그 사실을 믿고, 형제여 용감하게 새 시대를 살아가자.2021-3-6 hwanhsikkimus.tumblr.com/archive

[calebsoeunpark]

비이성적 과열 <로버트 쉴러>. #로버트쉴러 https://www.instagram.com/p/CETwQPuHBZo/?igshid=15ni4v3winx2a

[misowisesaying]

명언예의범절이란 마치 수학의 0과 같은 것. 그 자체로는 가치가 없는 것이지만 다른 것에 붙여지면 가치를 크게 더해 주니까. ―프레이어 스타크

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명언예의범절이란 마치 수학의 0과 같은 것. 그 자체로는 가치가 없는 것이지만 다른 것에 붙여지면 가치를 크게 더해 주니까. ―프레이어 스타크

  좋은글강한 사람이란 가장 훌륭하게 고독을 견디어 낸 사람이다.(쉴러)귀

좋은글강한 사람이란 가장 훌륭하게 고독을 견디어 낸 사람이다.(쉴러)

좋은시저 긷지 않는다고 우물에 똥 눌까?

[selfhowcom]

애플 마케팅 총괄 ‘필 쉴러’, 일선후퇴…앱스토어 총괄로

[cortot66]

분명 <프롤레타리아들의 밤>은 훗날 랑시에르가 ‘치안(police)’과 ‘정치(poitique)’라는 두 단어를 들어 말하고자 한 바를 예고해준다. ‘치안’이 사회적 신체를 잘 정의된 서로 다른 부분들로 분할해 각자의 자리에 두려는 의지를 갖는다면(노동자는 그의 고유한 시공간에 머물 러야 한다!), ‘정치’는 지배질서에 따라 정해진 자리와 정체성의 분배에서 단절하기를 명시하는 행위(밤에 잠자지 않고 일터 이외의 장소에 머무는 것!)를 통해 수행된다. 그와 같은 정치적 실천의 원형으로 랑시에르가 지목하는 것이 바로 “데모스(demos)”의 행위다. 통치를 위한 아무런 자격도, 그 어떤 적법한 속성(자질)도 가지지 못한 폴리스의 빈민들(데모스)이 ‘민주주의’의 이름 아래 자신들의 존재를 현시하면서, 공동체를 완전히 새로운 원리(평등)에 입각해 새롭게 재구성하도록 강제하는 행위, 바로 거기에 정치의 원형이 담겨있는 것이다.

하지만 미학의 관점에서 볼 때 <프롤레타리아들의 밤>은 훨씬 더 중대한 문제를 제기하고 있다. 그것은 ‘해방의 경험’과 ‘감성적 혁명’ 사이에 존재하는 분명한 관련성이다. 이것이 어떤 의미를 갖는지는 정치와 미학의 관계를 바라보는 다른 입장, 예컨대 부르디외의 그것과 비교해보면 잘 드러난다. 주지하다시피, 부르디외는 자신의 책 <구별짓기: 판단에 대한 사회적 비판>에서 칸트의 <판단력 비판>의 중심 테마를 결정적으로 탈신비화했다. 그가 보기에, 칸트가 말한 ‘���관심한’ 감성적 판단이란 ‘문화자본’을 충분히 소유한 자들이 다른 계급과 ‘구별되는’ 취미를 지니는 현실을 가려버림으로써, 미학적 취미판단을 계급 구별 위에 있다고 상상하게 만드는 철학적 가상에 불과하다. 한마디로, 미학적 영역의 ‘자율성’에 관한 근대적 이념은 사회 경제적 자본을 문화 자본으로 바꿔놓는 사회적 판단을 거부하는 허상이거나 혹은 이를 은폐하는 장막에 불과하다는 것이다.

반면, 랑시에르가 발견한 노동자들의 경험은 모든 문제를 ‘기만’의 틀로서 바라보는 이런 입장과는 분명 다른 사태를 보여준다. 그것은 사회적인 것, 미학적인 것, 그리고 정치적인 것이 훨씬 더 변증법적인 관계를 맺고 있음을 증명해주었다. 앞서 말했듯이, 노동자들의 경험의 ‘정치화’ 과정은 분명 그들이 언어의 힘을 소유하고 있다는 느낌과 함께 가는 것이었다. 해방을 기획하는 과정에서 노동자들은 자신들이 시적 언어의 법칙들 뿐 아니라 보이는 것을 향한 ‘무관심한’ 응시를 자기화할 수 있는 능력을 갖고 있다는 느낌을 자각했다. 근본적인 면에서 볼 때, 그 경험은 칸트나 쉴러의 생각, 즉 감성적 경험이란 일상적 지각에 뿌리박힌 통상적 위계를 무효화할 수 있는 특수한 경험 영역에 해당한다는 생각과 맥을 같이 하는 사례들이었던 것이다.

결과적으로, 모든 것을 미학적 기만의 측면에서 접근한 부르디외의 분석보다는 오히려 감성적 경험의 특별한 감각중추sensorium를 주장한 칸트나 쉴러의 생각이 ‘해방’의 사회적 경험에 더 가깝다는 사실이 드러난다. 게다가, ‘모든 사람은 각자의 고유한 자리에 머물러야만 한다’는 저 오래된 플라톤의 계율��, 감성적 경험을 통해 주어진 상태에서 벗어날 가능성을 말한 칸트나 쉴러 보다는 오히려 그것을 자기기만이라는 관점에서 바라본 부르디외의 비판에 더욱 가깝지 않은가. 어쩌면 바로 그것이 미학의 문제를 윤리의 문제로 환원하려는 플라톤의 방식이 아닌가. 부르디외의 비판은 이미지의 ‘윤리적 체제regime’의 전통, 각각의 계급에게 각자의 조건에 맞는 존재와 감각의 방식(보고 느끼고 말하는 방식)을 할당하려는 바로 그 전통을 따르고 있지 않은가.

이렇게 볼 때, 19세기 노동자들의 감성적 혁명에 대한 랑시에르의 관심이 자연스럽게 그들과 나란히 형성되고 있던 동시대의 예술, 즉 19세기의 ‘문학’으로 향하게 된 것은 매우 의미심장하다. 앞서 말했듯이, 사회적 해방의 심장부에는 노동자들에 의한 언어의 전유가 놓여 있었다. 자신들의 조건에 걸맞는 에토스가 아닌 ‘다른’ 에토스를 전유할 가능성, 타자들의 고귀한 문학 언어를 자기화할 이 가능성은 랑시에르를 ‘글쓰기’ 혹은 ‘문자’ 그 자체가 갖는 해방적 평등성으로 이끌게 된다.

문자란 무엇인가? ‘말 없는’ 문자는 침묵하는 동시에 수다스럽다. 살아있는 말을 기입한 문자는 진정 누구에게 전달돼야 하는 지도 알지 못한 채 상대를 가리지 않고 사방으로 떠돌아다닌다.8) 살아있는 말의 모상에 불과한 그것, ‘아무데서나 아무거나 전달’하는 문자는 바로 그 ‘아무나’의 속성으로 인해 민주주의의 모든 모티브와 관련된다. 모든 살아있는 말의 ‘고유성’은 죽은 문자로 된 글 속에서 동요 상태에 빠진다. 그런데 고유한 모든 것을 뒤흔드는 문자의 이런 힘은 랑시에르가 말하는 정치적 주체화의 본질과 맞닿아 있지 않은가?

랑시에르에 따르면, 정치적 주체화란 “더 이상 사회의 일부에게만 한정된 능력이 아니라 모두(‘아무나’)가 가진 능력이 되는 능력을 주장하는 것이다.”9) 이 ‘모두(tous)’는 물론 전체의 부분들 안에서 셈해지지 않는 어떤 집단에 의해 구현되지만, 동시에 그 집단은 (자신들을 인정하지 않는 자들까지를 포함하는) “공통의common 무대”를 구축한다. 그런데 ‘아무 것도 아닌 것’에서 ‘모두의 것’을 창안하는 이 잠재력은 프롤레타리아의 본질이면서 동시에 문자의 본성이 아닌가. 이런 점에서, 플라톤이 문자의 유포로 인한 무질서의 형식을 개탄한 것은 절대 우연이 아니다. 확정되지 않은 물체인 문자는 플라톤에게서 기만적인 허구의 물체보다 더욱 더 가공할 악으로 규정된다. 문자는 “물체들 사이에 소란을 일으키고, 각 물체를 그 자체에서 분리해내는 소란이 전시되는 ‘환경’을 창조”10)하는 것이다.

랑시에르가 <역사의 단어들>(1992)11)을 비롯한 몇몇 저서에서 시도했던 것은 ‘문학성’의 개념을 바로 이런 무차별과 과잉, 그리고 평등과 해방의 관점에서 재정의하려는 것이었다. 거기서 ‘문학성’은 신체를 그것의 자연스런 운명으로부터 떼어놓는 힘으로서 간주된다.

저는 ‘문학성’이라는 것, 그리고 그것이 인간 경험과 사회적 ․ 정치적 경험 속에서 했던 역할에 대해 성찰했습니다. 문학성이란 단어들이 견고하고 잘 정의된 현실로서 지칭할 수 있는 것에 대한 단어들의 초과/과잉, 즉 정체성들에 대한 단어의 초과/과잉입니다(...)19세기에 부르주아들, 때에 따라서 공식 작가들은 프롤레타리아를 글쓰기의 위험에서 떼어놓고 싶어 했습니다. 글쓰기는 프롤레타리아로 하여금 그들의 조건에서 벗어나게 할 위험이 있으니까요. 또는 부르주아들은 프롤레타리아에게 대중적이라고 할 수 있는 말에만 매달리라고 권고합니다. 가령 위대한 시나 위대한 문학을 해서는 안되고, 노동자-인민 문학, 대중가요, 작업장의 노래, 대중적인 축제 같은 것만 하라고 했죠. 저는 이것들 사이의 관계에 대해 생각했습니다.12)

한편, 문학의 고유한 정치성에 점점 더 주목하게 되면서, 랑시에르는 정치의 ‘집단적’ 주체화와 구별되는 문학적 주체화의 과정에 천착하게 된다. 문학��� 정치성의 논리, 그것의 고유한 민주주의는 모두에게 주어지는 공통의 무대를 재창조하는 정치적 주체화와 달리 오히려 개체성들의 분산(分散)을 지향한다. 그것은 (플로베르의 예가 보여주듯이) 선개체적인 미시-감각적 사건들로 눈길을 돌림으로써 개체성이 소멸되는 “비인칭적 단층”을 향해 나아간다. 그리고 그 곳에서 문학의 정치는 일반적인 정치가 제안하는 할당의 논리, 정체성에 따른 자리 배분의 논리에 강력하게 대립하는 것이다.

[trexboy76]

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[misowisesaying]

명언초하룻날 먹어 보면 열하룻날 또 간다.

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명언초하룻날 먹어 보면 열하룻날 또 간다.

  좋은글행복에는 날개가 있다. 붙들어 두기란 매우 어려운 것이다. /쉴러 귀쾌락과 동시에 고통을 주는 것이 사랑. /디오게네스

좋은글행복에는 날개가 있다. 붙들어 두기란 매우 어려운 것이다. /쉴러

좋은시자신의 일에 열중하여 고민을 몰아내라. 하찮은 일로 자신의 행복을 파괴하지 말라. 자신의 일을 갖고 있는 사람은 행복하다. -칼라일

[misowisesaying]

명언틈 난 돌이 터지고 태 먹은 독이 깨진다.

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명언틈 난 돌이 터지고 태 먹은 독이 깨진다.

  좋은글모든 사람이 영웅이 될 수는 없다. 영웅이 지나갈 때 박수쳐 줄 사람도 있어야 하니까.   ― W.R.귀행복에는 날개가 있다. 붙들어 두기란 매우 어려운 것이다. /쉴러

좋은글모든 사람이 영웅이 될 수는 없다. 영웅이 지나갈 때 박수쳐 줄 사람도 있어야 하니까.   ― W.R.

좋은시원칙보다도 특권을 더 소중히 생각하는 국민은 곧 그 두 가지를 다 잃게 된다.- 드와이트 D.아이젠하워

[misowisesaying]

명언행복에는 날개가 있다. 붙들어 두기란 매우 어려운 것이다. /쉴러

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명언행복에는 날개가 있다. 붙들어 두기란 매우 어려운 것이다. /쉴러

  좋은글고기는 물을 얻어 헤엄치건만 물을 잊는다. 새는 바람을 타고 날건만 바람있음을 모른다. 이를 알면 가히 사물의 거리낌을 초월할 것이요 천연(天然)의 묘기(妙機)를 즐기리라.- 自然篇귀

좋은글고기는 물을 얻어 헤엄치건만 물을 잊는다. 새는 바람을 타고 날건만 바람있음을 모른다. 이를 알면 가히 사물의 거리낌을 초월할 것이요 천연(天然)의 묘기(妙機)를 즐기리라.- 自然篇

좋은시자녀에게 관심깊은 부모가 있고 집에 읽을 만한 책이 많은 아이는 가엾은 아이가 아니다. ―S.L.

[misowisesaying]

명언행복이 진정 육신의 편안함과 근심으로부터의 해방에 있는 것이라면, 가장 행복한 존재는 어떤 남자나 어떤 여자가 아니고 미국의 암소일 것이다. -- 윌리엄 L.펠프스(美 교육자, 1865--1943)

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명언행복이 진정 육신의 편안함과 근심으로부터의 해방에 있는 것이라면, 가장 행복한 존재는 어떤 남자나 어떤 여자가 아니고 미국의 암소일 것이다. -- 윌리엄 L.펠프스(美 교육자, 1865--1943)

  좋은글강한 사람이란 가장 훌륭하게 고독을 견디어 낸 사람이다.(쉴러)귀

좋은글강한 사람이란 가장 훌륭하게 고독을 견디어 낸 사람이다.(쉴러)

좋은시개인이나 국가 모두에 가장 두려운 일은 권력의 상실이 아니고 감각의 상실이다. ― N.C.

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명언자기 일을 멸시하는 자는 먹을 양식과 싸운다.(스퍼전)

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명언자기 일을 멸시하는 자는 먹을 양식과 싸운다.(스퍼전)

  좋은글민주주의의 바탕에는 평범한 사람에게 비범한 가능성이 있다는 신념이 깔려 있다. ―해리 ��머슨 포스딕(美 성직자, 1878∼1969) 귀

좋은글민주주의의 바탕에는 평범한 사람에게 비범한 가능성이 있다는 신념이 깔려 있다. ―해리 에머슨 포스딕(美 성직자, 1878∼1969)

좋은시마음에 뜻을 지닌 사람이야말로 행복하다. /쉴러