#Teología y filosofía de la religión

[enalfersa]

Gonzalo Pérez-Boccherini en la 82 Feria del Libro de Madrid

Si tratáramos de resumir la tesis histórica del libro que presentamos del joven doctor en Teología y sacerdote, D. Gonzalo Pérez-Boccherini Stampa, sobre D. Marcelo —cardenal González Martín; obispo de Astorga, arzobispo de Barcelona y arzobispo de Toledo y primado de España—, diríamos que el autor trata de demostrar que D. Marcelo representa una de las versiones sacerdotales y pastorales más…

[bocadosdefilosofia]

«Hay muchas otras consideraciones que la gente a veces trae en contra de la creencia teísta. Entre ellas, por ejemplo, está la afirmación freudiana de que la creencia teísta es una cuestión de cumplimiento de deseos y la sugerencia marxista de que la religión es un medio por el cual un segmento de la sociedad oprime a otro. ¿Pero se supone que los supuestos hechos son razones para pensar que el teísmo es falso? Si es así, no llegan a mucho. ¿Es un hecho que aquellos que creen en un Padre Celestial lo hacen porque —o en parte— porque sus padres terrenales fueron inadecuados? Lo dudo. Sin embargo, si es un hecho, es de interés más psicológico que teológico. Puede ayudarnos a entender a los teístas, pero no nos dice nada sobre la verdad de su creencia; para eso es simplemente irrelevante.»

Alvin Plantinga: Dios, la libertad y el mal. Publicaciones Kerigma, pág. 77. Salem Oregón, 2020

TGO

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[notasfilosoficas]

“La última meta del ambicioso no es adquirir una cosa de valor, sino ser más estimado que otros”

Max Scheler

Fue un filósofo alemán, nacido en Múnich en agosto de 1874, de gran importancia en el desarrollo de la fenomenología, la ética y la antropología filosófica, ademas de ser un clásico dentro de la filosofía de la religión.

Max se bautiza en la iglesia católica, su padre era protestante y su madre judía. 

Al finalizar sus estudios básicos, se matricula en la Universidad de Múnich pero al siguiente año decide trasladarse a la Universidad de Berlin para estudiar filosofía y sociología.

En 1897 presenta su tesis doctoral dirigida por Rudolf Eucken, quien fuera galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1908.

Su escrito “El método trascendental y el psicológico” le hace merecedor del nombramiento de docente en la Universidad de Jena y es pen 1902 cuando conoce al filósofo y matemático alemán Edmund Husserl. 

El encuentro con Husserl le hace quedar marcado por el denominado método fenomenológico (el estudio filosófico del mundo, a través directamente de la conciencia).

Derivado de un escándalo provocado por su esposa, de conducta inmoral, Scheler se ve obligado a abandonar la docencia  y se traslada a Berlin en donde con el apoyo de sus amigos y de su incansable capacidad de trabajo, permitió que afloraran la mayoría de sus mejores y mas importantes obras.

Scheler se divorcia de su esposa y contrae matrimonio civil con su alumna María Scheu, en donde fue considerado como apóstata por los creyentes y cristiano disimulado por los si creyentes.

Dentro de algunas de las instituciones mas importantes destacan; “El resentimiento de la moral” (1912), “Los ídolos del conocimiento de si mismo” (1912), “El formalismo en la ética y la ética material de los valores” (1913), “Muerte y supervivencia” (1911-1914) entre muchos otros.

Es muy difícil pensar en gran parte de la ética, de la psicología o de la antropología del siglo XX sin la influencia de Scheler. Sus aportaciones en la filosofía de la religión, y en la Teología moral fueron decisivas.

Se han distinguido tres etapas en la vida de Scheler y en su posición doctrinal. Durante su juventud estuvo dominado por la influencia de Eucken, después seguirá la influencia fenomenológica de Husserl, sin perder sus aficiones vitalistas y afectivistas de Eucken, y su madurez por su posición teista.

La filosofía de Scheler considera fundamentalmente tres problemas o cuestiones dobles; el conocimiento, y los valores, la vida y el hombre, los sentimientos y Dios.

La persona es para Scheler esencialmente espiritual. El espíritu no es, propiamente, ni la inteligencia ni la voluntad: es mas bien un principio nuevo. El acto de separar la existencia y la esencia constituyen la característica diferencial del espíritu humano. En conjunto, el espíritu de la objetividad.

A cada persona corresponde un mundo y a cada mundo una persona, en donde la persona-individuo se articula en una comunidad.

El hombre como realidad natural no escapa a su animalidad, pero el hombre también tiene otro sentido: es el ser que ora, que aspira a trascender; es el buscador de Dios. En donde Dios es un ser vivo y personal.

Max Scheler muere en Fráncfort de Meno en mayo de 1927 a la edad de 52 años.

Fuentes: Wikipedia, filosofia.org

[aurora-dorada]

☆⁣FELIZ EQUINOCCIO 2023☆⁣⁣ ⁣ Hoy se llevará a cabo el equinoccio de marzo que marca el ingreso a la primavera en el hemisferio norte y al otoño en el hemisferio sur. La hora marca también el ingreso del Sol a Aries en el movimiento zodiacal aparente.⁣ ⁣ Astronómicamente, en casi todo el planeta, salvo en los polos, el día dura exactamente igual que la noche, lo cual es el significado de la palabra "equinoccio" aequs-nox: "noche igual".

Es por ello que se habla del equilibrio de la luz y la oscuridad, en la eterna danza de estas dos fuerzas que, más que opuestos, son complementos.

El día del equinoccio la salida del Sol se alinea exactamente con el este y su puesta se alinea exactamente con el oeste. El equinoccio es el gran marcapasos de la naturaleza, la luz que revela los ritmos de la naturaleza. ⁣

Este Equinoccio llega con la entrada del Sol al cardinal signo de Aries. No es casual que los signos cardinales nos hablen de comienzos y que cada uno de ellos marque el principio de una nueva estación.

En el Hemisferio Norte celebran el Equinoccio de  Primavera y en el Sur celebran el Equinoccio de Otoño, aunque en las dos latitudes sucede exactamente lo mismo: días y noches se igualan en una muestra de equilibrio.⁣

Los equinoccios (junto a  los solsticios) son los grandes hitos en el movimiento del Sol en relación a la Tierra. Ya que la mayoría de las antiguas religiones fueron en algún momento cultos solares, alrededor de estas fechas naturalmente se congregan una gran cantidad de fiestas religiosas, ricas en una enorme cantidad de símbolos.

La religión en sus orígenes fue mayormente una "astro-teología" y la filosofía antigua fue mayormente una filosofía natural, es decir, a partir de la observación de los ciclos naturales y de las relaciones entre la Tierra y el Cielo se construyeron una serie de principios éticos y soteriológicos.

El hombre creyó comprender que el mundo en el que vivía era un microcosmos del mundo superior, y así él mismo era una imagen que reflejaba al Sol y su vida un emblema de las vicisitudes que enfrenta esta estrella en su movimiento anual. La luz del Sol verdaderamente era la vida del ser humano y de la naturaleza.⁣ ⁣ De aquí que los equinoccios y los solsticios sean puntos de encaje en los que se engarzan las historias de los diferentes dioses: Cristo, Mitra, Horus, Cronos, Dionisio, Huitzilopochtli, y muchos otros, tienen en su mitología claras coordenadas de correspondencia con estas fechas. Y es que en realidad se trata de "la única historia": la luz que al inscribirse en el espacio hace el tiempo.⁣ ⁣ El Sol es vida, y esta vida es la propiedad común en todas las cosas, el poder del cual dependemos. Desde el más pequeño átomo hasta la más grande estrella, la luz es un símbolo de la presencia de la vida.

Esta vida es una promesa, algo que debemos de comprender, esta luz no es algo que se encendió súbitamente de la nada, en un antiguo eón, esta luz es eterna. Hay vida y luz en nosotros, y esta luz en nosotros ha hecho su templo en la carne.⁣ ⁣ En los Salmos se dice que "Dios puso su tabernáculo en el Sol, pero el mismo Sol, que es la chispa divina en nosotros, ha hecho su tabernáculo en el hombre, que es una imagen del Padre".⁣ ⁣ La luz, ademas de vida, también es el símbolo de la sabiduría, de la verdad que libera de la ignorancia y la ilusión de que perecemos con el cuerpo, tal cual hace el Sol que renacerá en el solsticio.

En el conocimiento de la luz está la certidumbre de la inmortalidad, la paz y la alegría.⁣

[77jose-ricardo77]

SANTO TOMÁS DE AQUINO, SACERDOTE DOMINICO, DOCTOR DE LA IGLESIA, PATRÓN DE LAS ESCUELAS CATÓLICAS

Fraile dominico y gran teólogo conocido como el Doctor Angélico, Tomás de Aquino vivió entre 1225 y 1274. Sintetizó la filosofía aristotélica y la patrística con la confianza en que la razón puede armonizarse con la fe cristiana. Es el protector de las escuelas católicas, teólogos y libreros.

S. TOMÁS DE AQUINO, SACERDOTE DOMINICO, DOCTOR DE LA IGLESIA, PATRÓN DE LAS ESCUELAS CATÓLICAS

28 enero

"¡Ustedes lo llaman el buey mudo! Yo les digo que este buey mugirá tan fuerte que su mugido resonará en todo el mundo". San Alberto Magno, su maestro, no se equivocó. Con estas palabras, lo defendió de sus compañeros de estudios, quienes le habían dado ese apodo por su carácter taciturno y aparentemente poco brillante.

Encarcelado por su familia por haberse hecho un religioso predicador

Tomás nació en el castillo de Roccasecca, en el Bajo Lazio, de los Condes de Aquino, emparentados con el Emperador Federico II. Su padre Landolfo esperaba que fuera abad del Monasterio de Montecassino, pensando que de ese modo se habría conjuntado el carácter tímido y amable de su hijo con sus ambiciosos planes políticos. El punto era que Tomás, rechazando cualquier ambición, ya había elegido una Orden mendicante para convertirse en un fraile dominico en Nápoles. Una elección muy frustrante para su ambiciosa familia. Sintiendo traicionadas las expectativas familiares, su madre y dos de sus hermanos lo secuestraron y lo mantuvieron prisionero en su castillo por un año. Su humor, poco sociable pero a la vez muy pacífico, se alteró solo cuando le hicieron entrar a una prostituta en su recámara para hacerlo desistir de su vocación. A ese punto, Tomás reaccionó aferrando con fuerza un leño ardiente y la hizo escapar. Con la ayuda de sus hermanas, se cuenta que luego Tomás logró escapar haciéndose bajar de las murallas del castillo de Roccasecca en una grande cesta.

Un intelectual enamorado de Dios

Finalmente libre del acoso familiar, fue enviado a Colonia y allí, con San Alberto Magno como su maestro, profundizó el aristotelismo. Se trasladó luego a París donde, no sin dificultades con el clero secular, enseñó en la Universidad. De regreso a Italia intensificó el estudio de Aristóteles gracias a las traducciones de un cofrade, y compuso el conocido himno vinculado a la fiesta del Corpus Christi, el "Pange lingua". Comenzó a escribir su "obra maestra", la Summa Theologiae. De este genial compendio teológico son particularmente conocidas las Cinco vías para probar racionalmente la existencia de Dios. (cf. ST. I Pars, q. II). El centro de su trabajo fue la confianza en la razón y los sentidos: la filosofía es un válido auxilio de la teología pero la fe no anula la razón. (cf Rm 1,19). Amaba el estudio y no es difícil imaginar por qué su inmensa producción filosófico-teológica haya causado un gran impacto entre los teólogos contemporáneos. Un día, el 6 de diciembre de 1273, Tomás le dijo a su cofrade Reginaldo que ya no escribiría más: "No puedo, porque todo lo que he escrito es como paja para mí en comparación con lo que se me ha revelado". Según algunos biógrafos, una experiencia mística con Jesús precedió a esta decisión. Parece ser que cayó enfermo en 1274, en el viaje a Lyon, donde el Papa Gregorio X lo había convocado para el Concilio, y murió en la abadía de Fossanova. Tenía sólo 49 años.

Santo Tomás leído por Chesterton: la reconciliación fe-razón

El famoso escritor inglés G. K. Chesterton, con su fina agudeza, en 1933 le dedicó un conocido ensayo titulado "Santo Tomás de Aquino". En tal texto Chesterton escribió: "Tomás fue un gran hombre que concilió la religión con la razón, que la expandió hacia la ciencia experimental, que insistió en que los sentidos son las ventanas del alma y en que la razón posee un derecho divino a alimentarse de hechos, y que es competencia de la fe digerir". Para Chesterton, tanto Santo Tomás como San Francisco fueron los iniciadores de una gran renovación del cristianismo desde dentro y cuyo centro fue la Encarnación: "... estos hombres se hacían más ortodoxos al hacerse más racionales y naturales: sólo siendo así de ortodoxos pudieron ser así de racionales y naturales. En otras palabras, lo que realmente se puede llamar teología liberal se desplegó desde dentro, desde los misterios originales del catolicismo".

[sweetllamacowboyland]

Juan Escoto Erígena

No debe confundirse con Juan Duns Escoto.Juan Escoto Eriúgena Información

personalNacimiento810

Irlanda (Irlanda) Fallecimiento877

Inglaterra (Reino Unido) ReligiónIglesia católica Orden religiosaOrden de San

Benito Información profesionalOcupaciónFilósofo, traductor y escritor Área

Filosofía Información criminalCargo(s) criminal(es)herejía [ editar datos en

Wikidata ]Juan Escoto Eriúgena o Erígena (c. 810-c. 877) fue un destacado filósofo del

renacimiento carolingio.

BIOGRAFÍA

Poco o nada se sabe de su origen excepto que era irlandés, de lo que informa su

nombre. Juan Escoto Erígena es prácticamente decir "Juan el irlandés de

Irlanda": Scoti era el nombre genérico usado en la Edad Media para referirse a

los gaélicos en general (fueran irlandeses o escoceses) y Erígena o Eriúgena

viene de Erin que es como se denominaba en el Medioevo a Irlanda.

Se trasladó a Francia hacia el año 850, para dirigir la escuela palatina de

Carlos el Calvo,​ y donde dejó influencia en Erico de Auxerre y su escuela

monástica de Auxerre . Participó en la controversia predestinacionista sostenida

entre Godescalco de Orbais por una parte y los obispos Rabano Mauro e Hincmaro

de Reims por otro. Tradujo del griego las obras del Pseudo Dionisio y las de

Gregorio de Nisa con lo que enriquece el horizonte teológico latino con las

aportaciones de estos autores orientales.

Su actividad transcurrió en tiempos del “renacimiento carolingio”: primera

unificación funcional de los poderes políticos y religiosos a partir de la idea

de Imperio Cristiano. Sus tesis, interpretadas como panteísmo a partir de su

utilización de las gradaciones neoplatónicas, fueron condenadas en el Concilio

de París de 1210. El Papa Honorio III, en 1225, exigió que todas las copias de

sus obras fueran llevadas a Roma para ser quemadas.

OBRA

Entre sus obras se encuentran:

* Sobre la predestinación. Motivada por la controversia predestinacionista.

* Sobre la división de la naturaleza . Su obra más importante.

* Exposiciones sobre la jerarquía celeste. Basada en La jerarquía celeste de

Dionisio.

FILOSOFÍA

Su filosofía se mantiene en la línea de lo que se conoce como neoplatonismo en

cuanto al platonismo y la teología negativa (o apofática). Sin embargo, Erígena

quiso explicar la realidad mediante un sistema racional y unitario que

contradecía el dualismo de la religión —Dios y mundo son dos realidades

diferentes— y los dogmas relativos a la creación y la voluntad divina.

Para Escoto, razón y fe eran fuentes válidas de conocimiento verdadero, y por

ello no pueden ser opuestas; pero si así fuera, la razón debe prevalecer. Esta

afirmación, junto al panteísmo (todas las cosas son emanación de Dios y vuelven

a Él) y al pandeísmo que sostiene su explicación Sobre la división de la

Naturaleza, le valió la condena eclesiástica por herejía, que pudo eludir

gracias a la protección real.

En su obra Sobre la división de la naturaleza, Escoto, siguiendo al Pseudo

Dionisio Areopagita y Boecio, afirma la posibilidad de creer en la existencia de

Dios, y de comprendérselo por medio de sus manifestaciones divinas otorgadas a

las criaturas (teofanías). Ahora bien, así como se puede decir algo de Dios

(Dios es bondad), así también, en realidad, al afirmarlo, se lo está "limitando

al entendimiento", y Dios no se agota en la razón humana; más bien, Dios está

más allá de la razón humana, porque desde el momento que se le atribuye una

esencia - se lo piensa en el plano del ser -, se lo determina y limita. Sin

embargo, para el Erígena, Dios está por encima del ser y de la razón humana.

Para Escoto, ni siquiera Dios podría comprender su propia esencia en tanto que

no es todo lo que se le podría predicar o atribuir. Asimismo, Dios no puede

comprender su esencia porque si así lo hiciera, necesitaría verse a sí mismo en

sus criaturas (lo creado), esto es, en sus manifestaciones que están en el plano

del ser. Ergo, "Dios se crea, creando", y por esto si se pensara a sí mismo, se

limitaría.

En esta obra Escoto divide el ser en cuatro naturalezas: 1) la naturaleza

increada y creadora: Dios entendido como origen de todas las cosas; es

inexpresable y sólo se tiene noticia de él a través del ser de las cosas que

origina (lo que en Aristóteles sería la causa eficiente); 2) la naturaleza

creada y creadora: Dios entendido como mundo inteligible de la ideas divinas (en

Aristóteles, causa formal); 3) la naturaleza creada y no creadora: el mundo

perceptible mediante los sentidos, manifestación del mundo de las ideas (causa

material); 4) la naturaleza increada y no creadora: Dios, entendido como fin

último de todas las cosas (causa final).

BIBLIOGRAFÍA

* Juan Escoto Eriugena - Sobre la naturaleza (Periphyseon) - Introducción y

notas de Lorenzo Velázquez - Pamplona, Eunsa, 2007.

Este artículo utiliza material del artículo de Wikipedia Juan Escoto Erígena,

que se publica en Creative Commons Attribution-Share-Alike License 3.0.

[cchiroque]

La base teológica de Carlos Marx

Carlos Marx (Karl Marx) nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, una ciudad del Reino de Prusia. Era descendiente de judíos. Su abuelo paterno, Merier Halevi Marx, fue el rabino de Tréveris desde 1723 y su abuelo materno era un rabino holandés. El padre de Karl, Herschel Mordechai, sería el primero en la línea en recibir una educación laica. Herschel pertenecía a una clase media relativamente próspera, era poseedor de algunos viñedos en Mosela. Se convirtió del judaísmo al protestantismo luterano para evitar las restricciones antisemitas, antes del nacimiento de Karl, y tomó un nombre alemán: Heinrich. Por lo que Carlos Marx debio conocer por su educación luterana todo los dogmas y conceptos de la religión de su padre... La madre de Karl, Henrietta Pressburg, era una judeo-holandesa. Provenía de una familia de prósperos negociantes: más tarde su familia fundó la empresa Philips Electronics. Fue tía abuela de Anton y Gerard Philips y tía bisabuela de Frits Philips. Carlos Marx era el tercero de nueve hermanos. Al morir su hermano, Moritz, en 1819, se convirtió en el mayor. Fue bautizado, como el resto de sus hermanos, Sophie, Hermann, Henriette, Loussie, Emille y Karoline en la iglesia luterana. Según el propio Marx su madre continuo enseñando el Torá a sus hijos además de los preceptos luteranos por lo que el joven Carlos Marx sabía casi de memoria no solo la Biblia sino también el Torá judío, por lo que la base de la enseñanza de la niñez de Marx fue la teología tanto cristiana como judaíca. Además sus abuelos paternos y maternos influenciaron, en parte, en la educación religiosa del niño Carlos Marx. A los 14 años su padre lo matricula en el Instituto de Tréveris donde su maestro fue Hugo Wyttenbach, amigo de su padre. Wyttenbach había empleado a muchos humanistas liberales lo que no le gustó a las autoridades prusianas que asaltó el colegio en 1832 cuando descubrió que se distribuía a los alumnos literatura que apoyaba el liberalismo. Carlos Marx se casó con Jenny Von Westphalen en la iglesia luterana de San Pablo en Kreuznach, Alemania. Jenny Von Westphalen era hija del barón Ludwig von Westphalen y aunque Jenny Von fue organizadora de la Liga de los comunistas y ayudo a su esposo a redactar sus teorias, ella mantenía su fe cristiana y siempre usó una cruz. Carlos Marx nunca le cuestionó a su amada esposa su fe cristiana.

En octubre de 1835, Karl, a los17 años, fue a la Universidad de Bonn, donde estudia filosofía y literatura. De Bonn pasa a la Universidad de Berlín donde continua sus estudios en filosofía e historia. Marx se interesó de una forma crítica por la obra del filósofo alemán G.W.F Hegel. De Hegel adopta el método dialéctico base de su filosofía marxista. lo que da a la idea del materialismo dialéctico y el materialismo histórico ideas que desarrolla Marx en su libro "La ideología alemana" y luego en su libro "El Capital"

Foto: Carlos Marx con su esposa Jenny Von Westphalen. Ella lleva un crucifijo.

[escritosdelcamino]

Una de las formas de distraerse y alejarse del camino del cristianismo es el verse seducido por filosofías que pretenden reemplazar a la teología religiosa de la Iglesia. Estas teorías espirituales suelen mezclar los conceptos al gusto del autor de toda fuente espiritual que su “especial” ser, usualmente “elegido” por algún ser sobrenatural, apetezca, en una forma collage espiritual adaptado para todo tipo de persona que busca la ‘trascendencia’, sin “aburridos” dogmas, ni “sometimientos”; sino con conocimientos que liberarán por mérito propio al que comprende sus filosofías. Remigio Vilariño, autor de “Masonería, Espiritismo, Teosofía”, lo explica como sucede con el teosofismo:

“Muchos lectores habrán, sin duda, recibido más de una vez algún libro, y sobre todo algún librito raro, misterioso, difícil de entenderse (…) os han dado libros voluminosos con títulos también misteriosos: “La Doctrina Secreta” y “la Voz del silencio”, “Reencarnación”, “La muerte y ¿después?, “El cristianismo esotérico”, “El mundo oculto”, y otros parecidos.

Son tentáculos de propaganda que una secta, o como se quiera llamarla, que se da a sí misma el nombre de “Sociedad Teosófica”, se empeña en difundir por el mundo para propagar sus disparatadas ideas, y en realidad para separar a sus incautos lectores de la verdadera fe cristiana.

Esta sociedad o escuela o filosofía, antes se presentaba francamente como enemiga del cristianismo. Blavatsky, (…) que es la fundadora de esta teosofía, constantemente impugnaba a la religión cristiana y, sobre todo, aborrecía a la Iglesia católica, la acusaba de intolerante, cruel y fanática, burlábase de su doctrina a cada paso, calumniaba a los jesuitas, y por jesuitas entendía a los fervorosos católicos de algún talento”.

Caminante, ¿alguna vez te han regalado o has leído libros de este tipo? Comenta, guarda y comparte este post con alguien que aprecies. Te lo agradecemos. ¡Sigamos!

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Resumen filosofía Tema 6. Filosofía y religión

Resumen filosofía Tema 6. Filosofía y religión

Teología y religión: Hasta ahora la teología era el estudio racional de la causa del universo y de la existencia de un ser superior frente a la religión que era un intento de acercamiento del hombre a la divinidad.La revelación. Con las religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam) surge un nuevo concepto de religión-> intento de Dios a acercarse a los hombres (estas religiones…

[jgmail]

Jan Hus, hereje e inspirador de revoluciones

Por Jesús Aller

Fuentes: Rebelión

La memoria de Jan Hus está viva en su Chequia natal, como lo prueba el hecho de que un gran monumento en su honor presida la emblemática plaza de la Ciudad Vieja de Praga.

Sacerdote versado en filosofía y teología, combatió con inspirado rigor la degradación de la Iglesia Católica, su riqueza y abusos, y dedicó críticas al papado que resonaron por toda Europa.

Excomulgado y condenado por herejía, Hus terminó sus días en una pira por decisión de un concilio, pero poco después de este crimen, los protestantes reivindicaron su mensaje, y tanto ellos como muchos ortodoxos lo incluyen hoy en sus santorales. El papa Francisco afirmó en 2015: “La muerte de Jan Hus hirió de gravedad a toda la Iglesia Católica y se debería pedir perdón por ella”.

Sintetizaré aquí la vida y las ideas de aquel hombre admirable, y trataré de mostrar cómo su influencia fue decisiva en la revolución social que estalló en Bohemia después de su muerte. Me serviré para ello de dos libros reveladores del historiador checo Josef Macek: ¿Herejia o revolución? El movimiento husita (Ciencia Nueva, 1967) y La revolución husita (Siglo XXI, 1975).

Un hombre para cualquier ocasión

Jan Hus nació hacia 1370 en Husinec, una pequeña villa del sur de Bohemia, en una familia de campesinos pobres, y desde niño sintió una pasión por la religión que, unida a su inteligencia, hizo posible que completara estudios en la Universidad de Praga. Allí se nutrió sobre todo del realismo del franciscano Duns Scoto (1266-1308) y no sintonizó con las especulaciones de nominalistas e idealistas. Se ordenó sacerdote en 1400, y nueve años después culminó una brillante carrera académica al ser nombrado rector de su alma mater. Las opiniones que expresaba desde el púlpito y en sus escritos eran una referencia en aquella Praga de comienzos del siglo XV.

No era ciertamente Hus amigo de circunloquios, y en una época marcada por pugnas entre papas y antipapas y venta de indulgencias, destacó por sus invectivas contra la corrupción de la Iglesia. Sus argumentos los tomaba en buena parte del teólogo inglés John Wycliffe (1320-1384), muy crítico en sus libros con la acumulación de riquezas por el clero, contradictoria con la pobreza evangélica, y con la autoridad del papado en general.

Las homilías de Hus provocaron protestas de los defensores de la jerarquía y se llegó incluso a ejecutar a algunos contestatarios. Él mismo fue excomulgado, y aunque por un tiempo siguió predicando, en 1412 se le obligó a abandonar Praga. Esto no impidió que sus ideas, plasmadas en obras como De Ecclesia (1413), gozaran de amplio apoyo por todo el país y allende sus fronteras.

En 1414, Segismundo de Hungría, Rey de Romanos, convocó un concilio en Constanza con el fin de acabar con las disensiones que minaban la Iglesia. A nuestro teólogo le prometió un salvoconducto para que viajara allí y él no dudó en hacerlo, entusiasmado de poder demostrar en tan alto foro la solidez de sus tesis. Sin embargo, sus enemigos actuaron con presteza y lo encarcelaron apenas hubo llegado. En el proceso contra él, se entresacaron fragmentos antiautoritarios de sus libros, con los que se pretendía predisponer a Segismundo en su contra. Él negó que algunas afirmaciones fueran suyas, y otras las justificó como fundadas en las escrituras.

Condenado, Hus en varias ocasiones rehusó retractarse, con lo que hubiera salvado la vida, y al fin fue entregado al brazo secular para su ejecución. Fue quemado el 6 de julio de 1415, y se dice que mientras las llamas crecían gritó por tres veces: “¡Cristo, hijo del Dios vivo, ten piedad de mí!”, una forma de la Oración de Jesús. Sus cenizas fueron arrojadas al Rin para evitar la veneración de sus restos.

Las guerras husitas

En sus libros, Joseph Macek pone de manifiesto lo que significaba en realidad el ideario de Jan Hus y su carácter netamente revolucionario en lo social. Reivindicar la pobreza de la Iglesia era atacar a la más prestigiosa de las instituciones feudales y defender el derecho de los desposeídos a la tierra que cultivaban y los frutos de su trabajo. A nadie se le escapaba esto y las argumentaciones teológicas rezuman, si se auscultan adecuadamente, su verdadero y profundo sentido. Hus perece por un contubernio de los poderosos, pero en seguida los que habían captado la crítica de la sumisión y explotación implícita en sus doctrinas se aprestaron a la lucha. Hay que considerar además que, aparte de la guerra social que está a punto de desencadenarse, otros dos aspectos convergen, según Macek, en las sublevaciones que se inician en ese momento: la pugna de los checos por su independencia frente a los alemanes que colonizaban el país y la revuelta de los clérigos reformistas contra la jerarquía eclesial corrupta.

Tras la ejecución de Hus, los nobles bohemios protestaron airadamente, a lo que Segismundo respondió con una declaración de guerra. En 1419 los husitas lograron hacerse dueños de Praga, pero en seguida se comprobó que el movimiento aglutinaba las tendencias indicadas, que conformaban dos grandes grupos. Por un lado iban un conjunto de aristócratas, clérigos y burgueses con pretensiones nacionalistas y reformistas, conocidos como “utraquistas” por ser partidarios de la comunión con ambas especies. Junto a ellos, pero no confundidos, iban los defensores de la revolución social, llamados “taboritas” por tener su sede en la ciudad de Tábor.

Obedeciendo una ley histórica bien fundada, los moderados utraquistas, ante el peligro de perder sus posesiones y privilegios feudales, terminaron aliados con los católicos contra la “chusma”, pero lo que es más relevante en este caso es que la fuerza numérica del ala izquierda husita, su justa cólera y la competencia militar de algunos de sus líderes, como Jan Žižka (1360-1424), auténtico genio de la estrategia, o Procopio el Grande (1380-1434), hicieron necesarias cinco cruentas cruzadas para someterlos. La guerra asoló Bohemia y su resultado fue incierto hasta la derrota y masacre de los taboritas en la batalla de Lipany en 1434. Éstos tuvieron entonces que reconocer como rey a Segismundo, que hizo su entrada triunfal en Praga el 23 de agosto de 1436.

Un ensayo revolucionario

Josef Macek considera las guerras husitas, tal vez un poco patrióticamente, la más importante revuelta antifeudal de toda la Edad Media en Europa. Dentro del movimiento confluían, como se ha dicho, sectores de la pequeña nobleza y la burguesía, pero la gran masa social era, según él, la de los campesinos desposeídos y los pobres de los centros urbanos, que ocasionalmente pudieron desarrollar su propio programa. Esto ocurrió sobre todo en Tábor, ciudad fundada en 1420 por unos cuatro mil husitas radicales con el nombre del monte de Galilea en el que, según los evangelios, se produjo la transfiguración de Jesús.

El experimento social iniciado en esta localidad 90 km al sur de Praga fue violentamente abortado en 1421, pero mientras funcionó trató de emular a los primeros cristianos con un igualitarismo que rechazaba la propiedad privada y cualquier jerarquía religiosa y mantenía como ceremonias sólo el bautismo y la eucaristía. Con esto vindicaban los taboritas el milenio de Cristo anunciado en el Apocalipsis, en el cual sólo él gobernará y no se pagarán tributos a los señores.​ En aquellos meses se vivió un esbozo de una sociedad fraternal con comunidad de bienes, que sirvió de modelo y guía a las revueltas antifeudales posteriores. Fue significativa también la incorporación de las mujeres a todos los aspectos de la vida social y cultural durante este periodo de agitación.

Otra faceta esencial de las guerras husitas fue la defensa de la lengua y la cultura checas, que a partir de entonces experimentaron un rápido florecimiento. De hecho, Jan Hus tradujo al checo las sagradas escrituras y su texto mostró que este idioma era válido para expresar las más sutiles cuestiones teológicas. Prueba de la importancia de estos eventos en la conciencia nacional checa, es que el quinto de los seis poemas sinfónicos que componen la epopeya nacional Má vlast (Mi patria), de Bedřich Smetana, lleva el nombre de Tábor y está dedicado a la gesta de los “guerreros de Dios”.

Los taboritas han sido acusados de saqueadores y criminales, pero habida cuenta de cómo acostumbraban ser los conflictos bélicos en aquel tiempo, nada evidencia una perversión especial en sus huestes. Lo que sí queda claro en las fuentes disponibles, es que el movimiento revolucionario, enfrentado a una campaña de exterminio por parte de nobles y prelados, defendió su proyecto de una sociedad sin explotación económica con un coraje que merece ser recordado y reivindicado. En las constituciones de la ciudad libre de Tábor, se expresaba la esperanza de una época “sin reino, ni dominación, ni servidumbre, en la que todos los intereses e impuestos cesarán y ninguna persona obligará a otra a hacer nada, porque todos serán iguales entre ellos, hermanos y hermanas.”

Blog del autor: http://www.jesusaller.com/. En él puede descargarse ya su último poemario: Los libros muertos.

[masquevencedoraencristo]

“No existe una visión más alta y gloriosa

de las mujeres que la que se muestra en la infalible Palabra de Dios. Por eso, ninguna otra religión o sistema de filosofía (incluido el ateísmo y el feminismo) exalta a las mujeres como lo hace el cristianismo. Allí, en la Biblia, encontramos la dignidad, la seguridad y la prosperidad de las mujeres, tan altamente valoradas, que hasta se dice a los hombres que sacrifiquen sus vidas por ellas. A los hombres se les ordena amar, alimentar, proveer para ellas y protegerlas. Las mujeres han de ser tratadas como valiosas porque ellas son valiosas y porque su contribución al propósito eterno de Dios y a la vida de la familia es indispensable. Además, su valor se hace todavía más evidente cuando aceptan sus oportunidades y limitaciones bíblicas. Cuando hacen esto, las bendiciones llueven del cielo”

| Scott Brown (teología de la familia)

[notasfilosoficas]

“No podemos ser más sensibles al placer sin ser más sensibles al dolor”

Alan Watts

Fue un filosofo británico, nacido en el condado de Kent en el Reino Unido en enero de 1915. 

Escribió mas de 25 libros y numerosos artículos sobre temas como la identidad personal, la naturaleza de la realidad y la elevación de la conciencia. 

Becado por la Universidad de Harvard obtuvo una maestría en Teología y un doctorado Honoris causa por la Universidad de Vermont.

Alan fue hijo único y desde muy joven Alan estaba fascinado por el arte, la literatura y la filosofía asiáticos, influenciada por su madre, una mujer muy religiosa, inició a pronta edad su interés por la naturaleza última de las cosas así como por los libros de fábulas y cuentos románticos del lejano Oriente.

En su adolescencia decide inclinarse por la religión budista y su padre lo llevaría al Buddhist Lodge de Londres en donde se convirtió en editor de la revista The Middle Way .

En 1932 produjo su primer boleto basado en los escritos Zen de DT Suzuki y en 1938 Alan se muda a Estados Unidos para estudiar Zen en Nueva York.

A principios de 1951, Alan se mudó a San Francisco, donde, por invitación del Dr. Frederic Spiegelberg, comenzó a enseñar budismo en la Academia Estadounidense de Estudios Asiáticos. 

Alan atrajo a una gran multitud, sus clases en la Academia pronto florecieron en conferencias nocturnas abiertas al público y se extendieron a los cafés locales frecuentados por poetas y escritores Beat. 

Algunos de sus libros mas famosos son; “El camino del Zen” (1957), “Psicoterapia del este y del oeste” (1961), “El sentido de la felicidad” (1940) y Cosmología gozosa (1962) entre otros.

Se le considera uno de los principales introductores de la filosofía oriental en Estados Unidos.

Muere en California U.S.A. en noviembre de 1973 a la edad de 58 años debido a un fallo cardiaco.

Fuentes Wikipedia, alanwatts.org, exitoysuperacionpersonal.com

[romansulb]

♜【GLOSARIO - PARTE 2】♖

PALABRAS CULTAS QUE MI CEREBRO NO COMPREDÍA

Erudición:

Es la sabiduría en un tipo de entendimiento profundo y extenso sobre las distintas materias como ciencias, artes, entre otros. Pero especialmente en lo relativo a las disciplina literarias e histórica, se puede decir, que una persona que tenga erudición se nombra o se le llama erudita, es sinónimo de sabiduría que es la capacidad que se desarrolla con el uso de la inteligencia en la experiencia propia, donde se obtienen conclusiones que les dan un mayor entendimiento.

FUENTE: https://conceptodefinicion.de/erudicion/

Diletante:

Persona apasionada por un arte, especialmente el de la música.

Que cultiva algún campo del saber, o se interesa por él, no como profesional sino como aficionado.

FUENTE: https://www.definicionesde.com/Definicion/de/diletante.php

Razia:

Incursión en territorio enemigo para saquear o destruir; generalmente se realiza como estrategia militar para desconcertar al enemigo o menguar sus recursos.

FUENTE: https://www.lexico.com/es/definicion/razia

Empírico:

Empírico es un adjetivo que señala que algo está basado en la práctica, experiencia y en la observación de los hechos. La palabra empírico viene del griego “empeirikos”, que significa “experimentado".

El conocimiento empírico es aquella noción basada en el contacto directo con la realidad, con la experiencia, y la percepción que se hace de ella. El conocimiento empírico consiste en todo lo que se sabe sin poseer un conocimiento científico.

La palabra empírico se puede utilizar como sinónimo de efectivo, rutinario, experimental, real, entre otros.

FUENTE: https://www.significados.com/empirico/

Camp:

Es un tipo de sensibilidad estética del arte popular que basa su atractivo en el humor, la ironía y la exageración. El camp es una corriente artística relacionada con las formas del arte kitsch, considerado como una copia inferior y sin gusto de estilos existentes que tienen algún grado de valor artístico reconocido.1​ Suelen identificarse sus cualidades atractivas bajo los parámetros de la banalidad, la vulgaridad, la artificialidad, el humorismo, la ostentosidad y el carácter afeminado.

FUENTE: https://es.wikipedia.org/wiki/Camp

Concilio:

1. m. Junta o congreso para tratar algo.

2. m. Colección de los decretos de un concilio.

3. m. Junta o congreso de los obispos y otros eclesiásticos de la Iglesia católica, o de parte de ella, para deliberar y decidir sobre las materias de dogmas y de disciplina.

FUENTE: https://dle.rae.es/concilio

Escatología:

Escatología es una parte de la teología que se encarga de estudiar al ser humano y al universo antes y después de la extinción de la vida en la tierra o la vida de ultratumba. En este sentido, la palabra escatología es de origen griego “éskhatos” que significa “último” y “logos” que expresa “estudio”. La escatología estudia el destino final del individuo y el universo, así como estudia al ser humano después de la muerte. Es de resaltar, que cada religión contempla una visión escatológica según sus creencias y prácticas.

FUENTE: https://www.significados.com/escatologia/

Hegemonía:

El concepto de hegemonía suele emplearse para aludir al dominio que ejerce una entidad sobre otras entidades del mismo tipo. Muchas veces se aplica a la supremacía de un país sobre otro u otros. Existen, de todas formas, diferentes acepciones de acuerdo al contexto.

El término se emplea para aludir a un predominio, una superioridad o una preponderancia.

FUENTE: https://definicion.de/hegemonia/

Ecléctico:

Lo ecléctico es lo contrario a dogmático. Popularmente, este término se emplea para indicar que algo (una persona, una perspectiva o un enfoque respecto de alguna materia) evita elegir un bando o un camino específico del todo, prefiriendo más bien tomar elementos o ideas de distintos orígenes a su antojo.

Dicho así, lo ecléctico vendría a ser lo mixto, es lo que está compuesto por elementos de distinto origen, o que, generalmente en un panorama bipolar, de bandos enfrentados, toma de cada uno lo que le resulta mejor.

Por lo tanto, podemos tildar de ecléctico o ecléctica a posturas en distintas materias, a las soluciones de un problema, pero también a los estilos artísticos y arquitectónicos.

FUENTE: https://concepto.de/eclectico/

Excomulgar:

La noción de excomulgar se emplea en el ámbito de la religión para nombrar a la acción de excluir a un individuo del uso de los sacramentos y de la comunión de los creyentes. Al excomulgar a una persona, se la excluye de una comunidad de fieles, ya sea de forma temporal o permanente.

FUENTE: https://definicion.de/excomulgar/

Antinomía:

Significa contradicción entre dos tesis que se excluyen mutuamente; pudiendo cada una de ellas ser igualmente demostrada de una manera convincente por vía lógica. La noción “antinomia” desempeña un papel importante en el sistema filosófico de Kant, según el cual, al intentar conocer la esencia de las cosas, la razón humana cae inevitablemente en contradicciones insolubles consigo misma.

FUENTE: https://www.filosofia.org/enc/ros/antinomi.htm

Fundamentalismo:

Fundamentalismo es el nombre que recibe la corriente religiosa o ideológica que promueve la interpretación literal de sus textos sagrados o fundacionales, o bien la aplicación intransigente y estricta de una doctrina o práctica establecida.

Actitud contraria a cualquier cambio o desviación en las doctrinas y las prácticas que se consideran esenciales e inamovibles en un sistema ideológico, especialmente religioso.

FUENTE: https://es.wikipedia.org/wiki/Fundamentalismo

Indulgencia:

Con origen en el latín indulgentia, la palabra indulgencia describe o simboliza la facilidad o predisposición para perdonar eventuales culpas o conceder una gracia.

1. f. Facilidad en perdonar o disimular las culpas o en conceder gracias.

2. f. Remisión ante Dios de la pena temporal correspondiente a los pecados ya perdonados, que se obtiene por mediación de la Iglesia.

https://dle.rae.es/indulgencia

Peyorativo:

Peyorativo es una palabra o una expresión que indica una idea desfavorable. El término proviene del verbo peyorar, que hace referencia a poner(se) o hacer(se) peor algo, de acuerdo al diccionario de la Real Academia Española (RAE).

El lenguaje peyorativo, en definitiva, es aquel que tiene una finalidad negativa para lo que se designa. Se trata de un recurso que permite referirse de manera despectiva a alguien o algo.

FUENTE: https://definicion.de/peyorativo/

Etica:

La ética es una rama de la filosofía que estudia la moral, es decir, lo que se considera como buenas costumbres para vivir en sociedad y lograr una convivencia sana y equilibrada entre las personas.

La ética reflexiona acerca de las conductas morales del ser humano y sus efectos en la sociedad. También nos permite diferenciar lo correcto de lo incorrecto, y se relaciona con valores como la responsabilidad, la honestidad, el respeto o el compromiso a fin de ser buenos ciudadanos.

FUENTE: https://www.todamateria.com/que-es-la-etica/

Matronazgo:

La acción de las mujeres como promotoras de arquitectura y su repercusión en las ciudades y comunidades de las sociedades antiguas y modernas constituye el tema central de este libro. Templos, capillas, monasterios, pórticos, palacios, mercados, teatros, termas, arcos, jardines, acueductos, fuentes, etc. fueron promovidos por ellas con su dinero y, a veces, en suelo de su propiedad. Las mujeres irrumpieron así en los espacios públicos, construyeron redes sociales, religiosas, políticas y culturales, manejaron ciertos engranajes de poder y formaron parte de la memoria e identidad de sus ciudades.

FUENTE: http://imujer.ugr.es/catalogo-feminae/matronazgo-y-arquitectura-de-la-antiguedad-a-la-edad-moderna/

Misogino:

El significado que reviste esta palabra es "aversión a las mujeres". Se la considera como el homólogo sexista de la misandria. La misoginia puede manifestarse de diversas maneras, que incluyen denigración, discriminación y violencia contra la mujer. FUENTE: https://es.wikipedia.org/wiki/Misoginia

Bula:

Documento pontificio relativo a materia de fe o de interés general, concesión de gracias o privilegios o asuntos judiciales o administrativos, expedido por la Cancillería Apostólica y autorizado por el sello de su nombre u otro parecido estampado con tinta roja. FUENTE: https://dle.rae.es/bula

Gleba:

1. s. f. AGRICULTURA Terrón que levanta el arado. 2. AGRICULTURA Terreno, en especial el cultivado. 3. HISTORIA Tierra a la que estaban adscritos ciertos colonos y siervos durante la edad FUENTE: https://es.thefreedictionary.com/gleba

Axialidad:

La palabra axial es usada como adjetivo que hace referencia a relativo a un eje, relacionado con el eje o que tiene forma de eje. En el área de geometría, se usa la expresión simetría axial la misma hace referencia a la simetría alrededor de un eje, para determinar la simetría axial debe de coincidir los puntos de una figura con respecto a otra figura tomando como referencia el eje de simetría y, el segmento que los une forma una recta y un ángulo recto en el medio. La distancia que existe entre los diferentes puntos de una figura es la misma distancia de los puntos de la otra figura.

FUENTE: https://www.significados.com/axial/

Vademecum:

En términos generales, cuando hablamos de ‘vademécum‘, nos referimos a un libro o manual que recopila los datos más relevantes acerca de una materia en concreto.

FUENTE: https://www.engenerico.com/que-es-un-vademecum/

[jesusdegehenna]

EL ALMA FÁUSTICA/© Order Sinistra Vivendi New Zealand

"Que el peligro es el principal camino a la felicidad Y la resolución del honor es el objetivo más bello ¿Qué gloria hay en un bien común Que cuelga para cada plebeyo para lograr? Que como yo mejor que vuela fuera de mi alcance".

Doctor Fausto

¿Qué "espíritu" es el que impulsa a la minoría única y buscadora, a los pocos que se apartan conscientemente de la masa de la humanidad con sus dogmas y su conformidad, a arriesgarlo todo en la búsqueda del "conocimiento prohibido"?

Estos son los inventores, los aventureros, los genios excéntricos, los adversarios de la ortodoxia y el dogma, los herejes de cada época, responsables de logros y descubrimientos de época; impulsados por su demonio interior para ir más allá de la norma.

Ni la persecución, ni el vilipendio, ni la amenaza de la condenación divina, ni la hoguera, ni la tortura física han podido disuadirlos. han sido capaces de disuadirlos de sus tareas autoimpuestas. A estas almas (griego=psyche) podemos llamarlas realmente fáusticas, ya que el gran Marlowe encarnó este inquieto, deseo insaciable en su leyenda de Fausto, el erudito/mago.

LA LEYENDA DE FAUSTO

El doctor Johannes Faustus vivió a principios del siglo XVI, en su lugar de nacimiento, Weimer, Alemania. Doctor en Divinidad, rechazó la teología en favor de la medicina, las matemáticas, la astrología y las Artes Negras. Artes. El profesor R.S. Knox, en su introducción a la edición de 1924 de la obra de Marlowe (escrita en 1588), escribe sobre Fausto "se niega a permanecer dentro de los límites prescritos para los mortales", impaciente por el conocimiento mortal y decidido a buscar más allá con la ayuda de Satanás[1].

De este modo, entró en un pacto con Satanás en la búsqueda de su insaciable ansia de conocimiento. Fausto se esforzó por "ganar la deidad"; como dice Marlowe "Un mago sólido es un dios poderoso"[2].

"Una lucha apasionada por llegar más allá del alcance de los mortales ordinarios... la meta que Fausto se esfuerza por alcanzar es una divinidad".

La leyenda, tal y como la describe Marlowe, tiene un "significado similar al de mitos tan antiguos como el de Eva comiendo la manzana y el de Prometeo desafiando a los dioses". La leyenda de Fausto se convierte para nosotros en un símbolo de de la espléndida lucha de la humanidad por alcanzar las estrellas, la tragedia de la aspiración infinita"[3].

La "aspiración infinita" define, en efecto, precisamente lo que es fáustico. El tema sería retomado por Goethe y Spengler, y la filosofía de Nietzsche de alcanzar el superhombre no es sino fáustica[4].

EL AMANECER DEL ALMA FÁUSTICA

Hay un incipiente faustianismo en la leyenda de Adán y Eva al comer el fruto prohibido del árbol del conocimiento[5].

También es fáustica la antigua leyenda popular de Odín, dios de los nórdicos, que fue honrado por haber colgado del Árbol del Mundo durante nueve noches de sufrimiento, en sacrificio propio, para obtener la sabiduría de las runas. Qué diferente es esto de la leyenda de Yeshua muriendo una muerte lamentable en sacrificio a un dios tirano.

"Sé que colgué en este árbol ventoso todas las noches nueve herido por la lanza y entregado a Odhinn; a mí mismo, en ese árbol que nadie sabe de qué raíces se levanta. No me dieron pan ni cuerno para beber, Miré hacia abajo, tomé las runas las tomé gritando, me retiré de allí"[6].

LA CIVILIZACIÓN FÁUSTICA

Tal es el mito fáustico. ¿Y el futuro? O bien los dogmas, las moralidades, las religiones y las ideologías actualmente dominantes conseguirán arrastrar a la humanidad de vuelta al fango primitivo de la existencia indiferenciada con su igualitarismo y su colectivismo, o bien los herejes fáusticos de hoy en día en ámbitos como las artes, las ciencias y la filosofía, triunfarán sobre todo y anunciarán una nueva civilización fáustica.

Bajo la dispensación fáustica ninguna religión, dogma, moral, nada, encadenará la mente. El alma fáustica se elevará sin trabas. Los programas de exploración espacial de hoy parecerán los primeros pasos infantiles pasos infantiles hacia el infinito. Lo que ahora vemos como el comienzo de la ciencia de la ingeniería genética, obstaculizada como está por la moralización religiosa y moralismo liberal-humanista, acelerará las medidas eugenésicas que pondrán a la humanidad en el camino de la la divinidad, para que el hombre pueda jugar entre las estrellas; su destino se encuentra... en la siguiente etapa de la evolución... Homo Galactica.

REFERENCIAS 1. Professor R.S. Knox, Introduction to Doctor Faustus. 1924 edition. 2. Marlowe, Faustus, Scene I. 3. Professor R.S. Knox, Introduction to Doctor Faustus. 1924 edition. 4. Oswald Spengler, The Decline of the West. George Allein & Unwin, 1971; Nietzsche, Thus Spoke Zarathustra. Penguin, 1975. 5. Genesis, chapters 2-3. 6. Havamal: The Poetic Edda.

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Capítulo 3

Unas horas después, me hallaba de vuelta en mi uniforme: pantalones negros, cinturón, camisa de color negro de manga larga y mi alzacuello, por supuesto.

Desde un cuadro en la pared San Agustín me miraba austeramente a lo largo de la oficina, recordándome que estaba aquí para ayudar a Bucky, no para fantasear con él, y realmente quería ayudarlo.

Cuando recordé la angustia en su voz al hablar de alguien que no le correspondía, mi pecho se apretó.

Quería ayudarlo, así eso me matara.

Bucky llegó unos minutos antes de las 5:30 y si ya me afectaba verlo en ropa deportiva, verlo en el uniforme de oficial de policía estuvo a punto de matarme.

─Hola ─Dijo cuando le señalé la silla frente a mi escritorio y me arrepentí de no haber elegido el sofá para dos a un lado de la habitación, aunque así me sentía más seguro.

Se dejó caer en la silla de una manera elegante y fascinante, su sola presencia iluminaba la vieja y lúgubre habitación.

─Gracias por dejarme venir ─dijo entusiasmado─, a decir verdad, nunca me imaginé estar en un lugar como este, pero no me molesta acercarme a lo religioso y eso…

─No pienses en ello ─le aconsejé─. No estoy aquí para volverte católico, podemos hablar de lo que quieras, puedes contarme lo que sea, no tiene que ser sobre religión y eventualmente, quizá te llame la atención algo de lo que hacemos aquí

─¿Y si nada llama mi atención? ¿Me enviarás con los metodistas?

─Nunca ─dije con una fingida gravedad que le pareció divertida─. Siempre prefiero a los luteranos en primer lugar.

Me gané una de sus sonrisas.

─Entonces, ¿cómo acabaste en este lugar? ─Pregunté, cediendo ante mi curiosidad y él vaciló

─Es una historia que podría aburrirte, en realidad…

Me acomodé en mi asiento, tratando de verme atractivo, aunque no lo admitiera.

─Estudié filosofía y teología… créeme que tengo paciencia y tiempo

─Bueno… Pero que quede claro que te lo advertí ─Recorrió la oficina con la mirada mientras yo aproveché para apreciarlo mejor─. Como te dije antes, mis padres no son los mejores del mundo. Me echaron de casa cuando tenía 22, cuando se enteraron de que me gustaban los hombres ─levantó ambas cejas, quizá esperando que me escandalizara, pero en realidad, lo entendía mejor de lo que creía─. Me dejaron claro que mientras no “reaccionara” no tendrían un hijo, así que busqué la manera y me fui del país con la idea de hacer cosas “grandes”, pero en lugar de eso estuve trabajando para gente que me pagaba muy bien, pero que también era muy peligrosa. En ese lugar nadie se atrevía a juzgarme por mis preferencias y tomé mucha ventaja de ese beneficio. Me sentí más libre, pero al mismo tiempo sentía que estaba en la orilla de un acantilado, cualquier paso en falso podía hacer que molestara a las personas equivocadas y eso podía costarme todo

─Lamento mucho lo de tus padres ─Lo reconforté─. A veces las personas que nos dan la vida nos lastiman, aunque no sea su intención ─por instinto llevé mi mano a las cicatrices en mi muñeca izquierda, cubriéndolas con los dedos─. Y lamento que te pusieras en peligro por eso

Noté su vista fija en mis manos, así que me aclaré la garganta para atraer su atención ─¿Qué sucedió después? ─Pregunté, motivándolo a continuar.

─Steve llegó cuatro años después para pedirme que regresara, dijo que ese no era mi hogar y que no quería despertar un día y no volver a tener noticias sobre mí. Dijo que no tenía que regresar con mis padres si no quería y que podía tener una nueva vida en este lugar. Él ha sido mi mejor amigo desde la infancia y aunque tardó un poco en convencerme, regresé hace unos meses e hice todas las pruebas para calificar al departamento de policía ─se le iluminó el rostro al recordarlo, haciendo obvio que estaba feliz por eso─. No lo he hecho nada mal desde que me aceptaron, así que pensé que en el futuro podría trabajar para el FBI o la Interpol ─Se encogió de hombros y rio emocionado, hasta que se puso serio de nuevo─. Entonces conocí al motivo de mis desvelos…

─Eso suena muy romántico ─Dije, tratando de controlar la chispa de celos que se había encendido en mi interior.

─Oh, no lo es, te lo aseguro ─Se llevó una mano a la barbilla─, es patético, en realidad. Me siento atraído por alguien que ya tiene un compromiso, así que verlo me supone una tortura, pero tampoco puedo dejar de hacerlo ¿entiendes?

Por supuesto que lo entendía.

─Lo conocí gracias a Steve y de inmediato me pareció jodidamente atractivo ─De nuevo sentí los celos crecer─. Pero cuando empecé a tratarlo me di cuenta de que es inteligente, agradable y cada vez que lo veo quiero besarlo ─se tocó los labios y mi temperatura subió─. No he tenido sexo desde hace bastante tiempo, Padre y con este chico me siento como una bomba a punto de explotar. Incluso intenté acostarme con otros hombres, pero no lo conseguí, sentía que no era suficiente y al final solo les pedía que me dieran una mamada para imaginarlo a él en su lugar.

Me di cuenta de que mis manos sostenían los brazos de la silla muy fuerte ahora. Traté de expulsar todas las imágenes que sus palabras invocaban, pero no pude y él continuó, ajeno a mi incomodidad, inocentemente seguro de que yo solo era un sacerdote que no lo juzgaría, no un hombre de 28 años que lo deseaba.

─Pero no era lo mismo, Padre. Quería… aún quiero tenerlo, quiero follarlo tan fuerte que no pueda contener sus gritos, quiero recorrer su cuerpo con mis manos y hacer que se corra con mi miembro dentro… ─Tomó un respiro

Yo, por el otro lado, no podía respirar.

─Incluso ahora lo quiero. Me siento solo y quiero sexo. Lo cual es confuso porque lo quiero, pero no lo quiero si no es con él. No tienes idea de las veces que me he masturbado por él, pensando en cómo sería tenerlo entre mis brazos… pero tocarme ya no es suficiente y últimamente siento que voy a hacer una locura cada vez que lo veo

Me imaginé a mí mismo en el sitio que él tanto deseaba llenar y agradecí estar del otro lado del escritorio para que no viera el gran problema que había causado en mis pantalones.

No existía poder humano en la que pudiera durar un minuto más en esa reunión y al parecer Dios escuchó mis oraciones porque su teléfono sonó.

─Lo siento ─gesticuló antes de responder, pidiéndome un segundo.

Le indiqué que estaba bien con la mano, tratando de resolver cómo me iba a parar sin revelar lo que sus palabras me hicieron.

Finalizó la llamada rápidamente.

─Lo siento ─volvió a disculparse─. Quedé de cenar con Steve y Tony y mi amigo suele ser algo impaciente…

Le extendí una mano.

─No te preocupes, ve a divertirte. De todos modos, tengo una reunión en poco tiempo ─Mentira. La única reunión que iba a haber era entre mi mano y mi miembro. Pero no había forma de que le dijera eso.

Lo que me faltaba. Además de la lujuria, la mentira se sumaba a mi lista de pecados.

─Yo… espero verte pronto

Me dedicó una sonrisa mientras se ponía de pie

─Yo también. Adiós, Padre.

Ni siquiera pude esperar a estar seguro de que se hallaba fuera de la iglesia. Tan pronto como se fue, me paré, bloqueé la puerta y me moví hacia mi escritorio, donde podría sostenerme con una mano mientras cerraba los ojos y buscaba a tientas mi cinturón.

No tenía tiempo para sentirme culpable o cuestionar mis motivos. Ni siquiera empujé mis pantalones más lejos de lo que me tomaba liberar mi miembro y ya me encontraba masturbándome fuerte y rápido, sin nada más que la liberación en mi mente.

Traté de pensar en algo más, en alguien diferente mientras lo hacía, pero mi mente siempre volvía a él, a sus ojos, a sus labios, imaginándolo tocándose para mí y solo para mí, moviendo una mano de arriba abajo por toda su extensión, mostrándome lo que yo más quería.

Cristo, ayúdame.

Lo sentí construirse, sentí la tensa electricidad en mi pelvis deseando que él me estuviera follando. Quería sus manos en mi pecho, mi cintura o mi trasero, no importaba, y luego disparé sobre el escritorio, pulsando y chorreando e imaginando que cada gota de mí era derramada para él.

Mis movimientos se fueron suavizando hasta que mi mano quedó quieta, mi respiración se volvió más lenta y me estrellé contra la realidad. Aquí estaba, con mi miembro en la mano, viniéndome sobre mi escritorio y bajo la mirada de reproche de San Agustín desde la pared.

Mierda.

Santa mierda.

Adormecido, abroché mis pantalones y limpié el escritorio con un kleenex. Me senté de nuevo en la silla, arrojando el pañuelo al pequeño bote de basura junto al mueble y miré fijamente a San Agustín. Luego, apoyé mis codos en el escritorio y enterré los ojos en mis palmas.

Bucky Barnes no iba a desaparecer. Vivía aquí. Iba a volver y estaba seguro de que sus confesiones “carnales” apenas iban por el principio. Y yo iba a tener que escucharlo, responder con gracia, empatía y compasión, cuando lo único que pensaba era en que quería que me hiciera todo lo que describía.

Algunas estrellas comenzaron a bailar detrás de mis ojos, pero no moví mis manos. No quería ver esta oficina o a San Agustín ahora.

Quería rezar en completa oscuridad. No quería que nada se interpusiera entre mis pensamientos y Dios, entre Bucky y mi vocación. Quería todo menos mi pecado.

Lo siento, recé. Lo siento tanto…

Lamentaba haber traicionado la confianza de Bucky, de Dios. Lamentaba haber traicionado la santidad de este lugar y esta vocación con lujuria luego de que alguien viniera a mí en busca de orientación.

Lamentaba no haber controlado mi deseo lo suficiente como para meterme a otra ducha fría o para hacer alguno de esos trucos que aprendí a lo largo de los últimos años para ahogar mis necesidades.

Pero principalmente, lamentaba no lamentarlo.

Maldición, no lo sentía en lo absoluto.

[moisess10]

Glosario 3

Sincretismo: Como sincretismo se denomina el proceso mediante el cual se concilian o amalgaman diferentes expresiones culturales o religiosas para conformar una nueva tradición.

fuente: https://www.significados.com/sincretismo/

Trivium: El trivium o también trivio (del latín trivium, «tres vías») es la división inferior de las siete artes liberales y comprende gramática (entrada), lógica (procesamiento) y retórica (salida).

fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Trivium#:~:text=El%20trivium%20o%20tambi%C3%A9n%20trivio,)%20y%20ret%C3%B3rica%20

Quadrivium: El quadrivium​ o cuadrivio (del latín quadrivium, «cuatro vías»; plural: cuadrivia2​) trata de los cuatro temas, o artes, enseñados tras enseñar el Trivium. El cuadrivio consistía en aritmética, geometría, música y astronomía. Este siguió el trabajo preparatorio del trivio, que consistía en gramática, lógica y retórica. A su vez, el cuadrivio fue considerado el trabajo preparatorio para el estudio de la filosofía (a veces llamado « arte liberal por excelencia») 6​ y la teología.

fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Quadrivium

Empírico: Empírico es un adjetivo que señala que algo está basado en la práctica, experiencia y en la observación de los hechos. La palabra empírico viene del griego “empeirikos”, que significa “experimentado".

Fuente: https://www.significados.com/empirico/

Diletante: El concepto suele aludir a aquel que es aficionado a alguna rama de la ciencia o del arte o que tiene grandes conocimientos sobre ella.

Fuente: https://definicion.de/diletante/

Cortesano: Persona que antiguamente formaba parte de la corte y estaba al servicio del rey o de su familia.

Fuente: https://www.lexico.com/es/definicion/cortesano

Hagiografia: Una hagiografía es un documento biográfico centrado en la vida de un santo. Por lo tanto, se trata de un texto que cuenta la historia de una persona que ha sido santificada.

Fuente: https://definicion.de/hagiografia/

Utilitas: Se refiere a la utilidad, debe resolver la pregunta de para qué construimos cierta estructura o herramienta.

Firmitas: La firmeza tiene que ver con la solidez de nuestra construcción, queremos que las cosas duren y resistan el uso que les daremos.

Venustas: Es la belleza, apreciamos la belleza de una construcción por nuestra naturaleza deseamos usar cosas que sean bellas, agradables a nuestros sentidos y apreciadas por nuestra mente.

Fuente: https://lnds.net/blog/lnds/2013/06/08/utilidad-belleza-y-firmeza/#:~:text=Utilitas%20se%20refiere%20a%20la,y%20apreciadas%20por%20nuestra%20mente.

Heráldico: Arte o ciencia del blasón: la descripción de los escudos de armas. Un escudo de armas, en tanto, es un emblema a través del cual se representa a una familia o un Estado. Puede decirse que la heráldica combina elementos del derecho, el arte y la historia.

Fuente: https://definicion.de/heraldica/

Edículo: En la antigua religión romana, una aedicula es un pequeño santuario. La palabra aedicula es el diminutivo del latín aedes, un edificio del templo. Muchos aediculae eran santuarios domésticos que tenían pequeños altares o estatuas de Lares y Penates. Los Lares eran deidades romanas que protegían la casa y los dioses domésticos de la familia. Los Penates fueron originalmente dioses patronos del almacén, y luego se convirtieron en dioses domésticos que custodiaban toda la casa. Otros edículos eran pequeños santuarios dentro de templos más grandes, generalmente ubicados en una base, coronados por un frontón y rodeados por columnas. En la arquitectura romana la aedicula tiene esta función representativa en la sociedad.

Fuente: https://www.hisour.com/es/aedicula-28432/

Casetón: Casetón o, a veces, caseto (del latín capsa, arcón, cajón) es un término arquitectónico que designa cada uno de los adornos huecos geométricos (como cuadrados, rectángulos u octógonos) que se disponen en forma regular (parecido a un tablero de ajedrez) en un techo o en el interior de una bóveda.

Fuente: http://masartes.portalfree.net/2016/09/18/casetones/#:~:text=Caset%C3%B3n%20o%2C%20a%20veces%2C%20caseto,el%20interior%20de%20una%20b%C3%B3veda.