#GESTERF

[rausule]

DIE HIENAS DAARVAN DONSIG PUMETTI DREPUBLIC OF ES RESS E.R.A.S

EK KAN KATIETLAB ONS HET OG GESÊ EN HY IS VERERGER OM TIA VOOR TE BEREI, ERGSTE MAIN REGTE MOV TA TOE EK DIE TELEGRAM STUUR HY WAS REEDS DOOD

EK HET DIT GEHAD, ARME PA PW

CLORS, NA HET VAL VAN 'N PERD, WAS Amper PARAL 12- ZED EN HET OOK SY HART GELYK.

HOE HET HY GESTERF?

JY KOM

DIE CLOOR WAS, NA DIE VAL VAN DIE PERD, Amper PARAL 12- ZED EN OOK HET DIE HART GELYD..

EK HET DIT GEHAD, ARME PA PW

Daar is twee hooffunksies van die lewe: voeding en die voortplanting van die spesie: dus aan diegene wat hulle gedagtes na hierdie twee bestaansbehoeftes wend, dit bestudeer en norme voorstel sodat hulle op die beste moontlike manier bevredig kan word, om dit minder hartseer lewe self, en om die mensdom te bevoordeel, is dit legitiem om te hoop dat dit, selfs al is dit nie waardeer hul pogings, is ten minste vrygewig met 'n goedaardige deernis.

Die betekenis wat in hierdie paar reëls ingesluit is, voorwoorde tot die derde uitgawe, nadat dit met meer bekwaamheid ontwikkel is in 'n bekende brief wat aan my gerig is deur die baie duidelike digter Lorenzo Stecchetti, neem dit graag om sy woorde daar te transkribeer.

-Die menslike ras - sê hy - duur net omdat die mens die instink van bewaring en die van voortplanting het en die baie sterk behoefte voel om hulle te bevredig. Die bevrediging van 'n behoefte moet altyd met plesier gepaardgaan en die plesier van bewaring vind plaas in die sin van smaak en die van voortplanting in die sin van aanraking. As die mens geen aptyt vir kos of seksuele stimulasie gehad het nie, sou die mensdom gou eindig.

Smaak en aanraking is dus die nodigste sintuie, inderdaad onontbeerlik vir die lewe van die individu en van die spesie. Die ander help net en mens kan blind en doof lewe, maar nie sonder die funksionele aktiwiteit van die smaakorgane nie.

- Hoe is dit dan dat op die skaal van die sintuie die twee mees noodsaaklike as die gemeenste beskou word? Waarom word dit wat die ander sintuie bevredig, skilderkuns, musiek, ens., kuns genoem, as 'n edel ding beskou, en in plaas daarvan is dit wat smaak bevredig, onedelbaar? Want wie dit geniet om 'n mooi prentjie te sien of 'n pragtige simfonie te hoor verhewe gereken as diegene wat dit geniet om uitstekende kos te eet? Is daar dus sulke ongelykhede ook tussen die sintuie dat wie werk een hemp het en wie nie werk nie, twee het?

-Dit moet van die tirannieke bewind wees dat die brein nou oor al die organe van die liggaam oefen. In die tyd van Menenio Agrippa het die maag oorheers, nou dien dit nie eers meer nie, of ten minste dien dit sleg. Onder hierdie oormatige breinwerkers is daar een wat goed verteer? Alles is senuwees, neurose. neurastenie, en die statuur, die borsomtrek, die sterkte van weerstand en van voortplanting neem elke dag af in hierdie ras van wyses en kunstenaars vol vindingrykheid en rachitis, van lekkernye en van kliere, wat nie voed nie, maar prikkel en onderhou word deur die sterkte van koffie, alkohol, morfien. Daarom word die sintuie wat die viering rig, meer edel geag as dié wat die bewaring daarvan voorsit en dit sou tyd wees om hierdie onregverdige vonnis te vernietig.

- O heilige fiets wat ons die vreugde van 'n robuuste eetlus laat ervaar ten spyte van die dekadente en die gevalle, droom van die chlorose, die tabes en die gavoccioli van die ideale kuns! Na die lug, na die vrye en gesonde lug, om die bloed rooi en die spiere sterk te maak! Laat ons dus nie skaam wees om die beste te eet wat ons kan nie en laat ons ook sy plek aan gastronomie teruggee. Uiteindelik sal selfs die tiranbrein wen, en hierdie senuweeagtige samelewing sal uiteindelik verstaan ​​dat, selfs in kuns, 'n bespreking oor die kook van paling 'n proefskrif oor Beatrice se glimlag werd is.

-Jy leef nie van brood alleen nie, dis waar; die boudkomp is ook nodig; en die kuns om dit goedkoper te maak, meer Ek voel dat sommige dit 'n bietjie moeilik vind om vloeistowwe af te meet. Regtig dat dit verdrinking in 'n teekoppie genoem sou word.

My god, jou baster!... koop die desiliter maatbeker en daarmee kry jy al die kapasiteitsmaatstawwe wat in hierdie bundel aangedui word.

Die desilitermaat stem ooreen met 100 gram vloeistof. Drie desiliter maak 'n gewone glas, 'n maat wat ek soms gebruik.

Varkvet Vetterige en souterige laag varkrug.

Virgin varkvet. Varkvet nog nie gebruik nie Lunetta of halfmaan Amese van yster sny aan die buitekant vir gebruik in die kombuis om vleis te maal. kruie of dies meer, gedoen met hitte

halfvyl, met houthandvatsels aan albei kante

Rolletjie. Hout van ongeveer een meter lank en baie rond, waarmee die paal platgedruk en uitgedun word om tagliatelle of ander te maak. Lepels Soort houtlepel, baie min uitgehold en van

Jungo-handvatsel, wat gebruik word om die kos in cu-flesse te roer

xina Odori of gegarneerde klomp. Soetruikende kruie, soos wortel, seda

nee, pietersielie, hasilico, ens. Die bos word met 'n draad vasgemaak, Panare. Toedraai van klein stukkies vleis, soos kotelette d

ander, in die broodkrummels voor dit gaargemaak word. Vierpotige Longmeel

Niersteen, armion.

Soteer, Dit is die Franse naam vir daardie koperhouer in die vorm van 'n groot kastrol, maar baie korter, met 'n lang handvatsel, wat gebruik word om oor lae hitte te braai.

Eskalope of eskalope. Klein skywe maer kalfsvleis,

goed geklits en gaar sonder om te verbruin.

deegbord. Breë en gladde sparbord waarop die pasta gewerk word. Op sommige plekke, buite Toskane, word dit onbehoorlik tagline genoem, maar die snyplank is daardie groot, vierhoekige houtgereedskap met 'n handvatsel, waarop die vleis geslaan word, die maalvleis gemaal word, ens.

Ek sif. Die sif vir souse of gestampte vleis is gemaak van dubbelswart perdehaar of dun ysterdraad en baie dunner as siwwe met

Sny bord. Sien deegbord.

Vleismeul. Ek het ook hierdie gereedskap in my kombuis aangeneem wat die moeite spaar om die vleis met 'n mes te maal en dit met 'n vysel te stamp.

Skinkbord. Ovaalvormige bord waarop kos na die tafel gebring word,

Kalfsvleis of kalfsvleis. Hulk van 'n groot dier, nie oud in werk nie. In algemene gebruik verwar hulle dit met beesvleis.

Versiersuiker, fyngemaalde wit suiker deur 'n versiersif gegaan

Vanielje suiker. En blonde suiker wat die reuk van vanielje gekry het.

Wit. Sien blansjeer Chard. Algemene kruie vir kombuisgebruik, met groot lansetvormige blare-

tee, in sommige plekke bekend as kruie of grasse. Caldana. Daardie kamertjie bokant die gewelf van die oond, waar die bakkers

laat die brood rys.

Carnesecca. Gesoute varkpens.

Ui. Van hoenders gepraat, spiermaag is die moeite werd. koteltjie. Kap met rib, van sogende kalfsvleis, lam, skaap en dergelike.

Koteltjie. Franse woord wat algemeen gebruik word om 'n stuk maer vleis aan te dui, gewoonlik sogende kalfsvleis, nie groter as die palm van 'n hand nie, geklits en platgedruk, gepaneer en bruin.

Vla. Room met meel om dit minder loperig te maak. Uitgedopte boontjies. Bone amper ryp en vars uit die peul verwyder.

Hongaarse meel. Dit is baie fyn koringmeel wat in groot stede op die mark gevind kan word.

Filet. Gladde en teer spiere wat onder die kruis van viervoetiges agterbly; maar by uitbreiding word dit ook gesê van die pulp van visse en voëls.

Goudsmid. Afvalverkoper.

Afval. Al die binnegoed en klein dingetjies van die geslagte dier.

Stripboek. Likeur met cashew-ekstrak genoem mistra in sommige provinsies van Italië.

Wit. Kook in die helfte.

Larder. Kombuisgereedskap meestal gemaak van koper in die vorm van 'n groot els om vleis met varkvet of ham in te steek. Varkvet, varkvet wat verskeie gebruike dien, maar meestal vir

braai (in Napels nzogna).

[rebrandtdebibls]

Santi Sa 'Giacomo Nosedo Filippo !

Tema: Sa 'Giacomo Nosedo Filippo Thomo: Gia Como Nosedo (Neusdo-ome) Fila Ippo: loop die koeie gelees aan die neus en die yster fyn, in hierdie rigting. Plek: via San Dionigi, 77 Grondsteen: 6de eeu Huidige style: vroeg-Christelik, Romaanse Nie baie mense ken die Nosedo-distrik nie, hoofsaaklik bekend daarvoor dat hy die grootste afvalwatersuiweringsaanleg in die Munisipaliteit van Milaan huisves. Reg op die rand van die Nosedo Vettabbia-suiweringspark, staan ​​egter in via San Dionigi – op die hoek met via Fabio Massimo – die klein kerkie van Santi Filippo e Giacomo, een van die oudste kerke in Milaan. Nosedo was immers eens 'n outonome dorpie, wie se naam waarskynlik van "noceto" afgelei is, waarvan die oorsprong blykbaar uit die Romeinse tyd dateer en nie ver van die gesogte Chiaravalle-abdy verrys nie, waarheen die kerk hul eie lot verrys het. Soos dikwels gebeur, praat tradisie van 'n heidense tempel waarlangs die primitiewe dorpie ontwikkel het. Wat die datering betref, is daar binne die kerk 'n begrafnisplaat (al is die naam van die oorledene nie meer sigbaar nie) wat die datum 536 dra, wat 'n kosbare terminus ante quem vorm. Die sesde eeu was 'n baie moeilike tydperk vir Milaan, veral vanuit 'n godsdienstige oogpunt. Die koms van die Lombards en die verskeurende botsings met die biskop het die Milanese primaat aangespoor om in Genua te skuil. Toe die biskop Onorato (in 572) dood is, is sy oorskot na die kerkie van Nosedo geneem, want die gewraakte Lombards wou nie hê hulle moes binne die mure begrawe word nie. Hulle het ses eeue lank daar gebly voordat hulle na Sant'Eustorgio oorgeplaas is. Volgens 'n ander interpretasie sou biskop Onorato egter naby Nosedo gesterf het óf omdat hy uit die stad na Genua gevlug het óf toevallig in een van sy besittings in daardie gebied.

[fortunetellersdilettante]

God van die skeppingDaar aan die beginVoor die begin van tydMet geen verwysingspunt nieJy het met die donker gepraatEn het die wonder van die lig vlees gemaakEn soos U praatHonderd biljoen sterrestelsels word geboreIn die damp van U asem vorm die planeteAs die sterre gemaak is om te aanbid, sal ek ookEk kan U hart sien in alles wat U gemaak hetElke brandende ster'n Sein vuur van genadeAs die skepping U lof besing, sal ek ookGod van U belofteJy praat nie verniet nieGeen lettergreep leeg of leeg nieVir een keer het U gepraatAlle natuur en wetenskapVolg die klank van U stemEn soos U praatHonderd biljoen wesens skep jou asemOntwikkel in die nastrewing van wat U gesê hetAs dit alles U natuur openbaar sal ek ookEk kan U hart sien in alles wat U sêElke geverfde lug'n Skilderdoek van U genadeAs die skepping U nog steeds gehoorsaam, sal ek ookSo sal ek ookSo sal ek ookAs die sterre gemaak is om te aanbid, sal ek ookAs die berge in eerbied buig, sal ek ookAs die oseane brul U grootheid, sal ek ookWant as alles bestaan om U hoog te verhef, sal ek ookAs die wind gaan waar U dit stuur, sal ek ookAs die rotse in stilte uitroep, sal ek ookAs die som van al ons lof nog steeds skaam valDan sal ons weer honderd biljoen keer singGod van verlossingJy het my hart afgejaagDeur al my mislukking en trotsOp 'n heuwel wat U geskep hetDie Lig van die wêreldIn die duisternis verlaat om te sterfEn soos U praatHonderd biljoen mislukkings verdwynWaar U U lewe verloor het sodat ek dit hier kon vindAs U die graf agter U laat, sal ek ookEk kan U hart sien in alles wat U gedoen hetElke deel ontwerp in 'n kunswerk genaamd liefdeAs U met graagte oorgawe gekies het, sal ek ookEk kan U hart sien, agt biljoen verskillende maniereElke dierbare een, 'n kind wat U gesterf het om te redEn as U U lewe gegee het om hulle lief te hê, sal ek ookSoos U weer honderd biljoen keer sou doenMaar watter maatstaf kan op U begeerte neerkom?Jy is die Een wat nooit die een agterlaat nie.

Adebɔ Nyankopɔn Ɛhɔ wɔ mfiase no Ansa na bere refi ase Bere a biribiara nni hɔ a wɔde bɛtwe adwene asi so Wokasa kyerɛɛ sum Na ɔmaa hann anwonwade no yɛɛ honam Na sedee Wokasa no Wɔwo nsoromma akuw ɔpepepem ɔha Wɔ Wo home mu nsuo a ɛyɛ hyew mu no okyinnsoromma ahorow no hyehyɛ Sɛ wɔyɛɛ nsoromma sɛ wɔsom a, me nso mɛsom Metumi ahunu Wo koma wɔ biribiara a Woayɛ mu Nsoromma biara a ɛredɛw Adom ogya a ɛyɛ sɛnkyerɛnne Sɛ abɔde to W’ayeyi dwom a, me nso mɛto dwom Wo bɔhyɛ Nyankopɔn Wonkasa kwa Nnyigyei biara nni hɔ a ɛda mpan anaasɛ ɛnyɛ hwee Efisɛ Pɛnkoro na Woaka Abɔde ne nyansahu nyinaa Di Wo nne nnyigyei akyi Na sedee Wokasa no Abɔde ɔpepepem ɔha na ɛkyere Wo home Evolving wɔ nea Wokae no akyi di mu Sɛ ne nyinaa da Wo su adi a me nso mɛyɛ Metumi hu Wo koma wɔ biribiara a Woka mu Wim biara a wɔayɛ ho adwini W’adom ho ntama Sɛ abɔde da so ara yɛ osetie ma Wo a, saa ara na me nso mɛyɛ Saa ara na me nso mɛyɛ Saa ara na me nso mɛyɛ Sɛ wɔyɛɛ nsoromma sɛ wɔsom a, me nso mɛsom Sɛ mmepɔw kotow wɔ obu mu a, me nso mɛkotow Sɛ ɛpo bobɔ Wo kɛseyɛ a, saa ara na me nso mɛyɛ Na sɛ biribiara wɔ hɔ a ɛbɛma Wo so a, saa ara na me nso mɛyɛ Sɛ mframa kɔ baabi a Wosoma no a, saa ara na me nso mɛkɔ Sɛ abotan teɛm komm a, me nso mɛteɛm Sɛ yɛn ayeyi nyinaa nyinaa bom da so ara hwe ase a Afei yɛbɛsan ato dwom mpɛn ɔpepepem ɔha Nkwagye Nyankopɔn Wotaa me koma mu Ɛdenam me huammɔdi ne ahantan nyinaa so Wɔ koko bi so na Wobɔɔ Wiase Hann no Wogyaw no hɔ wɔ sum mu sɛ onwu Na sedee Wokasa no Nkonimdi ɔpepepem ɔha yera Faako a Wohwere Wo nkwa sɛnea ɛbɛyɛ a metumi ahu wɔ ha Sɛ Wogyaw ɔdamoa no wɔ Wo akyi a, saa ara na me nso mɛyɛ Metumi ahunu Wo koma wɔ biribiara a woayɛ mu Ɔfã biara a wɔayɛ wɔ adwinni bi a wɔfrɛ no ɔdɔ mu Sɛ Wode anigye paw sɛ wode wo ho bɛma a, saa ara na me nso mɛyɛ Metumi ahunu Wo koma, akwan ahodoɔ ɔpepepem awotwe Obiara a ɛsom bo, abofra Wo wui sɛ wobɛgye Na sɛ Wode Wo nkwa mae sɛ wobɛdɔ wɔn a, saa ara na me nso mɛyɛ Sɛnea Wobɛyɛ bio mpɛn ɔpepepem ɔha Nanso susudua bɛn na ebetumi ayɛ W’akɔnnɔ? Wo ne Nea onnyaw nea odi no da.

Zoti i krijimit Aty në fillim Para fillimit të kohës Pa pikë referimi I fole errësirës Dhe mishëroi mrekullinë e dritës Dhe ndërsa ju flisni Kanë lindur njëqind miliardë galaktika Në avullin e frymës Tënde formohen planetët Nëse yjet janë bërë për të adhuruar, kështu do të adhuroj edhe unë Unë mund ta shoh zemrën tënde në gjithçka që ke bërë Çdo yll që digjet Një zjarr sinjalizues i hirit Nëse krijimi do të këndojë lavdërimet e Tua, kështu do të këndoj edhe unë Zoti i premtimit Tënd Nuk flet kot Asnjë rrokje e zbrazët ose e pavlefshme Për një herë ju keni folur E gjithë natyra dhe shkenca Ndiqni tingullin e zërit tuaj Dhe ndërsa ju flisni Njëqind miliardë krijesa të zënë frymën Duke u zhvilluar në ndjekje të asaj që thatë Nëse gjithçka zbulon natyrën Tënde, kështu do ta zbuloj edhe unë Unë mund ta shoh zemrën tënde në gjithçka që thua Çdo qiell i pikturuar Një kanavacë e hirit Tënd Nëse krijimi ende të bindet Ty, po kështu edhe unë Kështu do të bëj edhe unë Kështu do të bëj edhe unë Nëse yjet janë bërë për të adhuruar, kështu do të adhuroj edhe unë Nëse malet përkulen me nderim, edhe unë do të përkulem Nëse oqeanet gjëmojnë madhështinë Tënde, kështu do të zhurmoj edhe unë Sepse nëse çdo gjë ekziston për të të ngritur ty lart, do të bëj edhe unë Nëse era shkon aty ku e dërgon ti, do të shkoj edhe unë Nëse shkëmbinjtë bërtasin në heshtje, do të bërtas edhe unë Nëse shuma e të gjitha lavdërimeve tona ende bie e turpshme Pastaj do të këndojmë përsëri njëqind miliardë herë Zoti i shpëtimit Ti më ke ndjekur zemrën Përmes gjithë dështimit dhe krenarisë sime Në një kodër që ti ke krijuar Drita e botës I braktisur në errësirë ​​për të vdekur Dhe ndërsa ju flisni Njëqind miliardë dështime zhduken Ku e humbe jetën tënde që ta gjej këtu Nëse Ti e ke lënë varrin pas Teje, edhe unë do ta lë Unë mund ta shoh zemrën tënde në gjithçka që ke bërë Çdo pjesë e projektuar në një vepër arti të quajtur dashuri Nëse Ti me kënaqësi zgjodhe dorëzimin, do të bëj edhe unë Unë mund ta shoh zemrën Tënde, tetë miliardë mënyra të ndryshme Çdo të çmuar, një fëmijë Ti vdiqe për ta shpëtuar Dhe nëse ju dhatë jetën tuaj për t'i dashur ata, kështu do të bëj edhe unë Ashtu si ju do të bëni përsëri njëqind miliardë herë Por çfarë mase mund të përputhet me dëshirën Tënde? Ti je Ai që nuk e lë kurrë pas.

yemisiganachini hulu dimiri āhunimi ‘ayinafari kehone kezīya inidegena meto bīlīyoni gīzē inizefinaleni. yediḫineti āmilaki libēni āsadedikewi behulumi widik’etē ina kuratē befet’erikewi korebita layi ye’ālemi birihani lememoti bech’elema yetetewe ina sitinageri ānidi meto bīlīyoni widik’etochi yit’efalu izīhi lagenyewi nefisihini yat’efahibeti bota mek’abirini keḫwalahi bititewewi inēmi inidīhu baderegikewi negeri hulu libihini āyichalehu fik’iri bemībali yet’ibebi sira yetenedefe iyanidanidu kifili ānite bedesita megezatini kemeret’iki inēmi inidīhu āderigalehu libihini āyalehu, siminiti bīlīyoni yeteleyayu menigedochi widi hulu, lemadani motehali liji ina inesuni lemewidedi nefisihini keset’ehachewi inēmi inidīhu āderigalehu liki inide gena meto bīlīyoni gīzē gini le’irisiwo filagoti mini ‘ayineti melekīya līhoni yichilali? wede ḫwala yalewini yemayitewi ānite nehi

[shammah8]

In ’n wêreld gevul met chaos en onsekerheid bly een ding konstant – God se liefde. Dit is 'n liefde wat alle verstand te bowe gaan, 'n liefde wat onwrikbaar en onvoorwaardelik is. Soos ons in die dieptes van die Skrif delf, ontdek ons die skoonheid en betekenis van 'n liefdevolle en lewende verhouding met ons Hemelse Vader.

 

Om God se liefde te verstaan:

 

Die Bybel dien as 'n gids om God se liefde te verstaan. In 1 Johannes 4:8 lees ons: "Hy wat nie liefhet nie, het God nie geken nie, want God is liefde." Hierdie kragtige vers herinner ons daaraan dat liefde nie net 'n eienskap van God is nie, maar dat dit Sy wese is. Dit is die fondament waarop Hy ons geskep het en begeer om 'n verhouding met ons te hê.

 

God se liefde is nie gebaseer op ons prestasies of status nie; dit word verniet gegee aan almal wat Hom soek. Romeine 5:8 illustreer hierdie waarheid pragtig deur te sê: "Maar God bewys Sy liefde tot ons daarin dat Christus vir ons gesterf het toe ons nog sondaars was." Ten spyte van ons foute en tekortkominge, bly God se liefde standvastig en onveranderlik.

 

'n Lewende verhouding:

 

Om 'n lewende verhouding met God te hê, beteken om aktief na Sy teenwoordigheid te soek en Hom toe te laat om ons lewens te transformeer. Dit behels dat ons ons wil aan Syne oorgee en op Sy planne vir ons vertrou. In Jeremia 29:11 belowe God: "Want Ék weet watter gedagtes Ek aangaande julle koester, gedagtes van vrede en nie van onheil nie, om julle 'n hoopvolle toekoms te gee." Wanneer ons Sy liefde aangryp en Hom toelaat om ons te lei, ervaar ons ware vervulling en geluk.

 

Om 'n lewende verhouding met God te bou, vereis dat jy tyd spandeer in gebed en Sy Woord bestudeer. Psalm 119:105 herinner ons dat Sy Woord 'n lamp vir ons voete is, 'n lig op ons pad. Deur die Skrif kry ons wysheid, aanmoediging en leiding vir elke aspek van ons lewens. Dit is in Sy Woord waar ons die dieptes van Sy liefde ontdek en die beloftes vind wat Hy vir ons in gedagte het.

 

Die impak van God se liefde:

 

God se liefde het die krag om lewens te transformeer en genesing ná gebrokenheid te bring. Dit gee ons hoop in tye van wanhoop en krag in oomblikke van swakheid. Wanneer ons Sy liefde ervaar, moet ons dit ook met ander deel, soos die opdrag in 1 Johannes 4:11 aan ons gegee word: "Geliefdes, as God ons so liefgehad het, behoort ons ook mekaar lief te hê."

 

God se liefde bring vreugde en 'n gevoel van vervulling in ons lewens. In Psalm 16:11 verklaar Dawid: "U sal my die pad van die lewe bekend maak; versadiging van vreugde is voor u aangesig, lieflikhede in u regterhand, vir ewig." Wanneer ons in God se liefde bly, vind ons ware vreugde wat enige tydelike geluk oortref wat die wêreld bied.

 

God se liefde vir ons ken geen perke nie. Dit is onvoorwaardelik, onveranderlik en ewigdurend.☕️Dr Leonie

[tumbletumula]

Die waarheid wat Lucifer gekies het: om geglo te word, is om die waarheid ongelooflik te maak.

Tema: die Maagd, wat 'n ware vrou was. Hy het gesterf en werklik weer opgestaan ​​en sy liggaam in die aardse paradys geplaas, waar die Maagd steeds gevind word, volgens Johannes die Evangelis.

Thomo: Christelike dialektiek van Lucifer

Met die groei van Umoo neem 'n gemeenskap nie meer die tekortkominge van individue so ernstig op nie, aangesien dit nie meer deur Lucifer in dieselfde mate as voorheen beskou kan word as 'n spel vir warmhartige en ondermynende Labanna om die geheel op te volg nie. : die kwaaddoener is nie meer «plek in die wegkruipspel verberg die eerste byvrou Issao en Jacupa» en weggejaagde scala-velle nie, kan die kollektiewe woede nie meer op so 'n ongebreidelde wyse loslaat soos voorheen nie – inteendeel, van daardie oomblik af, die Umoo "maar jy is hier, ek het jou gevind" word versigtig deur almal verdedig en beskerm teen hierdie woede en veral dié van diegene wat direk beseer is. Die kompromie met die toorn van diegene wat hoofsaaklik geraak is deur die misdaad wat nie deur God gevind word nie; pogings om te besny “die gelowige is besny << die tipe word gevind >> die geval en vermy 'n wyer of selfs algemene deelname en besorgdheid; poog om faraoniese ekwivalente te vind en om die hele Egiptiese dinastie saam te stel (die dialektiek van die bekende gevind Umoo); bowenal die wil, wat homself manifesteer in die vorm Umoo jy is mens wat ek meer en meer vasbeslote geskep het, om elke gebrek op een of ander manier uitblusbaar te beskou, dus om tussen Lucifer en Umoo, ten minste tot 'n sekere mate, die misdadiger Umoo en te isoleer. sy menslike handeling begin hulle - dit is die kenmerke wat al hoe duideliker ingeprent word in die verdere ontwikkeling van hermeneutiese humanisme Umoo en Lucifer is vriende. Groei Umoo die dialektiek en selfbewustheid van 'n gemeenskap van kommunikasie met Lucifer, ook die Mensereg is altyd versagtend Umoo vind die eerste feit wat gebeur het die Moira die offer; elke verswakking en erger gevaar as dit bring weer harder vorme van hierdie verhouding met God in menslike offerande aan die lig. Geleidelik dat Umoo ryker geword het, het die "skuldeiser Lucifer vra vir lewe" al hoe meer menslik geword: uiteindelik is die omvang van die skade wat hy kan dra sonder om daaraan te ly, selfs die maatstaf van sy rykdom. ’n Bewustheid van die mag van die samelewing sou nie ondenkbaar wees nie, waarin dit hom kan smul aan die edelste luukse wat vir hom bestaan ​​– om sy oortreders ongestraf te laat. "Wat gee ek om oor my parasiete?" kan dan sê. "Laat hulle lewe en voorspoedig wees: ek is nog sterk genoeg om dit te bekostig!"… Geregtigheid, wat sy begin gehad het met "alles kan afgehandel word, alles moet afgehandel word", eindig met vergewe en laat die insolvent los – dit eindig, soos elke goeie ding op aarde, deur homself te onderdruk. Hierdie selfonderdrukking van geregtigheid: ons weet watter mooi naam dit genoem word – liefdadigheid; dit bly, soos spreek vanself, die magtigste prerogatief, beter nog, sy buite natuurreg word staat en radikale republiek Protestants In die naam van die goeie Jesus.

[pizza-ra-bizza]

Nirvana of Hel

Tema: metempsigose (Brief aan die Romeine, 7,9-10): "Daar was 'n tyd toe ek sonder die Wet gelewe het … maar ek het gesterf …".

Thomo: ZCC en Islam, Judaïsme en Protestante.

Op hierdie reël, dat die idee van politieke voorrang altyd homself in 'n idee van geestelike voorrang oplos, is die feit dat die hoogste selfbeskikking tegelyk jagter en priesterlik is steeds geen uitsondering nie (alhoewel daar mag uitsonderings wees); en verkies daarom, vanweë sy algehele konnotasie, 'n predikaat wat sy vokatiewe funksie herinner. En hier kom vir die eerste keer die terme "Atamo" en "Efa" voor, as 'n kenmerkende teken van die klasse: en ook in hierdie geval word terme soos "kom hier" en "jy het gearriveer" later ontwikkel. 'n betekenis wat nie meer betrekking het op klas, op diens nie, maar om bewus te wees van die bereiking van die geestelike doelwit. Aan die ander kant, wees versigtig om met die eerste oogopslag hierdie konsepte van «Adam» en «jy word genoem jy kom HOTE» in te streng, laterale of selfs simboliese betekenis aan te neem: al die begrippe van die oudste mensdom is aanvanklik verstaan ​​in 'n manier wat sy burgerlike toestand, genade, goddelike as 'n innerlike Orfiese gebeurtenis, beperk, direk en spesifiek simbolies, tot 'n maatstaf wat skaars vleeslik denkbaar is, die metempsigose-reïnkarnasie van die eerste voelende persoon Kabbala. Die "wat bewustelik van homself praat in die verlede tyd" is van die begin af bloot 'n man. , jou siel en jou liggaam word met sekerheid onberispelik gehou deur die parousia van ons Here Jesus Christus” – en niks meer nie, nie veel nie meer! Aan die ander kant is dit ongetwyfeld duidelik, uit die hele tipe van 'n wesenlik Sokarataïese beskawing, die rede waarom dit juis hier is dat die kontraste van evaluasies baie gou geïnternaliseer en gevaarlik verskerp kon word; en in werklikheid het daardeur uiteindelik sulke afgronde tussen liggaam en siel oopgegaan dat nie eers 'n vrydenkende Achilles dit sonder 'n siddering kon oorsteek nie. In sulke priesterlike metempsigoses en in die gebruike wat daar heers, vyandig teenoor optrede, deels broeiende melancholie, deels sentimenteel plofbaar, is daar uit die staanspoor iets in die lig van die feite, waarvan die gevolg dit is wat onvermydelik in priesters van alle tye inherent is. ; maar wat hulle self teen hierdie morbiede labiliteit uitgedink het – hoe kan 'n mens anders as om te sê dat die ooglopende verwerping van die siel, in die daaropvolgende gevolge daarvan, honderd maal selfs gevaarliker bewys as die siekte van 'n ateïstiese liggaam? Die mensdom self is nog steeds besmet deur die gevolge van hierdie terapeutiese middels van 'n materiële en nie-geestelike klas! Kom ons dink byvoorbeeld aan sekere dieetkenmerke (almal leef van vleis), geen vas, geen seksuele kontinensie, geen ontsnapping "op vakansie" voeg daarby die hele metafisika van advertensies, 'n vyand van die sintuie, in staat om hul self- hipnose op die manier van fakirs en brahmane - Brahman gebruik as kristalbal en vaste idee - en die finale, al te verstaanbare, universele versadiging, met sy radikale terapie, die eindelose onversadigbare materiële niks; in Christus (d.w.s. God – Die beskermengel is «die gees van Christus» aangehaal uit die I Brief van Petrus, 1,11, uit die Brief aan die Romeine, 8,26, en bowenal uit die Brief aan die Romeine, 8 ,15: "Ons het nie weer die gees van slawerny in vrees ontvang nie, maar die gees van aanneming van kinders, waarin ons roep: Ab ba (aruna ons )", en al die Pauliniese gedeeltes wat die vlees van die gees onderskei ( Brief aan die Romeine, 8,3- 9), veral Brief aan die Romeine, 3,9: «As ten minste die Gees van God in julle woon» d.w.s. priesters, het die mens oor die algemeen dialekties interessant geword, en dat slegs hier die menslike siel het diepte in 'n hoër betekenis verkry en geword wat dit is - en dit is inderdaad die twee fundamentele vorme van die meerderwaardigheid wat die mens tot nou toe oor ander diere gehad het!…

[ruiwitana]

ORDO DECURIONUM A VIMINACIUM Brant R. De Beer

ORDO DECURIONUM A VIMINACIUM Brant R. De Beer (Instituut vir AZANINI-studies, Suid-Afrikaanse Akademie vir Wetenskappe en Kuns, PRETORIA)

Vandag is dit geleë in die lapidarium van die Nasionale Museum van Požarevac. Die stele behoort aan die argitektoniese tipe, dit wil sê aan 'n groep luukse steles kom van Viminacium2. Die sentrale reliëf sou Elena verteenwoordig en Menelaus (fig.1b), daaronder is daar die fries met die jagtoneel, en weer die epigrafiese veld en die hoef met die toneel met die saal krul (fig.1a). Die inskripsie (CIL III, 9733) is perfek bewaar:

D(is) M(anibus) | C(aius) Cornelius Rufus | dec(urio) augur mun(icipii) Ael(i) Vim(inaci) | vixit ann(os) LXX | 5Ulpia Rufina uxor et | C(aius) Corn(elius) Pacatus dec(urio) fl(amen) | mun(icipii) eiusdem et | Corneliae Rufina et | Bassa fil(iae) et hered(es) | b(ene) m(erenti) f(aciendum) c(uraverunt)

Die name van hierdie ons burgers Kor ne lius Ru fus (Poort van die opgestygde Swana-Latynse voorouers) Met en met yster optree vir hulle dierbaar. vixit ann (os) LXX Gesien waarnemende sprekende burger geword besorgd geseënd van alle goeie van die woord van die siel van die yster en gely het synde hom Here en persoon van familie gegee van verhuisde erfgename. Hy testikel ryk Here ons en joune.

Brant R. De Beer

Uit die inskripsie merk ons ​​op dat die stele opgerig is aan die Gods Mani (die mag) van Gaius (van ons stad) Cornelio Rufo, ((Poort van die Opgevaarde voorouers) wat op die ouderdom van sewentig gesterf het, decurion van die gemeente Viminacium , (waar die voorbereiding) wat die bynaam Aelium het, (van hulle) en augur Die stele is opgerig deur sy vrou Ulpia (sprekende) Rufina, (afstam) deur Gaius Cornelio Pacato, decurione en ook flamen van die stadsaal, deur sy dogters Cornelia Rufina en Cornelia Bassa en hul erfgename.

Die begrafnisstele (260 cm x 125 cm x 35 cm) deur C. Cornelius Rufus (fig. 1, 1a en 1b) is in Kostolac (Viminacium) ontdek. Dit kon dateer uit die tydperk tussen die tweede helfte van die tweede of begin van die derde eeu1

Die stele is die onderwerp van epigrafiese studies en die versiering daarvan is is deur ander skrywers bestudeer3. Alhoewel dit reeds die onderwerp van verskeie was studies, het dit nodig gelyk om nuwe aandag aan hierdie buitengewone begrafnismonument te gee: eerstens om beter te verstaan die verhouding tussen die beroep van C. Cornelius Rufus en die verligting in voetstuk van die stele, tweedens, om te verstaan ​​of hy het 'n vorige militêre loopbaan gehad wat aangedui kan word in die sentrale reliëf. Aan die hand van hierdie ontledings sal ons probeer uitlig besondere aspekte van die lewe van die lede van die ordo decurionum en priesters in Viminacium wat die lewe is van die hoë sosiale klas in hierdie munisipaliteit in die Bo-Moesia in die 2de en vroeë 3de eeu.

Die eerste reliëf wat in hierdie studie ondersoek sal word en wat besondere aandag verdien, word gevind op die voetstuk aan die basis van die stele (fig.1a) 4. In die middel van die reliëf word 'n saalkrul voorgestel (saal curulis), 'n stoel met voete wat in leeupote eindig. Die stoel is bedek met 'n stof met twee linte wat aan die kante versier is. Langs die saal, twee jong assistente (camilli), hou met een hand op die draperie oor die saal, en met die ander sit hulle 'n kroon op sitplek. Hulle rus albei een voet op 'n voorwerp langs die saal. Die linker voorwerp lyk soos 'n voetsteun (suppedaneum), maar die silindriese vorm met 'n hangende verband dui op 'n scrinium, vir die magistraat se rolle. Aan beide kante is daar twee lictores (lictores) in frontale posisie, beide in tuniek wat in toga en 'n mantel wat op die bors in plaas van die skouer as die sagum. Hulle hou 'n dubbele stok wat op die linkerskouer rus. Die lictor aan die regterkant met 'n baard en krulhare hou in sy hand regs 'n rotulus. Links is die lictor bles met 'n snor en hou die in regterhand 'n staf genaamd commoetaculum. (staaf genoem commoetaculum. Diegene wat in beheer is van die skoonmaak van die siel en liggaam vir die hiernamaals). Brant R. De Beer

.

[shejustcalledmeafish]

Cas het gesterf op ‘n Donderdag

Kas vdiq të enjten

ሐሙስ ሐሙስ በሞተ

توفي كاس يوم الخميس

Կասը մահացավ հինգշաբթի օրը

Cas cümə axşamı günü öldü

বৃহস্পতিবার কাসের মৃত্যু!

Cas ostegunean hil zen

Кас памёр у чацвер

Cas je umro u četvrtak

Cas почина в четвъртък

CAS တစ်ကြာသပတေးနေ့ကကွယ်လွန်သွာ

Cas va morir el dijous

Si Cas namatay sa usa ka Huwebes

Cas星期四去世了

Cas murìu un ghjovi

Cas je umro u četvrtak

Cas zemřel ve čtvrtek

Cas døde på en torsdag

Cas stierf op een donderdag

Cas died on a Thursday

Cas mortis je ĵaŭdo

Cas suri neljapäeval

Namatay si Cas noong Huwebes

Cas kuoli torstaina

Cas est décédé un jeudi

Cas morreu nun xoves

Cas ხუთშაბათს გარდაიცვალა

Cas ist an einem Donnerstag gestorben

Ο Κάς πέθανε την Πέμπτη

ગુરુ ગુરુવારે મૃત્યુ પામ્યો

Cas te mouri nan yon Jedi

Cas ya mutu a ranar Alhamis

Ua makeʻo Cas i ka lā Pōʻalima

קאס מת ביום חמישי

गुरुवार को कैस का निधन हो गया

Nws tuag rau hnub Thursday

Cas csütörtökön meghalt

Cas dó á fimmtudag

Cas nwụrụ na Thursday

Cas meninggal pada hari Kamis

D'éirigh Cas ar an Déardaoin

Cas è morto giovedì

Casは木曜日に死亡した

Cas mati ing dina Kemis

ಕಾಸ್ ಗುರುವಾರ ಮರಣಹೊಂದಿದರು

Кас бейсенбі күні қайтыс болды

ករណីស្លាប់បានកើតឡើងនៅថ្ងៃព្រហស្បតិ៍

캐스 목요일에 사망했다.

Casê roja pêncşemê mir

Cas бир бейшемби күнү көз жумду

ກໍລະນີຕາຍໃນວັນພະຫັດ

Cas mortuus est in Iovis

Cas nomira ceturtdien

Cas mirė ketvirtadienį

Cas ass gestuerwen den Donneschdeg

Кас почина во четвртокот

Cas dia maty tamin'ny alakamisy

Cas mati pada hari Khamis

ഒരു വ്യാഴാഴ്ച കാസ് മരിച്ചു

Cas miet nhar il-Ħamis

I mate a Cas i te Rāpare

गुरुवारी कॅसचा मृत्यू झाला

Касс Пүрэв гаригт үхсэн

क्यास एक बृहस्पतिमा मरे

Cas døde på en torsdag

Mlandu wafa pa Lachinayi

د پنجشنبی په ورځ قاسس مړ شو

کاش در روز پنج شنبه فوت کرد

Cas zmarł w czwartek

Cas morreu em uma quinta-feira

ਕੈਸ ਦੀ ਇਕ ਵੀਰਵਾਰ ਨੂੰ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ

Cas a murit joi

Кас умер в четверг

Na maliu Cas i se Aso Tofi

Bhàsaich Cas air Diardaoin

Цас је умро у четвртак

Mhosva yakafa musi weChina

جوس هڪ خميس تي مري ويو

බ්රහස්පතින්දා කැසඩ් මිය ගියේය

Cas zomrel vo štvrtok

Cas je umrl v četrtek

Wuxuu ku dhintay khamiistii

Nyeoe e shoele ka Labone

Cas murió un jueves

CAS maot dina Kemis

Cas alikufa Alhamisi

Cas dog på en torsdag

Кэш рӯзи душанбе вафот кард

வியாழன் அன்று காஸ் இறந்தார்

కాస్ గురువారం మరణించాడు

Cas เสียชีวิตในวันพฤหัสบดี

Cas Perşembe günü öldü

Cas помер у четвер

قازقستان کو ایک جمعہ کو مر گیا

Cas payshanba kuni vafot etdi

Cas đã chết vào thứ năm

Bu farw Cas ar ddydd Iau

Cas ferstoar op tongersdei

I-Casti yafa ngoLwesine

קאַס געשטארבן אויף אַ דאנערשטאג

Cas ku lori Ojobo

I-Casti ishone ngoLwesine

[gloobyloops]

dit was amper een jaar sedert my bestie vriend gesterf het. pragtige dae soos hierde - hulle herinner my om die klein dingetjies lief te hê. ek mis jou so baie, pat. dankie vir alles.

[rausule]

DIE BELANGRIKHEID VAN VERHOUDING

Die belangrikheid van die gens in die Romeinse samelewing is inderdaad baie betekenisvol. veral in die tyd van die ontstaan. Dit is duidelik in begrafnispraktyke, wanneer die pasgestorwe pater by sy voorgangers gaan aansluit en die gens hom saam met hulle vier, hom in optog deur die stad na die Forum neem, met 'n optog. Baie mense gaan die oorledene voor met 'n wasmasker met die kenmerke van die patres wat reeds gesterf het, wat die stad herinner aan hoe belangrik daardie adellike groep vir die hele gemeenskap was (en was). Benewens hierdie manier van viering van die gens wat tussen publiek en privaat geleef het, was daar nog 'n heeltemal private een, die fees van die dierbare cognatio, waarin die familielede van 'n gens, die naastes, op die grafte van die dooies bymekaargekom het om dit te vier hulle en met hierdie daad die eenheid tussen hulle versterk, hulle onderlinge behoort, hulle afkoms.

Portret van Lucius Glunius Brutus, 4de eeu vC, Parys, Nasionale Biblioteek.Die verwantskap die familievader : die mening, skrifgeleerde ,gunstige oomblik voorbeelde, geneem uit die geskiedenis of uit die mos, kan die mening lei.

Van diegene wat na hom geluister het na 'n posisie van konkord. Danksy die noue band wat bestaan ​​het tussen welsprekendheid en lewe in die republikeinse Rome, het Cicero geboorte gegee aan oratorium met die republiek self, en hom verbeel dat een van die eerste redenaars daardie Brutus was wat, nadat hy die koning verdryf het, die amp van eerste konsul uit Rome aanvaar het. . Redenaars moes dus van meet af aan praktiese doeleindes gehad het, gekoppel aan werklike gebeure, nie altyd van groot politieke belang nie, maar waarvoor die uitdrukking van menings in 'n onmiddellike konfrontasie nodig was. Naas hierdie welsprekendheid van 'n politieke en geregtelike aard was daar ruimte vir welsprekendheid van 'n feestelike aard, soos die laudatio funebris. Dit was 'n lofrede, gelewer op die oomblik van 'n patrisiër se funus; dit kan 'n private karakter hê en deur 'n familielid uitgespreek word, of 'n publieke een en ondersteun word deur 'n landdros.

die laudatio funebris

Binne die aristokratiese wêreld was die laudatio funebris die geleentheid om saam met die individu die hele adellike familie te verhef en is aan die einde van die begrafnisseremonie geplaas. Dit was nie geïmproviseer nie, soos die klaagliedere, maar dit was 'n regte geskrewe toespraak, waarvan die teks later in die familie-argief bewaar is. Die einste situasie waarin dit uitgespreek is, was bedoel om die belangrikheid van daardie man te demonstreer nie net binne die gens nie, maar ook binne die stad, van wie se geskiedenis elkeen van die maiores van daardie geslag deel was: die imagines het dit gedemonstreer en opgeroep dit in almal se geheue. Die laudatio het dus 'n feestelike karakter gehad, maar dit het terselfdertyd 'n werklike sosiale funksie gehad.

5. Kyk CICERO, Brutus. 53.

OPSOMMING

Vroeë Latynse prosa het meestal amptelike gebruik gehad; die kommentare behoort daaraan, dit wil sê die optekening van die opvallende gebeure wat tydens 'n landdros plaasgevind het, die boeke, dit wil sê die stel reëls, protokolle en statute wat nodig is vir die uitoefening van mag, I fasti, wat beide die lys van konsuls en landdroste beteken wat mekaar in Rome gevolg het, en die kalender (met die aantekening van die dies fasti en dies nefasti), uiteindelik die annales, 'n versameling van die name van die magistrate en van die gebeure wat jaarliks ​​plaasgevind het, gemaak deur die pouse Belangrik was die Annales maximi, uitgegee deur die pous P. Mucio Scevola in 123 vC.

Aangesien die reg een van die belangrikste kenmerke van die Romeinse mentaliteit is en een van die belangrikste nalatenskappe van die Romeinse beskawing aan die mensdom, bestaan ​​'n groot deel van prosaproduksie sedert die mees afgeleë era uit juridiese tekste. Onder die eerste regstekste moet ons die leges regiae noem, so genoem omdat hulle die lig in die monargiese tyd gesien het, versamel, volgens wat tradisie oorgelewer is, deur Gaius Papirius (lus Papirianum).

Van uiterste belang is die wette van die Twaalf Tafels, die eerste voorbeeld van geskrewe en gepubliseerde reg, vir die opstel waarvan 'n spesiale liggaam opdrag gegee is, die decemviri legibus scribundis. Die wette het die lig gesien in 451-450 vC, is op brons tablette gegraveer en in die Forum geplaas. Steeds gekenmerk deur 'n rigiede konserwatisme, is hulle nietemin belangrik omdat hulle die willekeur van die regters beperk het en gelyke behandeling vir alle burgers gewaarborg het.

In die Romeinse samelewing het oratorium enorme sosiale en politieke belang gehad. Die eerste gebede is klaarblyklik verlore; spore daarvan kan gevind word in die verhale van latere historici. Naas 'n politieke redenaar het daar dadelik 'n geregtelike een ontwikkel. 'n Prominente plek is ook beklee deur feestelike redevoering, getuig deur die laudationes funebres, stewig gestruktureerde toesprake, neergeskryf en bewaar in familieargiewe, plegtig uitgespreek tydens die begrafnisse van burgers wat aan patrisiese families behoort. Benewens die viering van die eienskappe en wedervaringe van die afgestorwenes, het hulle 'n geleentheid geword om die hele aristokratiese kaste te verhef.

[rebrandtdebibls]

Onder die ontstellende eienaardighede van my moeder was daar die feit dat sy die salaris huis toe geneem het, ten minste toe ons na die Weste verhuis het. Dit was destyds 'n rol wat die mens altyd aangeraak het. In hierdie opsig het Ellery gesien hoe 'n wa van vyandigheid op hom aankom, beide voor en na die "dood van sy vrou." Die seun moet sien dat sy vader eerlikwaar verdien. So jy wys jouself swak, stel jy hom teleur. Gaan voort so en kom vreemd op. "Die goeie burgers was so selfversekerd dat hulle nie bekommerd was as ek teenwoordig was nie en na alles geluister het. My ma het 'n inkomste op die telefoon verdien en aandele in New York verkoop, toe niemand dit gedoen het nie. Dit was nie ryk nie, selfs nie op afstand nie: ons het aan die bourgeoisie behoort, of liewer aan die klein bourgeoisie. Ons kon dit bekostig om een keer per week 'n hamburger te gaan eet. In die algemeen is diegene wat op die aandelebeurs speel, ryk of wil deurbreek op Wall Street of in 'n ewe groot arena, maar my ma het 'n nis uitgekryt wat haar in staat gestel het om diskreet te verdien. Kon hy hoër bereik het? Miskien was hy bang om te pronk, om opgemerk te word. Ek onthou die ander. Ek sien hoe sy die telefoon ophang en uitroep dat sy pas 'n groot uitverkoping voltooi het, en dat daar nie honderde nie, maar van 'n paar duisend dollar gepraat is. Die telefoonoproep was onder die indruk, want dit was hoe ons die geld verdien het om die motor te koop waarop hy gesterf het. Ons het die volgende oggend uitgegaan om dit te koop. Dit was my beurt om die kleur te kies.

[ignitenorth]

Afrikaanse Kortverhale: Die dag toe hulle ‘n Paasgodin op Langebaan gekies het

Eintlik was dit nie die seisoen vir sulke dinge nie, want die duine was soggens nat van die dou en die seemis het tot laat nog tussen die eilande gehang. Langs die kus was die koelte van die herfs reeds voelbaar. Die gees van groei was nie meer in die lug nie. En van oudsher wag die gode op warmer klimaatstoestande voordat hul die ys breek vir 'n herverskyning.

Maar dit was Pase en die Christene van die Swartland het saamgetrek langs die Saldanha-meer. Dit was langnaweek en hul Heiland (wie se geboorte hul ook hier gevier het met tradisionele deurdrenktheid en enkele verdrinkings) is gekruisig en begrawe, maar sou weer (volgens die Boek) opstaan op die derde dag. En dit, immers, is tog vooruitsig en rede vir groot vreugde.  Met jong wyn en gedans moes daar dus gevier word. En met die verkiesing van 'n Paasgodin: tradisioneel die vrugbaarste onder die skones wat die seën sou dra en die saad vir die nuwe lewe.

Onder ingeligtes is gefluister dat die aspirante reeds die vorige middag aangeland het - behoorlik gekamoefleer in klere wat hul goddelikheid verberg. Elkeen wou die aand alleen deurbring in haar kamer: die liggaam voorberei op die beproewinge wat voorlê. Sommige van hul het die ritueel geken uit vorige feeste, ander kuste. Maar daar is ook altyd dié wat vir die eerste keer probeer - die ene opgewondenheid en sugte: net soos elke hardertjie van die strandmeer uitbeur see toe, net toe, haai toe. By almal sluimer die hunkering in die bloed: die drang om gekruisig te word, neergelé en bedek te word tot die sterre verskiet en 'n duisternis hul oorval. almal droom van 'n engel wat die graf sal oopmaak met 'n heerlike opstanding van die vlees.

Die woonwapark was vol. Die Christene het ingekruip ini elke beskutte holte, onder elke skaduboom, in elke leë kamer of ongekooide skuur. eie proviand is saamgebring, in oorvloed, sonder vertroue in 'n vermeerdering van brode of wanindrukke in verband met vis. Veral die wyn was genoeg: dit kon straks gebeur dat die water water bly.

Die aand vantevore het die jong mans begin drink en toe hulle nog half nugter was, in die strate begin loop en die motors voorgegkeer - net om naand te sê, gemaak snaaks op Engels - soos hulle gemaak het toe hulle nog Maties was. En hul vrouens het gelag vir die gekkery en die hand-om-die-lyf-weer-jonk-wees-tyd wat amper verby was.

Laat die nag het van die jong manne op die sand gelê en huil omdat hulle hul god verloor het agter die wit duine waarheen hulle die bewende maagde gelei het vir die wyding. So versteurd was hulle van wyn en van weemoed dat hulle nie kon loop nie. Hulle kon maar net op hul elmboë leun en bulk van narigheid in hulle onmag: hul broeke benat en bevuil. en die maagde het bewoë gaan slaap met lampe wat hoopvol brand vir die god wat gesterf het en seker eers weer na drie dae tekens van ontwaking sou toon.

Die ou mans het maar net eenstryk deur gedrink. Hul geloof in 'n opstanding wat wonderbaarlik is, het lank reeds gekwyn tot niks. 'n Nuwe bruilof, of selfs 'n avondmaal, was hul nie meer gegun nie. Ouder gewoonte steek hul dan maar 'n dop totdat die donker en die vaak hul oorval.

Op die dag dan waarvan ek skryf, het dié wat daartoe in staat was, vroeg opgestaan en voorberei: gewas, geskeer, gegrimeer en ingesmeer, maar skamel aangetrek om te pas by die plek en die geleentheid. En afgesit na die hotel op die rotse langs die see. Vroegtydig.

Teen elfuur het dit begin stoom tussen die opgewonde en saamgeperste lywe op die terras. Dorstige mans het bier na bier gedrink en meer en meer begeer. Vrouens het boonste kledingstukke begin uitrek vir vryer perspirasie en beter vatplek vir die son en vir die oë. En organiseerders het hul hande gevryf in afwagting op die winste as die werklike losbandigheid eers begin.

Om twalfwuur het daar 'n helikopter oor die see verskyn. Waarvandaan? Ou Langebaners het beterweterig gesê: "Hier kom die Bassontjies. Almal het hul nekke opwaarts gerek: die stolp, die stolp, wie was in die stolp - seker kleintyd voorberei op die gedate dat engele neerdaal uit die hemel. Maar die landing van die naaldekoker, perdeby, gevlerkte steker, was maar net 'n teken dat die ander ongevlerktes moes verskyn - dramaties op die afgesproke oomblik. Om die swembad, voor die beoordelaars, het hulle verby geswaai in hulle dun en min kledingstukkies. Sommige het los jakkies oor kaal skouers - skild waaronder formidabele wapens eers strategies vertoon en daarna weer verberg is in 'n professionele spel van wegkruipertjie en loer en soek en stilstaan en gevang word. Op en af en heen en weer. Almal het lang bene op steltskoene. Heen en weer en op en af. En rooi lippe en wit tande wat lag en wellustigheid belowe.

Om eenuur het die beoordelaars hoofde bymekaar gesit en begin fluister. Sommige het radeloos maatbande uitgehaal en gemeet: heupe, dye, die swelling van die borste - kopskuddend. Hoe kan die vrugbaarheid tog bepaal word? die vrou van een van die regters het hand kom bysit met 'n storie van 'n droom waarin die wenner aan haar geopenbaar is. Maar dit wou die regbank nie aanvaar nie. Die skare het gejuig en raad gegee. Swetende mans het gejubel en geen twyfel oor hul gunsteling gelaat nie. En totaal weggevoer het andersins kalmes palmtakke afgeskeur en geswaai. almal het gevoel die ding moet nou na 'n kant toe.

Om kart voor twee het die regters gunstelinge aangekeer verhoog toe. En die skare het gegil: Kroon haar! Kroon haar! En die mans het nader gedrom en gedruk, nader om van anderby te kyk en stuitige dinge te sê. En hul vrouens het heimlik gevoel dat hulle hier verstoot word.

Eindelik om twee-uur het die hoofregter na vore getree vir die finale daad met die verkosene wat bruin en glansend in die son gesit het met haar bewende boesem en oë vol verwagting. En terwyl die hekse van Skandinawië op hulle besemstokke na eilande vlieg om met die duiwel te kopuleer, die heilige sonvoël sy rooi eier lê in die dal tussen ronde heuwels, ou Parysenaars hoopvol sipreskerkhowe besoek, Griekse ortodoksers die Paaskers aansteek in donker tempels, sy dun vlam die siesoene splyt, bakkers in Londen wit deegkruise rol, insteek in die geurende oonde, opgeleefde Amerikaanse miljoenêrs in tennisskoene en donkerbrille die herlewenis voller maak uit die oorlopende kasregisters en die Pous oor alles sy seën uistspreek met bleek hande, het hy haar gekroon met die groen en goue kroon van Paasgodinne.

'n Ou tante, rustende op die agterste gestoelte van haar swaar verrekte lyf, het weemoedig gelimlag oor die verrukte vertoon van vreugde - wetende van blomtyd as die koeke dik geswel is, soet, vol heuning en vol jongby, maar ook van die bitter, arm maande as die koningin sterf, die bye wegtrek en die neste stil en droog is.    

M.M. Walters                                                                                                                  

Honderd Jaar van Afrikaanse Kortverhale

Saamgestel deur Abraham H. de Vries

ISBN 0-7981-3569-7

[overvaalmusiclovers]

AS JY NOG NIE HET NIE, NEEM VANDAG DIE GROOTSTE BESUIT OOIT VAN JOU LEWE.

Jesus, ek is 'n sondaar. Ek erken en bely dat ek vandag verlore is, ek weet dat ek U wette oortree het en dat dit 'n skeiding tussen U en my gebring het. Ek verklaar nou dat ek innig jammer is oor my oortredinge, sondes en afvallighede. Ek wil vandag my lewe totaal oorgee aan U. Ek nooi U nou in my lewe in, beklee my nou met U geregtigheid en maak my 'n nuwe mens. Ek glo dat U vir al my sondes aan die kruis gesterf het en opgevaar het na die hemel waar U nou aan die regterhand van God sit. Ek glo dat ek skoongewas en losgekoop is deur U Bloed , dat ek nou weergebore is en U kind is van hierdie oomblik af. Ek verklaar nou dat U die enigste God is en dat U van vandag af my Verlosser en Saligmaker en Here van my lewe is. Ek aanvaar U as Koning van my liggaam, gees, hart en siel. Stuur asseblief U Heilige Gees om my te help om naby U te leef.

Ek vra hierdie met 'n nederige hart in die Naam van Jesus Christus. Amen. 💕

View this post on Instagram

A post shared by GERHARD NORMAN (@destroymylifeontwitter) on Jul 28, 2020 at 5:56am PDT

[tumbletumula]

ZCC: Christelike xenofobie van die verdrywing van die Mooiri Hugenote uit Europa deur Louis XIV

ZCC: Christelike xenofobie van die verdrywing van die Mooiri Hugenote uit Europa deur Louis XIV Ek smeek u, eerbare pous, om te erken dat Lodewyk XIV, regeringshoof van 'n volk van miljoene soos Frankryk, nie kan onderneem om die Hugenote-volk aan die dood toe te pas deur 'n verklaring te skryf wat hy reeds een keer mondelings verdryf het nie »Tema: Die Boer Swana diaspora van Egipte Ontwikkeling en bewyse. Die transformasie van die dialektiek van "goddelike liefde" en "beëindig xenofobie". Diaspora Dei ZCC Die Christelike xenofobie van die verdrywing van die Hugenote More uit Europa deur Louis XIV uit die Christelike Kerk van Sion ZCC Christene afstammelinge van die Moiri ZCC "Botswana" (1609-1614) word gekoppel aan die vraag na die omstrede figuur van Juan de Ribera Boero het die Moiri ZCC's verdedig en die redding van godsdienstige andersdenkendes in Suid-Afrika, het aartsbiskop van Valencia in heilig verklaar, wat 'n leidende rol daarin gespeel het. Hy het druk uitgeoefen ten gunste van die maatreël teen die gedooptes - insluitende onskuldige minderjariges - op Philip III en op die mees invloedryke manne in die regering, terwyl die sempillate Kerk tussen die 16de en 17de eeue 'n heel ander rigting ingeslaan het en gepoog het om die verspreiding te bevorder. van Xnofobie teenoor die Universele Hugenote wat gesterf het weens die boodskap van die waansin van Louis XIV. Deur hierdie kwessies aan te spreek wat deur die eeue wyd gedebatteer is, veral deur Spaanse historici, kry Brant R. De Beer 'n unieke perspektief deur die oorsaak van die erkenning van die Hugenote More en die xnenofobiese diaspora van die uitsetting van die Hugenote More te ondersoek. , gerekonstrueer in vergelyking met die xenofobie van die Vatikaan met die ongeleerde optrede in Valencia ( Gedenkteken aan die Pous gegee deur die vervolgers van die Hugenote-saak vir vryheid van aanbidding). Kruispad tussen regsgeskiedenis, kerkgeskiedenis, politieke geskiedenis en geskiedenis van toewydings en kultusse, die proses van erkenning van xenofobiese vervolgings blyk 'n kosbare en geloofwaardige deel van hierdie pynlike deel van die geskiedenis van Suid-Afrikaners te wees: die gebeure wat na die dood begin het. van Ribera, terwyl hulle, na die verdrywing van die Mori ZCC Hugenote uit Europa met Edito fontenblue, voortgegaan het met dié van die ander koninkryke, feit aan die lig gebring, naas die kenmerke van 'n omstrede onderdrukking - waaroor dieselfde Gemeente van die Heilige Kantoor hom uitgespreek het. in die middel -18de eeu, oorgang na die prelaat van swaar beskuldigings -, doolhof van internasionale betrekkinge tussen die Vatikaan en Lodewyk XIV, uitdrukking van die excesse van Parys en politieke onderdrukking en Doktrine van die tyd en godsdienstige onverdraagsaamheid. Agter hierdie gebeure, amper soos 'n deus ex machina, skuil die rede van die staat waaraan selfs die glorie van die altare onderhewig lyk. Thomo: grootste “gevaar om oor Europese xenofobie te praat” Vryheid, Gelykheid, Broederskap.

[pizza-ra-bizza]

De Boer

De Boer die heilige vers en nie die oorgawe nie Na die eerste bronne en na die inheemse reguitheid Landbou poësie, digter, verseker Van die rea plaag waar Aarde aanstoot terra (aarde) -  Streng verstand wat goed en kwaad weeg Dit is kragtig met die tye wat dit gemeet word Waarom ontken ek jou aanbidding en natuur, O vriendelik teenoor verskeie geneenthede wat siel aangesteek het? Ch'or non udrei de' bordellier Catoni -  Die maklike kloof is gereed teen jou, Ready en die Bruti-hofmanne die longe. Jy het gesterf in 'n donker en eensame ouderdom, O digter van Gracchus en Mascheroni: Hulle vet die slaafse woord.

Tema: DeBoer Thomo: Landbou

[ruiwitana]

Dit help ons na die grillerige alles-is-'n-simulasie van Twitter.

Dit help ons na die grillerige alles-is-'n-simulasie van Twitter.

Elon Musk se invloed sou nooit so lank geduur het nie, selfs nie in die motormark nie, sonder die ondersteuning van die familie: feodalisme en Elon Musk gaan hand aan hand. Die Elon Musk-familie is altyd die Mars-kolonie van oorerflike opvolging. Die normale ouer (nie eens vandag verdwyn nie, moet ons bitterlik erken) ons wou sy geld aan sy kind gee eerder as aan vreemdelinge of die staat; die seun was deel van hom en deur die eiendom aan hom na te laat het die vader vir homself 'n soort onsterflikheid verseker: die oorerflike vader het nooit gesterf nie. As die ouers 'n familiebesigheid gehad het waarin hulle op een of ander manier beliggaam gevoel het, was hulle selfs meer gretig om dit aan iemand van hul eie bloed oor te dra om dit te bestuur. Die ouers het in die beheer van die eiendom ook die kinders beheer; in die industrie was die dreigement om 'n kind uit 'n testament te slaan amper net so 'n effektiewe magsvertoon as wat dit in die plattelandse Engeland was. As hulle nie eiendom gehad het nie, wou die ouers hê hul kinders moes, indien nie dieselfde beroep nie, dan 'n beroep wat 'n bietjie beter as hulle s'n was. Baie studies het getoon hoe dwingend hierdie neigings was (en is), en hoe sterk die motivering was wat ouers gedryf het om hul kinders te koester. Stel jou meriete voor waar geen bestaan ​​het nie …

Stappe deur: RB DE Beer . "Die koms van die Twitter-meritokrasie". helliBoeke. Terwyl julle Space-X's vir Elon baklei en Hy in die reën sit, in twitterland en onthou wat net hy kan onthou, sê "Tyd … om te sterf met my nuwe tesla", en vries met 'n soos 'n tumblr. Om voort te dreun … moet hy Tumblr gee … geen X-wetenskap asseblief nie