#Aldea Global I

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Reciclando ando ando ✧* ੈ ꕀ 

"El cambio climático es el problema más importante de nuestra era. La pregunta es: ¿podremos cambiar el curso a tiempo?".

-Leonardo Dicaprio  ೃೀ ೃೀ ೃೀ ೃೀ

En este caso, se nos presenta la campaña de “Reciclando-Ando” la cual fue operada en toda secundaria, donde los estudiantes desarrollan afiches, posts,videos y una charla de sensibilización en las aulas de clase. Es aquí donde tenemos una necesidad de “reciclar”, una palabra y actividad que como seres humanos debemos de realizar constantemente pero que por desgracia solemos olvidar. Por lo cual, en la campaña de reciclaje del mes de abril buscamos concientizar a todo el público para que hagan del reciclaje algo común, realizando un servicio de sensibilización por medio de posts, charlas de concientización, recolección de residuos, afiches, paneles, y videos.

¿Cuales eran los objetivos del proyecto?

A) Promover entre todos el reciclaje entre los estudiantes B) Colaborar con la asociación de Los Angelitos de Cristal (http://angelitosdecristalperu.org), Aldeas Infantiles SOS (https://www.aldeasinfantiles.org.pe), recolectando los residuos reciclados y poniéndolos en donación. C) Concientizar a la sociedad cómo es el desechar materiales causa contaminación en el planeta.

Algunas razones para reciclar son: 

Mantener la disminución de contaminación  en el aire, agua y hasta del planeta Tierra en general (eg. por cada tonelada de papel reciclada se salvan 17 árboles)

Contribuimos al calentamiento global pues evitamos generar contaminación, Reciclar le da tiempo al planeta de reforestarse

Como reflexión, podemos ver que todo lo investigado y planificado fue realizado correctamente por todos mis compañeros. Además, se siente altamente gratificante contribuir con una causa del medio ambiente, con su respectivo cuidado y de posibles futuros problemas hacia el, investigando sobre sobre problemas y soluciones para ello.

La razón principal por la cual aporté a este proyecto fue por tener una participación activa en la mejoría del planeta, como llave del cambio al mundo ミミ

Identificar en uno mismo los puntos fuertes y las áreas en las que se necesita mejorar.

Mostrar que se han afrontado desafíos y se han desarrollado nuevas habilidades en el proceso.

Mostrar cómo iniciar y planificar una experiencia CAS.

Mostrar compromiso y perseverancia en las actividades/proyectos. 

Mostrar habilidades de trabajo en equipo y reconocer los beneficios del trabajo colaborativo.

Mostrar compromiso con cuestiones de importancia global.

Reconocer y considerar el aspecto ético de las decisiones y las acciones.

¿ C u á l e s l a s i t u a c i ó n g l o b a l ?   

Hoy en día conocemos la palabra reciclar; sin embargo, muchos ignoramos su importancia. Según “Global Recycling Foundation”, reciclar tiene múltiples ventajas, como conservar recursos naturales, reducir la sobreexplotación de materias y proteger hábitats alrededor del mundo. El reciclaje es darle otra oportunidad y/o vida a los materiales que podrían ser desechados. Por lo cual, en la sociedad sí existiría una reducción de residuos que desechamos día a día sin valorar su posible uso. Esta actividad tan importante contribuye notablemente a la reducción de contaminación la cual lamentablemente solo se está incrementando debido a la sobrepoblación y nuestro excesivo consumo de productos. Todo se trata de un proceso en el cual; clasificación y transformación de papel, botellas, bolsas y aparatos electrónicos en otros materiales que tengan un nuevo uso.

No obstante, es una lástima que no todos reciclen. Esto se puede demostrar ya que anualmente la población mundial produce 2.13 millones de toneladas de basura de la cual solo el 13% es reciclado o rehusado. Asimismo, el aumento de población alimenta la cultura de consumo excesivo es el que provoca el incremento de uso de productos cuyo final es casi siempre la basura. Aun así, no le damos todo el “crédito” al individuo, ya que la mayor parte de esta contaminación final es de la recolección y erradicación inadecuadas de todos los desechos. Pero al decir esto, no nos absuelve de la responsabilidad de agentes contaminantes. Como sociedad, debemos reducir la contaminación en general, no solo por el simple hecho de reciclar. Sin embargo, lo que una persona compra y usa durante un determinado periodo de tiempo (celular, botellas de plástico, hojas bond) es nada comparado a lo que le toma al objeto desintegrarse sin contar el impacto negativo que este tiene en el planeta. Reduciendo la grave contaminación mejoramos el medio ambiente.

☆゜・。 ¿ q u é   h a r e m o s? 。・゜★

Para la preparación de este proyecto se mantuvo mucha organización y distribución de responsabilidades con el fin de lograr nuestros objetivos, fomentando el reciclaje por completo. Además, debemos de resaltar la organización del aula Mistral en tres diferentes grupos para cada rol en este proyecto, elaboración de video informativo, creación de post a través de Instagram, diseño de afiches para colgar en los murales de secundaria. De la misma manera, recolectar las cajas de cartón y botellones posibles para todo el servicio de reciclaje en grados de 6to a 11vo grado alrededor de estas semanas. 

A parte, se eligieron grupos de estudiantes para concientizar en los salones y para elaborar un mural. Todas las actividades en concreto fueron un rotundo éxito con la cooperación de los estudiantes de grados menores en el reciclaje total y la difusión de publicaciones en redes.

Mi contribución?

Creación de algunos contenedores (2 cajas para depositar papel en las aulas de secundaria).

Creación de afiche personal.

Sensibilización a sección “Winston Churchill ” de 7to grado.

Sensibilización extra de apoyo en 9no y 10mo grado.

Recolección semanal de los residuos cada viernes (papel).

Contabilización semanal de los residuos a la hora de salida (papel).

Sin embargo..., que resultados propiamente tuve yo?

Realicé un mural de reciclaje en los pabellones de secundaria. Para sensibilizar a los estudiantes de secundaria acerca de la importancia de reciclar.

Realización de charla informativa para campaña de Reciclaje. Para sensibilizar a los estudiantes de secundaria a participar en la campaña de reciclaje.

Realicé posters para la página de Instagram sobre el proyecto de Reciclaje. Para sensibilizar a todo el público de Instagram sobre el proyecto de Reciclaje y cómo ayudar.

R e s u l ta d o s ------ ₀ ₁ ₂ ₃ ₄ ₅ ₆ ₇ ₈ ₉ 

Perseverancia y compromiso ya que me comprometo a participar en la creación del mural.

Creatividad para la realización de mural.

Mostrar que se han afrontado desafíos y se han desarrollado nuevas habilidades en el proceso.

Mostrar compromiso con cuestiones de importancia global.

Perseverancia y Compromiso para sensibilizar.

Mostrar habilidades de trabajo en equipo y reconocer los beneficios del trabajo colaborativo para la sensibilización

Mostrar cómo iniciar y planificar una experiencia CAS.

Reflexión?

De acuerdo a este proyecto del mes de abril y sus experiencias puntuales, se puede reflexionar que la palabra reciclaje y su misma acción es algo vital para salvar a nuestro planeta, ya que prevenimos la contaminación global y sus futuras consecuencias. Como se mencionó anteriormente, las consecuencias ya las vivimos y es más que impredecible cuando acabará y cómo nos seguirá afectando, por lo cual debemos pararlo y apoyar a estos proyectos de beneficencia a nuestro propio bienestar en un futuro y de las siguientes generaciones con un planeta perfectamente habitable.

De la misma forma que en el mes de marzo, según el segundo proyecto CAS, podemos destacar que el curso y los mismas actividades son más que satisfactorias a su final ya que nos permite convertirnos en ciudadanos preocupados por el cambio.

Finalmente, lo que logré aprender siguiendo las claves del perfil de IB, es el trabajo en equipo, ya que con fines de obtener los mejores resultados se necesitaba mantener una comunicación colectiva con gran uso de coordinación en equipo y hasta en toda la promoción, notándose cada vez más fluido y mejor realizado.

[indiablog1]

Non Verbal Messages

It is very important to understand as much as possible about the nonverbal language of a particular culture, because as an outsider to different cultures, it is vital that you have an understanding about non verbal cues to know how to communicate without learning the language to a legend standpoint. We use non verbal language everyday whether that be with hand gestures or strict eye contact. It is used as an everyday tool to get through human interaction, you can get through a lot of interactions without speaking such as smiling, waving, or simply a thumbs up.

Major potential obstacles to accurately understand the nonverbal messages would be miscommunications as one nonverbal message can mean something totally different in another language. And sometimes in different countries facial demeanor means a lot. I have heard that in America, most people don’t usually have a smile on their face, so someone who comes from somewhere where they have and greet people with a smile they might be thrown off and not effectively  

One element in Indian culture through nonverbal communication is to bow when greeting someone. The greeting, which is Namaste, is used all throughout India. You put your hands in front of you and slightly bow. Another element which shows respect for age and authority is to keep your head down when talking to an elder.

In the Indian culture personal space would be determined by gender, body contact between genders is kept at a minimal state. Kissing and holding hands and public signs of affection are really not the norm in India. Indians usually respect personal boundaries, usually keeping an arms distance away.

Indian culture is polychronic, so meaning they are good with their citizens multitasking and they are fluid with time commitments. Punctuality is important but they are flexible also. This is very important because knowing how time works in a different country could help you out a ton.

[ceipa2019-blog]

Acuerdo Grupal AGI

Criterios para la conformación del grupo

El insumo para la conformación del grupo de trabajo es el resultado particular que arrojó el pretest en cada uno de nosotros. Pretest que luego unimos en una fusión de ideas que nos permite identificarnos con intereses compartidos, que servirán de fuente de creatividad necesaria para el desarrollo del núcleo aldea global. Estamos en la construcción de una cultura de trabajo que tiene como fundamento los valores y creencias individuales, que luego fusionamos en acuerdo compromisos, principios, éticas, maneras de entendernos y medios de comunicarnos para poder estar conectados constantemente e ir conformando y construyendo día a día el trabajo de excelencia que en este núcleo nos congrega. Apuntando de una forma innovadora, eficiente y eficaz al resultado que se nos pide y que nos dará la satisfacción y alegría de ir paso a paso construyendo el camino profesional que empezamos y que alguna vez estuvo como un sueño en la mente de cada de los integrantes de este equipo.

Compromisos para la convivencia

Mantener flexibilidad en el horario de los miembros y en la comprensión de su horario de trabajo o demás obligaciones. Al final se define dos días que serían lunes y miércoles a las 8 pm via ZOOM.

Siempre dialogar con respeto ante la diferencia para llegar a acuerdos.

Ser puntuales con los horarios establecidos para la reunión y los entregables.

Tener en cuento los resultados del PRETEST y trabajar en la mejoría de las áreas de oportunidad.

Apuntar a la excelencia en el desarrollo del núcleo ALDEA GLOBAL.

La cultura colaborativa es una de las herramientas necesarias para el desarrollo de todos los trabajos .

Principios y valores éticos

Responsabilidad: Ser responsable ante a las consecuencias frente las decisiones tomadas.

Respeto: Entender cualquier circunstancia o problema que se pueda presentar.

Transparencia: Ser rectos y honestos en toda situación.

Excelencia: Siempre expresar el mayor potencial en cualquier tarea o actividad.

Cooperación: Con una postura tolerante, ser capaces de resolver todo tipo de problemas juntos.

Innovación y creatividad: Tratar de actuar de manera creativa e innovadora en toda actividad.

Justicia: Imparcialidad y objetividad en la toma de decisiones

¿Qué hacer en caso de conflicto e incumplimiento de compromisos?

El diálogo y los debates grupales será los medios de solución.

Los conflictos bien gestionados serán una fuente de crecimiento.

Las tomas de decisiones serán democráticas para buscar soluciones.

¿Qué hacer cuando uno de los estudiantes incumple uno de los acuerdos?

Si uno de los integrantes del grupo llega a incumplir los acuerdos establecidos, tendrá la oportunidad de explicar los motivos y razones que lo llevaron a la falta de incumplimiento de sus compromisos.

La conciliación será la herramienta a usar para mitigar los desacuerdos causados por el incumplimiento.

¿Cuáles son los canales de comunicación del equipo?

WhatsApp

Mail Institucional

Localizador de Brightspace

Videoconferencias/ Videollamadas

Llamadas telefónicas (mientras sea posible)

¿Cuáles son los canales para la construcción de los trabajos?

Drive

Zoom

Office (Word, Excel)

[marcelohq]

¡Reciclando... ando!🌷

“Reciclemos hoy por un futuro mejor.”

¿ Q u é   e s   r e c i c l a r ?

Reciclar es la acción de recolectar y transformar materiales a los cuales ya les hemos dado un uso para convertirlos en nuevos productos o darles otra función en vez de desecharlos. Esto es importante para nuestro planeta ya que al desechar inconscientemente nuestros residuos generamos mucha basura sin tener en cuenta que esta finalmente, produce mucha contaminación que acaba en diversos ecosistemas, dañandolos poco a poco. 

O b j e t i v o s   d e l   p r o y e c t o

Promover el reciclaje entre los estudiantes

Colaborar con Los Angelitos de Cristal (http://angelitosdecristalperu.org), Aldeas Infantiles SOS (https://www.aldeasinfantiles.org.pe), y Entel (https://www.entel.pe)  recolectando los residuos reciclados y donandolos.

Concientizar como es que el desechar materiales causa contaminación en el planeta

Algunas razones para reciclar son: 

Disminución de contaminación  en el aire o agua, por cada tonelada de papel reciclada se salvan 17 árboles

Contribuimos a el fin del calentamiento global pues evitamos generar contaminación, Reciclar le da tiempo al planeta de reforestarse

Cuidas tu bolsillo

S i t u a c i ó n   a c t u a l

Actualmente, la contaminación es un tema muy serio ya que podemos ver como las cifras crecen cada año, no hay mes en el que no vemos por lo menos una imagen de algún ecosistema contaminado y para nuestra mala suerte, el reciclar no es una practica tan común como se debería, y esto puede tener algunas razones, como por ejemplo, la falta de contenedores para reciclaje, la desinformación acerca del tema o falta de motivación para ayudar al medio ambiente.

¿ Q u é   h a r e m o s ?

Este proyecto consistirá en dejar contenedores de reciclaje hechos a mano en todas las secciones de secundaria, explicándoles la gran importancia que tiene el reciclar. Creemos que es importante que enseñemos desde una corta edad como podemos ayudar al planeta, ya que, será más fácil para los más menores crear el habito de reciclar, así pudiendo hacerlo en su día a día. 

Al implementar estos contenedores estaremos resolviendo el problema de la falta de accesibilidad que había de estos contenedores, pero, aparte de eso.

¿ E n   q u é   c o n t r i b u i r é ?

Creación de contenedores (3 cajas para depositar botellas).

Creación de afiche personal.

Sensibilización a sección “María Rostworowski” de 6to grado.

Sensibilización extra de apoyo en 9no.

Recolección semanal de los residuos (botellas).

Contabilización semanal de los residuos (botellas).

Deposición de los residuos (botellas) en el tacho de reciclaje de la institución.

R e f l e x i ó n

Puedo reflexionar que reciclar es algo muy necesario para salvar a nuestro planeta, ya que si no lo hacemos, estamos contribuyendo a la contaminación de la que ya estamos cansados. Como he dicho antes, no hay día en el que no vemos algo relacionado con la contaminación, miró arriba y hasta el cielo se ve deprimente, esto debe parar, y gracias a este proyecto me he dado cuenta que no podemos vivir así ya que pronto será un planeta inhabitable. 

Siendo esta mi segundo proyecto CAS, puedo reafirmar que este curso me ayuda mucho a formarme como una buena persona. Pero no solo eso, seré alguien que salve al planeta.

R e s u l t a d o s   d e   a p r e n d i z a j e

Fortalezas y debilidades: Reconozco que me he vuelto mejor al presentar, por lo que participaré en la sensibilización

Desafíos: He encontrado esta actividad un gran desafío ya que representa mucha responsabilidad a la hora brindar la información y la recolección semanal.

Investigación y planeación: He requerido informarme para realizar la sensibilización al igual que coordinar con mi compañera de sensibilización que información expondrá cada uno.

Trabajo en equipo: He participado en colaboración con mis compañeras Valería Rosales y Giulianna Wong para realizar la exposición, y con Antonella Vargas para la recolección semanal de los residuos.

Perseverancia y Compromiso: Me he comprometido con las actividades propuestas del proyecto.

Relevancia Global: Hemos reconocido que el reciclaje es algo de suma importancia globalmente, es por ello que debemos actuar para ayudar al planeta.

Comportamiento Ético: He mantenido la postura en toda actividad, intentando estar lo más preparado posible para la sensibilización para no alterar información.

[iranniysharonrrii]

LA DESIGUALDAD DE GÉNERO EN LA POLÍTICA JAPONESA, ¿COSA DEL PASADO?

Introducción

La desigualdad de género es un problema a nivel global, aunque con distintos matices en cada país. Diversas organizaciones internacionales han propuesto soluciones o han recomendado qué postura deben tomar los Estados y sus respectivos gobiernos para incluir dentro de sus políticas la brecha de género; no obstante, esta no es solamente una cuestión política, sino que está presente en todas las demás esferas: social, cultural, económica, etc.

Japón es uno de los países con más desigualdad de género hasta la fecha. El Foro Económico Mundial publicó el 17 de diciembre de 2019 los resultados del Índice Global de Brecha de Género, dicho país se situó en el lugar 121 de los 153 países que forman parte; en este índice, se analizan estadísticas respecto a: la participación económica y las oportunidades, el empoderamiento político, el logro académico y la salud y la supervivencia (Nippon.com, 2020).

La brecha de género en Japón es algo que ha estado presente durante años, corresponde a un contexto histórico, social y cultural que en una sociedad conservadora como la japonesa es difícil romper con el status quo, aunque esto no ha sido impedimento para que ciertas agrupaciones de mujeres japonesas tomen posturas políticas y aboguen por sus derechos; así mismo, han creado espacios para que sus voces se hagan escuchar respecto a sus demandas y sobre todo, romper con los estándares impuestos para ellas.

El presente trabajo tiene por objetivo realizar una breve reflexión del lugar que ocupa la mujer japonesa en el ámbito político, sus demandas dentro de la Dieta japonesa y su lucha por ser parte de la esfera pública. Dicho texto se dividirá en tres subtemas, en el primero se abordará el concepto de desigualdad de género y lo que implica para la mujer; en el segundo estará el contexto histórico del rol de la mujer japonesa y la última parte hablará de su participación en la política.

I. Desigualdad de género

La desigualdad de género es un problema que se ha manifestado en diversos ámbitos por muchos años y persiste hasta la actualidad. Dicho problema posee diferentes vertientes manifestadas en limitantes para determinado género (en especial para el sexo femenino), ya que la desigualdad tiende a ser jerárquica e implica relaciones de poder. El Glosario de género realizado por el Instituto Nacional de las Mujeres (INMUJERES) define “desigualdad de género” como:

“Distancia y/o asimetría social entre mujeres y hombres. Históricamente, las mujeres han estado relegadas a la esfera privada y los hombres, a la esfera pública. Esta situación ha derivado en que las mujeres tengan un limitado acceso a la riqueza, a los cargos de toma de decisión, a un empleo remunerado en igualdad a los hombres, y que sean tratadas de forma discriminatoria. (...) La desigualdad de género se relaciona con factores económicos, sociales, políticos y culturales (...)” (2007, p. 52)

En este sentido, el secretario general de Naciones Unidas, António Guterres expresó que la desigualdad de género es uno de los mayores retos hoy en día ya que, a nivel internacional la situación de las mujeres ha empeorado respecto a la de los hombres solo por el hecho de ser mujeres (Naciones Unidas, 2020). Con ello, se subraya que la representación política es la prueba más clara de disparidad de género dado que en los parlamentos de todo el mundo, las mujeres son minoría.

La mujer al ser subsumida en la esfera privada, los roles que deben ejercer -según las normas sociales- se reducen a ser ama de casa, cuidar a los hijos y atender a su marido; por otro lado, la esfera privada en donde se encuentran los hombres, están los roles que consisten en liderar y tomar decisiones tanto dentro como fuera de casa. Fue a partir del periodo de posguerra con el famoso “We can do it” (Fernández A., La Vanguardia, 2018), en donde la mujer comenzó a tomar lugar en aspectos generales -pero no en la misma medida- y Japón no fue la excepción.

II. La desigualdad de género en Japón: un vistazo histórico.

En el período Nara (710-794) los hombres comenzaron a tener más relevancia en la aristocracia y a la mujer se le quitó el derecho a la sucesión dentro de la familia. Relacionado a lo anterior, se desarrolló el sistema ie(1) que consistió en una jerarquización dentro de la familia, en donde el jefe era el padre y el rol de la mujer se limitó a ser ama de casa, una buena esposa y cuidar a los hijos. Por supuesto, dicho sistema implicaba que la mujer desde niña se preparaba para ejercer el rol establecido y así poder contraer matrimonio con un hombre de buena familia (Bhappu, A., 2000. p. 81).

A partir de la época Edo (1603-1868) la influencia del Confucianismo en Japón provocó que las mujeres quedasen aún más sumergidas en la esfera privada (Henshall, K., 1999, p. 65). Los preceptos confucianos y las reformas políticas de períodos anteriores -tales como el sistema ie- repercutieron y ensancharon la brecha de género en Japón. La época Meiji marcó un antes y un después en el archipiélago nipón debido a la entrada de los ideales occidentales (Henshall, K., 1999, p. 78).

Hubo cambios en el sistema educativo, económico, político e incluso dentro del tejido social japonés; sin embargo, en materia de desigualdad de género no fue así, ya que la mujer aún se limitaba a ser buena madre y esposa. El verdadero cambio llegó con el periodo de posguerra y la ocupación estadounidense: la creación de la constitución de 1946 que en uno de sus artículos garantiza que los derechos para mujeres y hombres son los mismos.

El Japón moderno ha pasado por constantes cambios; sin embargo, en el tema de la desigualdad de género y cómo abordarlo para proponer soluciones se encuentra bastante atrasado y eso repercute en la participación de la mujer en la política; como ya se mencionó anteriormente, los valores e ideales que aún persisten en la sociedad japonesa se relacionan directamente con su pasado -como los valores confucianos y del periodo Edo-.

II. Participación de la mujer en la política japonesa.

Las mujeres no tuvieron acceso al sufragio universal hasta 1946 y desde entonces han luchado por tener mayor participación dentro de la política, incluso simbólica dentro del parlamento. La representación femenina en el gobierno central y los gobiernos locales ha sido escasa; respecto al gabinete, no fue sino hasta 1960 que Masa Nayakama(2) fue la primera mujer nombrada ministra del Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar y tan sólo dieciocho mujeres ocuparon cargos en el gabinete entre 1960 y 2001. Una de las principales razones es la baja proporción de japonesas en la dieta, ya que un escaño en el parlamento es un requisito para poder aspirar a un puesto ministerial (Iwanaga, K., 2008, p. 102).

A pesar de que la participación femenina en la Dieta japonesa ha sido poca, fue a partir del periodo de posguerra donde las mujeres comenzaron su lucha por inmiscuirse en la política y ocupar cargos públicos importantes, Fusae Ichikawa(3) y Masa Nayakama pertenecieron a la primera generación de mujeres ocupando cargos políticos. El número de mujeres en los gabinetes se incrementó después de 2001, cuando el Primer Ministro Koizumi nombró a diez mujeres ministras (Iwanaga, K., 2008, p. 102).

“Desde entonces y hasta 2005, este número no se superó y la proporción de legisladoras en la Cámara Baja osciló entre el 1,4 y 7,3 por ciento; en la Cámara Alta las mujeres tuvieron una proporción que varió entre 4,8 al 17,5 por cierto” (Iwanaga, K., 2008, p. 105). El hecho de que la Cámara Baja tenga menos representación femenina que en la Cámara Alta se debe a que la primera ostenta el mayor número de tareas importantes -como la elección del Primer Ministro-; “(...) este patrón es la llamada “Ley de hierro de la política”- “cuanto más poder, menos mujeres” (Iwanaga, K., 2008, p. 105).

Fusae Ota, fue la primera gobernadora de Japón, específicamente de Osaka -la segunda prefectura más poblada después de Tokio-. Respecto a la proporción de mujeres alcalde, el avance es más lento; para 2004 había siete gobernadoras en la ciudad (1%), seis alcaldesas (0,3%) y una “alcaldesa de aldea” (0.2%) (Iwanaga, K., 2008, p. 107).

Las Leyes para la paridad de género en la política son tardías, a finales de 2017 sólo 264 de los 2.614 miembros de las asambleas de las prefecturas de todo Japón eran mujeres, apenas el 1%; la capital del país, Tokio, es la única región en la que más del 20% de los parlamentarios son mujeres (36 de 126 miembros), le sigue Kioto con 19% (11 de 58 miembros) y Shiga con un 16,7% (7 de 42 miembros). Por otro lado, hay prefecturas en donde la tasa de inclusión femenina es menor al 5%; por ejemplo, Saga, Kagawa y Yamanashi (Nippon.com, 2018).

El partido político de oposición, Partido Comunista de Japón cuenta con más inclusión femenina entre sus filas políticas, con un 53,69%, en contraparte se encuentra el Partido Liberal Democrático -el más poderoso de Japón- que sólo cuenta con 3, 08% de mujeres (Nippon.com, 2018). La acciones del gobierno respecto a la brecha de género es de doble sentido, partiendo de que las mujeres constituyen la mitad de la población y poco más del 43% de la fuerza laboral, por ello, incentivar su participación en el ámbito político es esencial (Caspistrán, M., 2015-2016, p. 168).

Dentro del terreno político, las mujeres podrían atender y abarcar temas como la licencia de maternidad, la disparidad salarial y el cuidado de los hijos y abogar por estos. El gobierno optó por un instrumento que le permitiese solucionar las dos problemáticas de interés: la desigualdad de género y el decrecimiento económico: las Abenomics y Womenomics, esta última dejó en claro que el verdadero interés del gobierno era que la mujer fungiese como soporte económico en función de una igualdad de género en el campo de trabajo, dejando de lado la verdadera lucha en pro de los derechos femeninos (Caspistrán, M., 2015-2016, p. 168).

El gobierno sólo se limitó a atender la igualdad de género en el ámbito económico, y no por completo, ya que la brecha salarial aún persiste en la sociedad japonesa, así como los roles de género tradicionales. Las mujeres están expuestas a una serie de obstáculos dentro de la política: desinterés político, comentarios machistas y/o sexistas, que su función o propuestas se minimicen o la oposición de aspirar a una candidatura; tal como lo señala Azucena Miriam, “El problema en Japón no sólo se trata de la mujer en los espacios políticos, sino en los estereotipos de género que siguen dictando que la mujer no pertenece a dicho ámbito” (2015-2016, p.167).

La realidad es que las mujeres constituyen la mitad del electorado y su porcentaje de participación es ligeramente superior en comparación con los hombres en las elecciones desde 1969. No obstante, concorde a Sherry Martin, los votantes japoneses hicieron historia al votar por Yuriko Koike(4) en el año 2016 como la primera gobernadora mujer de Tokio (Martin, S., 2019, p. 215), quien también desempeñó el puesto por primera vez de Ministro de Defensa en Japón en el año 2007.

Si bien, pudo llegar a este punto, Koike tuvo que enfrentarse a casi 5 cambios de partidos políticos a lo largo de su carrera e incluso se presentó a dichas elecciones de forma independiente. Asimismo, tuvo que librar una ardua y sexista campaña en su contra durante las mismas ya que, al no tener el PLD mayor popularidad en las encuestas, el exgobernador Shintaro Ishihara exclamó ante los votantes: “No le podemos dejar Tokio a una mujer con demasiado maquillaje” (BBC, 2016).

De acuerdo con Mikiko Eto y respecto al breve panorama que hemos esbozado, se señala que existen múltiples factores que intervienen en la representación de las mujeres en la política, estos son: el sistema electoral propio de Japón, la cultura sociopolítica, las cuotas electorales de género y las actitudes respecto a su representación, destacando en ello la gran influencia histórica que han tenido las movilizaciones de las mujeres en sí, para exigir medidas que mejoren su representación (Eto, M., 2010, 179).

En primera instancia, la problemática respecto al sistema electoral reside en la época en que fue implementado, puesto que se pensaba que la política era un asunto que debe ser atendido solo por los hombres, por ende, partiendo del hecho de que en las candidaturas los puestos suelen ser designados por méritos y trayectoria política, la situación se torna ventajosa para titulares y sucesores varones (Eto, M., 2010, 185).

Las variables socioeconómicas tales como el nivel de alfabetización en mujeres, su participación en la fuerza laboral y nivel educativo influyen y se encuentran en desventaja con respecto a los hombres, lo cual tiene un efecto en la representación política femenina (Iwanaga, K., 2008, p. 122). La alfabetización y el nivel educativo se relacionan directamente con el nivel profesional que la mujer alcanzará y en base a ello, se insertará en el campo laboral. Las que aspiran a un puesto importante -como un puesto político- se encontrarán con que esos puestos son en su gran mayoría ocupados por hombres.

En cuanto a las circunstancias sociopolíticas, la estructura cultural y social del país, afecta la presencia de las mujeres ya que siguen influyendo en la dinámica diaria, ejemplo de ello, Hideko Takeyasu menciona que algunas dificultades que presentan las candidaturas femeninas en elecciones locales son: la propia conciencia de las mujeres respecto a su rol establecido, la oposición familiar a su candidatura y los prejuicios de la comunidad (Eto, M., 2010, 186).

Por otro lado, respecto a las cuotas de género, si bien, también se caracterizan por ser medidas positivas para su inclusión dado que aluden a exhortar el aumento del número de mujeres como partícipes (Dalton, E., 2014, 48), de la misma forma se critica que el gobierno no ha tenido una postura homogénea, sumando la falta de interés para la actualización de leyes o instituciones que subsanen la situación en comparación con otros temas.

Ejemplo de ello, cuando en el año de 2017, la edil Yuka Ogata llevó a su hijo de siete meses a la Asamblea Municipal de Kumamoto para visibilizar las dificultades que enfrentan las madres para equilibrar la vida laboral y la crianza de los hijos ya que hay pocas guarderías, esta terminó siendo expulsada de la sesión (Público, 2019), lo cual pone en evidencia el rezago y atraso en el apoyo institucional.

Resaltando el entusiasmo de las mujeres aunado al acompañamiento internacional, como la Conferencia de Naciones Unidas en Beijing de 1995, vemos que generó un impulso por dar seguimiento al tema de la desigualdad de género en la política de Japón, ya que surgieron diversidad de grupos de mujeres que comenzaron a realizar estudios mediante tendencias internacionales para reivindicar su participación, (Eto, M., 2010, p. 190) sin embargo hoy en día en múltiples ocasiones no se considera el trabajo político de las mujeres que participan en la sociedad civil.

En mayo de 2018 entró en vigor la Ley para la Promoción de la Igualdad de Género en Política. Esta fue desarrollada por un grupo de mujeres civiles y reivindica la paridad de género; en este sentido los partidos que se mostraron más proactivos para las elecciones de la Cámara alta fueron: el Partido Democrático Constitucional de Japón que se fijó la meta de 40%, el Partido Comunista con 50% y el Partido Democrático del Pueblo, 30% (Nippon, 2019).

Si bien es un avance, como señala la Doctora Miura Mari esta ley no es más que un paso en el proceso de la participación de la mujer japonesa ya que como se ha visibilizado, se suman otros obstáculos a su participación tales como el acoso sexual y el sesgo mediático puesto que cuando se habla del tema, los medios frecuentemente no se enfocan en el trabajo político que realizan las mujeres sino en su aspecto o vida privada .

IV. Reflexiones finales

De manera superficial, al menos en la condición socioeconómica parece ser que Japón se presta al activismo político de la mujer; pero los análisis detallados contrastan mucho ya que las mujeres se encuentran en posiciones inferiores (secretarias o administradoras) o trabajos a tiempo parcial; mientras que los hombres se posicionan en puestos profesionales o gerenciales. Por ello, es importante que el gobierno atienda estas problemáticas a través de políticas públicas.

Finalmente respecto al breve panorama que hemos esbozado a lo largo de este ensayo, consideramos que en efecto, el avance de Japón en temas de disparidad de género se ha quedado un poco rezagado, ya que aunque vemos propuestas como la del PLD para permitir observadoras en sus juntas o la reciente Ley para la Promoción de la Igualdad de Género, si bien reivindican maximizar la presencia de las mujeres en la escena política, la realidad es que el aumento de las mismas no significa necesariamente una presencia con poder real.

Lo anterior nos lleva a visibilizar que la brecha de género en Japón ha persistido durante años ya que intervienen múltiples factores culturales y sociales que se han arraigado a la sociedad y que al parecer, son difíciles de transformar. No obstante, también resaltamos el papel de las mujeres en la sociedad civil ya que si bien, generalmente no se reconoce su trabajo, estas se han congregado para la visibilización de la problemática de desigualdad en el país promoviendo la inclusión de medidas dentro del gobierno como la ley comentada anteriormente en beneficio de la participación política de la mujer.

Notas:

(1) Se traduce como “casa”, pero se relaciona con una casa física o el linaje familiar. El sistema ie consiste en la estructura tradicional de la familia japonesa. Se rige por un hogar patriarcal conformado por el padre (como el jefe de la familia), esposa e hijos; también se define por lo roles de género que el mismo sistema establece, la mujer se encarga de cocinar, limpiar y criar a los hijos y el hombre se dedica a proveer y trabajar como asalariado. Por otro lado, los primogénitos son los encargados de cuidar a sus padres una vez que estos envejecen y por ende, heredan los bienes de los mismos.

(2) Masa Nakayama fue una política del Partido Liberal Democrático. En 1947 fue elegida diputada de la Cámara de Representantes en el Kokkai, representando al segundo distrito de la Prefectura de Osaka y en 1960 se convirtió en la primera ministra de Salud y Bienestar.

(3) Fusae Ichikawa fue política y feminista que apoyó al movimiento del sufragio universal femenino en Japón a través de la organización que lideraba: 新 婦人 協会, Shin-fujin kyokai (La Asociación de las Nuevas Mujeres). Después de su regreso de Estados Unidos en 1924, fundó 日本婦人有権者同盟, Nippon fujin yūkensha dōmei (La Liga para el Sufragio Femenino de Japón). La corrupción en el gobierno japonés dio paso a la creación de la Asociación de Mujeres para Limpiar la Política de Tokio y a la Asociación Central para Limpiar Elecciones (1933) en la que Ichikawa fue elegida como una de las cinco mujeres miembros de la junta.

Ichikawa logró entrar a la Dieta en 1953 en representación de Tokio, fue reelegida dos veces, pero no pudo una tercera vez, así que abandonó el cargo el 1971; cuatro años después volvió a presentar su candidatura por peticiones y obtuvo un cuarto mandato en la Dieta y 1980 ocupó nuevamente el cargo.

(4) Yuriko Koike es una política japonesa que ingresó a la política con el apoyo del primer ministro Hosokawa Morihiro, es actual gobernadora en Tokio y su trascendencia ha llevado a que se piense en ella como una mujer política poderosa.

Fuentes:

Revistas electrónicas:

Bhappu., A.. (2000, abril 01). The Japanese Family: An Institutional Logic for Japanese Corporate Networks and Japanese Management. Academy of Management Review , Vol. 25, pp. 75-92.

Caspistrán, M. (septiembre, 2015- febrero, 2016). La participación política de la mujer en Japón La construcción de una imagen transformada de Japón mediante la igualdad de género. Revista de investigación y divulgación sobre los estudios de género, Vol. 23, pp. 159-176.

Dalton, E. 2014. Addressing the under-representation of women in politics: Japan’s conversations about gender quotas. The bulletin of Research Institute for Japanese Studies of Kanda University 6: 31-58.

Eto, M. 2010. Women and Representation in Japan. International Feminist Journal of Politics 12: 177-201.

Bibliografía:

Henshall, K. (1999). Part Four: Building a Modern Nation: The Meiji Period (1868-1912). En A History of Japan from stone age to superpower (pp.73-102). New York, Estados Unidos: Palgrave MacMillan.

Henshall, K. (1999). Part Three: The Closed Country: The Tokugawa Period (1600-1868). En A History of Japan from stone age to superpower (pp.51-70). New York, Estados Unidos: Palgrave MacMillan.

Iwanaga, K. (2008). Women's Political Representation in Japan. En Women's Political Participation and Representation in Asia. Obstacles and Challenges (pp. 101-130). Copenhague, Dinamarca: NiasPRESS.

Steel, G. Beyond the Gender Gap In Japan. USA: University of Michigan Press. 2019.

Páginas web:

内閣府男女共同参画局, 2019. 日本 に お け る 政治 分野 へ の 女性 の 参 画 状況. 内閣府男女共同参画局: 4-10.

総務省, 2020, 政治分野における 男女共同参画の推進に関する法律. 総務省 : 1-4.

Fernández, A. 2018. Mujeres en el mundo laboral. La Vanguardia.

INMUJERES, 2007. Glosario de género. Instituto Nacional de las Mujeres: p. 192.

International Women’s Democracy Center. Women in Politics: A Timeline. IWDC.https://web.archive.org/web/20110722094028/http://www.iwdc.org/resources/timeline.htm.

Johnston, E. 2020. Women in Japanese Politics: why so few after so very long?. The Japan Times, 6 de marzo, nacional. https://www.japantimes.co.jp/news/2020/03/06/reference/women-in-japanese-politics/.

Naciones Unidas. La disparidad de poder entre los géneros, The Jakarta Post, 2 de marzo del 2020. https://www.un.org/sg/es/content/sg/articles/2020-03-02/the-gender-power-gap#:~:text=La%20desigualdad%20de%20g%C3%A9nero%20es,m%C3%A1s%20intratables%20de%20nuestros%20tiempos.

Nippon. (2020). Japón, el país con la brecha de género más profunda entre las naciones desarrolladas. Nippon.com., 07 de enero, sociedad. https://n9.cl/jn4jh.

Nippon. (2018). La desigualdad de género en la política japonesa. Nippon.com., 30 de agosto, sociedad.https://www.nippon.com/es/features/h00254/.

Nippon. (2019). Las mujeres en la política: ¿qué cambiará con la Ley de Paridad Japonesa?. Nippon.com., 13 de mayo, política. https://www.nippon.com/es/in-depth/d00481/.

Redacción BBC. (2016). Japón: el sexismo y las descalificaciones que sorteó Yuriko koike, la primera mujer elegida como gobernadora de Tokio. bbc.com, 1 de agosto, mundo. https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-36938873.

Reuters. (2021). Partido que gobierna en Japón invita a más mujeres a reuniones, siempre y cuando no hablen. elpais.com, 17 de febrero, género. https://www.elpais.com.uy/mundo/partido-gobernante-japon-invita-mujeres-reuniones-siempre-hablen.html.

Salgado, M. (2019). Llevar a tu bebé al Congreso: estas mujeres lo hicieron y no lo tuvieron nada fácil. Público.es, 1 de septiembre. https://www.publico.es/sociedad/llevar-tu-bebe-al-congreso.html.

[gardensofedentia]

Los Aldeanos Globales

Vosotros, los aldeanos globales que desean a Dios de forma desmesurada y con la mayor sinceridad ...

Convertíos vosotros en Dios buscando y encontrando a Dios ... Dios dando y Dios reconociendo ... Dios realizando y conscientes de Dios en todos vuestros momentos en vuestro hogar planetario.

Nuestra Aldea es un lugar para conocer y saludar a otras personas que han entrado hacia las Comuniones del Santo Consolador conmigo.

Aquellos quienes buscáis la conexión con Dios, el contacto con Dios, la comunicación con Dios, la comunión con Dios y la congruencia de vuestra naturaleza de personalidad con el Dios Viviente. Mi Padre es un Dios de amor e infinita misericordia y compasión. Se deleita en la práctica de la misericordia y el perdón. Sin embargo, no empecéis a creer que vuestro ascenso personal en el reino será una facilidad mundana en la que se satisfagan vuestras gratificaciones inmediatas.

Seréis llamados a vivir una vida de vulnerabilidad, transparencia y revelación, sensibilidad y entrega, humildad y aceptación, la veracidad y la objetividad del amor.

La Procesión al Paraíso a través de los sistemas y las constelaciones y a través de este nuestro hogar universal ... es un ascenso con las oportunidades para la aventura suprema y la emoción más allá de lo que podáis imaginar ... el servicio y la entrega, el sacrificio y una extraordinaria serenidad y seguridad surgirán en la medida que ascendéis gradualmente hacia Dios.

Mi Padre Dios desea sacar el orden de vuestro caos, la justicia de todas las injusticias aparentes del mundo, la estabilidad tejida de las inestabilidades y la seguridad que emerge desde todas las inseguridades de la personalidad.

Estas avenidas de ascenso en el progresivo ascenso hacia la realidad, a la verdad y a la vida ... es quizás el logro más difícil de todas vuestras vidas. La elevación de vuestras vidas mortalmente tejidas a la eternidad invocará desde vuestro interior una mente inmaculada desarrollada por los Espíritus Ayudantes de la Madre, un corazón con textura cariñosa y apasionada por vuestras devociones y dedicaciones a la verdad y al amor incondicional.

El servicio para traer hacia adelante la expansión del reino sobre esta pequeña tierra evocará en vosotros cada fibra de convicción de fe y confianza e imaginación confiables.

Nuestra asociación para presentar este evangelio recién revelado que Yo soy y que Yo estoy para la humanidad ... llama a toda la humanidad valiente que vosotros y vuestros compañeros del reino, mutuamente dedicados, podéis construir, desarrollar y expresar; porque la perfección existencial del ideal de la Vida del Padre en vosotros debe convertirse en la Palabra expresiva de una personalidad y persona alineada con ese ideal ... y sólo entonces descubriréis los actos experienciales a través del servicio y la rendición a ese ideal inmaculado motivado e impulsado por el amor y la misericordia.

Muchos de vosotros seréis probados y testados para que estéis completamente establecidos en vuestra lealtad al evangelio de este reino. Es fácil creer intelectualmente, pero cuando vuestro coraje se fortalece con la presencia de vuestros compañeros y colegas, se requiere una forma más alta y más profunda de coraje y devoción humana. Yo he venido para haceros hijos e hijas de buena reputación con la Paternidad Universal de la Vida.

Con calma y sin duda caminaréis conmigo en espíritu y en verdad.

Michael Of Nebadon

Original

Thou Global Villagers who desire God inordinately and with the utmost sincerity…

Become thou God seeking and God finding .. God giving and God recognizing .. God realizing and God conscious in all thine moments upon thine planetary home.

Our Village is a place to meet and greet others who have come into the Holy Comforter Communions with Me.

They who are seeking God connection, God contact, God communication, God communion and congruence of their personality nature with the Living God. My Father is a God of love and infinite mercy and compassion. He delights in the practice of mercy and forgiveness .. yet, do not begin to believe that thine personal ascent in the kingdom is to be one of mundane ease wherein your immediate gratifications are satisfied.

You will be called forth to live a life of vulnerability, transparency and revelation, sensitivity and giving, humility and acceptance, truthfulness and objectivity of love.

The Processional unto Paradise through the systems and constellations and through this our universal home .. it is an ascent with the opportunities for supreme adventure and excitement beyond what you can imagine ..service and surrender, sacrifice and an extraordinary serenity and safety shall emerge in you as you gradually ascend godward.

My Father God desires to bring order from out of your chaos, justice from out of all the apparent injustices of the world, stability woven from out of the instabilities and security emerging from all personality insecurities.

These avenues of ascendancy in the progressive ascent into reality and truth and life .. it is perhaps the most rugged achievement of all thine lifetimes. The raising of your mortally woven lifetimes into eternity shall call forth from within you a mind immaculately developed by the Mother’s Adjutant Spirits, a heart fondly and passionately textured by your devotions and dedications to truth and unconditional love.

Service in bringing forward the expansion of the kingdom upon this small earth shall evoke in you every fiber of faith conviction and trustworthy confidence and imagination.

Our association in bringing forward this newly revealed gospel which I am and which I being to humanity .. it calls for all the courageous humanity that you and your mutually dedicated fellows of the kingdom can build and develop and express; for the existential perfection of the Father’s ideal living in you must become the expressionful Word of a personality and personhood aligned with that ideal .. and only then shall you discover the experiential acts through service and surrendering to that immaculate ideal motivated and driven by love and mercy.

Many of you will be tested and tried so that you are fully established in your loyalty to the gospel of this kingdom. It is easy to believe intellectually, yet when your courage is strengthened by the presence of your fellows and colleagues it requires a higher and more profound form of human courage and devotion. I have come to make thee sons and daughters in good standing with the Universal Parenthood of Life.

Calmly and certainly ye shall walk with Me in spirit and in truth.

Michael Of Nebadon

[hectorsolorzanomx]

“¿Qué queda del padre? La paternidad en la época hipermoderna” por Carlos Murguía

I. La dialéctica entre la Ley y el deseo

Una de las tesis principales del libro es el hecho de que en nuestra época se ha evaporado la figura del Padre en su forma de representación trascendental de la Ley. Las consecuencias de ello son el goce ilimitado en la forma del consumo compulsivo, la ausencia de límites, violencia, racismo e indiferencia cínica. Para entrar en materia, es necesario especificar en qué consiste el entronque entre la Ley y el deseo. Si bien la opinión popular puede concebir dichos conceptos como mutuamente excluyentes, el psicoanálisis los teoriza como complementarios. En tanto que hay Ley, se establecen límites y parámetros entre los sujetos, esto significa que el deseo opera bajo coordenadas determinadas por valores familiares y sociales, la noción de normalidad y a fin de cuentas, todo aquello permisible bajo los criterios del gran Otro. Dicho de otra manera, la Ley del Otro establece el terreno de juego y las reglas de contacto. La ausencia de límites, por otro lado, no equivale a la libertad y la humanización, sino a la alienación. En otras palabras, el sujeto al separarse del Otro no queda libre para desear como se le dé la gana, sino que se extravía. Recordemos lo que ocurre con el adolescente que se encuentra en una lucha perpetua con todos los representantes del Otro en la forma de padres, profesores y otras figuras de autoridad. El joven, irónicamente, al momento que rechaza dichos avatares, busca sustitutos del Otro por medio del grupo de amigos, la música, las barras deportivas, la literatura, la pareja y la ideología. Ley y deseo son dos contrapesos en un subibaja: si se produce un exceso de Ley, el deseo queda aplastado. Si hay ausencia de Ley, lo que brota no es una proliferación del deseo liberad, sino del goce. El goce es aquella modalidad del erotismo que va más allá del equilibrio ofrecido por las señales del placer y el dolor y conduce a la autodestrucción en manifestaciones como la drogadicción, los trastornos alimenticios y el hiperconsumo.

II. Las nuevas ortodoxias

Al evaporarse el Padre titánico y trascendental, retornan los fundamentalismos. Por un lado, los extremos islámicos y cristianos, que son una estrategia maniaca para revivir al Padre muerto, pero en una versión severa, déspota y sádica, que anula la posibilidad del diálogo y la diferencia. Esto se manifiesta socialmente en la persecución de homosexuales, violentación de la mujer como forma reivindicativa de lo masculino y la imposición de ideales religiosos dentro del pensamiento de grupo que establece un muro infranqueable entre “nosotros y ellos”. Por otro lado, la nueva izquierda recurre a estrategias similares al ambicionar una vida en la que no existe la diferencia entre los sujetos mediante la búsqueda de la inclusión y la equidad. Dicho de otra manera, la lógica de derecha consiste en la exclusión del otro (homosexual, transexual, extranjero, mujer) con miras a conservar el orden establecido. En cambio, la lógica de izquierda, consiste en la inclusión del otro con miras a borrar la diferencia y desestabilizar el orden. Lo alarmante es que ambas posturas no son contrarias sino complementarias, lo cual procrea una criatura hipócrita que posee un cuerpo donde residen tendencias antagónicas a la manera de Jekyll / Hyde. Construir un muro para bloquearle el paso a lo diferente así como borrar lo distinto al mezclarlo con la masa, son dos formas complementarias de negar al otro. El problema no puede resolverse reviviendo el Padre violento que aborrece el diálogo ni retornando a la Madre incestuosa y fusional que dice sí a todo y anula lo diferente al integrar a todos sus hijos en un solo amasijo.

III. Ante el desamparo paterno, consumo de mercancía e información

El sujeto de la era hipermoderna se encuentra en una posición análoga a la del adolescente: al evaporarse el gran Otro, el Padre Ideal, surge un sentimiento de desamparo que produce soluciones desesperadas. Esta pérdida de un horizonte de sentido, hace que el sujeto sea fácilmente embrujado por objetos de consumo que prometen la completitud. Sin embargo, esto resulta imposible frente a la obsolescencia programada y las infinitas actualizaciones de software que fecundan un ciclo mortífero de sentimiento de vacío y consumo y obsolescencia. Recalcati escribe que la función del objeto de consumo, del objeto de goce, más que fetichista, es anestésica. Su tarea consiste en mitigar el dolor de existir y domesticar, sedar, congelar el deseo. Esta esclavitud en el consumo (y por supuesto en la deuda bancaria que permite al sujeto responder a la demanda de compra) va acompañada de la soledad hipermoderna. Poco a poco, nos damos cuenta que nuestras estrategias de contacto son más bien un encuentro-desencuentro, pues el vínculo se establece mediante Facebook, Tinder, WhatsApp y otras redes sociales. Esto no significa que seamos luditas o que nos suscribamos a la convicción ingenua de creer que “nuestros tiempos eran mejores” que siempre profesa la generación precedente. Más bien, estamos de acuerdo con McLuhan y su propuesta de ser más críticos al incorporar los medios (cualquier extensión tecnológica del cuerpo), pues ellos transforman las prácticas sociales y los modos de percibir el cuerpo. Desafortunadamente, cuando nos percatamos del cambio, es demasiado tarde, pues los medios ya se han injertado a nuestra identidad mental y somática. Otro punto es que estos vínculos humanos facilitados por las redes sociales en realidad carecen de un espacio en blanco, un reposo necesario que posibilite la reflexión y la elaboración psíquica. En el tiempo de la mega compresión del espacio sufrimos de un exceso de presencia del otro. Lo mismo puede decirse sobre la información pues el exceso de ella no produce conocimiento sino estupefacción. La era de la información no es necesariamente la era del conocimiento.

Ante este sentimiento de vacuidad por ausencia del Padre Ideal, surge también una obsesión por el desempeño y el éxito que genera promesas en torno al mejoramiento del ser como convertirse en un gran conquistador que sostiene relaciones amorosas con fecha de caducidad, un ser humano de sesenta años sin marcas de envejecimiento, experto en estilo mediante tutoriales en Youtube, músico en menos de un año, community manager en cuatro meses, hombre con pene de treinta centímetros y mujer empresaria con su propio despacho esotérico. De este modo, se abre el mercado de la medicación infantil para tratar patologías como el déficit de atención, el coaching, la espiritualidad de pacotilla y el emprendurismo, todas ellas operaciones que demandan al sujeto que no estorbe y siga produciendo-consumiendo.

IV. La incertidumbre puede ser la respuesta ante los nuevos Amos del consumo, el emprendurismo y el coaching

El coach, el líder de sectas, el sargento instructor, el padre déspota y el gran Otro sádico que demanda el consumo tienen algo en común: todos ofrecen la felicidad mediante la certeza del Amo. Ellos afirman implícitamente: “Yo poseo el secreto de la felicidad. Si no obedeces, estás perdido”. En contraste, el Padre humanizante es el que asume su propia falta, acepta que no puede resolver el misterio de la vida y la muerte, aquel que facilita el diálogo y el intercambio y acepta que no tiene la verdad absoluta. Ofrece incertidumbre en lugar de certeza. De esta manera, se le abre el camino a la curiosidad, la creatividad y el deseo. Sin embargo, en la época hipermoderna en donde ya no se distingue la diferencia entre la causa y el efecto, en donde al sujeto se le dificulta situarse puesto las distancias espaciales son vagas en la aldea global del Internet y la telefonía celular, el sujeto prefiere las soluciones rápidas y portátiles sometiéndose a la certeza del Amo.

V. La reconfiguración de la familia

Para Recalcati, la evaporación del Padre ha fracturado la estructura familiar manifestándose en separaciones conyugales, familias monoparentales, adopciones en las parejas homosexuales e inseminaciones artificiales. Esto, sin embargo, no tiene que ver con un argumento de indignación por parte del autor, sino con el hecho de que la familia, a pesar de que puede reconfigurarse, sigue siendo una institución que no puede desaparecer porque el lazo familiar está destinado a acoger la vida y humanizarla. Lo importante no es si la familia es dirigida por una madre soltera o dos padres del mismo sexo, sino que perdure como un entorno de educación y de mutuo reconocimiento entre padres e hijos.

La evaporación del Padre ha llevado a un estado de homogeneización entre padres e hijos en donde los primeros, por la angustia de convertirse en progenitores, terminan colocándose en el mismo lugar de los hijos dando como resultado un discurso pseudodemocrático que lo único que hace es borrar los límites entre los miembros y a su vez, engendra conflictos narcisistas en la forma de madres que no quieren envejecer y así producen rivalidades con sus hijas y padres que se entrometen en el desarrollo sexual de los hijos en un ardid de supuesta amistad puesto que al padre querría volver a ser adolescente.

VI. Al odiar al Padre se le mantiene vivo

Debido a la evaporación del Padre, algunos sujetos, con el deseo de crear su propia identidad en el marco de la época contemporánea, dirigen un odio rampante hacia la representación del Padre. Sin embargo, el odio y la renegación son estrategias que no facilitan la independencia del sujeto. Todo lo contrario, el odio nos mantiene unidos al objeto detestado y nos enreda a un vínculo sado masoquista que no tiene fin. Retomando el tema de la encrucijada adolescente, el joven, para su desdicha, no se convierte en un sujeto independiente por medio del exilio y el desprecio de los ideales paternos. Si los reproches dirigidos al gran Otro prosiguen durante la adultez, lo que tenemos es un esclavo que no ha realizado el duelo de separación y la reconciliación con el Amo.

VII. ¿Qué queda por hacer?

Dado que el Padre trascendental ha desaparecido y la interdicción ya no se le puede confiar a instituciones como el Estado, los partidos, las escuelas, Dios y la Iglesia, Recalcati asegura que lo que queda es el acto singular del testimonio, el gesto ético de responsabilidad frente al propio deseo. Dar testimonio no se refiere a dar un buen ejemplo o ser el transmisor de universales. Consiste más bien en un ejercicio de la Ley, pero ejecutándola sin caer en la trampa del despotismo de los absolutos o la relatividad permisiva. Esto recuerda al concepto de la madre suficientemente buena (m.s.b.) de Winnicott que consiste en la madre que brinda sólo los cuidados necesarios para el bebé, de modo que éste no quede asfixiado por la angustia de desempeño de su progenitora. A su vez, la m.s.b. falla cuando es necesario. Si hay un equilibrio entre ambas posturas, se establece un ritmo vivaz entre la presencia y la ausencia. Si extrapolamos el concepto de Winnicott, podríamos decir que el padre suficientemente bueno es aquel que posibilita el deseo y la creatividad, pero a su vez, no pierde de vista la necesidad de los límites pues a fin de cuentas, la creatividad y el deseo se fosilizan ante la ausencia de restricciones. Sin embargo, aún no hay indicios de que sepamos cómo lograr ese equilibrio.

Semblanza Carlos Murguía:

Ha impartido cursos literarios tales como Taller Práctico de Escritura para Jóvenes, Narradores Salvajes (taller de cuento y novela para jóvenes), Seminario de Psicoanálisis de la Niñez y la Adolescencia, Creatividad y Juego: Sus orígenes en la Infancia y sus Vicisitudes en la Vida Adulta, Psicopatología y Clínica de la Infancia y la Niñez, De Freud a Woody Allen (psicoanálisis y lenguaje audiovisual), Juego de Tronos: Lecciones sobre Poder y Estrategias Sociales, Letras Góticas y Géneros Negros, Teoría y Práctica de la Novela, Monstruos, Asesinos y el Goce Perverso, Un Descenso al Corazón de Poe (ensayo, poesía y obra crítica).

Ha sido invitado a impartir seminarios y conferencias tales como García Lorca, Winnicott y Lacan (teoría y juego del duende en las artes) en la escuela Adolfo Prieto de Monterrey, Psicoanálisis y Nutrición en la Universidad Autónoma de Sinaloa, La Cultura como Clínica y Viceversa y Jugando con Winnicott y Lacan en el Centro Universitario de Ciencias de la Salud (CUCS) de la Universidad de Guadalajara, Psicoanálisis Clínico y Psicoanálisis Aplicado en la Universidad Internacional, Seminario de Introducción al Psicoanálisis en la Asociación de Psicólogos de la Región de los Altos, Sublimación y Educación en la Universidad Internacional, Psique, Soma y Fantasía en la clínica no. 51 del IMSS y la trilogía de conferencias sobre el héroe, el villano y el antihéroe en la Librería José Luis Martínez del Fondo de Cultura Económica.

[globalworship]

“I am an ethnodoxologist” (Spanish/English video)

“I am an ethnodoxologist”

Ninoshka Gelpí (Puerto Rico) & Jhonny A Nieto Ossa (Colombia)

This is the 11th video in the Global Ethnodoxology Network series on our global leaders. It highlights the work of this amazing husband and wife team of ethnodoxologists. They have taught Arts for a Better Future in Guatemala, Argentina, Colombia, Peru, and an introductory workshop in El Salvador. They've worked with Chinese churches in Panama and during the pandemic they launched an online course in Spanish on "Introduction to Missions and Ethnoarts" with more than 100 students! They helped coordinate the translation of the Abridged Manual into Spanish. They say, "Art is our passion, but worship is our purpose!"

I've known Jhonny for years, and know he is a great practitioner and teacher. He and Ninoshka are leaders in Aldea - Asociación Latinoamericana De Etno Artes - the Spanish-language association for people involved in "Ethno-Arts." https://www.facebook.com/ALDEA.EtnoArtes

Their video interview is in Spanish and English.

[eclesalia]

Buda y Freud

BUDA Y FREUDJAUME PATUEL i PUIG, pedapsicogogo y teólogo, jpatuel@copc.catMATARÓ (BARCELONA). ECLESALIA, 09/05/22.- La Aldea Global pide una visión universal, pero al mismo tiempo una acción concreta. Vivimos una realidad social radicalmente nueva. No hay historia y nos toca hacer historia viva. Y en esta historia viva, nadie debería vivir fuera de esa Aldea Global, no hay otra ni aquí ni allá.…

[jgmail]

Liberales de corral y Progresistas sin nido

Por Facundo Di Vincenzo

Fuentes: Rebelión

I. Introducción.

El escritor, pianista y compositor oriental Felisberto Hernández (Montevideo, 1902-1964), considera que más allá de nuestra realidad, sueños e imaginación, existe otra dimensión, que tiene que ver con nuestros recuerdos y que él llama “las tierras de la memoria”[2]. Para Felisberto Hernández la memoria no es precisa o, al menos, no es lo precisa que nosotros creemos o queremos, de allí que para el escritor la memoria tenga una suerte de “vida propia”, que opere y accione de forma independiente respecto de nuestros deseos o requerimientos.

Al ver en la televisión a ciertos “nuevos liberales” e intentando comprender sus argumentos la memoria se me disparo a unos veinte años atrás, cuando con un amigo y mi hermana fuimos a ver a una de nuestras bandas de rock preferidas liderada por los Cadillacs Sergio Rotman y Fernando Gabriel Ricciardi: Cienfuegos. Por aquel entonces se hablaba de “un nuevo rock alternativo argentino” y se realizaban festivales congregando a estos grupos. En este caso se realizó en la cancha de Excursionistas y también tocaban Lumumba, Todos Tus Muertos, El otro yo, Catupecu Machu y unas cuantas bandas más de las cuales me sorprendió una de Rosario llamada “Carmina Burana”.  ¿Qué me llamo la atención? Unas palabras de su cantante, como dice Felisberto Hernández: “desconfiemos de la memoria”, pero el tipo dijo algo así: “En estos tiempos de liberales de corral vamos a tocar para esos animales de corral.” La frase me quedo impregnada en las paredes del cerebro acompañando los pensamientos y las lecturas de varios grandes maestros y pensadores que abordaron el problema de la humanidad y su crisis desencadenada tras las grandes guerras del siglo XX, por mencionar tan sólo algunos: Max Scheler en La idea de paz y el pacifismo [1927]; Doll, Ramón, Liberalismo. En la literatura y la política (1934)[3]; Juan Domingo Perón, en su La Comunidad Organizada (1949)[4]; Nimio de Anquin, Escritos políticos (1926-1972)[5]; Leonardo Castellani en Esencia del Liberalismo (1960)[6]; Carlos Astrada, Metafísica de la Pampa[7](1921-1963); Arturo Jauretche, El medio pelo en la sociedad argentina (1966)[8]; Alberto Methol Ferré, “Filosofía e Historia tras el colapso del ateísmo mesiánico” (1992)[9]; Byung-Chul Han en Psicopolítica (2000)[10]; Alberto Wagner de Reyna, Crisis de la Aldea Global (2001)[11]; Aleksandr Dugin, Identidad y soberanía: contra el mundo posmoderno (2018)[12]; Alain de Benoist, Rebelión en la Aldea Global (2018)[13]; Francisco, Fratelli Tutti. Sobre la fraternidad y la amistad social (2020)[14]; Alberto Buela, Pensamiento de Ruptura (2021)[15].    

II. El Posmoprogresismo.

En todos los autores antes mencionados encuentro un problema en común, antes de elaborar sus argumentaciones, ideas, hipótesis y pensamientos, deben lidiar con las palabras, más bien, con lo que se dice que expresan o manifiestan esas palabras. Al utilizar términos como libertad, Estado, progreso, Nacionalidad, Patria, humanidad, por ejemplo, los encontramos re definiendo cada uno de los conceptos, ya por no estar de acuerdo con la definición pre establecida, ya por considerar que se ha desvirtuado la sustancia real de ese término. Un especialista en el oficio de la historiografía, el historiador Alejandro Herrero, diría: “quien domina nomina”. Para los autores que escriben desde y para esta región del mundo, como Ramón Doll (La Plata, 1896-1970) por ejemplo, no fue necesario leer a Pierre Bourdieu o a Michel Foucault para dar cuenta que hay un poder detrás de las palabras, ahora bien, ¿Cuál es ese poder? ¿Dónde se radica? ¿Cómo se impone?

Si nos corremos de Wikipedia y, al mismo tiempo, nos refugiamos del bombardeo tecnológico al que nos tratan de habituar en estas primeras décadas del siglo XXI, cualquier habitante de Iberoamérica puede comprender que desde el siglo XV, y tras un largo proceso de rebeliones, resistencias, revoluciones y guerras; externas, contra los Imperios del Atlántico Norte e internas, contra sus aliados en nuestros países;  en la región se impone una cosmovisión (forma de ver-interpretar-comprender el mundo) racionista, liberal, progresista, ateísta, capitalista, individualista. Como puede observarse no menciono una sola dimensión de la dominación, no es una cosa o un sector/clase social, sino múltiples, ahora bien, como señala Aleksandr Dugin hay poderes, asociaciones y/o agrupaciones que sirven de conectores para ejercer esa dominación de una forma efectiva, como dice Byung Chul Han, para desplegar un poder “invisible” sobre todos nosotros.

Una de las principales formaciones/organizaciones[16] que actúa como conector de las diferentes formas de dominación de la cosmovisión occidental ejercida desde las potencias del Atlántico Norte (OTAN) sobre el resto del mundo, es el llamado Estado Liberal de derecho, que como explican en sus trabajos Alberto Wagner de Reyna Alberto Buela, Leonardo Castellani, Nimio de Anquin, es un tipo de Estado que nada tienen que ver con la democracia ateniense o con una democracia en donde los sectores productivos encuentran a sus representantes (entiéndase a ellos mismos: sus pares, ejemplo: los trabajadores de la construcción a un trabajador de la construcción, los docentes a un docente) en el gobierno. En resumen, es un sistema que poco o nada tiene que ver con las formas de participación asamblearia de las comunidades aldeanas, pero tampoco tiene que ver las asambleas universitarias, en donde los docentes eligen docentes, los estudiantes, estudiantes y los no docentes, no docentes o con las asambleas de trabajadores que eligen un representante, aquello que Juan Domingo Perón llamo: “las organizaciones libres del pueblo”. Ahora bien, si no expresa la representación “natural” de los hombres, como fue posible su imposición. Aquí una breve síntesis.  

El Estado Liberal de Derecho es un tipo de Estado que se expande por Europa en las mochilas de los soldados de Napoleón tras la Revolución Francesa. En realidad, la Revolución de 1789 termina de consolidar una serie de transformaciones inauguradas durante la Revolución Inglesa (1642-1688), en donde los burgueses anglosajones deponen al Rey Carlos I de Inglaterra para constituir un Estado a imagen y semejanza de sus intereses. Así lo demuestra el aluvión de leyes que favorecieron los cercamientos de las tierras baldías, alodiales y bosques de aprovechamiento comunal, terrenos que pasaron a manos de la burguesía criadora de ovejas (para fabricación de sus tejidos)[17] o las leyes de comercio marítimo como “el libro negro del almirantazgo”, todas ellas acciones que motorizaron la expansión, conquista y colonización de territorios a lo largo y ancho del mundo[18]. En consecuencia, en Francia, la originalidad de sus burgueses fue tan sólo la de constituir un Estado Nación Liberal[19]. La llamada modernidad lejos de liberar al hombre de un mundo de ataduras nació a partir del sometimiento de los sectores sociales del trabajo (con la prohibición de Gremios y Sindicatos decretada por los revolucionarios franceses: Ley Le Chapelier de 1791[20]) y de los demás pueblos del planeta (como lo manifiestan los mismos jacobinos con su invasión e intento de saturación de la Revolución Haitiana de 1791-1804 en nuestra América[21]). La Revolución Francesa consolida el poder político del sector del capital (mercantil/financiero/colonizador/esclavista/explotador), pero además para nosotros, constituye el afianzamiento de la explotación de una serie de Estados Nación del Atlántico Norte (Reino Unido, Francia, Holanda, Bélgica, EEUU) sobre el resto del mundo occidental, ese resto que será llamado a lo largo del tiempo de muchas formas: “países atrasados”, “periferia”, “tercer mundo”, “colonias y semi colonias”, en definitiva, como escribe Franz Fanón, quienes de ahora en más serán “los condenados de la Tierra”[22].

En consecuencia, nos encontramos frente a una formación/organización que nos rige pero que no es “natural”. No expresa la voluntad libre de los hombres eligiendo a quienes conocen, con quienes viven y trabajan día a día. En resumen, es una forma impuesta, artificial, ajena.

Los pueblos en América Latina y el Caribe han reaccionado a lo largo de la historia contra el avance imperial (de los Imperios precolombinos como de los imperios europeos), como lo he desarrollado en otro trabajo[23], el caudillo de las guerras de la independencia y de las civiles (José de San Martín, Simón Bolívar, Gervasio Artigas, Rosas, Vicente “Chacho” Peñaloza, etc…) o los lideres surgidos de movilizaciones masivas o luchas populares: Emiliano Zapata, Cesar Augusto Sandino, Fidel Castro o Juan Domingo Perón, por ejemplos, fueron la expresiones de otro tipo de elección, de otro tipo de democracia diferente a la que se propone en el Estado Liberal de Derecho, ya que allí se llevó a cabo una verdadera elección de los hombres, una elección natural y viva, con movilizaciones y acciones colectivas concretas que determinaron los liderazgos, no es casual que en todos los casos mencionados el líder se constituyó como tal antes de tomar el poder político y no después.  

En este punto me interesa resaltar que a diferencia de los burgueses modernos que reaccionaron al absolutismo y a las estructuras de poder feudal proponiendo otro sistema de gobierno, otro tipo de Estado, los posmodernos no discuten al Estado Liberal de Derecho, tampoco proponen otra forma de gobierno. Repasemos, los burgueses modernos que dieron vida al sistema democrático que impera en Occidente hoy en día, como señala Leonardo Castellani: “sabían muy bien lo que querían; querían la libertad de comercio, o sea la libertad para el Gran Dinero a fin de llegar al poder del Gran Dinero o sea al actual capitalismo; y para eso querían gobiernos débiles o sea parlamentarios, división de poderes, sufragio universal y lo demás; y para eso querían una religión débil, el deísmo, y después el cristianismo liberal y hoy día el modernismo.[24]” Ahora bien, ¿Quiénes son los Posmodernos y qué proponen?

Los Posmodernos son un grupo heterogéneo, en su gran mayoría, de intelectuales académicos, es decir: hombres y mujeres excesivamente instruidas (con carreras de grado, posgrado, doctorado y posdoctorado) que intervienen con publicaciones y exposiciones dentro del mundillo científico. En general no se preocupan por la política, la económica o la situación social de sus países, raramente se acercan o participan en encuentros o marchas de organizaciones políticas, son militantes, pero de salón. Participan o manifiestan adhesiones desde sus perfiles electrónicos a las causas “universales”, según ellos: “aún no saldadas por la modernidad”, entre las principales estas se encuentran: los derechos de los pueblos nativos, el cuidado del medio ambiente, los derechos humanos y las políticas de equidad de género. Más allá de la “buena voluntad” su acción no puede despegarse de dos males de origen. El primero relacionado con la formación académica y científica. ¿Cómo es esto? En el campo de la filosofía, el pensamiento y las ciencias sociales en general, los Posmodernos han surgido y/o transitado su formación en las principales universidades de las potencias del Atlántico Norte. Más allá de las libertades de cátedra y enseñanza, todo docente o estudiante universitario despierto puede dar cuenta que más-menos existe una dimensión de transferencia de poder ideológico que opera, en la superficie o en el subsuelo: detrás de las programas, lecturas y autores seleccionados. ¿Qué quiero decir? Estas universidades transmitieron su aura de poder Imperial, en consecuencia, la crítica a la modernidad de los Posmodernos lejos de discutir las esferas del poder económico de las transnacionales (en más de un 90% situadas en el Atlántico Norte[25]) y el control político militar de la OTAN en Occidente, viraron hacia discutir el legado discursivo de la modernidad, su relato. Con el paso de los años llegaron a cuestionar la validez de la historia, y con ello, la importancia de las tradiciones, costumbres y de la forma de sociabilidad más elemental para los humanos: la familia, institución que llego a estudiarse como el resabio de otras épocas, un mandato, una cadena que imposibilitaba el desarrollo personal y el progreso individual. Observo que tras un momento de auge hacia 1992, con su traslucida crítica a la colonialidad y al eurocentrismo imperante en los relatos históricos, la carencia de una mirada geopolítica y multidimensional (económica, social, cultural) agoto la energía del movimiento Posmoderno, sin embargo, antes de morir, ha logrado diluirse/derretirse sobre dos grupos que llamaré: Los Liberales de Corral y los Progresistas sin nido.                    

III. Los Liberales de corral.

Los liberales de antes, los del siglo XVIII y XIX, tenían una serie de ideas con cierto fundamento para exigir y gritar a viva voz por la libertad. En aquellos tiempos existían una serie de instituciones y formas que probablemente debían morir porque, en realidad, ya estaban moribundas: el absolutismo de los reyes inventado por los reyes protestantes, el despotismo demasiado cerrado de los gremios y corporaciones medievales, una religión entrada en decadencia por la infiltración del capital, que como señala Castellani, “origino en Inglaterra el deísmo y en Francia, el filosofismo.[26]” Los liberales de la actualidad reclaman por otro tipo de cuestiones, muy diferentes a la de los liberales del siglo XIX, como diría Marx, “la historia se repite dos veces, primero como tragedia y después como parodia[27]”. ¿Cuáles son estas diferencias? Como señala Castellani, desde 1852 hasta nuestros días los liberales han obtenido victoria tras victoria, escribe: “Tenemos constitución -dos por falta de una [1853/1949]-, tenemos Cámaras Alta y Baja -dos por falta de una, y bastante bajas-, tenemos sufragio universal […] Tenemos frecuentes y costosas elecciones -o sea opciones-, tenemos esplendorosos partidos políticos con unas plataformas que no te digo nada, tenemos libertad de culto, libertad de prensa, libertad de reunión, libertad de opinión y libertad de enseñanza […], es decir, tenemos todo el liberalismo entero y verdadero, y esto no marcha: de confesión de todos, hace tiempo que esto no marcha.[28]» Entonces, ¿Qué piden los liberales hoy? Fundamentalmente eliminar al Estado. Vale preguntarse, ¿creen que la libertad plena se logra tras el vaciamiento del Estado? ¿es eso lo que falta para que nos sintamos libres?  

En los últimos dos años (2020-2021) el planeta atravesó la Pandemia de Covid 19, que aún no ha terminado por cierto, y en los centros urbanos de algunas ciudades occidentales aparecieron ciertos grupos y personajes en los medios de comunicación que exigían mayores libertades. Incluso hubo casos en donde se ha cuestionado la existencia del virus mismo. Alegaban que era una trampa, una farsa que buscaba ejercer un control sobre la población por parte de los organismos estatales. Una vez más el Estado era cuestionado con argumentos salidos de libros escritos por los liberales del siglo XIX.

Alberto Buela en un hermoso libro: Virtudes contra deberes (2020) explica que parte del problema actual nace como consecuencia de la anomía que rige al mundo contemporáneo en donde nadie cree en nada. Escribe: “un mundo en donde cada uno hace lo que quiere y donde no existe ninguna certeza. Es más, la única certeza es la incerteza.[29]” Repasemos. El liberalismo del siglo XVIII y XIX motorizado por la burguesía industrial/mercantil/financiera de las potencias del Atlántico Norte avanzo sobre toda obturación posible a la circulación del capital bajo la aureola de una idea fuerza llamada “Progreso”. En el siglo XX esta tendencia –Liberal/Progresista- continuó hasta generar una competitividad entre las burguesías del Norte por el acceso a los mercados y los recursos que le han costado a la humanidad dos Guerras Mundiales más un cuestionamiento profundo a las iniciativas colectivas, comunitarias, integracionistas, nacionalistas y orgánicas en Occidente. Poco tardo en recuperarse el poder del capital, qué tras las guerras, supo preparar un escenario en donde la única vía, proyecto y modelo a seguir era constituirse como un sujeto productivo, de hiper rendimiento, generador de más capital (para uno y/o para otros), claro está, al mismo tiempo para ello es necesario alivianar toda carga posible: familia, hijos, amigos; probablemente ello explique el furor de las mascotas en las primeras décadas del siglo XXI, con un perro/gato no se discute y tampoco hay que dejarle ningún legado. Aquellos que no podían lograr ser productivos pasaban a formar parte de los excluidos, marginales, otra vez, “en los condenados de la tierra”. Ahora bien, estos nuevos liberales del siglo XXI, como dice Byung Chul Han, no accederán nunca a la libertad, aunque si podrán llegar a rascar “la sensación de libertad”, dice: “el sujeto del rendimiento, que se pretende libre, es en realidad un esclavo. Es un esclavo absoluto, en la medida en que sin el amo se explota a sí mismo de forma voluntaria. No tiene frente a sí un amo que lo obligue a trabajar. El sujeto del rendimiento absolutiza la mera vida y trabaja. Por ello al esclavo neoliberal le es extraña la soberanía, incluso no comprende la libertad del amo que no trabaja y únicamente goza.[30]” En resumen: el sujeto productivo ya no trabaja para sus necesidades sino para el capital. La vorágine tecnológica del siglo XXI planteo una nueva dimensión para el sujeto del rendimiento / para el hombre hiper productivo, al ocupar (debería decir sobre ocupar) el tiempo antes destinado a los seres queridos (familia, hijos, amigos) con dispositivos inmediatos, próximos, íntimos, personales con un sinfín de aplicaciones para cada necesidad, aplicaciones que uno puede elegir, de allí “la sensación de libertad”. El capital genera las necesidades del sujeto “liberal” hiper productivo, a pesar que él, de forma equivocada, perciba como necesidades propias. Observo que en los últimos dos años la Pandemia lejos de acercar al hombre con su verdadero ser, social-comunitario-colectivo por naturaleza, acrecentó el aislamiento y la dependencia de los dispositivos, que permanecieron en nuestras casas encendidos a tiempos completo (24hrs), genuinos dispositivos del capital.  En estos tiempos de auto explotación, el sujeto “libre” cuando es despedido o baja su rendimiento, dirige la agresión hacia sí mismo, no puede identificar el lugar que ocupa él/su país/su región en el ecosistema del capital a nivel mundial. el explotado no se convierte revolucionario, sino en depresivo. No es casual entonces que los liberales del siglo XXI reaccionen violentamente cuando su amo, el capital, debe ceder ante el Estado o ante los gastos que se destinan hacia los enemigos del capital (aquellos no productivos, los excluidos, marginales, los condenados de la tierra), es en ese momento cuando ellos explotan, gritan, patalean. Cuando claman por una libertad, pero no debemos confundirnos, esa libertad es una libertad de corral.            

IV. Los Progresistas sin nido.

A Iberoamérica, como han demostrado hasta el cansancio pensadores como Arturo Jauretche o Alberto Methol Ferré, desde los tiempos de la independencia, y un poco antes también, con las Reformas Borbónicas, llega en los primeros años del siglo XIX la embestida del capital mercantil con un mito a cuestas, hablo del mito del progreso. Una idea fuerza que se convirtió en doctrina, fin y objetivo último a cumplir por los Estados Liberales implantados en la región tras las guerras del siglo XIX. Con la idea de progreso se han justificado matanzas, expropiaciones, fusilamientos, fraudes, ajustes económicos y demás penurias para la gran mayoría de las poblaciones ubicadas bajo la cruz del sur. Sin embargo, como ha ocurrido con los términos “liberal” y “liberalismo”, el significado de la palabra no es el mismo que en aquellas épocas. Como señala Methol Ferré, en el Rio de la Plata durante los siglos XIX y hasta las guerras mundiales, la idea del progreso provenía prácticamente de sólo tres países: Inglaterra, primero, Francia y Estados Unidos, después. Ahora bien, hay una distancia abismal entre el progresismo del siglo XIX y el progresismo posterior a la crisis de 1930. Mientras el primero, como señala Jauretche, “tuvo ese momento próspero que tiene toda colonización, que avanza hacia el límite de sus necesidades”, tras los años 30´ con aberraciones como el Pacto Roca Runciman; que lejos de buscar un progreso económico, cultural, social para Argentina lo que hizo fue acelerar la dependencia e integración al Imperio británico, aquel progresismo se convirtió en “antiprogreso”, escribe Jauretche: “y la fuerza que nos había impulsado a andar, era ahora la que nos detenía.[31]” Punto aparte merece el tema de que la mayoría de los académicos y economistas de renombre no consideren al periodo que va desde la Revolución de los Coroneles de 1943 hasta el derrocamiento de Juan Domingo Perón en 1955 como un periodo progresista en la historia Argentina, desestimando todos los indicadores de crecimiento industrial, cultural, social y económico en general. Lo cierto es que tras el rotundo fracaso liberal y progresista de los años treinta parecería que los términos se reacomodaron buscando nuevos significados para volver a aparecer en los años sesenta. ¿Cómo aparecen? Discutiendo la educación religiosa, cuestionando el desarrollo industrial Nacional como todo vestigio de Nacionalismo y revisitando la historia de continente, especialmente vuelven a dos etapas: la colonial: para denunciar la violencia ejercida por los españoles sobre los indígenas (omitiendo todo el proceso de sincretismo desarrollado a lo largo de los 300 años de dominio español), y la época de Rosas, para mostrar que durante sus gobiernos se implementó un régimen personalista y feudal (pasando no sólo por alto las elecciones que lo llevaron al gobierno sino también las incursiones en el Rio de la Plata de las potencias extranjeras como  la dependencia y corrupción generada durante los gobiernos liberales y unitarios). Parafraseando a Jauretche, este progresismo con su versión histórica “Mitromarxista” ha llegado hasta nuestros días con algunas modificaciones.

La primera es la relacionada con una extraña posición antinacional. ¿Por qué digo extraña?    Observo que en los medios de comunicación progresistas autodenominados de “la nueva izquierda latinoamericana” se ataca a cualquier gasto asociado con la defensa Nacional. A pesar de tener a la OTAN ocupando parte de nuestro territorio y la mayor parte de las islas del Atlántico Sur, alegan que no hay ninguna situación que amerite aumentar nuestras defensas en las fronteras terrestres, marítimas y aéreas. Incluso en ocasiones, proponen erradicar las fronteras, fomentar los lazos con el mundo, entrando al tramposo juego del pacificismo anglosajón de la autodeterminación –debería llamarse autoeliminación- de los pueblos. Argumentos utilizados por ciertos progresistas para hablar de lo ocurrido en Panamá, las Guyanas, Puerto Rico y hasta en las Malvinas, donde piden: “que decidan sus habitantes.” El problema de estos “progresistas sin nido” es que no comprenden, por su posmodernismo sin tradiciones ni memoria, que el presente es más que el presente, que existe y se constituye a partir de un pasado real –no es un relato-, el presente como el pasado es palpable, permanente y presente, por ejemplo, existe en los cuerpos enterrados en el cementerio de Darwin.

La segunda es la concerniente a la idea de desarrollo en sí misma. Juan Domingo Perón hablaba que todo proyecto, todo programa debía nacer “de las organizaciones libres del pueblo”, no se puede cortar el natural ciclo de sociabilidad que reina en los humanos. En cambio, el progresismo sin nido busca en otros lugares su proyecto, sin detenerse a pensar en nuestra historia o en nuestras organizaciones existentes busca “los modelos exitosos de las potencias del Atlántico Norte”. El filósofo Esteban Montenegro es su prólogo al libro de Aleksandr Dugin, Logos Argentino, realiza una interesante reflexión sobre este problema, escribe: “La parte del Pensamiento Nacional [habla de la izquierda Nacional] se ha dedicado a proponer una industrialización que repita la experiencia “exitosa” de las naciones centrales, sin criticar el sentido de la Historia proyectado por ellas mismas, es decir, la Modernidad. Por eso el Progresismo desarrollista todavía paraliza nuestra potencia: ha dado por sentado que “el sentido” y la “dirección” del progreso que tenemos por delante está marcado por el desarrollo de la Europa Occidental.[32]”

La tercera y última se relaciona con el progresismo y su relación con la identidad Nacional: Memoria, historia, tradición y costumbres argentinas. Su negación por lo Nacional ha llegado al punto de hablar de Patria Grande pero no hablar sobre lo Nacional, el todo parecería mucho más que la suma de las partes para los progresistas de la llamada nueva izquierda. Dividieron la región en dos partidos transnacionales (izquierda / derecha) pasando por alto una historia en común, y lo que es peor, un enemigo en común (OTAN). El filósofo Nimio de Anquin explica que “mientras el nacionalismo es la concepción política que propicia el encaminamiento de la Nación a la consecución de un bien común por el orden y la unidad” […] el partidismo corrompe al régimen político creando mitos y todo Estado mítico es totalitario por promover la unicidad, la absolutidad y la exclusividad engendrando el despotismo y la división.[33]” El partidismo (de izquierda o derecha) rompe la naturaleza del Nacionalismo, el argentino y el de la Patria Grande (Iberoamericana), el progresismo sin nido busca el mejor lugar en donde dejar sus pollitos sin importar si es en el árbol vecino o en un árbol que queda en otro bosque. Trastoca la idea misma de Patria Grande por la que soñaron los libertadores de América hace doscientos años, quienes primero comprendían las vivencias y principios de sus pueblos y luego, encontraban esos principios y vivencias en los pueblos vecinos, y no al revés. Sin comprender lo cercano: la familia, amigos, compañeros de trabajo, vecinos, barrio, es imposible comprender lo Nacional, como dice el maestro Alberto Buela, “nos quedaríamos en la periferia de lo Nacional. Y consideramos que esto es así, no por incapacidad, sino simplemente porque la conformación de una conciencia marxista no puede ver lo nacional más que desde el espejo de la determinación fundamental que para el marxismo configuran las relaciones entre los hombres; esto es lo económico. Es por ello que al darle la primacía a este aspecto, una conciencia marxista, por más bien intencionada que se encuentre, esta llevada a negar, si quiere ser coherente con su propia cosmovisión, valores determinantes de “lo nacional” como lo son, por ejemplo, los éticos religiosos del pueblo.[34]”

En fin, como diría Carlos Salvador Bilardo, “todo se reduce a mirar bien a quien le pasamos la pelota.

Notas:

[2] Hérnandez, Felisberto, “Las tierras de la memoria”, en: Cuentos reunidos, Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2009.

[3] Doll, Ramón, Liberalismo. En la literatura y la política, Buenos Aires, Claridad, 1934.

[4] Perón, Juan Domingo, La Comunidad Organizada [1949], Buenos Aires, Adrifer Libros, 2001.

[5] De Anquin, Nimio, Escritos Políticos [1926-1972], Santa Fe, Instituto Leopoldo Lugones, 1972

[6] Castellani, Leonardo, Esencia del Liberalismo [1960], Buenos Aires, Dictio, 1976.

[7] Astrada, Carlos, Metafísica de la Pampa [1921-1963], Buenos Aires, Ediciones de la Biblioteca Nacional, 2007.

[8] Jauretche, Arturo, El medio pelo en la sociedad argentina, Buenos Aires, Peña Lillo Editor, 1966.

[9] Methol Ferré, Alberto, “Filosofía e Historia tras el colapso del ateísmo mesiánico”, Conferencia en Lima, 1992. En: http://metholferre.com/bibliografia/

[10] Byung-Chul Han, Psicopolítica [2000], México D.F., Octaedro, 2016.

[11] Wagner de Reyna, Alberto, Crisis de la Aldea Global. Ensayos de Filosofía y fe cristiana, Córdoba, Ediciones del Copista, 2000.

[12] Dugin, Alekandr, Identidad y soberanía: contra el mundo posmoderno, Buenos Aires, Nomos, 2018.

[13] De Benoist, Alain, Rebelión en la Aldea Global, Buenos Aires, Nomos, 2018.

[14] Papa Francisco, Fratelli Tutti. Sobre la fraternidad y la amistad social, Buenos Aires, Editorial Santa María, 2020.

[15] Buela, Alberto, Pensamiento de ruptura, Buenos Aires, CEES Editorial del Pensamiento Nacional, 2021.

[16] En este caso se menciona al Estado como una formación/organización en el sentido que lo señala Alberto Wagner de Reyna, quien explica: “Al racionalizarla [habla del proyecto, la idea] la obra tiende a marchar independientemente de la razón que le dio empuje: se hace organismo. La organización es así la penetración de lo racional, evidentemente en lo no racional, para emanciparlo del hombre […] organizar es lo mismo que racionalizar. Racionalizar tiende a suprimir el suprimir el uso de la razón en la indiscutida vigencia de la razón. En: Wagner de Reyna, Alberto, Crisis de la Aldea Global. Ensayos de Filosofía y fe cristiana, op., cit., p. 23.

[17] Trías, Vivian, Imperialismo y geopolítica en América Latina, Buenos Aires, Editorial Jorge Álvarez, 1969; Hobsbawm, Industria e Imperio. Una Historia económica de Gran Bretaña desde 1750, Buenos Aires, Ariel, 1982; Hill, Cristopher, El mundo trastornado. El ideario popular extremista de la Revolución Inglesa del siglo XVII, Madrid, Siglo XXI Editores, 1983; Campagne, Fabián, Feudalismo tardío y revolución. Campesinado y transformaciones agrarias en Francia e Inglaterra (siglos XVI-XVIII), Buenos Aries, Prometeo Libros, 2005; Methlo Ferré, Alberto, Los Estados Continentales y el Mercosur, Buenos Aires, Ediciones del Instituto Superior Dr. Arturo Jauretche, 2009; Gullo, Marcelo, La insubordinación fundante. Breve Historia de la construcción del poder de las Naciones, Buenos Aires, Editorial Biblos.    

[18] Serna Vallejo, Margarita, “El océano Atlántico: de marca o espacio fronterizo a “territorio” dividido y sujeto a distintas jurisdicciones”. En S. Truchuelo & E. Reitano (Eds.), Las fronteras en el Mundo Atlántico (siglos XVI-XIX), La Plata: Universidad Nacional de La Plata. Colección Hismundi, 2017; Truyol y Serra, Antonio, “Las fronteras y las marcas. Factores geográficopolíticos de las relaciones internacionales”, en Revista Española de Derecho Internacional, número 10, 1957, pp. 105-123; Di Vincenzo, Facundo, “De espaldas a nuestro Mar. Algunas observaciones sobre la Cosmovisión Liberal (OTAN) y sus artificios, en: Revista Movimiento, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Editorial Arkhos, Número 25, mayo 2021, pp. 74-80. https://www.revistamovimiento.com/historia/de-espaldas-a-nuestro-mar-argentino-algunas-observaciones-sobre-la-cosmovision-liberal-otan-y-sus-artificios/

[19] Rosanvallon, Pierre, El modelo político francés. La sociedad civil contra el Jacobinismo, de 1789 hasta nuestros días, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2007.

[20] Buela, Alberto, La organización sindical, Buenos Aires, Editorial Rioplatense, 1982.

[21] Gruner, Eduardo, “Un Bicentenario reprimido. La Revolución Haitiana o la modernidad maldita”, en Revista Razón y Revolución, Buenos Aires, 2015, pp. 1-5.

[22] Fanón, Franz, Los condenados de la Tierra [1961], México D.F, Octaedro, 2006.

[23] Di Vincenzo, Facundo, “Los Caudillos, la Historiografía Argentina y la política. Un acercamiento a la Batalla de Cepeda de 1820, Buenos Aires, Revista Movimiento: https://www.revistamovimiento.com/historia/los-caudillos-la-historiografia-argentina-y-la-politica-un-acercamiento-a-la-batalla-de-cepeda-1820/

[24] Castellani, Leonardo, Esencia del Liberalismo, op., cit., p. 137.

[25] Hay varios trabajos que reúnen datos sobre esta desproporción, por mencionar tan solo tres de ellos: https://www.bbc.com/mundo/noticias-42327754 https://www.cepal.org/es/publicaciones/11919-transnacionales-la-industria-paises-desarrollo

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[26] Castellani, Leonardo, Esencia del Liberalismo, op., cit., p. 145.

[27] Marx, Karl, El 18 Brumario de Luis Bonaparte [1852], Buenos Aires, Editorial Claridad, 1950.  

[28] Castellani, Leonardo, Esencia del Liberalismo, op., cit., p. 138.

[29] Buela, Alberto, Virtudes contra valores, Buenos Aires, Carlos Tonelli Banfi Ediciones, 2020, p. 23.

[30] Byung Chul Han, Psicopolítica, México D.F., Octaedro, 2016, p. 6

[31] Jauretche, Arturo, El medio pelo en la sociedad argentina, Buenos Aires, Peña Lillo Editor, 1966, pp. 30-31.

[32] Montenegro, Esteban, “Prólogo”, En: Dugin, Aleksandr, Logos Argentino. Metafísica del Cruz del Sur, Buenos Aires, Nomos, p. 17.

[33] De Anquin, Nimio, Escritos Políticos [1926-1972], Santa Fe, Instituto Leopoldo Lugones, 1972, p. 32.

[34] Buela, Alberto, El sentido de América. Seis ensayos en busca de nuestra identidad, Buenos Aires, Theoría, 1990, p. 20.

Facundo Di Vincenzo. Profesor de Historia – Universidad de Buenos Aires, Doctor en Historia– Universidad del Salvador, Especialista en Pensamiento Nacional y Latinoamericano – Universidad Nacional de Lanús, Docente e Investigador del Centro de Estudios de Integración Latinoamericana “Manuel Ugarte”, del Instituto de Problemas Nacionales y del Instituto de Cultura y Comunicación. Columnista del Programa Radial, Malvinas Causa Central, Megafón FM 92.1, Universidad Nacional de Lanús.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

[juarezesdeporte]

BARRERA DE SOL

TOREROS DE AYER

Manolo de la Laguna

Caminos de ayer, pasado de un romance que fue, caminos donde sangrará mi corazón... esta hermosa y antigua canción, aunque no sea taurina, nos dio el título del tema de esta semana; ahora que si a tí aficionada (do) lector, te gusta la música romántica, te recomendamos los viernes a las diez de la noche, en el canal 11 del I P N, el programa de Rodrigo de la Cadena: Música, Boleros y Son, no te arrepentirás.

Escuchamos una vez más la ópera Carmen, para entretenernos en este aburrido domingo sin toros, gracias al señor Corona Virus, quien vino a desquiciar el quehacer humano, en esta aldea global llamada Tierra; la ciencia sigue trabajando lenta, pero segura y quizá en un futuro no lejano, descubran el medicamente o la vacuna que salvará al mono desnudo, de esta terrible pandemia, desatada en el continente asiático. Bueno eso dicen, vaya usté a sabé.

Nuestro personaje taurino es del norte de España de allá por el rumbo de Vasconia,  er dato histórico no nos dice cómo fue su vida taurina, sólo nos da tres datos curiosos; Uno: En cierta mañana de domingo por la calle de Alcalá, de pronto apareció un toro de Miura, de cinco años que sembró, como era natural, er pánico entre los transeúntes.

Por la castiza calle, acompañao de su esposa, caminaba nuestro personaje, quien poniendo a buen recaudo a su amada, suponemos nosotros, se quitó el abrigo y comenzó a lidiar ar pavo, gritando le llevarán un estoque que, al tenerlo en la mano, le dio muerteal ar miureño entre los gritos, nos imaginamos, de ¡torero, torero!.

Dos: También le tocó a este valiente esteta, ser uno de los diestros que tomaron parte en la inauguración de la plaza de Las Ventas, de Madrí, er 17 de junio de 1931, alternando nada más, pero tampoco nada menos, que con el Maestro de Saltillo, Fermín Espinosa "Armillita", Marcial Lalanda, Nicanor Villalta, Fausto Barojas, Luis Fuente Bejarano, Vicente Barrera, y Manuel Mejías "Bienvenida, quienes lidiaron 8 toros 8 de diferentes ganaderías.

El primer toro de la tarde se llamó "Ortelano" de la ganadería de Juan Pedro Domecq y le correspondió al viscaíno Diego Masquiarán Torrentegui "Fortuna", quien, ar paso der tiempo, muriera de una enfermedad mental, en un manicomio de Lima, Perú y tres: Después de inaugurada Las Ventas, de inmediato se volvió a cerrar er coso por tres años, para terminar totalmente su construcción. Vale....

(Manolo de la Laguna)

[ploretaire]

La pluja

La pluja m’encanta.

La pluja amb fred m’encanta. La pluja freda amb vent m’encanta. Diria que no puc descriure-ho, però és just el que vaig a intentar fer. És una percepció que pot semblar polèmica, però ja us dic jo que açò no va a generar cap interès a ningú.

Amb açò de les xarxes socials i de dedicar-li a cada possible variant d’una vida normal un espai personalitzat, la gent ha descobert que li agraden les mateixes coses que a moltíssima altra gent. La màgia de la aldea global. Però açò, lluny de provocar un sentiment d’unitat, ens encasella més en la nostra peculiar forma d’existir que, oh, vaja, una instagramer japonesa acaba d’il·lustrar a la perfecció, m’agrada i retuit. Doncs no, jo no vinc a parlar de generalitats. A mi m’agrada la pluja, però no negativament. És a dir, no m’agrada la pluja perquè significa que m’hauré de refugiar sota una manta, al sofà de ma casa, amb bona companyia, enfront del televisor. No. Ni tampoc perquè d’aquesta manera no aniré a atendre les meues obligacions, doncs ningú compleix amb les seues obligacions quan plou, ja que tots estem sota una manta buscant el caliu d’una llar. No. Ni molt menys perquè em done pau escoltar l’espurneig constant des del meu llit, o per la fresca i gràcil olor que provoca el seu contacte amb la terra verge, o pels augurants senders que dibuixen les gotes al vidre enfront del qual comence a pensar que els dies de pluja són dies d’introspecció i tots necessitem dies de pluja com el camp agraeix que ploga de tant en tant perquè l’aigua és vida i la vida és el que fa temps que no visc i sé que he d’aprofitar al màxim carpediem hakunamatata. No. Absolutament, no! I no, filòlegs, tampoc és perquè siga un dels pocs verbs amb subjecte impersonal el qual em dona certa versatilitat poètica i simbòlica. Ningú ho ha pensat, sols jo ho he pensat, no m’ho puc callar.

No. La pluja m’agrada perquè mulla. La pluja m’agrada perquè fa fred. La pluja m’agrada perquè fa vent. La pluja m’agrada perquè em mulla, perquè em gela, perquè em venta. Però, sobre tot, córrer mentres plou m’agrada. I no córrer poc. Córrer molts quilòmetres. Còrrer moltes hores. I molt ràpid, fins que acabe i no puga més. A eixa velocitat, fins que m’esgote al acabar. Que no puga més. Que faça mal. Que dolga. I que dolga i que ploga alhora. I sentir el dolor, la pluja, el fred, el vent, el sòl. Notar com l’aigua m’embolca els peus, sense saber per què entra, si per haver-la xafat o perquè m’haja xafat ella. I sentir els calcetins calats. Com m’agrada la pluja! Les gotes esclafant-se’m en la cara, xopant el monyo, inutilitzant les mans per a la seua tasca d’eixugar.

No m’oblide del fred! Un fred que gela des de dins, que no es nota a la pell per la sudor, però sí quan es meneja un tram de teixit. Llavors aprofita eixa fina pel·lícula d’humitat i arrasa amb qualsevol possibilitat de calfor. Tot açò sense parlar del vent. Contra el vent, amb el vent, sense el vent, com el vent, des del vent. No lluitar contra ell, ni tampoc aprofitar-lo. Ser amb el vent. Córrer amb el vent. Veure’l vindre. Fugir d’ell, com un joc. Saps que es retrobareu, que serà divertit, però un descanset... no! Gira el cantó, espera’l de cara i que t’empope i es riga de tu i tu et rigues de tu amb ell, contra ell, sense ell, com ell, des d’ell. No estic dient ximpleries. Pot semblar-ho, pel context, per la intenció que hauràs olorat, per les campanes repicant una metàfora o una ironia que hauràs oït. Però no: la pluja m’agrada. I córrer mentres plou m’agrada també. Ara bé, anar-hi preparat m’agrada molt més. No estic tirant per terra tot el que he escrit abans. Sols dic que amb unes bones sabates, uns calcetins gruixuts, una samarreta tèrmica i uns auriculars, doncs es corre mentres plou molt millor. Perquè, anem a ser sincers, anar com un pinzell a fer-te unes birres i que et caiga el diluvi de camí, és una merda. I més si vas desangelat tèrmicament. Damunt com es gire el vent... No. Absolutament, no! A la pluja es va quan més preparat, millor. No dic llest, dic preparat. I a córrer mentres plou, també. I no ho dic per l’entrenament. Cadascú que entrene el que vullga. L’objectiu no és correr molt, ni bé. L’objectiu és correr mentres plou. Gaudir d’una bona cursa mentres plou. I, atenció, és bona no per si mateixa, sinó per la pluja! Perquè la recordaràs no per bona, sinó per la pluja. La gaudiràs no per bona, sinó per la pluja.

Si és que no tinc cap paraula en contra de la pluja.

M’encanta la pluja!

[herretes]

El “Plan Conejo”, la antesala comunista del Holodomor venezolano

El “Plan Conejo”, la antesala comunista del Holodomor venezolano

I

Fue justamente en PanAm Post donde leí, por primera vez, sobre Holodomor (literalmente, “muerte por hambre”), el genocidio cometido por Stalin en Ucrania, en 1932. La cifra de muertos por inanición se desconoce a cabalidad (el mundo no era aún la aldea global, y Stalin ha sido uno de los mandatarios más secretistas de la Historia), pero se estima entre 1,5 y 10 millones de personas, aunque la…

[culturizando]

#UnDíaComoHoy: 21 de julio en la historia

El 21 de julio es el 202.º día del año. Quedan 163 días para finalizar el año. A continuación te presentamos algunos sucesos importantes que ocurrieron un día como hoy 21 de julio.

En Venezuela se conmemora el Día del Médico Veterinario. 1921. Se crea la escuela nacional de veterinaria de Santa fe de Bogotá. Colombia. En 1946 en la conmemoración de los 25 años de la Escuela Nacional de Veterinaria de Bogotá , Venezuela fue seleccionada como sede del Primer Congreso Veterinario Grancolombiano. El gobierno venezolano aceptó este honor y se Durante las deliberaciones de este congreso las asociaciones de veterinarios de Colombia, Ecuador, Panamá y Venezuela decretaron el 21 de julio como Día Nacional del Médico Veterinario. Sin embargo, actualmente solo Venezuela sigue celebrando este día como el Día del Médico Veterinario.

-356 a. C.: nace Alejandro Magno, rey de Macedonia. Llamado el Grande o Alejandro Magno, rey de Macedonia desde 336 a.C. hasta su muerte en 323 a.C. Se le considerará uno de los líderes militares más importantes de la Historia, por su conquista del Imperio Aqueménida.

-1718: se firma el tratado de Passarowitz, el cual puso fin a la Guerra Austro-Turca entre el Sacro Imperio Romano Germánico y el Imperio Otomano.

-1798: en los alrededores de El Cairo (Egipto), las tropas francesas, dirigidas por el general Napoleón Bonaparte, derrotan a los mamelucos en la batalla de las Pirámides. Antes del combate, al dirigirse a sus soldados, Napoleón proclamó: “Soldados, desde lo alto de estas pirámides, 40 siglos os contemplan”. Tres días más tarde tomaron la ciudad de El Cairo. El enfrentamiento se produjo por las ambiciones de Bonaparte de conquistar y dominar los territorios de Oriente Medio. Tras la batalla, Francia se apoderó de El Cairo y el bajo Egipto. Después de oír las noticias de la derrota de su legendaria caballería, el ejército mameluco de El Cairo se dispersó a Siria para reorganizarse y contra atacar, pero no hubo éxito. La batalla significó el fin de 700 años de mandato mameluco en Egipto. A pesar de este gran comienzo, la posterior intervención del almirante británico Horacio Nelson 10 días después acabó con las esperanzas de Bonaparte de dominar Oriente Medio.

-1899: nace el escritor y periodista Ernest Hemingway, cuyo estilo de vida y obra ejerció una gran influencia en sus compañeros escritores de su generación (Generación perdida). Alguna de sus obras se consideran clásicos de la literatura americana. Le concedió el Premio Pulitzer en 1953 por su novela “El viejo y el mar” y al año siguiente, 1954, el Premio Nobel de Literatura por su obra completa. Póstumamente se publicaron varias obras suyas.

-1911: nace Marshall McLuhan, ensayista canadiense. Profesor de literatura inglesa, crítica literaria y teoría de la comunicación, McLuhan es reconocido como uno de los fundadores de los estudios sobre los medios, y ha pasado a la posteridad como uno de los grandes visionarios de la presente y futura sociedad de la información. Hacia finales de la década de 1960 y principios de los 70, McLuhan acuñó el término aldea global para describir la interconexión humana a escala global generada por los medios electrónicos de comunicación. Es famosa su sentencia “el medio es el mensaje”.

-1944: con la frase “todavía estoy vivo”, Hitler da un mensaje por para anunciar que el atentado contra su vida ha fracasado. En este día, Adolf Hitler da un mensaje por radio para anunciar que el atentado contra su vida ha fracasado y que “las cuentas se liquidan.” Hitler había sobrevivido a la explosión de una bomba que estaba destinada a quitarle la vida. Había sufrido perforación de tímpanos, algunas quemaduras y heridas menores, pero nada que le impidiera recuperar el control del gobierno y la búsqueda de los rebeldes. De hecho, el golpe de Estado que iba a acompañar el asesinato de Hitler fue sofocado en pocas horas. En Berlín, el mayor del Ejército Otto Remer, fue a detener a Joseph Goebbels, ministro de Propaganda, creyendo que Hitler estaba muerto. Pero Goebbels tenía otra noticia para Remer: Hitler estaba vivo. Y lo demostró, al poner al líder al teléfono (los rebeldes habían olvidado de cortar las líneas telefónicas). Hitler dio entonces a Remer órdenes directas para sofocar cualquier rebelión del ejército y seguir sólo sus órdenes o las de Goebbels o Himmler. Remer dejó ir Goebbels y el SS pasó a la acción al llegar a Berlín, en medio del caos para convencer a muchos oficiales alemanes de alto mando a permanecer leales a Hitler.

-1948: detención de dirigentes comunistas en virtud de la Ley Smith de los Estados Unidos de América.

-1948: nace el músico británico Steven Demetre Georgiou, conocido como Cat Stevens y desde 1978 como YusufIslam.

-1951: nace Robin Williams, actor estadounidense. Fue conocido por clásicos del cine como Jumanji, Dead Poets Society, Good Will Hunting, Good Morning Vietnam, Patch Adams, Bicentennial Man, entre muchas otras más.

-1963: el soviético Valeri Brumel logra la plusmarca mundial de salto de altura al conseguir 2,28 metros.

-1966: la cápsula espacial estadounidense Gemini 10 vuelve a la Tierra, después de 3 días de vuelo.

-1969: Francisco Franco presenta ante el Consejo del Reino la designación de Juan Carlos I como sucesor al trono.

-1971: nace Charlotte Gainsbourg, actriz inglesa. Conocida por participar en films Melancholia, Antichrist, Nymphomaniac Vol I y II, I´m Not There, 21 Grams, entre muchas otras más.

-1978: nace Josh Hartnett, actor y productor estadounidense. Ha participado en films como Pearl Harbor, Black Hawk Down, 30 Days of Night, Lucky Number Slevin, The Faculty, entre otras películas.

-1987: la banda estadounidense Guns N’ Roses lanza su disco de debut ‘Appetite for Destruction’.

-2007: el Burj Khalifa, llamado durante su construcción Burj Dubái, supera al edificio más alto del mundo, el Taipei 101.

-2007: sale a la venta la edición inglesa del último volumen de Harry Potter: Harry Potter y las Reliquias de la Muerte.

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[peizhaowu123-blog]

Annotated Bibliography

Peizhao Wu

Research and Enquiry Module: 7CTA1079

MA Digital Media Arts

Assignment 1: Annotated Bibliography

1.

Martınez-Miranda, J. and Aldea, A., (2005). Emotions in human and artificial intelligence. Computers in Human Behavior, 21(2), [Online] pp.323-341. DOI: 10.1016/j.chb.2004.02.010

This article discusses the importance of emotion in artificial intelligence (AI). It also shows how computers express emotion which is part of a human’s behavior. Different emotions can affect a person’s behavior. When a computer is mimicking human behavior, the computer cannot only think and reason but also correctly express emotions.

I’m interested in this article because of the huge difference I how humans versus machines express emotions. The fact that computers can express and potentially understand emotions was a very intriguing aspect of why I chose this article. In my future projects, I will be able to better understand the emotional sources of the AI settings

2.

Mateas, M., (2003). Expressive AI: Games and Artificial Intelligence. In DiGRA Conference.  [Online] Available at:http://steel.lcc.gatech.edu/~mateas/publications/MateasDIGRA2003.pdf

This article examines the combination of games and artificial intelligence. Game designers are beginning to shift their focus to artificial intelligence, linking game research/design practices to technical research. The authors called this new era of research expressive artificial intelligence. They provide a language to talk about “readable” behavior, in other words, the player can read the behavior.

This article is relevant to my interest topic as I designed a game in my project. But also, in modern development, artificial intelligence is a trend. This article can help me to better use this technology in the development of the game process in the future and make it more interactive.

3.

Drachen, A. and Smith, J.H., (2008). Player talk—the functions of communication in multiplayer role-playing games. Computers in Entertainment (CIE), 6(4), [Online] pp56. DOI: 10.1145 / 1461999.1462008

This article is a comprehensive study of the role of interpersonal communication in digital and desktop role-playing games. The author also starts a series of empirical game experiments. Also, the player in the game communication is analyzed. Additionally, he mentioned how the media affect language communication in multiplayer games.

This article can help me notice details that did not fall on my attention so far, for example, the author has carried on the experiment to the player’s speech communication in the game. In future design projects, I can make a major difference, pay more attention to the increased interactivity in multiplayer platforms.

4.

Megill, J., (2014). Emotion, cognition and artificial intelligence. Minds and Machines, 24(2), [Online] pp.189-199.

This article analyses emotional research (cognitive science, neuroscience, and philosophy), which shows that emotional storage plays a different role in cognition. The authors ask the question and also try to reply it throughout the paper: is cognitive ability a necessary part of responding to emotions? The paper also puts forward questions from multiple positions and concludes that emotion does play an important role in human cognition.

This article helps me understand more deeply why machines lack emotion but how they also overcome this lack. “Artificial intelligence lack human intelligence”. This is a statement under question as a lot of controversies has been placed around this topic. Overall, this article gives me an additional theoretical basis in the process of future practice.

5.

Velásquez, J.D., (1998). When robots weep: emotional memories and decision-making. In AAAI/IAAI [online] pp.70-75. Available at: http://www.aaai.org/Papers/AAAI/1998/AAAI98-010.pdf

In this article, the author proposes a flexible agent architecture that integrates drive, emotion, and behavior in order to gain emotion. The authors also study how machines select and control behavior. It also shows how the mechanism of the original emotion is included in the proposed model. Machines may act as a bias mechanism and select actions in the decision-making process.

The authors show how the emotions of the machine are in the process of selection and control. This article could play an important role in the development of my future projects. It gave me a deeper understanding of the theory of artificial intelligence. I may not be an inventor in the future but this theoretical knowledge and research results can play a role in my future related projects.

6.

LaChat, M.R., (1986). Artificial intelligence and ethics: an exercise in the moral imagination. AI Magazine, 7(2), [online] p.70. DOI：https： //doi.org/10.1609/aimag.v7i2.540

This article discusses some ethical problems caused by artificial intelligence. Machines are unable to calculate and understand human experience because many of human behavior is sudden. Dealing with some of the behaviors produced by artificial intelligence can be good or bad. The author believes that we should be more thoughtful and careful with regards to AI.

This article is relevant to my interests and helpful for my understanding since I’m also focused on the ethics of artificial intelligence. This article gives me more ideas for future research.

7.

Bostrom, N. and Yudkowsky, E., (2014). The ethics of artificial intelligence. The Cambridge handbook of artificial intelligence, Cambridge University Press 316, p.334.

This book discusses the possible problems of artificial intelligence in the near future, the challenges and ethical issues that artificial intelligence faces as it approaches the human race. The author also points out that artificial intelligence is different from human beings in some basic aspects related to our ethics and morality.

I am very interested in this book, as, for example, the article talks about the use of artificial intelligence by some banks to approve the results of the loan. This shows that artificial intelligence in future development is an inevitable phenomenon. It is able to improve efficiency and reduce errors. It reflects more of the benefits of AI and strengthens my confidence in the field.

8.

Tegmark, M., (2017). Life 3.0: Being human in the age of artificial intelligence. Knopf.

This book explores the areas where artificial intelligence affects; such as work, society, war, crime, etc. It also addresses issues such as how do we ensure that people do not lose their jobs and incomes. How can we, humans, avoid the global crisis caused by intelligence? How to ensure the safety of artificial intelligence. This is one of the most popular among artificial intelligence books. It gives me a better understanding of AI and its impact on humans’ life. Artificial intelligence will be the best or worst thing that people will ever encounter? The authors let the reader come across this question and they really look at artificial intelligence in an objective way where they try to calm the audience.

9.

Bostrum, N., (2014). Superintelligence: paths, dangers, strategies. Oxford University Press

The book explores the future of artificial super-intelligence: machines (or other artificial intelligence means) capable of performing general cognitive tasks that, once they only performed by humans The technology will grow at an ever-increasing rate and posit machines to deal with cognitive tasks as well. The authors argue that while this future is far from inevitable, super-intelligence is a threat worth taking seriously.

The book is also relevant to my research and gave me an update on research and theories that I was not aware of so far, such as the intelligence of super-intelligent machines that already outstripping those of humans. Humans should master it well and never forget that, no matter how AI develops, it’s just an aid!

10.

Liu, L.H., (2010). The Freudian robot: Digital media and the future of the unconscious. University of Chicago Press.

This book shows how early experiments in avant-garde literature used alphabetic writing and psychoanalytic word association games to promote the mathematization of digital media. The authors argue that this not only changes the perception and pointless threshold of communication but also forces a new understanding of human-computer interaction at this level.

The book deals with segments of the unconscious which interests me; the manifestation of Freud’s unconscious theory in today’s digital media. The experiments and results in the book gave me a deeper understanding of the unconscious which can I use for my future project development.

11.

Breazeal, C., (2003). Emotion and sociable humanoid robots. International Journal of Human-Computer Studies, 59(1-2), pp.119-155.

This article focuses on the interaction between human and humanoid robot. The authors also did experiments to simulate the ability of robots to recognize emotions through the use of psycholinguistic intonation. They evaluate the emotional behavior of the robot as a whole and noted that robots can perform facial evaluations (such as eyebrows, smiles) therefore they can interact with humans.

This article is relevant to my topic. I have been investigating recently whether AI has the same emotions as humans. Many articles show that some machines do have emotions. We can analyze robots’ human facial expressions that they use to interact with humans. I think this is a very big improvement. This article helps my research and future ideas for projects.

[khalilhumam]

Ecuador's indigenous Amazonian peoples launch online COVID-19 tracker

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Ecuador's indigenous Amazonian peoples launch online COVID-19 tracker

Data helps the public understand where help is most needed

Waorani Baihuari Community. Photo by the National Assembly of Ecuador/Flickr under CC BY-SA 2.0 license. Modified by Global Voices.

Indigenous Amazonian populations in Ecuador can now see how COVID-19 is affecting their communities through a platform designed and updated by the NGO Confederation of Indigenous Nationalities of the Ecuadorian Amazon (Confeniae). Before the launch of this platform in July 2020, there was no official information that was publicly available about COVID-19's spread among Ecuador's 11 Amazonian peoples. These communities are particularly vulnerable to the virus because of limited access to public services and basic necessities, including healthcare and potable water. According to Andrés Tapia, Confeniae's communications director, there were repeated calls for disaggregated data to be made available during press briefings and speeches from government leaders in order to understand the impact of the virus on indigenous Amazonian populations. However, when faced with what they felt was an ineffective government response to those demands, Confeniae created its own COVID-19 tracker. The NGO helps facilitate testing with the help of universities, and receives case numbers from different sources such as indigenous communities and government institutions. The aim of Confeniae's project is to allocate services and deliver aid to communities most affected by the virus. According to Confeniae, there are now almost 2000 cases, with the highest case concentration among the Kiwchua, Shuar and Waorani communities. Global Voices author Carlos Flores spoke with Tapia through Zoom about the hard work that goes into data collection for the COVID-19 dashboard. Carlos Flores (CF): Tell us about this COVID-19 tracking initiative in Ecuador's Amazonian communities.

Andrés Tapia: Esta herramienta la hemos diseñado viendo la deficiencia para proporcionar información oficial por parte del Estado. Durante varios meses de iniciada la pandemia, prácticamente, no existió una notificación oficial del impacto que puede tener el COVID-19 en los territorios indígenas. Entonces, viendo esta falencia nosotros mismos emprendimos la tarea de poder sistematizar en una base de datos todos los registros de COVID-19. Primero, [los datos] iban surgiendo desde alertas en cada uno de los territorios, luego se iban confirmando con la realización de pruebas rápidas y, posteriormente, ya en su gran mayoría con pruebas PCR que hemos hecho con varias universidades. Luego de tener este registro lo hemos ido publicando a través de una infografía, dos veces por semana. [Entonces], veíamos que se necesita también brindar una información desagregada por territorio y por nacionalidad. Ahí surgió la idea de generar esta plataforma.

Andrés Tapia (AT): We designed this tool after seeing that the government failed to provide official information. For the first few months of the pandemic, there was practically no formal information about the impact that COVID-19 could have in indigenous areas. Seeing this gap, we began the task of organizing all the COVID-19 records into a database. At first, the [data] emerged from alerts in each territory, afterwards it was confirmed by implementing rapid tests, and later on, a majority confirmed through PCR tests which we did with several universities. We began publishing this data twice a week as an infographic. [Then] we saw that disaggregated data was required for each territory and nationality. This is where the idea of creating this dashboard came from.

CF: Is there still a lack of disaggregated data on COVID-19 and Amazonian communities that the government should be providing?

AT: Hay una información de carácter más interno que nos comparte el Ministerio de Salud Pública donde sí está desagregado, pero todavía ellos no lo presentan como una información oficial pública. Entonces, oficialmente, todavía no hay una visibilización de los datos del ministerio. La única que realmente está viendo [el tema de los datos] es la que estamos proporcionando [nosotros]. Eso sí, también recibimos información desde territorio de varios distritos de salud [del ministerio] que también forman parte de nuestro registro.

AT: The Ministry of Public Health shares disaggregated data with us that is of a more internal nature, but they are still not presenting it as official public information. The ministry's data is therefore still not being broadcast officially. The only thing that is really being seen [with respect to data] is what we are providing. However, we are also receiving information from inside several of the [ministry's] health districts. This is also part of the dashboard.

CF: What will people find when they go onto the website you've created?

AT: Esta plataforma la hemos construido junto a Amazon Watch, Fundación ALDEA, y el Instituto de Geografía de la Universidad de San Francisco. Pero vale la pena recordar que los datos provienen de pruebas que hemos realizado con la Universidad de las Américas, la Universidad de San Francisco y también con los distritos de salud, en coordinación. La herramienta está en español y en inglés y también tiene una versión para celulares, una aplicación. Los datos están desagregados por territorio, es decir, por provincia [amazónica] y por cada una de las nacionalidades. Tú puedes mirar cuántos casos positivos hay, cuántos sospechosos, cuántos casos son negativos, cuántos recuperados, cuántos fallecidos por Covid confirmado y cuántos presentaron sintomatología, cuántas pruebas se han realizado y la fecha de actualización. También hay un mapa que nos muestra el número de casos por territorio [de las seis provincias amazónicas] y por nacionalidad.

AT: We created this platform along with Amazon Watch, the ALDEA Foundation and the Institute of Geography at the Universidad San Francisco de Quito. But it's worth mentioning that this data comes from the tests we carried out in collaboration with the Universidad de las Américas, the Universidad de San Francisco as well as various health districts. This tool is available in both Spanish and English and also has an application version for cell phones. The data is disaggregated for each area, in other words, for each [Amazonian] province and each nationality. You can see how many positive, suspected, and negative cases there are, how many people have recovered and how many people have died from COVID-19, how many have symptoms, how many tests have been carried out and the date on which they were completed. There is also a map showing the number of cases for each area [of the six Amazonian provinces] and for each nationality.

CF: Could you give us some technical details about the platform and how you make the data feed?

AT: Bueno, está basada en ArcGIS, una plataforma geográfica, georreferenciada. La parte técnica la pueden explicar los colegas que son geógrafos, yo tengo una profesión de biólogo y he sido el que ha estado sistematizando los datos, quizás es la parte más difícil […] Nosotros recibimos los resultados de las universidades con las cuales trabajamos. Eso lo alimentamos en la base de datos que es Excel, de nuestra base de datos como Confeniae. Esa información es subida en la herramienta de la plataforma de ArcGIS y automáticamente se actualizan en nuestra página web, en la que tenemos una pestaña que se llama “Monitoreo Covid”. Eso lo hacemos público de dos a tres veces por semana, en Facebook, Twitter, en todas nuestras plataformas que disponemos […] Entonces, ahí vamos viendo el número de reportes. Además, te da un porcentaje de cuánto por ciento de casos se ha elevado entre esos dos o tres días que transcurren entre un reporte y otro. Hemos visto un comportamiento de un crecimiento de 5% a 7% diario. Pero, por ejemplo, [también] hemos visto que en el mes de julio se incrementó en el 50% los casos. Empezamos con 1200 casos y ya estamos cerca de los 2000, empezando el mes de agosto.

AT: Well, it is built on ArcGIS, a geospatial and geo-referenced platform. My colleagues, who are geographers, could explain the technical part to you. I work as a biologist and have been the one organizing the data, this is perhaps the most difficult part […] We receive the results from the universities we work with and this is what we feed into the Excel database, from our database as Confeniae. This information is uploaded onto the ArcGIS platform tool and our webpage is automatically updated to the “Monitoreo Covid” (Covid Tracking) tab. This is what we publish two or three times a week on Facebook, Twitter and all other platforms that we have […] We then see the number of reports there. It also shows you the percentage increase in cases during the two or three days between reports. We have seen a daily growth of between 5% and 7%. However, we have [also] seen, for example, that the number of cases increased by 50% during July. We started with 1200 cases and we are now almost at 2000 at the beginning of August.

CF: What do you intend to do with the collected data?

AT: Lo que tratamos es que, primero, los datos nos permitan tomar decisiones acertadas de asistencia social a las familias afectadas. Es decir, con los datos positivos podemos decir que a estas familias hay que apoyarle con raciones alimenticias, entre otros, pero por otro lado, mostrarle al Estado que este debe ser el tipo de ayuda. Es decir, hay un territorio con un 80% de contagios entonces necesita una atención prioritaria. Siempre los datos nos van a dar ese argumento, ese sustento técnico para respaldar las acciones de salud pública.

AT: First, the idea is that the data enables us to make the right decisions about the social welfare of affected families. In other words, with positive data we can say that it is necessary to help these families with food rations, among other things. But it also shows the government that this should be the type of aid, in other words, there is an area with an 80% infection rate and therefore it needs immediate attention. Data will always give us an argument, a technical basis to support public health actions.

CF: So, some decisions have now been made on this matter, not by the government but as a community. You have started taking action with this data.

AT: Así es. Nosotros hemos actuado permanentemente, brindando ayuda social y humanitaria a nuestras comunidades en función obviamente de los resultados también. Ya de parte del Estado realmente ha habido una respuesta muy pobre. Si bien hemos podido coordinar la toma de pruebas con los doctores en los distritos de salud [del Ministerio de Salud], ya en la parte de políticas públicas como tal, en la asistencia humanitaria, realmente ha sido bastante deficiente.

AT: That's right. We have been working continuously to provide social and humanitarian aid for our communities according to the results, of course. There has actually been a very poor response on the part of the government. While we have been able to coordinate with doctors from the Ministry of Health in health districts to take tests, in terms of government policies like this, in humanitarian aid, it has been really quite poor.

  Written by Carlos Flores Translated by Laura · View original post [es]