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Buscar trabajo: Una guía completa para encontrar el empleo ideal

¿Alguna vez te has sentido perdido al buscar trabajo? No estás solo. En este artículo, te guiaremos paso a paso para que tu búsqueda sea efectiva y encuentres el empleo que realmente deseas. Pero antes, déjame contarte un pequeño secreto sobre el mundo laboral que te sorprenderá… 1. Introducción: El arte de buscar trabajo Buscar trabajo puede parecer una tarea desalentadora. Sin embargo, con las…

[notasfilosoficas]

“La última meta del ambicioso no es adquirir una cosa de valor, sino ser más estimado que otros”

Max Scheler

Fue un filósofo alemán, nacido en Múnich en agosto de 1874, de gran importancia en el desarrollo de la fenomenología, la ética y la antropología filosófica, ademas de ser un clásico dentro de la filosofía de la religión.

Max se bautiza en la iglesia católica, su padre era protestante y su madre judía. 

Al finalizar sus estudios básicos, se matricula en la Universidad de Múnich pero al siguiente año decide trasladarse a la Universidad de Berlin para estudiar filosofía y sociología.

En 1897 presenta su tesis doctoral dirigida por Rudolf Eucken, quien fuera galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1908.

Su escrito “El método trascendental y el psicológico” le hace merecedor del nombramiento de docente en la Universidad de Jena y es pen 1902 cuando conoce al filósofo y matemático alemán Edmund Husserl. 

El encuentro con Husserl le hace quedar marcado por el denominado método fenomenológico (el estudio filosófico del mundo, a través directamente de la conciencia).

Derivado de un escándalo provocado por su esposa, de conducta inmoral, Scheler se ve obligado a abandonar la docencia  y se traslada a Berlin en donde con el apoyo de sus amigos y de su incansable capacidad de trabajo, permitió que afloraran la mayoría de sus mejores y mas importantes obras.

Scheler se divorcia de su esposa y contrae matrimonio civil con su alumna María Scheu, en donde fue considerado como apóstata por los creyentes y cristiano disimulado por los si creyentes.

Dentro de algunas de las instituciones mas importantes destacan; “El resentimiento de la moral” (1912), “Los ídolos del conocimiento de si mismo” (1912), “El formalismo en la ética y la ética material de los valores” (1913), “Muerte y supervivencia” (1911-1914) entre muchos otros.

Es muy difícil pensar en gran parte de la ética, de la psicología o de la antropología del siglo XX sin la influencia de Scheler. Sus aportaciones en la filosofía de la religión, y en la Teología moral fueron decisivas.

Se han distinguido tres etapas en la vida de Scheler y en su posición doctrinal. Durante su juventud estuvo dominado por la influencia de Eucken, después seguirá la influencia fenomenológica de Husserl, sin perder sus aficiones vitalistas y afectivistas de Eucken, y su madurez por su posición teista.

La filosofía de Scheler considera fundamentalmente tres problemas o cuestiones dobles; el conocimiento, y los valores, la vida y el hombre, los sentimientos y Dios.

La persona es para Scheler esencialmente espiritual. El espíritu no es, propiamente, ni la inteligencia ni la voluntad: es mas bien un principio nuevo. El acto de separar la existencia y la esencia constituyen la característica diferencial del espíritu humano. En conjunto, el espíritu de la objetividad.

A cada persona corresponde un mundo y a cada mundo una persona, en donde la persona-individuo se articula en una comunidad.

El hombre como realidad natural no escapa a su animalidad, pero el hombre también tiene otro sentido: es el ser que ora, que aspira a trascender; es el buscador de Dios. En donde Dios es un ser vivo y personal.

Max Scheler muere en Fráncfort de Meno en mayo de 1927 a la edad de 52 años.

Fuentes: Wikipedia, filosofia.org

[tina-aumont]

Creo que debés de enfocarte sólo en la actriz Tina y no de su familia, no sé si vos hacés para llamar la atención a la familia que les quedá pero exponés mucho sobre lo que hacen los descendientes que viven porque tengo entendido que ellos son de reservarse sus vidas. El usuario llamado tal "Paris" debería dejar de meterse en informaciones de familia. Lo malo que en el buscador se encuentran info personal de estas personas que quieren el anonimáto, Eso opino.

Soy Julieta de Argentina, San Telmo.

Hola Julieta,

muchas gracias por escribirme.

Está muy bien que des tu opinión, todo es respetable, yo sólo publico lo que encuentro online, no quiero llamar la atrención de sus descendientes para que se sientan mal, es más, el árbol genealógico periódicamente le envío a Dominic Fuentes y lo encuentra muy bonito.

Todo este trabajo está hecho desde el amor y el respeto, y lo comparto aquí con ese fín.

Otro familiar de Tina me escribió diciendo que le gustaba mucho mi página, y el usuario "Paris" conoció de muy cerca a personas que conocieron a Tina, y estamos haciendo un trabajo siempre desde el respeto y el amor. Si esto se malentiende, pido mil disculpas ya que yo no quiero faltar al respeto ni a la intimidad de nadie.

Como he dicho varias veces, sólo quería saber las fechas de nacimiento de las personas más allegadas para celebrar su vida, la vida, y muchas de estas personas y de otras que no conocemos, tubieron una vida dura, que no fue fácil. Aquí se les quiere siempre desde el corazón.

Muchas gracias por escribirme Julieta, siempre es bueno y enriquecedor conocer otros puntos de vista. Si conoces a álguien de la família que se sintiera mal por lo que está publicado, hazmelo saber que puedo eliminar ciertas cosas.

Muchas gracias!!

Eleni

[crazyboredasians]

Holi, vengo con un consejo no solicitado para los usuarios de esta bella comunidad: cuiden más sus datos personales. Pocas veces se sabe realmente qué clase de persona está del otro lado de la pantalla y en este mundillo en particular ya hay varios antecedentes de personas que demostraron no tener todos los patitos en fila.

Me pasó varias veces en el último tiempo de encontrarme con información de otros usuarios (nombres con apellido, redes sociales, lugar de residencia, etc.) sin pretenderlo y me parece super peligroso lo poco que algunos cuidan esos datos.

Tal vez un nombre no parezca algo muy relevante, pero si se trata de uno poco común o si se tiene la información de la ciudad donde está ese usuario (recuerden que por la IP ya se puede conocer esto y por lo menos los administradores de los foros ya tienen acceso a la dirección), se puede llegar a encontrar aún más información personal como el lugar de trabajo o estudio, domicilio, etc.

Hoy en día, la huella digital de todos es enorme y muy fácil de rastrear con una simple googleada, por lo que es hora de que todos cuidemos mejor nuestra intimidad. Así que para evitar problemas, les ofrezco algunas recomendaciones simples:

—Tengan un correo electrónico solo para el rol, que no contenga sus nombres reales y esté solo asociado a cosas del RPG o sitios que no requieran datos personales. Si ahora tienen un correo con su nombre en alguna cuenta, pidan a un administrador que por favor se los cambie.

—Créense un nickname específico para el rol y no utilicen ningún apodo que pueda ser asociado a otros sitios o redes sociales al ser pasado por un buscador.

—Revisen qué cuentas tienen enlazadas a sus perfiles de Discord. Varias veces he visto gente exponiendo su Instagram y Spotify con nombre y apellido en las mismas cuentas que usan para hablar con completos desconocidos.

—Tengan cuidado con las cosas que comparten desde TikTok si utilizan la app con su nombre o exponen su rostro en videos. Al copiar un enlace de TT estando logueados en su cuenta, la persona que reciba ese enlace podrá ver exactamente quién se lo envió y el otro usuario también verá qué cuenta lo abrió porque TikTok es un bocazas y envía notificaciones al respecto.

Obviamente, cada uno es libre de hacer lo que quiera con su información y su vida, pero nunca está de más recordar que la gente del rol es, en su mayoría, desconocida. Si alguien tiene algún otro tip, me interesa conocerlo.

Eso es todo, disculpen la intensidad y el mucho texto. Que tengan un buen 2024 y, de ser posible, no se autodoxeen. Muak.

Menos mal, algo de info realmente valiosa for once. ¡Gracias por las recomendaciones, peppxr! <3 Y tengan cuidadito siempre con su huella digital.

✰ envy

[jgmail]

LA NUEVA DERECHA Y ALAIN DE BENOIST: ¿UN MARX ACTUAL?

Pierre Le Vigan

Alain de Benoist es proteico. A veces sorprende, pero sobre todo desconcierta a los poco imaginativos (que son muchos). En una misma sala, puede dar la espalda a cuatro paredes a la vez. Pero también es capaz de estar en sintonía con gente de derechas, de izquierdas, cristianos, anticristianos, etc. Para él, es más importante la forma de ser que lo que uno es. El presupuesto del enfoque de Alain de Benoist es ver ante todo la cualidad humana que es la condición para pensar correctamente. La visión de Alain de Benoist es panorámica. Su curiosidad es inmensa. Alain de Benoist es un buscador de verdades. ¿De dónde venimos? Preocupación genealógica. Cómo vivir (más que «por qué vivir»: «la rosa no tiene por qué»). También es un enciclopedista. La obra de ADB es como la Souda, la enciclopedia griega del siglo X. Nos preguntamos si esta obra es individual o colectiva. Volveremos sobre ello, porque es una cuestión importante.

Todo intelectual es un compilador

Algunos refunfuñones han criticado a Alain de Benoist por ser ante todo un compilador. Un coleccionista de ideas, citas y análisis. ¿Por qué no? Si se trata de organizar una vasta colección y convertirla en algo coherente, ¿qué intelectual no es también ese compilador apasionado, exigente e inquieto? Busca el oro del sentido. Quiere encontrar la barca sagrada en la que embarcarse. ¿Qué intelectual no es un coleccionista de lo que se ha dicho antes? ¿Qué hace? Da forma, ordena, da sentido y un nuevo sentido a lo que ha encontrado, y lo que ha encontrado, lo ha encontrado porque ha tenido un método y una idea de dónde encontrarlo. Una previsión. En este sentido, ¿quién es Jesús? ¿Quiénes son los evangelistas? Los compiladores también. ¿Quién es Marx? Un compilador. Al principio, claro. Porque luego viene el inmenso trabajo de organizar las ideas, y ése es el trabajo de ponerlas en orden, de darles forma (lo he dicho antes, pero hay que repetirlo). Y luego está el trabajo de elucidar e inventar una forma original a partir de lo que has recopilado. Así que, sí, este reproche es estúpido: consiste en decir que cualquier intelectual honesto acepta depender de pensadores que le precedieron. Los cita, y eso es mejor que copiarlos sin citarlos. Siempre dependemos de pensadores y pensamientos que nos han precedido. Y menos mal: Alain de Benoist cree en la transmisión, él ha sido transmitido y transmite. Lógico.

Nuestra referencia a la Souda nos lleva a preguntarnos: ¿es Alain de Benoist un intelectual único o un colectivo? No basta con decir ambas cosas. Hay que decir cómo. Es colectivo en el sentido de que actualiza un patrimonio intelectual que revisita e interpreta, como hace un músico con una partitura. Pero Alain de Benoist es colectivo en un sentido más profundo y más raro: se ocupó (y se ocupa) de fundar un movimiento de pensamiento. Era el GRECE, era Eléments, y lo sigue siendo, pero también es un «movimiento», que incluso impregna a personas ajenas al medio institucional oficialmente vinculado a la Nueva Derecha, denominación, por no decir etiqueta, que Alain de Benoist nunca ha apreciado demasiado. Así pues, Alain de Benoist es un intelectual colectivo: en el sentido de que quiere estar en el corazón de, o al menos presente en los corazones (¡y las cabezas!) de los que piensan a su lado. Pero ADB es también un intelectual único: no existe un calco. Es original y es el original. Lo que significa que tiene sus afectos, que son los suyos, sus amistades, que trascienden las ideas, y sus paradojas (que no son pocas). ¿Se imaginan a Emil Cioran o a Clément Rosset sin paradojas? Por eso nos encantan.

Un intelectual único y colectivo, decimos. Esto significa que la comunidad (o comunidades) de pensamiento impregnada por la obra de Alain de Benoist puede alejarse del Alain de Benoist del momento y volver a otro Alain de Benoist más original. Nuestro ser humano es una esfera, y no podemos ocupar todos los puntos de la esfera a la vez y al mismo tiempo. Lo esencial es comprender que esta esfera, a diferencia del cielo de perfección supralunar de Platón, no es inmóvil. Alain de Benoist no busca la perfección, sino la perfección y el esfuerzo. No cree en un mundo ideal, pero sí cree que para vivir dignamente en el mundo hay que tener un ideal. No se trata de que ese ideal se vaya a alcanzar (rara vez se alcanza: no hay más que ver la efímera Comuna de París), se trata de que ese ideal nos habrá permitido alcanzarnos a nosotros mismos. «Concierten una cita con ustedes mismos», dice Henri Michaux.

La esfera y la espiral de Alain de Benoist

¿Una esfera, el universo mental de Alain de Benoist? Quizá también una espiral, porque la espiral es infinita y ascendente. Y aquí estamos. Nos encontramos ante una forma de pensar que aspira a la perfección y no a la perfección inmóvil. Se trata de movimiento, no de fijeza. Esto es fácil de explicar: el pensamiento de Alain de Benoist, su método (methodos o camino), su «encanto», su estilo, es la capacidad de autocrítica. No autodesprecio, no negación (aparte de algunas observaciones de juventud que el autor vio rápidamente que no eran el camino correcto. No olvidemos que a los 24 años, nuestro hombre abandonó todos los proyectos y escritos directamente políticos). La autocrítica no significa deconstruirse, y menos aún negarse a sí mismo, significa cuestionar todo lo que es fácil de analizar. Lo que es fácil es siempre demasiado fácil. ¿Qué podría elevarse más en la búsqueda de las condiciones de un pensamiento correcto o de una hipótesis fructífera? ¿Qué habitación de una caverna más profunda no podría explorarse? Un buen programa (¡en gran medida nietzscheano!), el de cualquier intelectual serio.

Ni progresista ni reaccionario, así es Alain de Benoist. Cuando nuestro hombre entra en una sala, no encuentra el asiento adecuado. Es porque las posiciones originales son desconcertantes (y su periodo más inclasificable fue, desde mediados de los años 80 hasta 2015, aquel en el que a menudo fue a contracorriente de los que se suponía que estaban cerca de él). Y sin embargo, entre los inconformistas de los años 30 e incluso de los años 40 (con el Manifiesto comunitario de 1943), los nacionalistas-revolucionarios alemanes, franceses, italianos, españoles y otros, los nacional-bolcheviques, los solidaristas franceses, los neobonapartistas, los gaullistas (verdaderamente) de izquierdas, los conservadores de izquierdas, los tradicionalistas de izquierdas (como Walter Benjamin) y el Círculo Proudhon, son los más originales los más interesantes.

En los años 70, cuando Alain de Benoist y Louis Pauwels alternaban sus columnas en Figaro Dimanche (1977-1978, precursor de la revista Figaro), Louis Pauwels, entonces en el apogeo de su forma pagana, politeísta y neoestoica, escribió de Alain de Benoist: «¿No es este anti-Marx un Nietzsche moderno?». Una frase elegante y pertinente, como siempre con Louis Pauwels, novelista de talento y gran periodista, uno de los mejores escritores de los años 70 junto con Jean-Gilles Malliarakis, polemista prodigioso y mente inmensamente culta, Maurice Bardèche, rigor clásico al servicio del romanticismo, y el propio Alain de Benoist. Pero menos de diez años después de las declaraciones de Pauwels, las cosas habían cambiado. ¿Podíamos conservar la fórmula de Louis Pauwels?

La Nueva Derecha de principios de los ochenta se había vuelto muy claramente antiliberal y antiburguesa, y había dejado de tener la menor esperanza de atraer el apoyo de personalidades de «derechas» como Michel Poniatowski y Philippe Malaud. Al mismo tiempo, el GRECE, incluso antes de su mediatización en 1979 (la campaña mediática sobre y contra la Nueva Derecha) rompió con el Club de l’Horloge, sobre la base de un desacuerdo sobre el liberalismo (para decirlo brevemente, el Club de l’Horloge cree que puede ser «nacional-liberal», mientras que el GRECE toma partido (y Michel Thibault está muy apegado a ello) por la causa popular y, por tanto, rechaza tanto el liberalismo societario (la cuestión aún no se ha planteado pero se planteará en el futuro) como el liberalismo económico y social). Un compromiso con el «espíritu del pueblo» y contra la modernidad horizontal que es el «espíritu de los tiempos modernos», un espíritu que lo arrastra todo hacia abajo.

Dar un paso al lado

Fue también en este punto cuando la jerarquía de los peligros fue modificada (o se vio modificada por la realidad) por Alain de Benoist y la nueva Derecha. ¿Es el «peligro» ruso y comunista el primero? ¿Es el principal? ¿No deberíamos luchar primero contra la americanización de nuestra cultura, nuestras costumbres y nuestra economía? Formular la pregunta es responderla. Y ND responde de la misma manera que Jean Cau: contra América. También significa estar en contra de la América que llevamos dentro (lo que no debería impedirnos admirar el cine americano, tan bien popularizado por Nicolas y Tetyana Bonnal). De ahí el antiliberalismo de la Nueva Derecha y la desconexión entre defender Europa y Occidente. Europa y Occidente no son lo mismo. Atarse a Occidente es, en última instancia, matar a Europa en su esencia europea. ¡Menudo diagnóstico! ¡Toda una revolución en las ideas de la «derecha»! Y aquí tenemos una Nueva Derecha que cada vez más quiere ser Nueva Izquierda (y sigo pensando que tiene razón). «Ni siquiera Alain de Benoist dará un paso al lado», escribió François Bousquet sobre la década de 1980 (que durará aproximadamente hasta 2015 para este «paso al lado»). ¡Por supuesto que lo hizo! Igual que el milonguero da un paso a un lado para reanudar la marcha hacia delante con su pareja. Del mismo modo que a veces es necesario dar un paso atrás para recuperar el impulso y volver a caminar con buen pie.

Así que mucho han cambiado las cosas desde que Louis Pauwels dijo: «¿Es este anti-Marx un Nietzsche moderno?». No se trata de una convulsión, sino de un cambio debido a a) la lógica de la elección de Alain de Benoist: «la riqueza del mundo es su diversidad», frase ya presente en Vu de droite (1977), y que se aleja inevitablemente del liberalismo homogeneizador. La observación de los cambios y tendencias que actúan en el mundo. Desde principios de los años ochenta, se plantea la cuestión: ¿el problema era el comunismo, o el auge ilimitado del derecho del individuo frente al derecho de los pueblos que se olvidan, o el derecho del hombre solo frente al derecho del ciudadano en medio de su pueblo? También en este caso, formular la pregunta da una indicación de la respuesta.

Así pues, menos de diez años después de la aventura de Figaro Magazine y de la observación de Pauwels, ¿no habría que invertir su fórmula sobre Alain de Benoist? ¿No es este postnietzscheano un nuevo Marx? Porque Alain de Benoist no ha querido quedarse con Nietzsche. Es un paso esencial para él, un hito en la noche, una luz que no deja de iluminarnos, pero no la única luz, y una luz que puede iluminar un paisaje distinto del dibujado por el propio Nietzsche. Alain de Benoist no se ha convertido en un extraño a Nietzsche, sino que piensa más allá de él (si eso es posible). O junto a él, si es necesario, recurriendo a otros recursos de la mente (como R. Abellio, A. Gehlen, Montherlant, cada uno en su campo…). Para aquellos, entre los que me incluyo, que sitúan la ética y la estética por encima de toda teoría, nada es más indispensable que Montherlant…

La inversión de la fórmula de Louis Pauwels nos pone en el buen camino. Marx y Alain de Benoist, pues. Es una hipótesis audaz compararlos. Sin embargo, no faltan puntos en común. Existe la ambición de pensar globalmente el mundo a partir de una raíz filosófica. Para Marx, el materialismo antiguo y luego Hegel, pero ampliamente corregido o incluso invertido. Para Alain de Benoist, el Círculo de Viena y Louis Rougier (positivismo lógico), el nominalismo, y luego, con cierta continuidad, la idea de la singularidad irreductible de las culturas. El politeísmo de las culturas. Y al mismo tiempo, la idea más universalista de rechazo de la metafísica de la subjetividad. Universalismo: ADB rechaza el término. Precisemos entonces que no es un universal que niegue las intermediaciones. Las valora sin absolutizarlas, de ahí el rechazo delos nacionalismos como extensión de los principios del individualismo a la escala de la nación, como paso de la idolatría del yo individual a la idolatría del yo colectivo, que se convierte en la idolatría de un «nosotros». Lo universal, según Alain de Benoist, es el acceso a la intersubjetividad en lugar del triunfo egoísta de las subjetividades individuales. Es un universal alimentado por la diversidad de los pueblos, y no reducido ni a moral (una moral universal), ni a derecho, un derecho abstracto de los derechos humanos que tiene la consecuencia concreta de ser el gran obstáculo al ejercicio del derecho de los pueblos (es bajo este título que propuse una genealogía del liberalismo como proceso de destrucción de los pueblos). Si queremos quedarnos con un «ismo», llamémoslo universalismo diferencialista. Porque hay que decirlo, cuando nos enteramos de que los últimos hablantes de una lengua han desaparecido al otro lado del planeta, sufrimos como si nos hubieran arrancado algo. Y lo mismo cuando vemos que un pueblo ha sido desarraigado de su tierra durante 80 años, con el apoyo de la primera hiperpotencia mundial.

El teórico y el perspectivista

Después de los puntos en común, que son la preocupación por pensar globalmente al hombre en el mundo, al hombre en su mundo, veamos esta vez las diferencias entre Marx y Alain de Benoist. No son insignificantes. Marx es un teórico. Es menos cauto a la hora de exponer sus ideas que Alain de Benoist, y está más dispuesto a ser polémico (y a veces violentamente polémico). Marx asumió más riesgos intelectuales y políticos. Era un militante, cosa que Alain de Benoist ya no era (porque no creía que pudiera llevar a ninguna parte). Marx teórico. ¿No lo sería Alain de Benoist? Ahí está eso. Marx era un teórico en el sentido de que buscaba desarrollar una teoría original. No una teoría que surgiera de la nada, pero sin embargo una teoría muy original. Por su parte, Alain de Benoist era ante todo un hombre de mayéutica. Es el portador de una visión del mundo (Weltsicht) o de una visión del mundo (Weltanshauung): este último término implica una mayor distancia en la visión, y la intermediación de una rejilla de lectura, noción menos presente en el término «visión del mundo» pero que, aunque oculta, existe. Dicho de otro modo, el perspectivismo nunca es neutro desde un punto de vista axiológico o estético.

Marx es ante todo un investigador, de ahí lo incompleto de su teoría (de sus teorías: económicas, antropológicas, epistemológicas, etc.). Alain de Benoist es un productor de estudios genealógicos sobre las ideas y descubridor de pensamientos olvidados. Inventa menos. Quizás descubre más, en el sentido literal de descubrir, de quitar una capa de polvo y de olvido. Esta es una diferencia importante entre Marx y Alain de Benoist. De ahí el carácter acabado de los libros de Alain de Benoist, aunque su obra misma aspire al enciclopedismo y sea, por tanto, en principio inacabada. De ahí el carácter inacabado, en comparación, de muchos de los libros de Marx (recordemos que el viejo luchador muere a los 65 años, mientras que Alain de Benoist, otro luchador a su manera, sigue escribiendo, y escribiendo sólidamente, a los 80 años). Así pues, tenemos dos formas de trabajar muy diferentes, pero con la misma exigencia. Exigencia con nosotros mismos, exigencia con el lector.

En cuanto a las diferencias, es sobre todo la relación con el colectivo lo que distingue a Alain de Benoist y a Marx. Para Marx, la colectividad no es ante todo intelectual (y, en cualquier caso, las ideas no son más que la traducción del movimiento de las fuerzas sociales), es un movimiento histórico, el movimiento obrero europeo. Esto es lo que vio en la encrucijada del socialismo francés, la economía política inglesa (Adam Smith y sobre todo David Ricardo) y la filosofía alemana. Y fue a la victoria de este movimiento obrero a lo que dedicó sus días y a menudo sus noches, para que finalmente fuera posible la emancipación general, la emancipación del proletariado que traería la reconciliación de la humanidad consigo misma (el fin de la alienación) a través, no del fin de todo conflicto, sino del fin de la explotación capitalista. Esto es lo que Marx llamó comunismo. El planteamiento de Alain de Benoist es muy diferente. No se trataba de echar una mano a un movimiento histórico que avanzaba por sí solo, sino de crear una corriente metapolítica, cultural, una «nueva cultura», como se la llamaba hacia 1979, para impulsar una Europa libre, independiente de Estados Unidos, verdaderamente europea, que permitiera vivir a sus pueblos, las naciones, pero también a los pequeños pueblos que son las etnia3.

Marx y Alain de Benoist: dos formas de pensar muy diferentes. Marx era el romántico, mientras que ADB era el controlado, el neocardenal de Retz (¡incluso en su simpatía por la Fronda!). Otro punto de diferencia: Alain de Benoist dice que desprecia pero no odia. Marx es mucho más ideológico y político. Lógicamente, da cabida al odio. Nunca se ha logrado nada grande sin pasión, y eso es lo que es. Es una constante humana. Tiene su lugar. Simplemente hay que mantenerla en su sitio. Chateaubriand decía: «Guarda tu desprecio para el gran número de necesitados». «Yo no desprecio casi nada», decía Leibniz. Lo mismo ocurre con el odio. Hay que guardar el odio, pero hay que odiar un poco, porque hay que aceptar que uno forma parte de la refriega y no creerse siempre por encima de ella. Además, Marx no tenía elección. Su problema no era «no ser suficientemente reconocido» por la comunidad académica de su época y de su país natal, sino el de librar una dura batalla política con sus camaradas. Y en este terreno, el desprecio no siempre es la respuesta adecuada. Los dominantes no siempre son despreciables; a menudo están lejos de ser estúpidos. No son dignos de desprecio. Las personas dañinas nunca son simplemente despreciables. ¿Es la vocación de un deportado, de un preso político, despreciar a sus carceleros y a sus patrocinadores, o más bien tratar de barrerlos?

Marx no se contuvo. Sus enemigos, y más aún sus rivales y competidores políticos como Ferdinand Lassalle, pagaron el precio, este último calificado maliciosamente de «negro judío» (parece sacado de un panfleto de Céline). El primer artículo de Marx para la Gaceta Renana fue censurado por «crítica irreverente e irrespetuosa de las instituciones gubernamentales». Cuando, en 1845, el gobierno prusiano le privó de su pasaporte, se jactó: «El gobierno me ha devuelto la libertad». Cáustico, sarcástico, extravagante en su odio a los mediocres (e incluso a los no tan mediocres como Proudhon), a Marx no le faltaba humor, ni siquiera consigo mismo. Es famosa su frase: «No creo que nadie haya escrito tanto sobre el dinero estando tan falto de él». ¡Qué diferencia de temperamento entre Alain de Benoist y Marx! Alain de Benoist en el control, Marx en la pasión: dos grandes pensadores, pero dos estilos diferentes. El más racional no es el que pensamos, con su «sentido de la historia», en el que él mismo sólo creía con muchas correcciones.

Karl Marx y Alain de Benoist, dos maneras de ser intelectual colectivo

Alain de Benoist: otro Marx, pues. Un nuevo Marx, un Marx contemporáneo. Pero de otra manera. Y una relación diferente con el colectivo. Alrededor de ADB y reivindicando ser sus seguidores, gente comprometida por supuesto, pero no revolucionarios. Nada de activistas clandestinos que cruzan fronteras y viven en la clandestinidad. Nada de parias expulsados de su país. Ningún Blanqui pasando treinta y seis años en la cárcel, él mismo apenas marxista, pero sí un obrero militante como los marxistas revolucionarios. Alrededor de Marx, él mismo un exiliado político, el paisaje era muy diferente. Proscritos. La Asociación Internacional de Trabajadores. ¿Sus herederos (legítimos o no)? Lenin, cuyo hermano antitzarista fue ejecutado porque se negó a pedir el indulto. Trotsky, exiliado a Siberia por sus actividades militantes. Por parte de Alain de Benoist: ¿cuántas divisiones blindadas? ¿Cuántos prisioneros? Esto nos remite a lo que nuestro propio autor dijo una vez: «Soy un observador. No indiferente a lo que veo. Pero sobre todo un observador. Un observador del mundo, pero un actor en el mundo de las ideas». Este es el límite del paralelismo con Marx, que se veía a sí mismo como actor en ambos mundos, que en cualquier caso, según él, eran uno y el mismo. De ahí la necesidad de volver a la cuestión de nuestra relación con lo colectivo. a la cuestión de la relación con lo colectivo.

Marx dijo que, por su parte, él… no era marxista. Decía: «Los experimentos científicos destinados a revolucionar una ciencia nunca pueden ser verdaderamente populares. Pero una vez sentadas las bases científicas, la popularización es posible». Pero es importante no precipitarse. Por su parte, ¿es Alain de Benoist todo Nueva Derecha y sólo Nueva Derecha? ¿Es reducible al GRECE y ahora al Institut Iliade, que ha saltado a la palestra afirmando también formar parte de la Nueva Derecha? Si Alain de Benoist era sin duda el líder de la Nueva Derecha (un antipapa que habría sido el papa de la Nueva Derecha, podríamos decir bromeando), ¿resume él a la Nueva Derecha? ¿Y Giorgio Locchi? y Guillaume Faye? (ambos divergentes de las posiciones de Alain de Benoist, me parecen menos ricos, pero su aparente radicalismo atrae a una juventud ávida de consignas sencillas). Y si Alain de Benoist no es todo Nueva Derecha, también va más allá. Una buena ilustración de la teoría de conjuntos, que se superponen pero no se fusionan.

François Bousquet aborda la cuestión. Plantea el tema de las influencias ejercidas por Alain de Benoist y recibidas por él. Se trata de la intersubjetividad necesaria, que corrige y supera la metafísica de la subjetividad mejor que la búsqueda imposible de la objetividad.Bousquet escribe: «Intelectual colectivo: la cuestión es más espinosa. Aunque no lo mencione, para él se trata sin duda de un dilema indecidible. Para nosotros, la cuestión está clara: la Nueva Derecha es, en el sentido más fuerte, un intelectual colectivo, y con razón: ¡somos el colectivo! Pero, ¿habla por sí mismo o por la Nueva Derecha? Firma lo que escribe, pero ¿tiene que refrendar todo lo que se publica bajo el sello de la Nouvelle Droite? Le guste o no, forma parte de ella». o creo que se puedan ver las cosas así. No veo por qué, cuando escribo un artículo publicado en la página web de Éléments, Alain de Benoist debería estar obligado por lo que digo. En primer lugar, puede tener otras cosas que hacer que leerlos. En segundo lugar, tanto si los encuentra buenos como si no (y me alegro si es la primera hipótesis), ¡son míos, no suyos! Es más, puede encontrar calidad en análisis que no comparte del todo. Puedo tener un punto de vista cercano al de Alain de Benoist, pero nunca será exactamente el mismo, por muchas razones: probablemente no dispongo de la misma información, no la he priorizado necesariamente de la misma manera, y… somos diferentes.

François Bousquet escribe a continuación: «Alain de Benoist ya no se reconoce en la Derecha (pero ¿y la Nueva Derecha, yo por ejemplo?)». Pero así son las cosas. Irreductiblemente complejas. «La complejidad es también un valor», dice Massimo Cacciari. Aquí no se trata de amistad. No necesito «reconocerme» en mis amigos (son mis amigos porque son diferentes de mí). Éste es también uno de los intereses de las relaciones con las mujeres: son fundamentalmente diferentes de los hombres) para estar seguro de la amistad que tengo con ellas, o incluso de la amistad que ellas tienen conmigo. No tengo que ser fiel a las ideas de mis amigas, ni apoyar sus ideas. Las ideas y las amistades son dos cosas completamente distintas. Por ejemplo, la mayor parte del tiempo me identifico con las posiciones internacionales del ex eurodiputado comunista Francis Wurtz. A veces he votado por él. No le conozco. No tengo el honor de ser su amigo. La simpatía que siento por sus ideas (al menos en cuestiones internacionales) es la mía propia (¡y desde luego no la suya!). A la inversa, tengo y he tenido amigos cuyas ideas no compartía en absoluto. A veces es difícil cuando uno se toma en serio las ideas (como es mi caso). Pero es una realidad humana. Y la amistad es preciosa. Si alguien piensa diferente a mí, pero de buena fe, le sigo la corriente. Supongo que lo mismo se aplica a Alain de Benoist. De hecho, es posible que nuestro autor se haya sentido cercano a las luchas libradas por otras personas distintas de la Nueva Derecha desde 1968. Por ejemplo, en la época de la guerra del Golfo, con Denis Langlois y la convergencia de dos llamamientos, uno del Partido Comunista, otro de la Liga Comunista Revolucionaria. Por eso Alain de Benoist no puede reducirse a la Nueva Derecha. Quiere que las ideas de Alain de Benoist se transmitan (¿quién no?). Que haya nombrado sucesores es simplemente una tontería. Y aquí, hagamos referencia a Marx. ¿Qué sucesores legítimos? ¿Wilhelm Liebknecht? ¿Bernstein? ¿Kautsky? ¿Plejanov? ¿Lenin? De 1883 a 1895, ¿no fue el propio Engels quien gestionó el legado de Marx de un modo inevitablemente subjetivo (¡y menos mal que Friedrich Engels no era un robot!).

El intelectual sólo es responsable ante la verdad (y eso ya es mucho)

«Hay muchas mansiones en la casa de mi Padre. Si no fuera así, os lo habría dicho. Voy a prepararos un lugar», Juan 14:2. Los elementos ocupan un lugar destacado en esta casa, pero no es el único lugar habitado por los allegados a Alain de Benoist. Su pensamiento (que continúa) es un legado sin testamento. Como en el caso de Marx. En el mundo de Alain de Benoist, en otros lugares (que los puntos de referencia oficiales de su pensamiento), existen otras afinidades, más subterráneas. Él mismo siempre se ha negado a ser su propio punto de referencia. La brecha entre el yo y el yo (otro nombre para el ser-echado-lejos) es la condición de todo pensamiento en movimiento. «Todos los hombres de bien son hermanos, cualquiera que sea su raza, su país o su época», decía Alain de Benoist (Les idées à l’endroit). En otras palabras, no es posible partir de un «nosotros» que etiquete un patrimonio cultural. Y esto es así cualquiera que sea la calidad de este «nosotros» (que en cualquier caso, como todos los «nosotros», evolucionará y se romperá, porque es ley de vida, y lo que ha pasado, pasará).

Entre la filosofía y la política, está la ideología. Sí, pero la experiencia muestra, con el marxismo-leninismo, los riesgos de popularizar una filosofía degradada, escolástica, convertida en mediocre ideología universitaria oficial. La transformación del pensamiento de Alain de Benoist en catecismo sería desastrosa. Nos recuerda el cuadro de Louis Janmot Le Mauvais sentier, en el que dos jovencitas pasan delante de unos maestros, filósofos, proponiéndoles el estudio de una triste filosofía académica y escolástica. Que Alain de Benoist no se convierta nunca en el filósofo oficial de ningún régimen. ¿Una vuelta a la gloria para Alain de Benoist? Creo que si hay algo que le importa un bledo es eso, ¡a quien nada le gusta más que una velada con amigos, o incluso una velada con gatos! Pero como con Marx, bajo el catecismo, siempre es posible redescubrir la playa de un pensamiento que llama a navegar en alta mar (¡o a caminar por las montañas!). El intelectual de altos vuelos (o el gran político) puede ser influyente, pero siempre está solo.

¿Acaso la Nueva Derecha no es suficientemente político, tal y como le dio vida Alain de Benoist? se pregunta François Bousquet. Por supuesto, no debemos rehuir el diálogo con los políticos. Pero la ideología no es «verdadera filosofía», ya que pasa de lo individual a lo colectivo. Es otra cosa, necesaria si es una visión del mundo, pesada si es una camisa de fuerza que nos obliga a pensar en términos de un corpus doctrinal preestablecido, sea cual sea el tema. Sossio Giametta escribe: «La cultura no se comunica directamente con la política. Por tanto, una ideología filosófica nunca puede traducirse directamente en una ideología política. (…) Sin embargo, las ideologías culturales mantienen relaciones subterráneas muy importantes con los acontecimientos sociales y políticos, tanto en sentido activo como pasivo, como partes de un mismo fenómeno global, y éste es sin duda también el caso de Nietzsche. (…) El filósofo no es éticamente responsable de sus actos como tal. Tampoco es responsable de las consecuencias políticas, sociales o de otro tipo de su filosofía. Sólo es responsable ante la verdad».

No nos encerremos en nosotros mismos

Hay una gran distancia entre una filosofía y una «ideología filosófica» (por ejemplo, la vulgata marxista-leninista de la Unión Soviética de los años treinta a los cincuenta, o El mito del siglo XX de Alfred Rosenberg, o la vulgata antiideológica del liberalismo, que pretende rechazar las ideologías que no sean la adhesión a «lo que funciona», sin preguntarse en beneficio de quién y sin ver que ya es una ideología, pero la más mediocre). Y sigue habiendo una gran distancia entre una «ideología filosófica» y una ideología política. Por ejemplo, hay una gran diferencia entre una impregnación ideológica liberal y la política de Guizot, o entre el libro de Alfred Rosenberg y la política de Hitler, que no tomó en serio a Rosenberg.

Por lo tanto, es necesario comprender la distinción entre estos tres niveles: filosofía, ideología y política propiamente dicha. La ideología es a menudo una forma degradada de la filosofía, y la política a veces utiliza la ideología pero rara vez cree plenamente en ella. Así que podemos hacernos la siguiente pregunta: ¿cuál será la cosecha después de Alain de Benoist? Tendrá su parte de imprevistos. Pero yo lo veo más como una actitud ante la vida que como una ideología, más como una preocupación que como una certeza. Y será una cosecha duradera y renovada, porque es una forma de enfrentarse al mundo de las ideas, y al mundo en general, con sus bellezas, con el cine, con la literatura. Y todo eso está muy bien. Un crítico dijo de Paul Cézanne que, como todos los genios, estaba lleno de contradicciones. Eso significa que tiene varios estilos, que combina varios enfoques. Es un signo de creatividad, o de lo que el filósofo Philippe Forget llama «productividad». Eso es lo que vemos en Alain de Benoist: su incesante capacidad para renovarse. (Michel Maffesoli no se equivoca al hablar de nuestro autor, aunque odie a Karl Marx, lo que no es en absoluto mi caso).

Paul Cézanne, nuestro hombre de las contradicciones, que en realidad son tensiones, también se preocupaba, en vísperas de su muerte, de que lo «recuperaran», de que lo embalsamaran, de que lo sacaran del flujo de la vida para convertirlo en un icono. En cuanto a Alain de Benoist, ¡ya veremos! En cualquier caso, incluso sitios (como eurosynergies) que no se acercan a de Benoist (por razones que me parecen perjudiciales y entristecedoras, como tuve ocasión de decirle a su talentoso anfitrión) se acercan sorprendentemente a sus ideas. Para no concluir, pienso en estos versos de Karl Liebknecht, y me pregunto si Alain de Benoist podría firmarlos: «No puedo precisarlo todo, sólo puedo arriesgar; no puedo cosechar, sólo sembrar y huir; no puedo sufrir la hora del mediodía: una aurora, una puesta de sol, ¡que éste sea mi día! Que éste sea mi día y que ésta sea mi vida»: entendemos lo que dice Karl Liebknecht. A menos que sea más estimulante terminar con este poema de Karl Marx (Emociones): «Y sobre todo, no nos repleguemos sobre nosotros mismos, doblegados bajo el vil yugo del miedo, pues los sueños, el deseo y la acción, sin embargo, permanecen con nosotros».

Fuente

Nota: Cortesía de Éléments

[mikrokosmcs]

yang suyeong - mago mestizo  (padre mago - madre muggle)

— casa: gryffindor — patronus: tonkinese cat

conjurado por almas naturalmente curiosas, por personas observadoras y que quieren conocer la razón de todo lo que existe en el mundo. son naturales para correr riesgos por sus propios objetivos, especialmente para saciar su deseo de saber y conocer. son un tipo de persona que deseas tener como compañero de clases, cuando tienes un ensayo que no puedes resolver y son buenos dando tutorías sobre algo que es imposible para otros. son excelentes profesores y están felices de poder ayudar.

— varita: madera de arce y núcleo de fibra de corazón de dragón.

son varitas que pertenecen a viajeros o exploradores, no son propias para un mago sedentario. prefieren un mago con ambición que le dé retos constantes, si no se volverán pesada y hará magia pobre. es una madera deseada y hermosa, comúnmente costosa y brindándole un estatus al mago superior al resto. la fibra de corazón de dragón le da poderío a la varita, es temperamental y hace hechizos llamativos, pero también es algo incontrolable y está propensa a cambiar de maestro si se pierde en un duelo, no obstante forja una gran conexión con su actual maestro.

— mascota: gato siames de pelo corto

— especialidad: defensa contra las artes oscuras y quidditch

— cualidad especial: prefecto de gryffindor y buscador del equipo de quidditch

— trabajo luego de hogwarts: profesor de defensa contra las artes oscuras

[cinemaslife]

#66 The Jack in the Box

Un señor está buscando en un campo con su detector de metales y encuentra una caja como de circo con el nombre de Jack, se la lleva a su mujer y ella abre la caja de música para descubrir dentro un payaso de resorte con una cara muy maja, pero cuando el marido se va y ella deja de mirar el payaso sale de la caja y la asesina, arrastrándola de al interior de la caja, mientras el señor lo ve todo y llora.

En un viejo museo tienen un montón de material sin clasificar de casas vaciadas, donaciones, etc. Dos jóvenes trabajadores del museo se ponen a organizar la habitación y dan con la caja de música sin manivela, al tocarla el nombre de jack se configura por sí mismo en la carátula, de ahí sale una manivela a la que el chico le da vueltas hasta que sale el mismo payaso sorpresa de la historia anterior.

Esa noche entran a robar en el museo y van a la habitación donde se ha quedado la caja abierta con el payaso fuera. Uno de los ladrones le vacila al payaso, la caja se cierra, se gira la manivela y cuando vuelve a salir sale la mano deforme del payaso que le acaba arrastrando al interior de la caja. Y que el otro ladrón se encuentra al final del pasillo de pie.

El ladrón se esconde, pero cuando se creía a salvo, el payaso le arranca la cabeza y se marca un dos en la caja sorpresa de donde sale.

Después del robo llega Casey (Ethan Taylor) uno de los jóvenes que abre inicialmente la caja y también llega David, un experto que sabe de cajas sorpresas. Le dice que la caja es de la época victoriana y que entonces había algunas cajas musicales con propósitos siniestros, y que originalmente se crearon en Francia para encerrar demonios dentro.

Mediante una pesadilla que tiene Casey nos enseña porque tiene problemas para dormir y es que a su novia la atacó un hombre vestido de negro y sobreentendemos que murió. Por este motivo a Casey no le cuesta quedarse dormido en el trabajo, justo cuando una señora quiere ver la exposición de la guerra, en eso la caja vuelve a sonar, girando su manivela sola y el payaso la ataca degollándola y marcando en su caja el número tres.

Después de la desaparición de la mujer, Casey busca información sobre Jack en internet y descubre que después de abrir la caja solo cuando Jack sé de un festín con 6 víctimas volverá a quedar encerrado en la caja, a Casey la historia le hace mucha gracia hasta que ve a Jack moverse dentro de la caja. La responsable del museo le dice que clasifique lo antes posible la caja de Jack porque van a incluirla en la exposición de juguetes.

El museo se cierra por el fin de semana y la señora de la limpieza está haciendo sus tareas cuando la versión juguete de Jack la mira desde la vitrina y metiéndose con el aspecto del juguete, cosa que la lleva a salir huyendo cuando ve que la caja ha desaparecido del expositor.

La caja empieza a sonar cuando la señora sale corriendo y Jack la ataca, marcándose el 4 en su caja de música.

La policía está investigando las 4 desapariciones que se han dado en el pueblo, sobre todo, el de la mujer de la limpieza que los lleva directamente al museo y a hablar con Casey. Cuando él le insinúa al inspector que puede haber algo paranormal detrás de todo esto y el inspector le dice que siempre hay una persona detrás de una desaparición.

Casey toma la decisión de grabar la caja de música con su cámara réflex y cuando vuelve a buscarla las luces se apagan y ni la caja ni la cámara están, la caja suena y el payaso ataca al chico, pero no lo asesina, ni lo mete dentro de la caja.

En el vídeo no se ve nada y nadie le cree, así que investigando da con el dueño anterior de la caja, el señor del buscador de metales, donde va a que le cuente su historia. Que le advierte de que como no se vaya le colgaran el muerto a él, como le pasó al señor con su esposa.

Debido al golpe en la cabeza, Casey flipa y tiene una conversación con su novia muerta, donde esta le pide que se haga responsable de la situación y acabe con Jack, cosa que no parece que nadie haya meditado lo suficiente. A Casay todo lo que se le ocurre es quemar la caja y no asegurarse de ver hasta la más última ceniza, sino que se va antes.

Vuelve al museo para cerrar e irse, pero la caja está en el Hall y Jack sale de dentro para ir a buscarle con pasos torpes, lo que Casey aprovecha para irse corriendo, pero no llega lejos, ya que se queda dentro del museo. Jack y él se enfrentan y al payaso se la suda todo bastante, sobre todo, ese rollo que se lleva Casey de querer razonar con él. Pero no acaba con él (otra vez) sino que emite un grito y se va.

El experto le explica al joven que a él no lo mata porque lo ha traído a este mundo y tiene un pacto sellado con él, y que la única manera de deshacerse de él es meterlo en la caja mientras se dicen determinadas palabras, pero le especifica que si algo se queda fuera de la caja Jack volverá para terminar con sus víctimas.

Jack se ventila a la directora del museo, pero no la mete en la caja, sino que usa la caja como picadora y la hace pedacitos, dejándola fuera. La otra chica que esta con Casey cuando activan la caja la primera vez será la próxima víctima de Jack, el ente le cierra todas las puertas para que no se pueda esconder ni salir del edificio, y la persigue.

Casey y el payaso se lían a palos, mientras el payaso intenta meter a la chica en la caja, el chico dice las palabras y el ente es arrastrado hasta la caja y esta se sella. Casey intenta reanimar a la chica, pero justo llega la policía y lo acusan a él del ataque.

La chica se reúne con el experto para poder liberar a Casey, pero no hay manera, así que el experto le carga el muerto a la chica para que se deshaga de la caja, como esta es indestructible, debe asegurarse que durante los próximos 15 años nadie abra la caja y así Jack se irá para siempre.

En el interrogatorio, Casey se da cuenta, mirando una foto, que una garra se quedó fuera y que su plan no funcionó. Cuando La chica está enterrando la caja se gira y está se abre haciendo que se la trague, Casey es consciente, pero no puede hacer nada para ayudarla y lo condenan a un manicomio durante 10 años.

[kastika]

La creatividad se está reinventando

Un grupo de personas pegando cientos de post its en una pizarra. Si escribimos "creatividad en trabajo" en cualquier buscador, aparecerán miles de estas imágenes.

El hecho de pensar juntos en el marco de las empresas, se está actualizando de una manera nunca vista. Tanto desde el "pensar" como desde el "juntos".

Pensar: los algoritmos generativos de la inteligencia artificial abren un panorama infinito. No sólo buscan ideas que existen: producen ideas originales, las redondean, las ilustran, las completan.

Si no nos empantanarnos en discutir si la creatividad humana será reemplazada por la artificial, podremos imaginar el enorme campo de posibilidades que se abre cuando los seres humanos empezamos a dialogar con estas tecnologías y sumarlas, como un componente más, en nuestras conversaciones.

Juntos: los nuevos espacios laborales (home office, por ejemplo) pueden impedir la idea surgida en el encuentro casual en la máquina de café. Pero habilita nuevas formas de incubar, compartir, refinar y llevar adelante ideas.

Estás nuevas formas de creatividad, que todavía se están gestando, necesitan imperiosamente que repensemos algunos temas: formas de innovación más simples que permitan lidiar con el peso de las distracciones de las nuevas tecnologías; un aprendizaje combinado con des-aprendizaje y re-aprendizaje; procesos más veloces para procesar ideas y llevarlas a la acción; equipos con cultura de experimentación y no sólo cultura ganadora; planes de mejora continua que acompañen (y no compitan) con la innovación; liderazgos más humildes e inspiradores; valoración de la autenticidad como forma de originalidad; comprensión profunda de nuestras formas de motivación.

De todos estos temas trata mi nuevo libro "LISTAS: para personas que priorizan la creatividad". Se consigue aquí.

[ulisesbarreiro]

Venezuela: Educación Ambiental mediante la implementación de NFTs

Pocas veces en la actualidad vemos proyectos que unan a la tecnología blockchain, llevando cuestiones prácticas en la vida de los ciudadanos, y en el uso diario de sus tareas, pero en esta ocasión, gracias a la estrategia de varios condimentos como "La Responsabilidad Social Empresarial", "La educación financiera", y "blockchain" se pudo congeniar y diseñar un sistema de ayuda que nos permite poder llevar ayuda a distintas partes del mundo, que así quieran recibirla. Por Dominique Gromez*

Apreciamos. a los estudiantes de la escuela secundaria, forestando su espacio.

En este caso viajamos hasta las lindas tierras de Venezuela, allí en la zona de Punta Cardón, hay una escuela llamada “Unidad Educativa Católica Parroquial Punta Cardón”, en dicho establecimiento educativo un grupo de padres y voluntarios de Token MITHR un activo digital que está creado dentro del ecosistema de CARDANO, que recordamos que su moneda fuerte es ADA. Cuya cotización está en el rango de los 0,36 a 0,40 centavos es el rango que maneja ADA dentro del ecosistema de CARDANO.

La escuela Punta Cardón, entonces utilizando los beneficios de la tecnología blockchain, mediante el uso de la creación de una galería de arte, que tiene NFTs, destinados a la recaudación de fondos para que estos sean utilizados en la forestación de los patios de su escuela.

Realmente es maravilloso este acto de participación colectiva, un educador argentino llamado Noir Gadotti, definió a este acto de participación colectiva como “comunidad Educativa”, y así es participan padres, estudiantes, maestros y maestras, directivos y claro la comunidad crypto que compra los NFTs.

Además es muy importante el trabajo que realizan los voluntarios de Token MITHR en Punta Cardón, Venezuela, dado que son ellos quienes se encargan de seleccionar las especies y llevar a cabo el proceso de deforestación de la escuela (voluntarios). Como se ve en la fotografía a los estudiantes de la escuela participando del evento de forestación.

Desde Token MITHR (Mithrandir) estamos muy contentos en que esta colección de NFTs, esté en carpeta y disponible en jpg.store, si entran ahí y ponen en el buscador el nombre de la escuela “Punta Cardón”, les aparecerá la colección para poder ayudar a comprar alguno de esos NFTs que tan sólo vale 5 ADAS. Es muy grato ver cómo la comunidad cripto, responde comprando los NFTs, que tienen como finalidad ayudar por un lado, mientras que por otro lado tiene la finalidad de aportar a la Educación Financiera y a la mejora de la calidad de vida de los seres humanos. 

* Área de NFTs de Token MITHR

Nota publicada originalmente en el medio Abranpaso

[crinformativa-blog]

Feria de empleo en La Rita atrae a cientos de buscadores de trabajo de Pococí, Guácimo y Siquirres

#Empleo #Pococí Feria de empleo en La Rita atrae a cientos de buscadores de trabajo de Pococí, Guácimo y Siquirres. #FeriaDeEmpleo #LaRita #OportunidadesLaborales #GrupoBretea #DesarrolloIntegral #Pococí #EmpleoCostaRica

CR Informativa | redaccion@crinformativa.com La Rita, 13 de setiembre del 2024. – El Grupo Bretea Costa Rica, en colaboración con la Asociación de Desarrollo Integral de La Rita, organizó una feria de empleo en el Salón Comunal de La Rita, que se llevó a cabo de 10 a.m. a 3 p.m. Al ser la 1p.m., había un aproximado de 800 personas habían ingresado a las instalaciones. La feria contó con la…

[manifiestotamaulipas]

Todo un éxito estrategias de vinculación laboral en Tamaulipas

Todo un éxito estrategias de vinculación laboral en Tamaulipas

Matamoros, Tamaulipas.-Más de 1700 buscadores de empleo se congregaron durante la jornada de empleo realizada este viernes, lo que fue una gran oportunidad para encontrar un trabajo y con ello mejorar la calidad de vida de personas trabajadoras con experiencia, así como recién egresados. Este evento de vinculación laboral fue realizado por la Secretaría del Trabajo y Previsión Social de…

[notasfilosoficas]

“El ambicioso usa la «cosa» como una ocasión para superar el sentimiento de inferioridad como resultado de estar comparándose constantemente”

Max Scheler

Fue un filósofo alemán, nacido en Múnich en agosto de 1874, de gran importancia en el desarrollo de la fenomenología, la ética y la antropología filosófica, ademas de ser un clásico dentro de la filosofía de la religión.

Max se bautiza en la iglesia católica, su padre era protestante y su madre judía. 

Al finalizar sus estudios básicos, se matricula en la Universidad de Múnich pero al siguiente año decide trasladarse a la Universidad de Berlin para estudiar filosofía y sociología.

En 1897 presenta su tesis doctoral dirigida por Rudolf Eucken, quien fuera galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1908.

Su escrito “El método trascendental y el psicológico” le hace merecedor del nombramiento de docente en la Universidad de Jena y es pen 1902 cuando conoce al filósofo y matemático alemán Edmund Husserl. 

El encuentro con Husserl le hace quedar marcado por el denominado método fenomenológico (el estudio filosófico del mundo, a través directamente de la conciencia).

Derivado de un escándalo provocado por su esposa, de conducta inmoral, Scheler se ve obligado a abandonar la docencia  y se traslada a Berlin en donde con el apoyo de sus amigos y de su incansable capacidad de trabajo, permitiendo que afloraran la mayoría de sus mejores y mas importantes obras.

Dentro de algunas de las instituciones mas importantes destacan; “El resentimiento de la moral” (1912), “Los ídolos del conocimiento de si mismo” (1912), “El formalismo en la ética y la ética material de los valores” (1913), “Muerte y supervivencia” (1911-1914) entre muchos otros.

Se han distinguido tres etapas en la vida de Scheler y en su posición doctrinal. Durante su juventud estuvo dominado por la influencia de Euken, después seguirá la influencia fenomenológica de Husserl, sin perder sus aficiones vitalistas y afectivistas de Eucken, y su madurez por su posición teista.

La filosofía de Scheler considera fundamentalmente tres problemas o cuestiones dobles; el conocimiento, y los valores, la vida y el hombre, los sentimientos y Dios.

La persona es para Scheler esencialmente espiritual. El espíritu no es, propiamente, ni la inteligencia ni la voluntad: es mas bien un principio nuevo. El acto de separar la existencia y la esencia constituyen la característica diferencial del espíritu humano. En conjunto, el espíritu de la objetividad.

A cada persona corresponde un mundo y a cada mundo una persona, en donde la persona-individuo se articula en una comunidad.

El hombre como realidad natural no escapa a su animalidad, pero el hombre también tiene otro sentido: es el ser que ora, que aspira a trascender; es el buscador de Dios. En donde Dios es un ser vivo y personal.

Max Scheler muere en Fráncfort de Meno en mayo de 1927 a la edad de 52 años.

Fuentes: Wikipedia, filsofia.org

[oficinadecorresponsales]

Anuncia secretario Gerardo Illoldi, la Feria de Empleo Nuevo Laredo 2024

Anuncia secretario Gerardo Illoldi, la Feria de Empleo Nuevo Laredo 2024  -Esperamos una gran asistencia de buscadores de empleo y tendremos más de mil vacantes disponibles: Secretario del Trabajo Carlos Figueroa CIUDAD VICTORIA, Tam., 10 de agosto .—  “Las ferias de empleo son el instrumento más eficaz que tenemos para coadyuvar a que las personas conecten con empresas interesadas en mano de…

[jjunesobs]

creo que la manera en la que se esta enfocado el desarrollo de las IAs esta completamente equivocado. lo unico que quiere la mayoria de gente que apoya inteligencias como chatgpt o similares es no pensar, no quieren esforzarse por que les aburre no tienen la atencion suficiente para eso. que se podria comparar con como cuando se crearon los buscadores online y como a la hora de investigar ciertas cosas ya no se recurrian a los libros y bibliotecas. pero es que con las IAs nos esta costando no solo en un futuro (si sigue asi) trabajos si no calidad, por que hasta que una ia haga cosas de calidad a un nivel humano no creo ni que estemos cerca. las IAs no son capaces tampoco de ser tan efectivas en cuanto a energia como nuestos cerebros, de la manera mas literal. ya de por si con la electricidad que llegamos a gastar los humanos si añadimos lo que absolutamente derrochan IAs inutiles no somos capaces de asimilarlo creo yo, como sigamos asi colapsaremos ya del todo. ademas, aunque sea igual mas complicado, tendriamos que enfocar las IAs en cosas que nos faciliten la vida basica pq ya te digo que nadie tiene una gran necesidad de generar un ensayo sobre platón o crear un dibujo estilo disney de su sobrino, si no fuesemos tan cabezotas y perezosos estariamos investigando cosas mas utiles que no remplazen el trabajo y pensamiento natural. que me encienda la luz cuando me despierte, que me quite el aire acondicionado cuando haga frio, que encuentre esa captura de pantalla que no encuentro etc. quiero creer y tengo la esperanza que la gente se de cuenta de lo cutre que son este tipo de ias inutiles, son como una silla de plastico producida en masa y una silla artesanal de madera personal, siendo esta ultima lo creado por un humano

[trastornadosrevista]

FRANCO GARCÍA presenta su nuevo single "Eres lo mejor", junto a Martín López

"Eres Lo Mejor" es el nuevo single de Franco García, una canción íntima y emotiva que refleja el amor en su forma más pura y sincera. La composición acústica resalta la melodía delicada y la letra profunda, creando una atmósfera de cercanía y autenticidad.

La colaboración con Martín López, conocido por su trabajo con Marama y otros grandes artistas, aporta un toque de maestría y sensibilidad musical, elevando la canción a un nivel superior.

La letra de "Eres Lo Mejor", fue compuesta por Franco y es una oda al amor verdadero y a la conexión profunda entre dos personas. Desde la risa compartida hasta los pequeños momentos cotidianos, cada verso transmite la felicidad y el agradecimiento de encontrar a alguien especial. La repetición del coro refuerza la idea de que estar con esa persona amada transforma cada instante en algo extraordinario.

ACERCA DE FRANCO GARCÍA

Franco García: más que un músico, cantante y compositor argentino, es un narrador de historias, un buscador de amor y un explorador de la vida misma a través de la música.

Nacido en Nogoyá, Entre Ríos, en el año 2000, su viaje musical comenzó a una temprana edad, cuando pisó su primer escenario con un bombo legüero en mano.

Su trayectoria artística incluye invitaciones especiales como la del reconocido artista uruguayo Cardellino, quien lo invitó a abrir su show en el prestigioso Teatro Gran Rex.

Asimismo, fue seleccionado por el equipo de Conociendo Rusia para abrir uno de sus shows en el mismo teatro, aunque debido a restricciones de la pandemia, esta colaboración se materializó más adelante durante una gira en el mes de febrero del 2022, en Tribus, Santa Fe.

Además, Franco ha participado en importantes eventos culturales, como Tecnópolis, donde fue invitado por la Secretaría de Cultura de Entre Ríos para formar parte del ensamble musical “Cultura del Agua”.

Durante este tiempo, ha colaborado con diversos artistas, entre ellos La Charo, Yacaré Manso y PA!BAILAR.

En el año más reciente, Franco fue invitado por La Bomba de Tiempo a participar en un single, donde se desempeñó como compositor e intérprete del tema "ENERGÍA". Esta colaboración culminó con una presentación en vivo en el reconocido espacio cultural Ciudad Cultural Konex, junto al grupo.

Su música es un reflejo de su esperanza en medio del caos, una invitación a explorar el mundo desde una perspectiva única y personal. Cada acorde, cada nota y cada letra es una ventana a su alma, un testimonio de sus experiencias vividas y aprendizajes. Y a través de su música, Franco García sigue compartiendo su visión del mundo con el universo.

Actualmente, Franco se encuentra trabajando en nuevas canciones y colaboraciones, incluyendo el remix de su primer single "Loco", el cual está siendo producido por Guillermo Bonetto (Los Cafres) y cuenta con la participación de músicos de dicha banda. Con una carrera en constante evolución, Franco García sigue consolidando su lugar en la escena musical independiente con su talento y creatividad.

[mutantes-sinmas]

La demostración es principalmente de varios movimientos del cuerpo humano tomados del arte del Antiguo Oriente, ejemplos de gimnasia sagrada, Danzas Sagradas y ceremonias religiosas, conservadas en ciertos templos de Turquestán, Tíbet, Afganistán, Kafiristán, Chitral y otros lugares. Gurdjieff, junto con otros miembros de los 'Buscadores de la Verdad', llevaron a cabo durante muchos años en el Cercano y Lejano Oriente una serie de investigaciones que prueban que en el Oriente algunas danzas no han perdido el significado profundo-religioso y científico en el verdadero sentido que tenían en la antigüedad. Las Danzas Sagradas y las posturas y los movimientos en series siempre han sido una de las materias vitales enseñadas en las escuelas esotéricas de Oriente. Tienen un doble propósito: transmitir cierto tipo de conocimiento, y ser un medio para adquirir un estado de ser armónico. Los límites últimos de resistencia de quien los ejecuta se alcanzan mediante la combinación de movimientos no naturales e inhabituales y al hacerlos se obtiene una nueva calidad de sensación, una nueva calidad de concentración y atención y una nueva dirección de la mente, todo con vistas a una meta definida, algo que se consigue tb con una adecuada meditación. La danza aún tiene un sentido muy diferente en el Oriente del que se le da en Occidente. En la antigüedad la danza era una rama del arte verdadero, y servía los propósitos de la religión y de un conocimiento más elevado. Una persona que se especializaba en un tema comunicaba su conocimiento a través de obras de arte, especialmente danzas, al igual que de difunde el conocimiento por medio de libros. Entre los primeros cristianos la danza en las iglesias constituía una parte importante del ritual. La antigua Danza Sagrada no es sólo un medio para lograr una experiencia estética, sino un libro, por decirlo así, o una escritura, que contiene un fragmento definido de conocimiento. Pero es un libro que no puede ser leído por cualquiera. Un estudio detallado de las Danzas Sagradas, y de posturas y movimientos especiales, realizado a lo largo de los años, ha probado la importancia que tienen en el trabajo para el desarrollo armónico de las personas; el desarrollo paralelo de todos sus poderes, una de las metas principales de Gurdjieff. Los ejercicios y la gimnasia sagrada son utilizados en su sistema como uno de los medios para educar la fuerza moral del alumno, para desarrollar su voluntad, sus Danzas en grupos. En el Instituto, éstas preceden a los movimientos individuales, más complicados, la mayoría de los cuales son danzas para una sola persona. Además de los movimientos se hacen demostraciónes de 'Fenómenos Sobrenaturales'.

Ls alumns se colocan y forman filas. Vestidos con túnicas y pantalones blancos. Las túnicas de las mujeres son largas, las de los hombres, cortas. El cabello de las mujeres sujeto con cintas de oro .En las danzas orientales que siguen, hombres y mujeres lucen los vistosos trajes, diseñados por Gurdjieff y basados en los que aún se usaban en Oriente a principios de siglo.

A la orden de "ruki storn" (o ruki v storonu, es ruso, significa: manos invertidas 🤲) ls alumns levantan sus brazos a los costados, la música comienza, y manteniendo los brazos extendidos, marcan complicados ritmos con los pies. Se mantienen así, con los brazos estirados, durante quince minutos o más. Luego aparece un "grupo máquina" en el cual los movimientos representan el funcionamiento de máquinas o piezas de una máquina: alumns sols o grupos de dos o tres realizan diferentes movimientos, aunque como un conjunto armonioso.

Un grupo de los primeros seis ejercicios obligatorios es seguido por un segundo grupo de seis "obligatorios" porque se obliga a los alumns a pasar por una serie de ellos antes de que se les permita ejecutar las danzas y los movimientos más complicados. Estos son llamados "ejercicios gimnásticos" pero son totalmente diferentes de lo que conocemos como gimnasia. De los primeros seis, tres provienen del Templo de la Medicina en Sari, en el Tíbet, y tres de una escuela esotérica, los "Videntes" de Kafiristán. El efecto que ocasionan estos ejercicios, los movimientos y la música, es electrizante.

A continuación aparece un grupo grande, La Iniciación de una Sacerdotisa, un fragmento de un misterio llamado Los Buscadores de La Verdad. A medida que se desarrolla, con movimientos, posturas, gestos y danzas, es como si todos los presentes estuviesemos participando en una ceremonia religiosa. La música me conmovió profundamente. El cambio en la atmósfera de la sala se podía sentir con los sentidos y los sentimientos.

Después siguió una serie de danzas derviches con los trajes típicos.

Incluyeron la danza derviche Ho Yah, originaria de Chian (Ho Yah: Oh Tú, Dios Viviente); una Gran Oración de una orden de monjes que se llaman a sí mismos "Los que Toleran la Libertad" y a quien la gente llama "Los que han Renunciado"; el Paso del Camello, proveniente de Afganistán; los movimientos rituales de los Monjes Velados de la Orden Lakum; una ceremonia fúnebre para un derviche muerto en el Monasterio de Subari, en Thershzas; también danzas de los Derviches Guerreros y los movimientos rituales de los Derviches Giradores.

Las danzas de los derviches fueron ejecutadas por los alumnos varones, y un par de mujeres. Los ritmos y movimientos son vigorosos, fuertes, y positivos, energía masculina. Uno tenía ante sí un cuadro, por decirlo así, del hombre como la fuerza realmente activa. Seguidamente vino la presentación de un peregrinaje. Se nos dijo que: "en Asia, especialmente en Asia Central, existen personas que han hecho un voto para obligarse a sí mismas a sufrir por una bendición recibida o esperada y emprenden peregrinajes inusitados. Viajan a un lugar sagrado de una manera insólita o penosa, como por ejemplo dando volteretas, andando hacia atrás o de rodillas. Muestran una forma de peregrinación que es común en el Cáucaso y en Turquestán. Se llama 'Midiendo el camino por medio de la propia talla'. El camino es a veces muy largo, hasta mil trescientos kilómetros. El peregrino va desde su casa hacia el lugar sagrado en medio de cualquier clima, quizá cargando un bulto de cuarenta y pico kg y a menudo llevando algún objeto frágil, una ofrenda para el santuario. Aunque tal peregrinaje con frecuencia produce heridas que, según las ideas occidentales, deberían ocasionar un envenenamiento de la sangre, los observadores nunca descubrieron caso alguno en el que las heridas no se hayan curado al día siguiente".

Dos o tres alumnos subieron al estrado y se pusieron de rodillas, luego se acostaron boca abajo con los brazos estirados. Después arrastraron sus piernas debajo de ellos y se pusieron de pie en el lugar que habían tocado antes con los dedos de las manos, repitiendo estos movimientos alrededor del escenario. Se dice que Râbi`a Al- Àdawiyya, la famosa santa Sufí, que "era la corona de los hombres", peregrinó de esta manera desde su casa hasta La Meca, una distancia de varios centenares de kilómetros.

La "Pythia" era un fragmento de una ceremonia realizada en los santuarios de Hudarika en Chitral. Fue descrita como el sueño magnético de la sacerdotisa que, en la víspera del año nuevo, predice los acontecimientos que los miembros del santuario presenciarán durante el año venidero.

Se decía que las danzas de mujeres eran ejercicios preparatorios para las novicias de varios conventos y algunos movimientos pertenecientes a su ritual. Yo he visto algo similar en el norte de la India y en China, pero nunca había visto nada comparable con la belleza, la gracia y el encanto de éstas, ni en Oriente ni en Occidente. Tienen nombres como: El Ganso Sagrado, Los Amores Perdidos, La Oración, El Vals, y así sucesivamente. Mientras las danzas de los derviches expresan cualidaded de la energia masculina, las danzas de las mujeres expresan las cualidades de la energía femenina, ternura y delicadeza. La música también, con sus encantadoras melodías, tiene una cualidad profundamente atrayente.

Para mí el momento culminante son una serie de movimientos llamados El Gran Siete o El Gran Grupo. Este proviene de una orden religiosa asentada cerca del Monte Ararat, los Aisores, una secta cristiana con matices de sufismo. La serie de movimientos se basa en un símbolo muy antiguo, el Eneagrama, construído matemáticamente como los movimientos de la orden de los Esenios Puros, fundada cientos de años antes de Cristo

Durante el intervalo, después del "Gran Grupo", no tenía ganas de hablar. Los movimientos no pertenecen a ninguna categoría de danzas conocida.

Después del intervalo, empezó el ejercicio de stop. En este ejercicio el alumno o la alumna, a la orden de 'stop', tiene que parar todo movimiento. La orden puede ser dada en cualquier sitio, en cualquier momento. Lo que sea que esté haciendo el alumno ya sea durante el trabajo, el descanso o durante las comidas, tiene que detenerse inmediatamente. La tensión de sus músculos tiene que ser mantenida; su expresión facial, su sonrisa y su mirada se quedarán fijas y en el mismo estado en que se encontraban cuando lo sorprendió la orden.

Las posturas resultantes son utilizadas por los principiantes para el trabajo mental, para acelerar el trabajo intelectual mientras se desarrolla la voluntad. El ejercicio del stop no conlleva posturas nuevas, es sencillamente un movimiento interrumpido. Generalmente, cambiamos nuestras posturas tan inconscientemente que no nos damos cuenta de las posiciones que asumimos entre posturas. Con el ejercicio del stop la transición entre dos posturas resulta partida en dos. El cuerpo, llamado por una orden repentina, se ve obligado a detenerse en una posición en la cual nunca se había detenido anteriormente. Esto hace posible el observarse mejor a sí mismo. Uno puede verse bajo una nueva luz, puede tener una sensación y un sentimiento de sí mismo diferentes y así traspasar el círculo vicioso de su automatismo".

La arbitrariedad de nuestros movimientos es una ilusión. El análisis psicológico y el estudio de las funciones psicomotoras, tal como están estipulados por el sistema de Gurdjieff, muestran que cada uno de nuestros movimientos, voluntario o involuntario, es una transición inconsciente de una postura automática a otra postura automática. Escogemos entre las posturas disponibles, aquellas que están de acuerdo con nuestra personalidad; y el número de sus posturas es muy reducido. Todas nuestras posturas son mecánicas. No nos damos cuenta de cuan estrechamente entrelazadas están nuestras tres funciones: motriz, emocional y mental. Ellas dependen unas de otras; surgen unas de otras; están en constante acción recíproca. Cuando una cambia, las otras cambian. La postura de nuestro cuerpo corresponde a nuestros sentimientos y a nuestros pensamientos. Un cambio en nuestros sentimientos producirá un cambio correspondiente en nuestra actitud mental y en nuestra postura física. Por lo tanto, si queremos cambiar nuestros hábitos emocionales y nuestras formas habituales de pensar, primero tenemos que cambiar nuestras posturas habituales. Pero en la vida ordinaria nos es imposible adquirir nuevas posturas físicas, debido al automatismo del proceso del pensamiento y a los movimientos habituales. No solamente están entrelazados los procesos intelectuales, afectivos y motrices del hombre, por decirlo así, sino que cada uno de los tres está obligado a trabajar en el círculo cerrado de las posturas automáticas habituales. El método del Instituto de preparar a las personas para un desarrollo armónico consiste en ayudarlo a liberarse del automatismo. El ejercicio del stop es una ayuda. Si el cuerpo físico es mantenido en una posición desacostumbrada, los cuerpos más sutiles de la emoción y del pensamiento podrán expandirse en otra forma.

Es importante acordarse de que es necesaria una orden exterior para hacer funcionar la voluntad, sin la cual una persona no podrá mantener la postura de transición. No puedes darse la orden de detenerse a ti mismo, porque las posturas combinadas de las tres funciones son demasiado pesadas para que la voluntad se movilice. Pero viniendo de afuera, la orden del 'stop' juega el papel de la función mental y emocional, cuyo estado generalmente determina la postura física; de esta manera la postura física, estando fuera de su estado habitual de sometimiento a las posturas mentales y emocionales, se encuentra debilitada, y a su vez debilita las otras posturas. Esto hace posible que nuestra voluntad gobierne en nuestras funciones por un breve momento.

El gritó: "Stop". Como por arte de magia el grupo se convirtió en estatuas, en actitudes variadas.Transcurrió más o menos un minuto. "Davolna", dijo y todos se relajaron y se retiraron. Se hizo el ejercicio varias veces.

Después de esto vinieron los Chorovods -danzas folklóricas y campesinas- y la mujer sacerdotisa salía al escenario antes de cada danza para dar algunas explicaciones. Empezó diciendo: "Casi todos los pueblos de Asia tienen sus propias danzas. El Instituto ha recogido más de doscientas. La primera que vamos a mostrar, normalmente ejecutada por muchachas jóvenes, proviene de la región de Kumurhana en Turquía, aunque su origen se remonta a la antigua Grecia, y las posturas de las bailarinas se asemejan sorprendentemente a los dibujos de jarrones y vasijas antiguos". En realidad así lo hicieron y la alegre melodía parecía haber sido tocada con la flauta de Pan. A esto siguió luego una danza de la cosecha, originaria del oasis de Kerie ejecutada por hombres y chicas mas jóvenes alrededor de una mujer.

La danza de los Tikins de Transcaspia provenía del Festival de los Tapices. Era costumbre de los Tikins de varios distritos traer sus tapices tejidos durante el año a cierta ciudad para celebrar. Se peinaban y después se prensaban los tapices de manera que se vieran sólo las fibras finas de la lana. Los métodos de prensar eran muy variados. En Khorassán por ejemplo, se realizaban carreras de camellos sobre los tapices extendidos. En Persia eran extendidos en la calle para que fueran pisoteados por la gente, los camellos y los burros. Entre los Tikins, cuyos tapices eran considerados como los mejores, éstos eran extendidos y pisoteados al ritmo de música. Las danzas folklóricas fueron seguidas por las Labores Manuales. Y la mujer sacerdotisa dijo: "Estos ejercicios forman parte del trabajo rítmico del Instituto, es decir, las labores manuales ejecutadas rítmicamente. Esto era común en Oriente, donde varios tipos de trabajo manual eran acompañados con música para incrementar la producción. Fue con el acompañamiento de música que se erigieron muchas de las colosales construcciones del Antiguo Oriente, como se sabe por las inscripciones. Todavía se mantiene esta costumbre en las fuentes del río Pianje, en el oasis de

Kerie y otros sitios. Cuando el trabajo en el campo ya no es posible, los aldeanos se reúnen en el edificio más grande durante las noches de invierno y trabajan en varias labores al compás de la música. Observaciones del trabajo realizado por grupos con música rítmica, hechas en el Instituto Gurdjieff, demuestran que la productividad se incrementa de cinco a veinte veces, comparada con la de gente que trabaja sola.

La Revolución Industrial y las ciudades acabaron con los cantos. En Alemania, antes de la primera Guerra Mundial, se utilizó música en las fábricas; y en Inglaterra se intentó con música de radio. Pero en ningún caso llegó a incrementarse la producción; faltaba el ritmo.Todo esto, ahora parece haber desaparecido con la planificación y el automatismo. El ritmo humano en el trabajo, que es una cosa instintiva y emocional, ha sido suplantado por el ritmo no humano de la máquina y la correa transportadora. Una profunda necesidad instintiva ha quedado insatisfecha y esto conduce a un fuerte apetito por lo anormal e incluso por el crimen, la insatisfacción y la creación de hombres grises. Pero hay quienes luchan contra eso, quienes se deconstruyen, quienes escuchan a la voz de su alma, la musica de las esferas y comienzan al son estas Danzas Sagradas.