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Ocultismo y esoterismo en Rusia: desde la Edad de Plata hasta el final del terror estalinista

Por Christian Bouchet

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

“Las ideas ocultistas que prevalecieron en la Rusia de principios del siglo XX contribuyeron fuertemente a la instauración de los mitos y los cultos políticos que culminaron en el estalinismo. Durante los últimos años del Imperio zarista las ideas políticas de las doctrinas ocultistas contribuyeron a estructurar la percepción y la recepción de los acontecimientos contemporáneos, alimentando el maximalismo y el utopismo de la extrema izquierda (...) Durante y después de la Revolución bolchevique estas ideas ocultistas fueron un factor importante dentro del utopismo soviético. Se utilizaron símbolos y técnicas ocultistas durante las primeras reuniones de masas soviéticas y esto quedó plasmado en el culto a Lenin y Stalin al igual que en el realismo soviético”.

Bernice Glatzer Rosenthal.

Introducción

El objetivo de este artículo de divulgación es presentar a los lectores un capítulo de la historia del ocultismo y del esoterismo occidentales poco conocido por falta de fuentes en nuestro idioma: la situación de Rusia desde la Edad de Plata hasta el final del terror estalinista.

A - Ocultismo y esoterismo durante la Edad de Plata

¿Qué es la Edad de Plata? Un periodo de dos décadas que, según los autores, se extiende desde 1890 a 1914 o de 1900 a 1920, durante el cual Rusia vivió una particular efervescencia intelectual que dio nacimiento a nuevas corrientes artísticas (futurismo, simbolismo, acmeísmo, etc.) y estuvo marcado por la búsqueda de nuevos principios éticos. A lo largo de este periodo el ocultismo en todas sus variedades gozó de una popularidad sin precedentes entre las clases medias y altas rusas, convirtiéndose en una auténtica moda.

1 - El espiritismo

El espiritismo es una creencia que se remonta a 1848 cuando los espíritus se “manifestaron” por primera vez en las hermanas Fox en su granja de Hydesville (Estados Unidos). Diez años más tarde el médium Daniel Douglas Home fue quien introdujo este movimiento en Rusia que hablaba con los muertos en el salón del conde Gregory Kushelev-Bezborodko. El éxito fue inmediato y el hombre fue invitado a girar mesas en la corte imperial. El primer círculo espiritista fue organizado por el escritor y poeta (amigo de la infancia del zar Alejandro II) Alexis Tolstói. Tras su muerte en 1875 el liderazgo del movimiento espiritista pasó a otro aristócrata, Alexander Aksakov. Este discípulo y traductor de Emanuel Swedenborg fue el gran propagandista del espiritismo en Rusia, sacándolo de los salones aristocráticos e introduciéndolo en un público más basto. La censura le impidió publicar sobre sus temas favoritos en Rusia, por lo que fundó en Alemania la revista Los estudios psíquicos, en la que adoptó un enfoque “científico” del espiritismo, llegando incluso a crear, con el famoso químico Dimitri Mendeleïev, una Comisión Científica para el estudio de los fenómenos de los médiums.

En 1881 se publicó el número 1 del semanario ocultista y espiritista Rébus, que, tras la relajación de la censura en 1905, vio el nacimiento de seis otras publicaciones rivales: La voz del amor universal, El más allá, El espíritu, La tribuna del ocultismo y el espiritismo, Los problemas de la filosofía psíquica y espiritual y La vida del espíritu. En torno a Rébus se formó una Sociedad de Espiritistas Rusos, que contó con setecientas personas en su primer congreso en 1906. En aquella época se calculaba que existían 1.600 círculos espiritistas, federados o no, en el Imperio zarista y que fueron suprimidos en 1918 o disueltos por decreto, como la mayoría de las sociedades secretas, en 1922.

2 - Teosofía

La Sociedad Teosófica, fundada en 1875 en Nueva York, no concedió un reconocimiento oficial hasta septiembre de 1908 para que se fundará la primera logia rusa en San Petersburgo en ese año.

Sin embargo, desde la década de 1890 habían existido círculos en muchas ciudades rusas donde se discutían las ideas teosóficas, pero eran independientes o estaban dirigidos por teósofos pertenecientes a Grandes Logias extranjeras. Además, la censura había impedido que se publicara literatura teosófica, se creara un órgano teosófico y se tomaran medidas para registrar la Sociedad Teosófica como asociación antes de 1905. Dirigida por Anne Kamenski, Hélène Pisarev y Anne Filosofov (pionera del feminismo en Rusia) la Sociedad Teosófica se dedicó principalmente a actividades humanitarias y progresistas: derechos de la mujer, educación alternativa, creación de restaurantes vegetarianos, alojamiento para indigentes y dispensarios. No obstante, no dejó de lado la propaganda intelectual que, además de la revista El mensajero teosófico, la editorial Mensajero de San Petersburgo y la editorial Lotus de Kaluga se encargaban de realizar. La Sociedad Teosófica de Rusia contaba con varios miles de miembros, la mayoría de ellos mujeres, y tuvo una influencia muy importante en los círculos culturales, llegando a contar entre sus filas con varios artistas durante diferentes periodos, siendo los más conocidos André Bely, Nicolas Berdiaev, Olga Forsh, Alexandre Scriabine, Constantin Balmont y Vassily Kandinsky.

3 - Antroposofía

Rudolf Steiner había sido Secretario General de la sección alemana de la Sociedad Teosófica desde 1902 y a partir de 1906 desarrolló sus actividades como teósofo en Europa. Participó en numerosas conferencias fuera de Alemania y desafió a Annie Besant en el Congreso Teosófico Europeo celebrado en Múnich en 1907. En 1911 volvió a enfrentarse a Annie Besant por el papel de Jiddu Krishnamurti y en 1913 hizo público su desacuerdo, rompiendo con Annie Besant y fundando la Sociedad Antroposófica.

Inmediatamente después de esta escisión también se produjo en Rusia un fenómeno parecido y André Bely y Lev Koblinsky-Ellis fundaron en Moscú una Sociedad Antroposófica rusa con Vladimir Soloviev. Muchos de sus miembros fueron a Dornach para ayudar a construir el Goetheanum, mientras que en Moscú se organizaron numerosas conferencias y se creó la editorial El conocimiento espiritual que publicó traducciones de Rudolf Steiner hasta 1920.

4 - Masonería espiritualista y martinismo

La masonería apareció por primera vez en Rusia en 1731 y continúo operando allí hasta 1822, cuando el zar Alejandro I la prohibió por decreto. No reapareció públicamente hasta que se produjo la liberalización de 1905. Las numerosas logias que se crearon entonces eran principalmente racionalistas y estaban muy politizadas, muchas de ellas vinculadas al Gran Oriente de Francia o a los Derechos Humanos. Se conservan pocos vestigios de la existencia de logias espiritistas u ocultistas, aunque se sabe que a principios de siglo apareció clandestinamente en Rusia una logia filalética y que en 1910 se fundó la logia Lucifer que desapareció en 1914.

El Martinismo, que había gozado de cierta popularidad en Rusia a finales del siglo XVIII, pero que había desaparecido, fue resucitado allí por Gérard Encausse y su Orden Martinista. Fundada en 1897 por la violinista Olga de Moussine-Pouchkine, que era representante del Consejo Supremo de la Orden Martinista de Rusia en enero de 1899. En diciembre-enero de 1900 Papus visitó San Petersburgo y en febrero de 1900 La iniciación informó sobre la visita a Rusia de una delegación martinista. En 1905 Papus fundó la logia La Cruz y la Estrella en la Corte Imperial de San Petersburgo.

Antes de la Revolución de Octubre de 1917 había muchos Martinistas entre la burguesía y la aristocracia rusas como en Vladimir, donde se fundó la logia San Juan Apóstol en mayo de 1910, bajo la dirección de Pierre Kasnatcheev; San Petersburgo, donde operaba la logia Apollonius fundada en 1910 por Grégoire Mebès; y en Kiev, donde Serge Marcotoune dirigió la logia del Apóstol San Andrés.

En 1913 Pierre Kasnatcheev fue nombrado Delegado General de la Orden Martinista de Moscú, mientras que Grégoire Mebès se independizó y fundó el Destacamento Autónomo del Martinismo de Rito Ruso, que más tarde, en 1916, tomó el nombre de Orden Martinista de Rito Oriental. Estrechamente vinculado a la revista ocultista Isis, Grégoire Mebès se convirtió en la principal figura del Martinismo ruso. Con la ayuda de su esposa, desarrolló órdenes superiores como la Sociedad para la Renovación del Conocimiento Puro y la Orden Martinezista (cuyo círculo íntimo pasó a conocerse como el Grupo Prometeo).

5 - El ocultismo

Los grupos ocultistas rusos de la Edad de Plata fueron muy influenciados por el francés Gérard Encausse, siendo muchos de sus libros traducidos al ruso y cuya Facultad Libre de Ciencias Herméticas había recibido a muchos estudiantes rusos. Entre quienes reivindicaban abiertamente su influencia estaban Ivan Antoshevsky y Alexandre Troianovsky, redactores de Isis, revista mensual de ciencias ocultas publicada de 1909 a 1916, Czeslaw von Czinski, que trabajaba en San Petersburgo, y Sofia Tukholka, que publicó numerosas ediciones de su libro Ocultismo y magia. Además, se crearon varios conventículos menores: en 1911, la Orden Lux Astralis de Boris Zubakin y en 1916 la Sociedad de la Esfinge de Georges Loboda, la Orden de los Caballeros del Santo Grial de Alexandre Gaucheron de la Fosse y la Orden de Orión de Vsevolod Viacheslavovich.

6 - Satanismo

Aunque existían numerosas referencias satánicas y luciferinas en la literatura rusa prerrevolucionaria, durante la Edad de Plata no se desarrolló ningún movimiento verdaderamente satanista y, a excepción de dos casos que trataremos a continuación, es imposible encontrar pruebas concretas de que existiera el culto a Satán, de que se celebraran misas negras y de que se practicara la magia negra.

La realidad de este movimiento se resume en influencias literarias y en un cierto estado de ánimo. La lectura de los simbolistas y decadentes franceses, de las novelas góticas inglesas y de Edgar Poe, así como de Frédéric Nietzsche, creó una verdadera moda en la Rusia del fin de siglo, y todos los literatos se empeñaron en escribir poemas y novelas sobre Satán, que encarnaba el espíritu de rebelión contra las normas morales burguesas y la represión política que siguió a la revolución fracasada de 1905. De 1890 a 1914 se hizo común en los círculos artísticos rusos drogarse y escribir alabanzas a Satán, algo que no pasaba de ser una pose.

Sólo dos individuos, Alexandre Dobrolioubov y Valéry Brioussov, pueden considerarse realmente satanistas en este momento.

Alexandre Dobroliubov se hizo conocido, a la edad de 15 años, en la escena literaria de San Petersburgo de 1891. Cuando aún era un colegial, se proclamó discípulo de Edgar Poe y Charles Baudelaire, se hizo adicto al opio, vestía completamente de negro y vivía en una pequeña habitación sin ventanas, totalmente cubierta de tela negra y decorada con objetos simbólicos que, según decía, utilizaba para adorar a Satán. Al parecer, hizo algunos discípulos en la Universidad de Moscú, lo que provocó su expulsión. Poco después, en 1895, abjuró de su satanismo y se hizo miembro de una secta ortodoxa en la que desempeñó un importante papel en las regiones de Samara, Perm y Orenburgo.

Uno de sus discípulos fue Valery Briussov, que se convirtió en un destacado hombre de letras en la Rusia prebolchevique, donde fue uno de los fundadores del simbolismo ruso y un gran poeta, dramaturgo, traductor, crítico literario e historiador de la literatura. Desde 1894 hasta los primeros años del siglo XX Valery Briussov adoptó un estilo de vestir, una apariencia (barba puntiaguda, adornos totalmente negros) y forma de comportamiento (era drogadicto, vivía en un piso decorado con grabados eróticos en compañía de su mujer y una joven amante) que le identificaron inmediatamente como un mago negro. Era el Anton LaVey moscovita de la época que organizó a su alrededor un círculo que evocaba demonios a través de un tocadiscos y colaboraba en el semanario ocultista moscovita Rébus. Posteriormente adoptó una actitud más convencional y, tras la Revolución de Octubre de 1917, apoyó a los bolcheviques, se afilió al Partido Comunista de la Unión Soviética y ocupó varios cargos oficiales (entre ellos, el de miembro del consejo de redacción de la revista El filatelismo soviético) antes de morir en 1925.

7 - Cosmismo

El cosmismo es un movimiento ocultista que se originó en Rusia y es bastante inusual en el sentido de que nunca se organizó alrededor de ninguna estructura específica, aunque defendió ideas que influyeron en muchos intelectuales prerrevolucionarios e incluso era compatible con el bolchevismo, siendo considerados como la primera manifestación del transhumanismo.

El padre del cosmismo fue Nicholas Fedorov (1828-1903). Hijo bastardo del príncipe Pavel Gagarin, se educó en Odessa y durante un tiempo trabajó como profesor en varias ciudades provinciales rusas. En 1878 fue contratado por la Biblioteca Rumyantsev, lo que le puso en contacto directo con numerosos intelectuales. Hostil a la propiedad privada de libros e ideas, no publicó ninguna obra durante su vida, contentándose con algunos artículos, a veces firmados con seudónimo. Una selección de ellos, escrita después de su muerte y publicada bajo el título La filosofía de la causa común, presenta una serie de teorías que, según él, aparecieron por arte de magia en el otoño de 1851. Su doctrina puede resumirse en ocho puntos:

1 - La muerte es el mal absoluto. Debe ser superada por la evolución general de la humanidad.

2 - La resurrección no debe venir de Dios, sino del hombre, del nuevo hombre “teúrgico”.

3 - La resurrección debe realizarse con la ayuda de procesos científicos y psíquicos. Toda la humanidad debe participar necesariamente en este acto supremo.

4 - El hombre nuevo debe adquirir un poder absoluto sobre la naturaleza; debe controlar los fenómenos atmosféricos.

5 - El templo como lugar de lo sagrado por excelencia debe ser sustituido por el museo (donde lo sagrado se combinará con la ciencia).

6 - La evolución humana ha alcanzado su apogeo. La gente debe comenzar el trabajo de resurrección aquí y ahora.

7 - El cristianismo debe asumir el arianismo de sus antepasados para crear una nueva humanidad común, unificada y teúrgica.

8 - La “causa común” es la lucha científica, social, económica, cultural, psicológica, espiritual, industrial y cósmica contra la muerte y por la vida absoluta e infinita (Fedorov llamó a la estrategia asumida por esta lucha “El Proyecto”).

Nicolas Fedorov se consideraba un profeta, vivía como un asceta y toda la intelectualidad rusa lo conocía de primera mano debido a la posición central que ocupaba en la biblioteca Roumyantsev. No fundó ningún movimiento en particular. Su influencia fue más sutil y discreta y se nota en Fiódor Dostoievski, León Tolstoi, Vladimir Soloviev, Máximo Gorki, etc. También era muy apreciado por toda la intelectualidad rusa, incluyendo los círculos revolucionarios, tanto bolcheviques como mencheviques, e influyó en algunos de sus líderes, como veremos más adelante.

B - Ocultismo y esoterismo en la Rusia soviética

Alrededor de dos millones de rusos, hombres, mujeres y niños de todas las clases sociales y opiniones, se vieron obligados a exiliarse tras la Revolución de Octubre de 1917 y durante los tres años de guerra civil que siguieron. Entre ellos había un número significativo de miembros de las sociedades ocultistas y esotéricas de antes de la guerra, hasta el punto de que su importancia numérica disminuyó drásticamente. Además, la Rusia soviética, especialmente durante el periodo estalinista, intentó eliminar todo pensamiento y práctica metafísicos. Al igual que los miembros de las iglesias y sectas oficiales, los seguidores de las sociedades secretas e iniciáticas que no habían optado por el exilio fueron objeto de represión. Sus órdenes y cofradías fueron disueltas y algunas fueron enviadas al Gulag. Sin embargo, ciertas corrientes y personalidades ocultistas fueron utilizadas bien para provocar, bien por lo que podían aportar a nivel nacional o internacional. Por último, otras se fusionaron con el marxismo soviético y contribuyeron a establecer algunos de sus aspectos menos ortodoxos.

1 - El futuro de las sociedades iniciáticas tradicionales

La Sociedad Teosófica

Aunque los miembros de la Sociedad Teosófica que permanecieron en Rusia sufrieron los rigores de la censura y la represión a manos de la Cheka y luego del Guepeu, no fueron especialmente perseguidos como tales. Algunos gozaron del apoyo de Anatole Lunacharsky, Comisario del Pueblo para la Educación Pública, ya fuera por razones de amistad o porque se sirvió de ellos para crear escuelas y estudios proletkult. En Leningrado, el matrimonio Alexander y Olga Obnorsky tradujo obras de Jiddu Krishnamurti, distribuyó literatura teosófica y mantuvo contactos en otras ciudades hasta su detención en 1952 (fueron liberados al año siguiente). En la misma ciudad, el matrimonio Joseph y Sophia Leman también desempeñó un papel importante en el movimiento teosófico ruso, ya que Sophia Leman se convirtió en la líder de la sociedad tras el exilio de Anna Kamensky. Detenidos por los Guepeu, la pareja se exilió a Alma-Ata, donde prosiguieron sus actividades teosóficas. En Moscú, el alma de la teosofía en la era soviética fue la pareja Anatolli y Ariadna Grigoriev, que difundieron los escritos de Hélène Blavatsky, Rudolf Steiner, Jiddu Krishnamurti y Nicolas y Hélène Roerich. Tuvieron la suerte de escapar a toda represión.

La Sociedad Antroposófica

La Revolución de Octubre fue bien recibida por la antroposofía y Rudolf Steiner aconsejó a sus discípulos rusos que vivían en Dornach que regresaran a Rusia para propagar sus ideas. Así lo hicieron. Varios de ellos fueron contratados en ese entonces por el Comisariado del Pueblo para la Educación Pública, como fue el caso de Margaret Sabshnikova-Voloshin, que trabajaba para el proletkult, o el historiador Trifon Trapeznikov que, de 1918 a 1924, dirigió el departamento del Ministerio encargado del censo y la protección de las obras de arte. La Sociedad Antroposófica fue prohibida en 1923, pero sus ideas y prácticas siguieron teniendo adeptos. En 1925 el famoso actor Michel Chéjov seguía dando clases de teatro en las que hacía referencia a las ideas de Rudolf Steiner. El Comisariado del Pueblo para la Educación Pública le amonestó por ello y, desanimado, aprovechó una gira por Alemania en 1928 para pedir asilo político allí. Esta deserción llamó la atención sobre las restantes redes antroposóficas y varios de sus miembros fueron enviados al Gulag o exiliados.

Masonería espiritista y martinismo

En mayo de 1919 Jean Bricaud confirmó a Serge Marcotoune como Delegado General para Ucrania, pero éste optó por el exilio y se refugió en Francia, donde fundó la logia Saint-André nº 2 (en recuerdo de la logia de Kiev), que agrupaba a franceses, rusos y ucranianos en el exilio. Las órdenes creadas por Grégoire Mebès siguieron reuniéndose durante y después de la guerra civil, organizando conferencias de formación y actividades prácticas (meditaciones colectivas, sesiones de telepatía y psicometría). En 1919 Mebes nombró al abogado y masón Boris Astromov Inspector General de la Orden Martinista, pero Astromov se enfrentó a sus hermanos, se separó y fundó en 1921 la Gran Logia Autónoma de los Francmasones Rusos, que más tarde adoptó el nombre de Gran Logia Astreia. En 1925 se puso en contacto con el Guepeu y se ofreció a ser informante. Proporcionó a la policía política expedientes detallados sobre los diversos grupos ocultistas que había frecuentado. Esto condujo al desmantelamiento de todas las estructuras martinistas, varias decenas de cuyos miembros fueron juzgados en 1926 en lo que se conoció como el “Proceso de los Francmasones de Leningrado”.

Ocultismo

La Orden Lux Astralis, fundada antes de la revolución, sólo se volvió realmente activa después de ella. Su líder, Boris Zubakin, era un arqueólogo y etnólogo talentoso en las artes que, en su tiempo libre, esculpía y escribía versos. Afirmando ser rosacruz, quería desarrollar “una asociación de individuos que vivieran en comunidad, realizaran rituales juntos y ejecutaran misterios juntos”. Se abrieron logias de la Orden en media docena de ciudades (entre ellas Moscú, Petrogrado y Minsk) y personalidades destacadas se interesaron por ella, como el escritor Maxim Gorky y el cineasta Serge Eisenstein (que fue iniciado en la Orden). En 1929 Boris Zubakin fue exiliado a Arkhangelsk y la Orden Lux Astralis pasó a la clandestinidad. En 1937 todos sus miembros fueron detenidos y Boris Zubakin fue ejecutado por el Guepeu.

La Sociedad de la Esfinge dejó de existir en 1918 y su líder, Georges Loboda, fue contratado en 1923 y 1924 por el Instituto para el Estudio del Cerebro y las Actividades Psíquicas. En 1926, tras ser detenido por el Guepeu, optó por el exilio.

La Orden de los Caballeros del Santo Grial de Alexandre Gaucheron de la Fosse fue disuelta por la Guepeu en 1927. Fundada en 1916, la Orden de Orión fue reestructurada en 1926 y rebautizada Orden de Orión-Khermorion. En 1933 fue descubierta por el Guepeu y la mayoría de sus miembros fueron enviados al Gulag, pero algunos, entre ellos el archivero de la Orden, se escabulleron de la red y mantuvieron activa la Orden de Orión-Khermorion hasta la década de 1970. En el origen de la Orden de Orión había un hombre muy importante: Vladimir Smakhov. Antes de la revolución, se había hecho un nombre gracias a sus numerosas obras sobre el ocultismo y la Cábala. En 1922 autopublicó Los fundamentos de la pneumatología: mecanismos teóricos de la formación de los espíritus, que fue el último libro ocultista aparecido en la Unión Soviética antes de la perestroika. En el verano de 1924 se exilió, primero en Checoslovaquia y luego en Argentina. Le sucedió al frente de la orden Vsevolod Beliustine. Sorprendentemente, la doctrina y la práctica de la Orden de Orión-Khermorion se asemejan en muchos aspectos a las de la Orden del Templo Oriental de Aleister Crowley, con referencias al Thelema, la magia enoquiana, etcétera. Es probable que los escritos del Maestro Therion influyeran en Shmakov o Beliustina o incluso que hubiera contactos directos, pero desgraciadamente esto no está documentado. En la Orden de Orión-Khermorion existían varios grados de iniciación. En primer lugar, el candidato era considerado aprendiz y debía entrenarse bajo la supervisión de un mentor y escribir un trabajo de investigación sobre un tema mágico. Después, se convertían en escuderos, luego en caballeros del castillo exterior antes de ser nombrados caballeros del castillo interior.

Tras la revolución se crearon dos órdenes: el Destacamento Oriental de la Orden del Temple y la Orden Emesh Redivivus. El Destacamento Oriental de la Orden del Temple fue fundado por Apollon Kareline, teórico anarquista que regresó a Rusia en 1917 tras diez años de exilio político. Definiéndose claramente como gnóstica, según su manifiesto la Orden trabajaba para perfeccionar al hombre y a la sociedad con la ayuda de conocimientos místicos y científicos. Practicaban ceremonias que mezclaban rituales masónicos y caballerescos, el Destacamento Oriental de la Orden del Temple estaba estrictamente jerarquizado en siete grados y practicaba el secreto absoluto. Sus miembros, que se reunían dos veces por semana, sólo conocían a los miembros de su grupo y únicamente el líder estaba en contacto con los iniciados del nivel superior. A pesar de estas precauciones, el centro moscovita de la Orden fue destruido por el Guepeu en 1929. Los demás círculos sobrevivieron hasta 1937, cuando fueron barridos por el Gran Terror, que ejecutó a la mayoría de sus miembros. Sin embargo, algunos escaparon a la represión o sobrevivieron al Gulag e intentaron, sin éxito, revivir el Destacamento Oriental de la Orden del Temple en la década de 1950.

La Orden Emesh Redivivus fue fundada en 1926 en Moscú por ocultistas que habían frecuentado la Orden Martinista antes de la revolución. Estaba dirigida por Eugène Teger, economista, y Vadim Chekhovskii, meteorólogo apasionado por la telepatía y la parapsicología que trabajaba para el Instituto de Estudios del Cerebro y las Actividades Psíquicas, donde realizaba experimentos sobre la influencia de los colores en la psique humana. Como todas las estructuras iniciáticas estaban prohibidas en el momento de su creación, la Orden se ocultó tras una fachada científica, se declaró laboratorio de estudio de la telepatía en colaboración con el Instituto de Estudios del Cerebro y Actividades Psíquicas y eligió deliberadamente locales cercanos a la sede de la Geupeu. Las principales actividades de la Orden Emesh Redivivus, que contaba con nueve niveles de iniciación, incluían cursos de magia práctica, Cábala, astrología, etc. También se realizaban actividades prácticas de magia pura y se intentaba desarrollar una técnica de control de los elementales mediante narcóticos y potentes alucinógenos de la farmacopea heredada de las brujas. La existencia de la orden fue descubierta por el Guepeu en febrero de 1928 y todos sus miembros fueron detenidos y condenados, algunos a prisión, otros al exilio interno. Vadim Chéjovskii fue enviado al Gulag y asesinado durante un intento de fuga en 1929. Eugène Teger fue encarcelado y luego exiliado.

2 - Ocultismo y esoterismo rojo

a - La Hermandad del Trabajo

La historia de la Hermandad del Trabajo se reduce a la vida de un: Alexander Bartchenko, descrito por Andrei Znamenski como “un escritor ocultista de San Petersburgo que había investigado la Cábala, el sufismo, el Kalachakra, el chamanismo y otras tradiciones esotéricas, mientras preparaba una expedición al Tíbet en busca de la legendaria ciudad de Shambala”. Bartchenko era un escritor ocultista que desarrollaba sus actividades antes de la revolución y que estaba muy influido por Eliphas Lévi y Saint-Yves d'Alveydre. Bartchenko siguió frecuentando los círculos ocultistas en los años 1917-1918 y formó un pequeño círculo a su alrededor, uno de cuyos miembros era Constantin Vladimirov, un conocido grafólogo que trabajaba para la Cheka en aquella época. A través de Vladimirov, Bartchenko entabló amistad con otros miembros de la policía política interesados en el ocultismo. En 1920 empezó a trabajar para el Instituto de Estudios del Cerebro y Actividades Psíquicas, para el que realizó una misión en la región de Murmansk, donde estudió la histeria ártica y luego participó en una comisión de estudio de los fenómenos parapsicológicos.

En 1923, tras interesarse por el tantrismo tibetano, Bartchenko creó en Petrogrado una comunidad comunista-budista, la Hermandad Unida del Trabajo, fuertemente inspirada en las prácticas de George Gurdjieff. Las mujeres se dedicaban a la costura y los hombres a la ebanistería. Todas las noches los miembros de la comunidad leían y discutían libros sobre espiritualidad y ocultismo. Sus amigos, antiguos oficiales de la Cheka y el Guepeu, se unieron a él y, trabajando con Lunacharsky, consiguieron que Bashchenko fuera contratado por la Administración Central de Establecimientos y Museos Científicos y Científico-Artísticos, que lo nombró director del laboratorio de biofísica del Museo Politécnico de Petrogrado. Al mismo tiempo, Alexander Bartchenko trabajaba duro para que los dirigentes bolcheviques aceptaran las teorías ocultistas que él llamaba “ciencia antigua” y el mito de Agartha-Shambhala. Se convirtió en el protegido de Gleb Boki, uno de los principales líderes del Guepeu. Financiado en gran parte por Boki, se reunió con todos los ocultistas, miembros de movimientos sectarios, sufíes, cabalistas, chamanes, etc. de la URSS. Aunque se presentaba ante ellos como un buscador de la verdad, no cabe duda de que al mismo tiempo trabajaba para el Guepeu y que estaba en el centro de diversas manipulaciones. Al mismo tiempo, parece que nunca renunció a la idea de que podía convencer a los dirigentes soviéticos de que se interesaran por las ciencias ocultas. Fue detenido en 1937, junto con otros miembros de la desaparecida Hermandad del Trabajo, acusado de haber creado la red de espionaje “Shambala-Dunkhor” y ejecutado junto con todos sus “cómplices”, incluido su protector Gleb Boki.

b - Los Cosmistas y los Constructores de Dios

Fue entre los intelectuales y activistas bolcheviques exiliados donde surgió el movimiento de los Constructores de Dios antes de la revolución de 1917. Después de 1905 los bolcheviques fueron víctimas de una guerra interna librada entre Vladimir Lenin y Alexander Bogdanov, líder de la facción “Adelante”, la más radical del partido. Durante un tiempo, Lenin fue superado en votos y Bogdanov se convirtió en el líder de los bolcheviques, antes de que Lenin lo relevara y lo marginara. Obligado a exiliarse para escapar de la policía zarista, Alexander Bogdanov se instaló en Capri con Maxim Gorky y Anatole Lunacharsky. De sus discusiones y de la influencia que ejerció Fedorov sobre su pensamiento nació el movimiento de los Constructores de Dios. Para ellos, la religión era una forma primitiva de vinculo, un primer impulso humano hacia la comunidad y, en este sentido, una base ética. Consideraban que al desarrollar los aspectos científicos y racionales del marxismo, Engels y Plejánov habían descuidado la dimensión emocional y ética que Marx daba al comunismo. Es por ello que defendían la idea de que el marxismo bolchevique propagarían una especie de religión antropocéntrica cuyo dios sería el hombre que desarrollaría libremente todo su potencial y cuya celebración sería la revolución, culminación del proceso de construcción de Dios. Anatoli Lunacharsky, en Religión y socialismo, abogaba por “una religión monista y proletaria”. Se necesitaban nuevos mitos y rituales para complementar el racionalismo marxista, que carecía de poder para convencer e inspirar a los demás. A partir de entonces fue que se transpusieron los símbolos cristianos: el Padre fue representado por las fuerzas de producción, el Hijo por el proletariado y el Espíritu Santo por el socialismo. El hombre se convierte en dios por sí mismo, pero a través de lo colectivo. El colectivismo futuro realizará plenamente la divinidad del hombre: la humanidad alcanzará el conocimiento supremo, la omnipotencia, el amor universal y la vida eterna. Sin embargo, esta inmortalidad no será alcanzada por los individuos, sino a través de la colectividad.

Alexandre Bogdanov describió esta inmortalidad en dos obras de ciencia ficción, La Estrella Roja y El Ingeniero Menni, en las que mostraba la utopía comunista realizada en el planeta Marte donde se descubrió que eran las transfusiones de sangre las que proporcionaban una vida que nunca se apagaba. Marginados por Lenin en el seno del Partido Bolchevique, los Constructores de Dios adquirieron algo de poder dentro del funcionamiento del Estado soviético, lo que les permitió difundir sus tesis. Anatole Lunacharsky se convirtió en Comisario del Pueblo para la Educación Pública y Alexandre Bogdanov fue tanto el creador del proletkult como el fundador del Instituto de Hematología y Transfusión de Sangre, donde llevó a cabo experimentos destinados a lograr la inmortalidad. Ambos protegieron y utilizaron a antiguos ocultistas y esoteristas. Un amigo de Lunacharsky y Bogdanov, Leonid Krasin, también se había convencido de que la inmortalidad era posible leyendo a Fedorov. Fue el impulsor del entierro de Lenin en la Plaza Roja y parece que intentó, en vano, criogenizarlo con vistas a su futura resurrección. Otro defensor de las teorías cosmistas fue el activista proletario Andrei Platonov que, tras un comienzo prometedor, fue marginado a partir de la década de 1930. Desarrollando las ideas de Fedorov sobre el control absoluto de la naturaleza, Platonov propuso, por ejemplo, volar las montañas del Pamir para abrir paso a los vientos del sur que transformarían Siberia en una inmensa tierra fértil. También creía en la inmortalidad humana e imaginaba un “cementerio mundial” en el suelo helado de Siberia donde la gente podría esperar la resurrección gracias a la ciencia.

Otro cosmólogo influyente fue Alexander Gorsky, un poeta y filósofo que en su juventud quedó fascinado por la teoría de la “fuerza ódica” de Karl von Reichenbach y más tarde por las tesis de Prentice Mulford, uno de los fundadores de la escuela del Nuevo Pensamiento, que afirmaba que el individuo podía, controlando y aplicando el poder creativo del pensamiento, dominar la salud, la longevidad e incluso la inmortalidad. Más tarde, fue alumno de Paul Florensky en la Academia Teológica de Moscú, mantuvo vínculos con Nicholas Roerich, estuvo en el Gulag y fue ejecutado en 1943 acusado de haber creado un círculo antroposófico en Kaluga. En la década de 1920 Gorsky escribió Un gran plan, obra en la que retomaba las ideas de Fedorov sobre la castidad positiva (la reorientación de la energía sexual hacia la restauración de la vida de los muertos), especulando sobre la transformación y sublimación de la energía sexual en un poderoso potencial creativo para la perfección de la humanidad, la abolición de la muerte y la conquista y reestructuración del universo. En estas especulaciones aludía a las ideas de Reichenbach y Mulford, así como a las teorías de sus contemporáneos (incluidas las ideas de Freud). Gorsky también se basó en la investigación sobre la radiación psicofísica del cerebro y la transformación de la energía nerviosa humana, incluida la obra de Ludwig Staudenmaier La magia como ciencia natural experimental, la cual postula que los fenómenos mágicos están vinculados a la transformación de la energía nerviosa. Por último, en la década de 1920, Petrogrado albergó el Grupo Biocosmiscismo-Inmortalista, que reunía a varios cosmistas y publicaba la revista Immortalidad. Sus miembros proclamaban que los seres humanos tenían dos derechos fundamentales: el derecho a la existencia infinita (inmortalidad) y el derecho al movimiento sin trabas (viajes interplanetarios). Tuvieron relación directa con Constantin Tsiolkovsky, a su vez discípulo de Fedorov, considerado el padre y teórico de la astronáutica moderna.

c - Los escitas

El grupo literario-político Skify (Los Escitas), del que formaban parte los poetas y escritores André Bely, Alexandre Blok, Serge Essénine, Nicolas Klioviev y Olga Forche, fue fundado por Vasilyevich Ivanov-Razumnik en 1916. Eminente sociólogo y crítico literario, simpatizante del Partido Socialista Revolucionario y redactor de las páginas literarias de numerosos periódicos populistas, participó en la revolución de febrero de 1917, después, con la facción de izquierdas del PSR, condenó el gobierno provisional y la prolongación de la guerra y apoyó la revolución bolchevique de octubre, pero se opuso al régimen de partido único y a la represión de los partidos de la oposición. De 1919 a 1925, junto con Andrei Bely, copresidió la Asociación Filosófica Libre (Volfila), en torno a la cual se agrupó la mayoría de los Skify, dedicada a la “investigación de los aspectos filosóficos de la cultura y la creatividad en la sociedad socialista”.

Los Skify, que eligieron su nombre en referencia a las tribus bárbaras nómadas que conquistaron el sur de Rusia en la antigüedad, no limitaron su campo de acción a la política y la literatura, y la base de su pensamiento era fundamentalmente ocultista. Stefani Hoffman, analizando la obra de los Volfila, insiste en que los principales intereses de estos extraños “filósofos de extrema izquierda” eran “la religión, la metafísica, la metapsicología y el ocultismo”. Bernice Glatzer Rosenthal ha demostrado como tanto los Escitas como la Asociación Filosófica Libre adaptaron el pensamiento de Rudolf Steiner a la Revolución Rusa, analizándolo a través de un filtro ocultista. Para algunos de ellos, la Primera Guerra Mundial y la revolución debían verse como la pasión de Rusia y ahora era el momento de esperar por su resurrección, mientras que para otros, la revolución rusa había sido un apocalipsis negativo al que seguiría uno positivo, una “revolución espiritual” que completaría la revolución política y social. Esta resurrección o apocalipsis positivo debía hacer de Rusia “el mesías de las naciones” y “el vencedor de la serpiente”.

La orientación de extrema izquierda de este movimiento ocultista no le libró de la represión, aunque al final tal represión fuera moderada y sólo Nikolai Kliviev fue ejecutado en 1937. La Asociación Filosófica Libre fue prohibida en 1925. En varias ocasiones, entre 1917 y 1937, Vasilyevich Ivanov-Razumnik fue acusado de propagar ideas populistas y encarcelado. Alexandre Blok murió de causas naturales en 1921, André Bely murió en 1934, Serge Essénine se suicidó tras sufrir una depresión en 1925, mientras que Olga Forche se convirtió en un miembro destacado del Congreso de Escritores y murió, cubierta de honores, en 1961.

Conclusión

De lo anterior se desprende claramente que la Rusia soviética no tuvo una política unificada hacia las diversas corrientes esotéricas y ocultistas. Algunas fueron duramente reprimidas, otras curiosamente ignoradas, sin que sea posible discernir ninguna lógica en todo ello. Sea como fuere, incluso en los momentos más terribles del terror estalinista, siguieron existiendo grupos esotéricos y mágicos, y fueron éstos los que reavivaron el ocultismo ruso en cuanto aparecieron los primeros signos del deshielo.

[lord-aldhelm]

NOVEMBER 9, 2017

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"TLK Family - Priceless 💙"

I found an uncropped version of this photo as well

[vicnormansstuff]

« Penser national, agir local »

Georges Valois

(Via Christian Bouchet)

[aurevoirmonty]

"Si le fascisme est volonté d’Empire, c’est en renouant avec la tradition païenne qu’il sera vraiment lui-même, qu’il pourra brûler de cette tension qui aujourd’hui lui fait défaut et qu’aucune croyance chrétienne ne pourra jamais lui donner”.

Julius Evola, cité par Christian Bouchet dans "Les nouveaux païens" (2005)

[lumiereandcogsworth]

Tell me something about any or all of the kiddos you'd LOVE to go off about!!!

Thank you for this!!!! Honestly something that I super want to go off about is their names. I’m just REALLY proud of their names like it’s such a simple thing but?? It gets me so excited and that’s what this post is about am I right ladies!!! Anyway, without further ado: Names.

So to explain the names of these three beautiful kiddos, I first have to explain the full names I’ve given to their parents — my dear Adam and Belle.

Adam Jean-Louis Antoine Adrien de Beaumont

It’s a mouthful I KNOW! These names are all just members of his family. I believe I made Antoine his grandfather, and Jean is a great-grandfather I think. Adrien is an uncle. Louis is his horrible, awful father. I think Adam would have been named after him directly if not for the fact that I have a whole backstory headcanon about how Adam’s mother was NOT King Louis’ first wife. How his first wife, Queen Agnès, gave him a daughter that would later die as a child, and a son that was stillborn (followed by Agnès dying from childbirth). So when the new, young Queen Renée FINALLY gave him a living son, a proper heir to the throne, he let her name him. Hence his simpler, Christian name: Adam.

And “de Beaumont” is an homage to one of the 18th century Beauty and the Beast authors, Jeanne-Marie Leprince de Beaumont - from 1756. I’ve also seen Adam’s last name be Beaumont in Modern AU fic before, and I’ve fully adopted it as his family name. It’s just so fitting!! So in this canon world, his family line is the house of Beaumont - instead of Bourbon or Napoleon, as history actually dictates around this time.

Belle Annalise de Beaumont (née LaRue)

Much less of a mouthful! So my story on her name is that when her darling parents - Maurice James LaRue and Maria Catherine LaRue (née Bouchet) - were expecting her, they were both quite certain it was a girl. I don’t know how, but they just KNEW. And pretty early on, they settled on the name Annalise. They just both thought it was so lovely, so sweet. They simply adored the name. But on that calm evening on the second of May, when the crying little baby girl was placed in Maria’s arms, all she could say was Belle! Belle! For she had never seen anything more beautiful. Even when her dear husband came in, all tearful and smiling, all she could call their little angel was Belle. Eventually, Maurice suggested that that should be her name, and Annalise became her middle name.

Also the family name LaRue simply means “of the street or of the road” - I wanted Maurice to have a rather plain family name, and it’s symbolic of the fact that Maurice was a street artist, and lived on the street for a good portion of his life.

Now, onto the kiddos!!

Renée Geneviève Annalise de Beaumont

Their dear firstborn, the beloved first princess and heir to the throne! So! Renée’s first name comes from Adam’s mother. I think that, even though Adam spent a good portion of his life not really wanting children, or expecting himself to care, there was some part of him that knew if he ever did have a daughter, he’d name her after his dearly departed mother. And Belle was more than happy to agree upon this name! She thought it was quite beautiful too, and she of course knows how much Adam’s mother meant to him.

Geneviève was the name of Adam’s aunt and godmother - Louis’ younger sister. I headcanon that while she wasn’t around very much (she married a prince of another country when Adam was a child) she was always very kind to her little nephew and godson, and her sister-in-law, when she did visit. Despite King Louis’ anger, Geneviève was sensible and kind. One of Queen Renée’s only ports in the storm of her life, really. Aunt Geneviève unfortunately also died in Adam’s youth, I think around when he was 16, as his past is of course riddled with death. But all that to say, he remembers her fondly, and so gave her name to his daughter.

And Annalise is, of course, after Belle. Adam really wanted to make one of her names “Belle,” but his wife was less enthused with the idea. She loves her name well enough but she wanted her daughter to be her own person, aside from her king and queen parents, whom she would already be compared to for the rest of her life. So they compromised with Annalise. (And, by all accounts, Adam LOVES Belle’s middle name. I think he affectionately calls her Belle Annalise sometimes.)

Juliette Adrienne Maria de Beaumont

Their second daughter! Dear angel!! One can see pretty clearly where Juliette’s name came from. But I like to headcanon that Belle loved that name even before she read Romeo & Juliet. I think it’s even sweeter to think that it was just a name she heard one day as a child and got attached to. We all had names like that! Whether they were for future children or pets or characters or imaginary friends, sometimes you just find names you like. And Juliette was that for Belle. So when she actually DID read Romeo & Juliet, it made her SO happy to see a beloved name as one of the main characters!! And she ended up falling in love with the play, of course, which made it all so perfect.

(Adam wasn’t entirely keen on the name at first, but between the facts that he got to choose their first daughter’s name, and that Belle has ALLEGEDLY loved the name since childhood, he grew fond of it. And he loves it more and more every day, associating it with his darling girl more than anything else <3)

Adrienne is the feminine version of one of Adam’s middle names - Adrien. Adam never actually knew the Adrien he was named after, as he was his father’s younger brother that died in their youth. But Belle likes the name on its own and wanted to include her husband in their child’s name, and Adam agreed it sounded quite nice with Juliette.

Maria is Belle’s mother!!! Not only did they both LOVE the way Juliette Adrienne Maria sounded, but they both knew they had to honor Belle’s mother somehow. Belle didn’t need her daughter to be named after her, as Renée is, but she certainly wanted her to be a part of her daughter’s name. When they told Maurice, he of course was touched, and so very happy to see his darling wife living on through his sweet little granddaughter.

Maurice Jean Adam de Beaumont

Their son!!! The darling prince!!!! Maurice is, quite obviously, named after his grandfather. And don’t worry, he absolutely cried when he learned this little guy was named after him. I could scream about this forever but oh my gosh!! Look, you can name your OC’s whatever you want. I’ve seen some GREAT names of Adam/Belle sons in other fics. But for me personally, you just cannot ever convince me that Adam and Belle WOULDN’T name their firstborn son Maurice. It is rather obvious how much that man means to Belle; he raised her all on his own!! He’s such an incredible father and he taught her EVERYTHING!!! He gave her as much as he could in the circumstances of their unexpected small town life. He’s just everything to her. To literally quote Belle: Everything she is is because of him.

BUT TO ADAM??? GUYS!!! Adam lost his mother when he was nine and a half years old. That’s just my headcanon age of course but he was a KID. We KNOW that. He was an only child left with an abusive father.

To quote Mrs. Potts: “When the Master lost his mother, and his cruel father took that sweet, innocent lad, and twisted him out to be just like him, we did nothing.”

Adam was left defenseless with his horrible father and I fully believe he was abused by him. My point is: Maurice was like the light at the end of a tunnel to Adam. I mean Belle is too, in a million ways, but to Adam as an individual, as a man, Maurice is so important to him. Maurice shows him a father’s kindness, a father’s forgiveness, a father’s LOVE. He teaches him that you don’t have to be brutish and aggressive in order to be considered a man. You can be gentle and kind and respectful toward others. Maurice taught Adam what it truly meant to be a good man, and to be a good father. Maurice just sits in such high esteem in Adam’s heart, and I don’t doubt for a second that he was his first name choice when their son was born.

Also, I headcanon that they call him Reece/Reecy quite regularly. Partly to differentiate from his grandfather, but also because when he was born and his sister Juliette, who was five years old at the time, was told that his name was Maurice, she responded, “I like Reece!” sort of unknowingly cutting his name in half and giving him a life-long nickname all in one affectionate sentence. He still gets called Maurice, especially by Adam, but to his family and friends, he’s mostly Reece.

Jean comes off as a filler name, just because it’s so simple and common, but it has some meaning to it, as well. It’s Adam’s first middle name too, so there’s a parallel to that. The actual Jean from Adam’s life was his great-grandfather, who, while on the throne, did go by Louis. But his family called him Jean, and though Adam also didn’t know him personally, records and archived documents told him that he was actually a rather good king, respected by his subjects and peers. So Adam was happy to pass along his first middle name to his son. And it turned out that that was one of Maurice’s grandfather’s names too, So Belle and Adam actually both had great-grandfathers named Jean. AND it was the middle name of one of Maurice’s younger brothers, Félix Jean. A tried and true family name to be sure.

Finally, Adam! While our Adam was quite certain that their son should be named after his grandfather, I think Belle definitely fought for him to be named Adam, if only for a few weeks during the pregnancy (they didn’t know they would have a son of course, this argument came up during every pregnancy.) Adam, like Belle, didn’t love the idea of giving their child his own name. In addition to Belle’s point of letting him be his own person, Adam was never really too fond of his name. He learns to live with it, and hearing Belle say it with such affection over the years certainly made it more bearable, but it still wasn’t enough for Adam to be willing to pass it on to his son - at least in a first name capacity. He wants his son to have his own legacy, not just be another Adam, attached to every sorry detail of his predecessor.

Despite all that, and all its validity, Belle loves her husband. And she loves her son. So she pleads one final time, after baby Reecy is days old, still with an incomplete full name, if Adam can be included. Adam contemplates it for a while. Not too long, but enough time to accept his growth as a person, as a man, as a husband and father. To accept that his name means more good than bad now, and to accept that he will be a good father to his son, just as he has been to his daughters. His son won’t have to prove himself in any way to his father, he will simply be who he is, and he will be loved for it. So after all this, Adam decides that his name can belong to his son, too. And so it was.

[maverickflyer1948]

The National Republican Movement (Mouvement national républicain or MNR) is a French nationalist political party, created by Bruno Mégret with former Club de l'Horloge members Yvan Blot (also a member of GRECE) and Jean-Yves Le Gallou, as a split from Jean-Marie Le Pen's National Front on 24 January 1999.

Initially, Bruno Mégret was the chairman, with Serge Martinez vice-chairman, Jean-Yves Le Gallou, executive director and Franck Timmermans secretary-general. Other notable members of the party included Jean Haudry, Pierre Vial, Jean-Claude Bardet, Xavier Guillemot, Christian Bouchet and Maxime Brunerie. In 2000, the party had fewer than 5000 members, while its youth movement, the Movement National de la Jeunesse, headed by Philippe Schleiter, nephew of Robert Faurisson, had 1500 members. The student union Renouveau Etudiant had close ties with the MNR thanks to Pierre Vial. The party was initially known as the Front National-Mouvement National, but was forced to change its name to Mouvement National Républicain on 2 October 1999 after being sued by Le Pen for trademark infringement.

[hidrogenio-incandescente]

Autores (seguindo a ordem da esquerda para a direita):

Alexandr Dugin

Claudio Mutti

Alain Soral

Martin Heidegger

Christian Bouchet

Oswald Spengler

Julius Evola

Jean Thiriart

Yukio Mishima

Jean Parvulesco

[cheapcakeripper]

You don’t like me? I can be a polite man...

For Anonymous

[bearucheton]

[jgmail]

Los neofascismos europeos y el mundo árabe-musulmán

Por Stéphane François y Nicolas Lebourg

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Stéphane François y Nicolas Lebourg, "Le courant nationaliste-révolutionnaire et les mondes arabo-musulmans, de Maurice Bardèche à Christian Bouchet", Bernard Bruneteau e Yves Santamaria eds, Extrémismes européens et mondes arabo-musulmans, París, L'Harmattan, 2021, pp. 153-166.

La corriente nacionalista-revolucionaria (conocida como “NR”) se considera a sí misma como la extrema izquierda de la extrema derecha y se corresponde, sobre todo, con la reintroducción en el neofascismo francés de la historiografía relativa a la Revolución Conservadora y al nacional-bolchevismo alemán, especialmente porque se identifica con los nacionalismos de los movimientos de liberación del Tercer Mundo. Se trata de una corriente nebulosa cuyos pequeños grupos tienen a menudo una existencia efímera, pero que continuamente influyen en la Nueva Derecha. También ha proporcionado al Frente Nacional (FN) varios de sus cuadros más importantes, como François Duprat (1940-1978), que consiguió convertir al FN y a la extrema derecha al antisionismo y a la denuncia social de la inmigración norteafricana. Dos hombres serán usados como límites temporales de este texto: Maurice Bardèche (1907-1998) y Christian Bouchet (nacido en 1955).

Además de sus referencias compartidas con el fascismo, tienen un punto biográfico en común: son intelectuales, doctores, pero marginalizados en el mundo académico. Maurice Bardèche, cuñado de Robert Brasillach y primer negacionista de Francia (1948), era un académico doctorado en literatura, expulsado de la universidad en la Liberación a pesar de no haber colaborado con los nazis; Christian Bouchet es doctor en etnología. Se trata, pues, de intelectuales que produjeron una auténtica visión del mundo, no de meros activistas que politizaban su experiencia cotidiana. Ambos se han interesado por el mundo árabe-musulmán para reconfigurar su credo ideológico. De hecho, el movimiento NR ha desarrollado un análisis del nacionalismo árabe que ha contribuido a la renovación de la extrema derecha europea occidental (1). Más allá de estos elementos teóricos, se han desarrollado progresivamente relaciones entre los nacionalistas de ambas orillas del Mediterráneo (2). En este contexto, las ideologías y las prácticas han dependido especialmente de su relación con el Islam, ya se trate de su fascinación por la revolución iraní de 1979 o del giro islamófobo de 1999 (3).

El nacionalismo árabe a la luz del nacionalismo europeo

Desde el Congreso de Verona de 1943, que renovó la ideología de Mussolini, el ideal neofascista sigue centrado en el proyecto de una federación europea de Estados nacionalistas, comprometidos en la lucha contra la “plutocracia mundial”, la cual pretenden desarrollar apoyándose en África y el nacionalismo musulmán, es decir, una continuación de los debates europeos del periodo de entreguerras sobre la construcción de una “Eurafrica”. En la posguerra, varios antiguos partidarios de la concepción europea del fascismo se unieron y acentuaron esta dimensión. Extremistas de derechas y antiguos Waffen SS de varias naciones de Europa Occidental lanzaron el Movimiento Social Europeo (MSE) en Malmö (Suecia) en 1951. Según los servicios de inteligencia estadounidenses, el MSE contaba con una organización económica euroárabe encargada de cubrir y financiar sus actividades: la Comisión de Estudios Euroárabes, que prohibía implícitamente todas las sociedades francesas, inglesas o “judías” [1].

Los miembros franceses del MSE recibían apoyo financiero del banco de Worms y estaban dirigidos por Bardèche y René Binet (1913-1957). Ambos ya habían colaborado en el seno del Mouvement Socialiste d'Unité Française (1948), primer grupo neofascista francés que subrayó su antisionismo y propugnó el rechazo del alineamiento con Estados Unidos elogiando a Tito. Mantuvo “excelentes relaciones” con el portavoz de la embajada egipcia y de la Liga Árabe [2]. Sin embargo, el conflicto personal entre ambos hombres provocó una escisión en el MSE. El grupo dirigido por Binet dio origen a la Nouvel Ordre Européen (NOE), que permaneció activa hasta la década de 1980. Con la guerra de Argelia, la NOE abrazó posturas de racismo global, aceptando la independencia de las colonias a cambio de la repatriación de los inmigrantes presentes en Europa, con el fin de proscribir toda clase de mestizaje. La revista de la NOE acabó adoptando las tesis de los tradicionalistas-revolucionarios italianos (una corriente del pensamiento nacionalista-revolucionario que incorporaba las ideas políticas de Julius Evola): pedía un acuerdo con Rusia y la Libia del coronel Gadafi para acabar con la dominación judía de Europa, antes de que esta última fuera totalmente destruida por la inmigración promocionada por los judíos [3].

Bardèche no lo llevó tan lejos su antisionismo. Encargado de definir la teoría de las relaciones internacionales del MSE, retrató una Europa ciertamente atrapada entre la Rusia asiática y Estados Unidos, pero para él el colonialismo seguía siendo el futuro: la unidad de los países de Europa debía permitir abrir sus colonias a todos sus ciudadanos y posibilitar así el desarrollo conjunto de África [4]. En 1961, Bardèche publicó su obra magna política, Qu'est ce que le fascisme? En ella desarrolla su concepción de un fascismo genérico, cuya encarnación actual sería el nasserismo. Explica cómo el Islam puede verse como un modo de regeneración política, considerando que el Corán tiene “algo viril, algo romano, por así decirlo” [5]. En su opinión, Nasser consiguió lo que el MSE no había logrado: crear un nacionalismo que iba más allá de los Estados-nación y establecer un socialismo “nacional” que no estaba alineado con el duopolio Unión Soviética-Estados Unidos. Sus comentarios se produjeron en un momento en que una parte importante de la extrema derecha creía que sólo la construcción de la Eurafrica podría evitar que Europa desapareciera de la historia y proporcionar una forma de salvar la herencia imperial. Cabe señalar que en 1967 el suizo Gaston Amaudruz, que en aquella época se había convertido en el líder de la NOE, pero que durante la Segunda Guerra Mundial había fundado el Movimiento Eurafrica, la cual preconizaba una confederación de los Estados de Europa, África y Oriente Próximo, se reunió con Nasser, el nazi suizo buscaba su apoyo en nombre de lo que decía ser su lucha común contra la “judería internacional” [6].

François Duprat, discípulo y estrecho colaborador de Bardèche, retomó estas concepciones y les dio una traducción militante. Desde la perspectiva historiográfica del fascismo genérico, sostuvo que “el nacionalismo revolucionario representa un valor universal que cada pueblo descubre a su manera, al tiempo que se vincula a un frente común” [7]. A partir de entonces, los diversos ejemplos históricos del mundo se convirtieron en fuentes de inspiración, modelos menos estigmatizadores que los de los regímenes fascistas conocidos, demostrándose que todos ellos pertenecían a una corriente política dinámica que no había desaparecido. Para Duprat, antiguo partidario de la Organisation de l'Armée Secrète (OAS, organización terrorista proargelina francesa), las relaciones euroárabes tienen una gran importancia porque, en su opinión, es en Oriente Próximo donde se está produciendo la resurrección del fascismo. Este razonamiento se debe al obsesivo antisemitismo de Duprat. En 1967, fue él quien introdujo en la extrema derecha francesa la nazificación de Israel, concebida en la Unión Soviética y retomada y difundida por los nacionalistas árabes. Fue el primero en vincular este antisionismo radical con el antisemitismo y la negación del Holocausto. Además, al igual que Bardèche, que veía en los partidos Baas una forma de fascismo, Duprat se sintió fascinado por el partido Baas sirio ya desde el Movimiento de Occidente (1964-1968). A diferencia de gran parte de la prensa, no veía que el régimen se alineara con la URSS, sino que los nacionalistas usaban tal relación para convertir sus países en una forma de “socialismo fascista” [8].

Esta elección fue también estratégica: el nacionalismo revolucionario francés se construyó observando constantemente la actitud de los trotskistas. Duprat observó cómo utilizaban la imagen del Che para dar nueva vida a sus ideas. Los diferentes partidos Baath desempeñaron el mismo papel para los RN. Cuando era estratega de Ordre Nouveau (1969-1973), el movimiento de extrema derecha más importante de la posguerra, Duprat se ocupó de esta cuestión “internacionalista” desde la primera conferencia de prensa del movimiento: declaró, en un intento de demostrar la modernidad de sus propias tesis, que “las soluciones practicadas en los países del Tercer Mundo son soluciones neofascistas si se las despoja del ropaje marxista del que están revestidas” [9].

En el caso sirio tenemos un régimen-fascista que ha conservado el potencial social y revolucionario del movimiento-fascista. De hecho, Duprat se limita a leer la situación siria a la luz de los logros de la historiografía del fascismo, así como de ciertas ideas clave de la revolución conservadora alemana, como la unión de los pueblos de la periferia contra los del centro, es decir, la coalición de las “naciones proletarias” (según la terminología fascista italiana) contra las “naciones burguesas” del Occidente liberal. En el contexto de la extrema derecha francesa de los últimos años, esta contribución es esencial, ya que este campo se esfuerza por superar el resentimiento por la pérdida de Argelia y por pensar más allá de la “Francia solitaria” maurrasiana de la que ya se burlaba el fascista Robert Brasillach. Siendo en se momento el número 2 del FN, Duprat se especializó en artículos sobre política exterior para la prensa del partido. Varios altos cargos del partido formados por Duprat consideran que, sin su contribución, Jean-Marie Le Pen nunca se habría opuesto a la primera guerra de Irak (1991) en nombre de la multipolaridad, yendo así a contracorriente tanto de su electorado como de toda una parte de su entorno. Lo hizo repitiendo, y entonces sin interrupción, el eslogan lanzado en su día por Duprat: “nacionalistas de todos los países: uníos” [10].

El paralelismo entre neofascismo y baasismo no es descabellado. Muchas de las ideas baasistas se solapan con las de los neofascistas (la idea de la gran nación, de la lucha contra la propia clase dominante a sueldo del imperialismo, etc.) [11]. La palabra “ba'ath” significa “renacimiento”, algo que cualquier lector del trabajo de Roger Griffin sobre la palingenesia del fascismo genérico es incapaz de pasar por alto. Así pues, la utopía del renacimiento europeo y la de la nación árabe podían coexistir por separado en una ideología de grandes espacios abiertos que podía ofrecer un estilo tercermundista y revolucionario, al tiempo que garantizaba la compartimentación interétnica. Los solidaristas de los Grupos de Acción Juvenil reclamaban así la creación de “polos regionales autónomos (nación árabe, unidad africana, confederación mediterránea, etc.)” con una Europa de naciones soberanas descentralizadas y políticamente nacionalistas [12]. Marginada ideológica y moralmente, la extrema derecha europea necesitaba con urgencia este tipo de proceso de renovación. No hay que confundir inspiración, uso y asimilación ideológica. En definitiva, las referencias a la política exterior son siempre un medio de legitimación de las propias posiciones que corresponden principalmente a lo que el emisor del discurso quiere encontrar en el país o el movimiento que cita.

La cuestión turca revela así las líneas de fractura que salpican este campo político. Los “NR” siguen simpatizando políticamente con el kemalismo. Uno de sus principales doctrinarios en Europa, el valón Jean Thiriart (1922-1992), llegó a creer que la Eurasia jacobina con la que soñaba debía tener como capital Estambul. Este hombre que era, por decirlo suavemente, miembro de las redes de apoyo de la OEA, se convirtió en un gran admirador del Baas iraquí.  Es cierto que sentía una aversión absoluta por todas las religiones en general (mientras que Duprat era un ateo pacífico), pero consideraba que el Islam era una religión particularmente antieuropea. También veía en el kemalismo un modo de civilizar a los musulmanes.  Por último, Fabrice Robert, líder de los islamófobos Identitaires a principios de la década de 2000, dedicó su tesis de máster en Historia al estudio del kemalismo cuando aún era un joven nacionalista-revolucionario radical antisionista.

En definitiva, ¿cuáles son las convergencias ideológicas entre ambas corrientes? Existe, por supuesto, un gusto por los regímenes militares, la búsqueda de un nacionalismo autoritario que pueda servir de referencia, tanto geográficamente distantes – por lo tanto, no los regímenes fascistas europeos que son el símbolo del mal en las representaciones colectivas de posguerra – como temporalmente cercanas, para demostrar que no pertenecemos a un pasado superado. Hay otras razones: el apoyo a los regímenes antiamericanos; la adopción del antiimperialismo; la reflexión sobre la reintroducción de las religiones civiles después de 1945; la búsqueda de un camino más allá de los Estados-nación que no sea la construcción de imperios racistas; y, por último, el progreso de una afirmación laica: desnacionalizar y descristianizar la extrema derecha significa continuar la ruptura con Maurras y, por lo tanto, reinventar la extrema derecha francesa. Los resultados no son nada desdeñables. Sin embargo, no se trata tanto de un injerto como de una utilización. No se trata de adopción sino de adaptación.

Actividades subversivas transnacionales

Cuando se trata de las relaciones entre los nacionalistas de las dos orillas del Mediterráneo, el mito está muy presente, porque si los RN pueden reivindicar vínculos con los nacionalistas del sur del Mediterráneo, ello les permite capitalizar una leyenda, darse un barniz de seriedad revolucionaria, sirve a sus detractores y a los enemigos nacionalistas del mundo árabe-musulmán para conspirar contra un fantasmático “islamofascismo”, un “concepto” que todos los historiadores del fascismo rechazan, pero que ha demostrado la misma capacidad polémica que la asimilación de los extremos. Así que todo el mundo tiene interés en la leyenda. Muchos escritores, tanto amigos como enemigos de Duprat, glosan los vínculos que supuestamente mantuvo y la financiación que supuestamente obtuvo en el mundo árabe y musulmán. A este respecto, Duprat siempre se burló de las fantasías de los periodistas sobre la “Internacional Negra” y afirmó que, aunque tenía contactos en todo el mundo, se trataba sobre todo de intercambiar publicaciones y que la Internacional Negra no era más que una dirección de “buzones” [13].

De hecho, aunque ya en 1969 elogiaba al Partido de Acción Nacionalista Turco, tuvo que esperar hasta 1978 para enviar a uno de sus hombres, el neonazi Michel Faci, a establecer contactos con Lobos Grises. Sin embargo, en 1967 creó un Centro de Estudios y Documentación de los Problemas de Oriente Próximo y una Agrupación para la Liberación de Palestina. También estuvo en contacto con el Partido Popular Sirio (PPS), cuyo “estilo fascista” apreciaba. Es cierto que el PPS, que tenía sus orígenes en el Partido Nacional Socialista Sirio, era ferozmente antisemita y contaba, entre otros, con un doctrinario, Fayez Sayegh, que había elaborado para la Organización para la Liberación de Palestina un folleto en el que equiparaba el sionismo al nazismo [14].

A través de él, Duprat entró en contacto con la oficina parisina de la Liga Árabe. El jefe de Duprat en aquella época confirma hoy que su misión le llevó a conocer a personas de todo el espectro político y que a menudo soñaban con el dinero del petróleo. Explica, sin embargo, que no distribuía subvenciones directamente, sino que suscribía un gran número de publicaciones de apoyo a la causa árabe. Además, aunque su director adjunto admitió haber intercambiado opiniones con Duprat (por quien sentía verdadera estima intelectual) de 1967 a 1972, negó haberle financiado. De hecho, los boletines antisionistas de Duprat son extremadamente modestos y no mencionan el dinero del petróleo... Los periodistas han mencionado las visitas al Líbano, pero mientras que los solidaristas franceses sí fueron allí a luchar con los falangistas, Duprat consideraba a estos últimos agentes del “imperialismo sionista” y decía a los militantes que la sangre de los nacionalistas franceses debía caer en Francia... Es cierto que mantuvo vínculos con el mundo árabe, pero desentrañar la leyenda es más difícil que la realidad. Los periodistas que afirmaron que sus publicaciones sobre la negación del Holocausto estaban financiadas por Siria tenían como fuente a los partidarios neonazis de Duprat, es decir, personas de un entorno muy abierto a la extrapolación, y, de hecho, esas publicaciones pertenecían a los nacionalistas británicos [15].

El grupo que parece haber tenido más contactos en el mundo árabe fue Joven Europa, fundado en 1960 con el nombre de Comité d'Action et de Défense des Belges d'Afrique (que desapareció en 1969), por Jean Thiriart. También él fue miembro de las redes de apoyo de la OEA. Con sede en Bélgica, Joven Europa tenía filiales en Alemania, Austria, Bélgica, España, Francia, Gran Bretaña, Holanda, Italia, Portugal, Suecia y, fuera de Europa, en Sudáfrica, Canadá e Hispanoamérica [16].

La organización defendía una ideología de unificación europea que resonaba con el nacionalismo árabe del Baas. Thiriart intentó promover la colaboración con sus socios nacionalistas árabes en el marco de una guerra de guerrillas globalizada. Propuso que formaran Brigadas Europeas, que prestarían apoyo en la guerra para destruir Israel, adquirirían experiencia y formarían así el núcleo del futuro “Ejército Popular para la Liberación de Europa”. La Nation Européenne, órgano de prensa del movimiento, da testimonio de estos vínculos. El embajador sirio en Bruselas, el embajador iraquí en París y dirigentes argelinos escribieron artículos para el periódico. En julio de 1968 Thiriart se entrevistó con el Jefe del Estado de Argelia. Unas semanas más tarde, el activista valón fue recibido en Iraq, Líbano y Egipto, donde participó en el congreso de la Unión Socialista Árabe. El periódico estaba subvencionado por la Liga Árabe y la Organización para la Liberación de Palestina. Al parecer, fue el apoyo de esta última lo que le permitió sobrevivir económicamente. Pero cuando Ahmed Choukeiry fue sustituido por Yasser Arafat al frente de la OLP, el periódico y el movimiento desaparecieron. A pesar de todo, los vínculos con el mundo árabe se consideraron tan fuertes que, en los archivos de los servicios secretos portugueses bajo Salazar, podemos encontrar acusaciones formuladas contra Joven Europa en las que se describía al grupo como “vinculado a los servicios de inteligencia de ciertos países árabes”, una consideración que bien pudo deberse al talento de Thiriart para la intoxicación [17].

Las redes forjadas en torno a Jean Thiriart han perdurado más allá de él y se han hibridado con otras redes transnacionales. Un ejemplo es Gilles Munier, el ejecutivo argelino de Jeune Europe. No dejamos de cruzarnos con él en apoyo de diversos regímenes nacionalistas árabes. Agente literario de Sadam Husein, es Secretario General de la asociación Amitiés franco-irakiennes, que organiza reuniones de apoyo a su causa con personalidades de todo el espectro político francés y que, a principios de 2003, dirigió una misión de "Voluntarios Europeos por la Paz" en Bagdad. En 2005, Gilles Munier fue uno de los imputados en el escándalo del "petróleo por alimentos"[18].

Uno de los rehenes occidentales tomados por Sadam Husein antes de la segunda guerra del Golfo fue el abogado Daniel-Louis Burdeyron, antiguo ejecutivo de NOE. Inspirado por el tradicionalista-revolucionario italiano Claudio Mutti [19], Burdeyron se convirtió en un leal a Duprat. En 2011 los grupos pro-sirios incluían a cuadros del RN como Christian Bouchet. De hecho, durante las dos guerras del Golfo, los NR apoyaron al régimen del partido Baath iraquí de Saddam Hussein – independientemente de su delaicización a medias – y aprovecharon la oportunidad para subrayar fervientemente que la guerra era obra del “imperialismo estadounidense-sionista”. Los nacionalistas revolucionarios franceses estaban dirigidos entonces por Christian Bouchet, que se describía a sí mismo como discípulo tanto de Duprat como de Thiriart.

En 1991 Christian Bouchet se convirtió en Secretario General del movimiento de la Tercera Vía. Envió un memorándum a los militantes en el que fijaba la orientación de la oposición a la guerra: “Es probable y deseable estrechar lazos/colaborar con los círculos antiimperialistas árabes o musulmanes (a priori los futuros factores desestabilizadores del Sistema). En este caso, se hará hincapié en un discurso etnodiferencialista” [20].

Además de activista, Christian Bouchet también es editor y difusor de ideas. Su editorial, Ars Magna, es la que publica las traducciones al francés de obras de Michel Aflak [21], así como el mencionado folleto de Fayez Sayegh. En 2007, en una reunión de la asociación Égalité et Réconciliation [22], pronunció una conferencia en la que defendía la compatibilidad entre islam y nacionalismo [23]. Tras haber militado en el FN entre 2008 y 2015, se ha mantenido discreto sobre sus credenciales históricas y geopolíticas.

La asociación Égalité et réconciliation, fundada en 2007, es un ejemplo de ello. Dirigida por el agitador antisemita Alain Soral, Égalité et réconciliation durante un tiempo incluyó a dirigentes convertidos al islam que se declaraban partidarios de Duprat, con vínculos con el agitador antisemita negro Dieudonné y de línea proiraní, siendo lanzada con el objetivo de encontrar candidatos más “diversos” para el FN, con el fin de contribuir a la estrategia de normalización mediática.

Si bien este movimiento pretendía atraer a jóvenes de origen árabe-musulmán, el análisis del discurso antisemita de Soral muestra sobre todo que se inscribe en la tradición del antisemitismo europeo, en particular mediante referencias al nacionalsocialismo y a los elementos más explícitos del antisemitismo (conspiracionismo, obsesión por la perversidad sexual de los judíos, antisemitismo y negación del Holocausto, elogio de la violencia, etc.). Una ideología de la que dice formar parte, aunque rechaza su racialismo. Su tono peculiar, su obsesión por la sexualidad y la perversidad de los judíos y el lenguaje soez que utiliza se parece mucho a Der Stürmer, nombre de la revista nazi fundada por Julius Streicher, mientras que su conspiración para convertir a los judíos en entes degenerados, inteligentes y casi omniscientes y omnipotentes recuerda al antisemitismo casi metafísico de Dietrich Eckart. De hecho, tres libros nazis han sido publicados por Kontre Kulture, la editorial del movimiento, entre ellos Mein Kampf, Le Testament politique d'Adolf Hitler y Mémoire d'un magicien deHjalmar Schacht, que fue Ministro de Economía del Reich. El deseo de Soral de “reconciliación nacional” con el Islam no significa que su antisemitismo antisionista sea una consecuencia del islamismo: sus ideas se inscriben en la tradición del movimiento nacionalista-revolucionario europeo, en particular en la forma en que Duprat creía que el “sionismo” era responsable de la transnacionalización de la política en Occidente.

La época de Alain Soral en el partido lepenista fue la responsable del famoso cartel del FN en el que aparece un beurette dando un pulgar hacia abajo. Sin embargo, los intentos de construir “nuevas convergencias” entre nacionalistas-revolucionarios y personas de origen inmigrante han sido un fracaso. Pero, al igual que su padre, Marine Le Pen ha recurrido a la reserva de cuadros e ideas radicales de extrema derecha para dotar a su partido de una columna vertebral ideológica en política exterior. La presidenta del FN ha conservado muchos de los temas de política exterior de esta nebulosa (denuncia del Imperio, orientación hacia el Este, etc.). Sin embargo, está claro que las redes del RN no legitiman los regímenes y los neofascistas no son una puerta de entrada a la opinión pública europea. La asociación europea de apoyo a la Libia de Gadafi siempre ha estado dirigida por el RN (Christian Bouchet y luego el Parti Communautariste national-européen, discípulos de Thiriart) y no sirvió de nada ni cuando el dictador volvió a las andadas ni cuando empezó la guerra de 2011 – a pesar de su intento de crear una “asonada” antiimperialista en las redes –. Además, a veces es difícil saber dónde acaba la subversión antiimperialista proárabe y dónde empieza el ruido occidental [24].

El islamismo: ¿mito movilizador u horizonte apocalíptico de expectativas?

La introducción del referente islámico en la extrema derecha radical francesa, y su reversión islamófoba, se debieron en realidad sobre todo a su deseo de imitar a los extranjeros. A principios de la década de 1970 Bardèche y el entonces antiguo oficial de las Waffen SS Yves Jeanne, cercano al MSE y luego a la NOE antes de unirse a la Unión Mundial de Nacionalsocialistas, introdujeron en Francia los escritos políticos de Julius Evola. Así se exportó a Francia el pensamiento tradicionalista de René Guénon [25] y la adopción del referente iraní por parte de los grupos NR italianos tras la Revolución Islámica de 1979. Siguiendo los pasos del grupo neofascista italiano Terza Posizione, los grupos NR franceses empezaron a elogiar a Irán como régimen antiimperialista y antimaterialista, visto como la primera posible revolución tradicionalista de la historia.

Por lo tanto, el origen de esto no era en sí mismo una simpatía particular por la religión musulmana, sino por una “visión del mundo” y no existe ninguna contradicción cuando el Mouvement Nationaliste-Révolutionnaire francés se jactó en 1979 de que entre sus filas se encontraban los únicos estudiantes franceses invitados a la Unión Nacional de Estudiantes Iraquíes, una organización baazista, conocida por sus asociaciones turcas, y ensalzaron la revolución iraní [26]. La Nueva Derecha francesa siguió su ejemplo y pronto Alain de Benoist (también amigo de la islamóloga Sigrid Hunke) elogiaba el régimen de Jomeini, calificándolo de “tradicionalista-revolucionario” [27], suscribiendo así implícitamente esta dinámica. Hay que tener en cuenta que, desde su creación unos años antes, la fuente de inspiración de la Nueva Derecha era la Revolución Conservadora alemana, que también había influido en Evola y en los NR. Stefan Breuer señala con razón que la posteridad de esta Revolución Conservadora se encuentra en Teherán más que en ningún otro lugar [28].

Sin embargo, las referencias a Irán que se hacen deben situarse en una perspectiva endógena. Hasta ahora existía el “socialismo europeo”, el “nazi-maoísmo”, el “nacional-bolchevismo”, etc., pero ahora Claudio Mutti reivindicaba la creación de un “chiismo europeo”. Claudio Mutti, por su parte, reivindica ahora un “chiismo europeo”. Se trata de un uso poético de la oscilación ideológica. Es un gusto por el oxímoron político, el término “chiismo” sustituye al término “socialismo” antes del calificativo “europeo” que se usaba durante la época en que los grupos NOE se autodenominaban “socialistas europeos”: el sustrato ideológico no cambia, Mutti sigue siendo ante todo un evoliano ario. Se mantiene en el terreno de la estética del “réprobo”, tan típica del neofascismo. En la década de 1970, cuando el marco de referencia marxista se había derrumbado, los partidos comunistas ya no ofrecían una salida revolucionaria y la financiarización de la economía y la atomización social anunciaban la muerte de la era industrial, los RN buscaban nuevos términos y temas para reinventarse. Lo que conllevaba una carga subversiva ya no era el referente izquierdista sino el referente islámico. En otras palabras, si desde la caída de Mussolini, el término “Revolución” ha sido más una metáfora, un término poético, que un programa para los fascistas, asistimos aquí a un fenómeno similar. En efecto, el Islam permite revivir la carga subversiva del primer fascismo, del fascismo como movimiento, pero en un contexto geopolítico en el que el horizonte ya no está marcado por el socialismo ruso, sino por Irán.

Dentro de la Nueva Derecha, Alain de Benoist y Guillaume Faye abogaron por la no asimilación de los inmigrantes y su repliegue en las comunidades religiosas tradicionales, argumentando de Benoist que el islamismo era un baluarte contra la occidentalización del mundo. Esta línea etnodiferencialista radical es también la del NR, en particular Christian Bouchet, antiguo alumno del antropólogo radical Robert Jaulin. En 1991, durante el debate sobre el uso del velo en las escuelas, su grupo, Nouvelle Résistance, fundado ese mismo año [29], lanzó un folleto titulado Le tchador j'adore ("Me encanta el chador"). Otro folleto comparaba la exclusión de los estudiantes con velo con el pogromo de Rostock (1992), utilizando el lema “Detengan al racismo antimusulmán”, habitual en la prensa. En el boletín interno de la asociación, sólo aparece el Islam bajo el epígrafe “Resistencia al Nuevo Orden Mundial”. Después del 2001 el jefe de la asociación comenzó a apoyar diversos grupos islamófobos. Christian Bouchet, admirador de los regímenes laicos, es víctima desde hace años de rumores que lo presentan como un contacto de redes salafistas.

Según el manifiesto ideológico de Nouvelle Résistance, que en su momento reunió a la mayor parte de la extrema derecha fuera del Parlamento Europeo en el Front Européen de Libération (FEL), fundado en 1991 [30], hay que promover la comunitarización de los inmigrantes: “El eventual retorno de los inmigrantes a sus propios países exige el respeto de sus lenguas, culturas, costumbres y creencias. Esto significa concederles autonomía religiosa, cultural y educativa” [31]. La idea de que el Islam político y la extrema derecha europea representaban conjuntamente células de resistencia al globalismo y al eje americano-sionista fue retomada entonces por Identité, la revista teórica del FN, bajo la influencia de los ejecutivos de la Nueva Derecha. Sin embargo, una serie de factores iban a reorientar a los nacionalistas. El tema no resultó muy prometedor en términos de afiliación. Un informe interno firmado por Christian Bouchet afirmaba: “En cuanto a la inmigración, nuestro etnodiferencialismo y nuestra orientación proárabe en política exterior nos han incapacitado en gran medida y nos han privado de un tema de reclutamiento prometedor... nunca hemos sido capaces de articular una posición teórica coherente y prometedora, lo que constituye una grave carencia para nosotros” [32].

Estas dificultades existen tanto a nivel nacional como europeo. El Parti Communautariste national-européen, fundado en Bruselas en 1984 por Luc Michel, ha roto con el FEL y ahora tacha a sus antiguos aliados de secuaces iraníes que promueven la islamización de Europa. En esta guerra interna de la extrema derecha radical, en la que la cuestión del islam es ante todo un elemento de diferenciación, otras formaciones se alinean a su lado. Sin embargo, resulta que alguien cercano al PCN escribe en su prensa: Yves Bataille, un antiguo ejecutivo francés del NR. Residente en Yugoslavia, su mujer era colega de Radovan Karadzic, un psiquiatra que llegó a convertirse en el líder del movimiento ultranacionalista serbobosnio durante la guerra de la antigua Yugoslavia (1991-1995). Durante este conflicto, los nacionalistas serbios, acostumbrados ya desde hacía veinte años a denunciar las intenciones genocidas de los musulmanes yugoslavos contra el pueblo serbio, argumentaron que su guerra no era imperialista, sino que constituía la legítima defensa de un país europeo contra un proyecto totalitario de construcción de un Estado islamista [33]. Por su parte, Yves Bataille se convirtió en parte de un grupo de presión pro-serbio, escribiendo un artículo tras otro en la prensa occidental, vinculando los temas pro-serbios a la clásica denuncia del NR del “imperialismo americano-sionista” y afirmando su deseo de construir una Eurasia aliada con una nación panárabe [34]. Introdujo así el argumento serbio y afirmó que la guerra de la ex Yugoslavia se explicaba por el deseo americano-sionista de perpetuar su hegemonía sobre Europa desestabilizándola mediante la creación de una República islámica [35]. La cuestión de la interpretación del lugar del Islam en Europa contribuyó así a la desintegración del FLE.

Tras este fracaso, Nouvelle Résistance se transformó en 1998 en Unité Radicale, un movimiento que exalta la lucha de los terroristas suicidas palestinos y cita de buen grado a Bin Laden como ejemplo. Se trata de un movimiento radical antisionista, en el que, a través de una estética del martirio, la causa palestina se combina con las figuras de Drieu la Rochelle y Mishima. Pero esta orientación creó problemas. Bajo la influencia del neoderechista Guillaume Faye, antes antiamericano-sionista y que luego ensalzó la idea de una “Reconquista”, afirma que las violaciones colectivas que actualmente son noticia en Francia son actos de limpieza étnica destinados a instaurar finalmente una república islámica en Francia, una parte del movimiento se orienta hacia consignas identitarias e islamófobas como “Fuera el Islam de Europa”.

El cambio de las posturas de los radicales forma parte de una radicalización de sus normas. Si bien la extrema derecha fue el primer grupo que hizo suyos los temas de la propaganda serbia, pronto se le unieron personas de otras procedencias políticas. Unité Radicale participó en el Mouvement National-Républicain de Bruno Mégret. En 1999, tras escindirse del FN y llevarse consigo a la mayoría de sus cargos electos, ejecutivos y militantes, este último retomó el tema de la islamización de Europa para diferenciarse del FN, considerado cosmopolita (donde una cantante negra calentaba la sala antes de la entrada de Jean-Marie Le Pen, presencia del ejecutivo Farid Smahi, que habló de la oposición euroárabe al “sionismo”, etc.). La competencia entre los dos partidos condujo a este “uno contra uno”. Desde la guerra de Kosovo, la extrema derecha ha sido testigo de un vasto movimiento de nazificación del Islam, produciendo un giro léxico e ideológico sin precedentes desde la época abierta por Duprat en 1967.

Mientras que la preponderancia de los Identitaires en la extrema derecha fuera del FN demuestra que la islamofobia se ha convertido en la opinión mayoritaria, Christian Bouchet mantuvo una línea NR antes de afiliarse al FN, con una red, un sitio web (voxnr.com) y una revista (cuyos dos primeros números especiales trataban sobre Bin Laden y después sobre la relación entre el islam y los nacionalistas franceses) que apoyaban sistemáticamente a Irán. Sin embargo, en 2002 publicó un estudio sobre el islamismo, claramente inspirado en Gilles Kepel, que abogaba por un cambio hacia una orientación post-islamista: “Hoy, Occidente tiembla ante el islamismo, aunque no sea más que una sombra de su antigua grandeza [...]. [...] Seamos claros. El islamismo [...] sigue existiendo y sigue siendo capaz de movilizar multitudes. Sus elementos más extremistas son capaces de organizar operaciones mediáticas impresionantes. Es cierto. Pero los jóvenes iraníes o los jóvenes pakistaníes (o incluso, en menor medida, los jóvenes afganos) tienen todos un pariente cercano o lejano en el extranjero y todos, o casi todos, ven canales por satélite. El mundo moderno y sus valores no les son extraños. [...] En los países donde ha llegado al poder, el islamismo no ha ‘cambiado la vida’, no ha proporcionado una alternativa al mundo moderno, sino que se ha limitado a revestir la modernización de la sociedad con un manto de moralidad. En este sentido, ha sido un fracaso total, razón por la cual acabará desapareciendo” [36].

Según Christian Bouchet, el objetivo de la tesis del choque de civilizaciones es impedir la construcción de un mundo multipolar. La guerra del Líbano de 2006 fue un ataque concertado contra una nación árabe multiconfesional por parte de un Occidente que propugna la “ideología de lo Mismo”. En la universidad de verano de Égalité et Réconciliation, en el 2008, Bouchet afirmó pertenecer a una larga tradición de no hostilidad hacia el islam en la extrema derecha francesa. Pero abandona el etnodiferencialismo radical y promueve ahora un islamismo asimilacionista y republicano para Francia. En su discurso, argumentó que el nuevo trazado del mapa ideológico en torno a la cuestión del Islam como posible enemigo común interno significaba que la división derecha/izquierda que existía desde el siglo XIX había llegado a su fin y que lo mismo se aplicaba a la extrema derecha, que, en su opinión, ya no existía. La occidentalización ha cambiado las cartas de juego políticas.

Conclusión

En el fondo, la extrema derecha radical francesa no es más proislamista que antiislamista. Para los RN el asunto argelino hace tiempo que pasó, aunque sigue pesando en la memoria de una parte importante de los nacional-populistas y forma parte de la tentación terrorista tras los atentados del 2015, vividos como un tercer enfrentamiento de la guerra de Argelia por una parte de la extrema derecha. Para los RN el uso del islam o las referencias al nacionalismo árabe es una cuestión de retoques ideológicos y debe entenderse como un juego de hibridación e identificación mutua con sus referentes árabo-musulmanes, del mismo modo que los distintos movimientos nacionalistas europeos acostumbran a posicionarse unos en relación con otros. Es cierto que existen puntos en común entre los radicales de ambas orillas del Mediterráneo. Hay algunos puntos de convergencia ideológica (etapas revolucionarias en la construcción de un nuevo orden internacional de carácter social-nacionalista) y estratégica (su primer objetivo reivindicado es la destrucción de la “entidad sionista” considerado sinónimo de imperialismo) que demuestran que el acuerdo no puede limitarse a un vulgar efecto mimético.

También cabe destacar la plasticidad ideológica que muestra el movimiento NR: por ejemplo, en la retórica violentamente occidentalista de Anders Breivik pueden encontrarse capas de razonamiento procedentes de diversos ámbitos nacionalistas. Pero gran parte del discurso antes centrado en la conspiración sionista se ha deslizado ahora hacia la denuncia de “Eurabia”, una teoría conspirativa sobre la subyugación demográfica y cultural de Europa por un “Islam” totalitario.

En conjunto, sin embargo, estos extremistas no proponen una concepción muy diferente de la que prevalece en el resto del campo político. Sobre la cuestión del Islam, desde la guerra de Kosovo, las tesis de la extrema derecha radical francesa han estado, volens nolens, en gran medida a la sombra de las del gobierno serbio, la reacción francesa y el neoconservadurismo estadounidense – muchos antiguos antisionistas radicales han acabado incluso abogando por el apoyo a Israel –. La denominación de la sociedad posmoderna desindustrializada y atomizada que los cuadros del RN achacaban al Nuevo Orden Mundial estadounidense-sionista ahora ve como esos mismos cuadros que se han convertido en “identitarios” han terminado por sostener las tesis de “Eurabia” y la “Gran Sustitución”. Ahora que este tema ha alcanzado a un público mucho más amplio, cabe preguntarse si estos militantes, que parecen representar un nicho muy devaluado políticamente, no son ante todo una vanguardia que prefigura los interrogantes, o las tensiones, de la orilla norte con respecto a la orilla sur del Mediterráneo.

Notas

[1] Central Intelligence Agency, «The fascist international», 9 janvier 1956, p. 2, FOIA 519a6b28993294098d51133c

[2] Dirección general de seguridad nacional, «Un nouveau parti politique extrémiste, le Mouvement socialiste d’unité française, se réclame de l’idéologie nationale-socialiste et raciste», 26 novembre 1948, p. 3, AN/4AG/76.

[3] L’Europe réelle, mai 1976.

[4]. Maurice Bardèche, L’Œuf de Christophe Colomb, Paris, Les Sept Couleurs, 1951.

[5] Maurice Bardèche, Qu’est ce que le fascisme?, Sassetot-le-Mauconduit, Pythéas, 1995 (première édition : 1961), p. 127.

[6]. Damir Skenderovic et Luc van Donge, «Gaston-Armand Amaudruz, pivot et passeur européen», in Olivier Dard (dir.), Doctrinaires, vulgarisateurs et passeurs des droites radicales au xxe siècle (Europe-Amériques), Berne, Peter Lang, 2012, pp. 211-216

[7]François Duprat, Le Manifeste nationaliste-révolutionnaire, Dossiers Nationalistes, Supplément numéro deux aux Cahiers Européens Notre Europe, 1976, p. 1.

[8]François Duprat, Le Néo-fascisme dans le monde arabe et en Amérique latine, Supplément à la Revue d’Histoire du fascisme, 1974, p. 2 et p. 23; idem, L’Agression israélienne et ses conséquences, Défense de l’Occident, numéro spécial, juillet-août 1967 p. 3; idem, Le Fascisme dans le monde, Défense de l’Occident, numéro spécial, octobre-novembre 1970 pp. 51-52 ; Occident-Université, 26 avril 1966.

[9]Alain Rollat, Les Hommes de l’extrême droite. Le Pen, Marie, Ortiz et les autres, Paris, Calmann-Lévy, 1985, p. 50.

[10] François Duprat, Le Fascisme dans le monde, 1970, p. 28.

[11] Michel Aflak, A propos du mouvement du Ba’th arabe, s.e., Nancy, 1990, pp.6-15 ; idem, Impérialisme et sionisme, Ars, Nantes, s.d., pp.6-8.

[12] Cahiers du solidarisme, n°1 et n°3, 1976; Jeune Garde solidariste, octobre-novembre 1975.

[13] Grégory Pons, Les Rats noirs, Paris, Jean-Claude Siméon, 1977, p. 65.

[14] Fayez Sayegh, Le Colonialisme sioniste en Palestine, Nantes, Ars, s. d. ; François Duprat, L’Agression israélienne, 1967, p. 10.

[15] Cf. Nicolas Lebourg et Joseph Beauregard, François Duprat, l’homme qui inventa le Front National, Paris, Denoël, 2012, pp. 81-89.

[16] DCRG, «Le Mouvement «Jeune Europe»», Bulletin mensuel confidentiel Documentation-Orientation, septiembre de 1965, p. 17 y p. 20, AN F7 15584.

[17] «Jean Thiriart in Cairo and Bagdad», Patterns of Prejudice, vol. 3, 1969, pp. 22-23; Frédéric Laurent, L’Orchestre noir, Paris, Stock, 1978, p. 133;  Jean-Yves Camus et René Monzat, Les Droites nationales et radicales en France, Lyon, Presses universitaires de Lyon., 1992, pp. 50-51.

[18] Escándalo de corrupción relacionado con el programa "petróleo por alimentos", que permitió al Irak de Sadam Husein vender parte de su petróleo a cambio de bienes de primera necesidad.

[19] Ver Stéphane François et Olivier Schmitt, «L’extrême droite et le monde: une vision “alternative” des relations internationales», Interrogation?, n°21, 2015, http://www.revue-interrogations.org/L-extreme-droite-francaise.

[20] Christian Bouchet, Circulaire SG/91/1, 4 de febrero de 1991 (documento interno).

[21] Michel Aflak (Damasco 1910-París 1989) fue un político y profesor sirio, fundador del partido Baas.

[22] En aquel momento, Alain Soral, fundador de Égalité et Réconciliation, seguía apoyando al FN.

[23] Christian Bouchet, Islam et combat national. Pour une approche pragmatique, Nantes, Ars Magna, 2008.

[24] Cf. Abel Mestre et Caroline Monnot, Le Système Le Pen. Enquête sur les réseaux du Front National, Paris, Denoël, 2011.

[25] René Guénon (Blois 1886-El Cairo 1951) fue un esoterista y teórico de la “Tradición” francés que se convirtió al islam en 1912. Desarrolló una filosofía antimoderna basada en el análisis de las doctrinas de varias religiones “tradicionales” (sobre todo el islam y el hinduismo). Sobre Guénon, cf. Jean-Pierre Laurant, René Guénon, les enjeux d’une lecture, Paris, Dervy,‎ 2006.

[26] Jeune Nation solidariste, 29 novembre 1979; MNR, Courrier intérieur, 21 de enero de 1980 (documento interno). El MNR se fundó en 1979. Dio origen a Troisième Voie en 1985.

[27] Le Monde, 25 de agosto de 1987.

[28] Stefan Breuer, Anatomie de la Révolution conservatrice, Paris, Maison des sciences de l’Homme, 1996, p. 237.

[29] Nouvelle Résistance nació de Troisième Voie y desapareció en 1998, para ser sustituida al año siguiente por Unité Radicale.

[30] Se disolvió en 2002 y fue sustituida por la Réseau Géopolitique Européen.

[31]   Pour la Cause du peuple. Manifeste de Nouvelle Résistance, Ars Magna, Nantes, 1997, s.p.

[32] 3er Congreso de Nouvelle Résistance, moción presentada por la secretaría general de la organización, p.3 – documento interno

[33] Xavier Bougarel «Travailler sur l’islam dans la Bosnie en guerre», Cultures & Conflits, n°47, 2002, pp. 49-80; Jacques Sémelin, Purifier et détruire. Usages politiques des massacres et génocides, Le Seuil, Paris, 2005, p. 33.

[34] Entrevista de Yves Bataille con Nicolas Lebourg, 21 de junio de 2004.

[35] Yves Bataille, «Chronique d’un embrasement annoncé», Nation Europe, janvier-mars 1995.

[36] Chistian Bouchet, L’Islamisme, Puiseaux, Pardès, Collection B.A.-BA, 2002, pp. 109-110.

[frenchcurious]

Rallye du Bandama 1972. en haut : Guy Chasseuil / Christian Baron (Datsun 1600 SSS) en bas : Claudine Bouchet / Marie-Odile Desvignes (Renault TS) .sport-auto N°133 février 1973.

[vicnormansstuff]

Via Christian Bouchet

[aurevoirmonty]

« Si l’URSS a hérité, du fait de la géopolitique, des déterminismes, soucis, risques et responsabilités qui furent ceux du IIIe Reich, les États-Unis ont repris les traditions anglaises anti-continentales, anti-européennes. Durant quatre siècles l’Angleterre-île a systématiquement empêché toute naissance d’un super-État en Europe continentale. De Philippe II à Hitler en passant par Bonaparte. »

Jean Thiriart cité par Christian Bouchet, L’Empire euro-soviétique de Vladivostok à Dublin (1984)

[aloneandforsakenbyfateandbyman]

My coping mechanism is watching giallo and other 1970s Italian B movies. If I can’t be by the sea stretching my legs out under the sun, I’ll just watch Edwige Fenech and Laura Gemser do it like the powerless impoverished cuck I truly am.

This is the pinnacle of filmmaking for me. Beautiful women dressed in vintage designer clothes investigating murder mysteries in glamorous Europe in the 70s. Netflix movies are like pieces of obnoxious computer generated turd to me I don’t want to see Christian Bale and Leo DiCrap grovelling for more oscars they just need the guillotine.

Meanwhile seeing Barbara Bouchet’s perfect eyeliner and watching Dagmar Lassander dance to hot psychedelic rock gives me a sense of freedom even tho I’m imprisoned and living in a dystopian world I’m happy just to know 70s Italian cinema exists

[idonthatethispod]

INEFFECTIVE BRAGGING – episode 33

Summer’s drawing to a close. And so we wistfully dream of Augusts past on this, the avant-est garde of podcasts. Thomas Hirschhorn and philosophical fan art, sneaky teens, Batman’s secret hotel, Nickelodeon auf Deutsch, bull semen, and Manifesta: the biennial backpacking through Europe after college instead of getting a job.

So Whether you’re into rappin’ pandas or critiquin’ the flawed museography of bieniale model, there’s something here for you!

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Lecture Notes: A Cheaper Manzoni • One of the real house husbands • Designer pandas • Nina’s postcolonial dream art • Bat hotel • Alles ist Klarissa • Withholding presents is your love language • Creamsicle curating • What is a ceiling if not a wall? • A strange and interesting conceptual concept

Artists Mentioned: Thomas Hirschhorn, Bettina Malcomess, Piero Manzoni, Joseph Beuys, Christian Jankowski, Mike Bouchet, Andreas Slominski

Poster for Thomas Hirschhorn's Sommerakademie at the Zentrum Paul Klee

[engelhexe]

Gaps in the Screenplay of Esotericism or Hypocrisy and Hypercrisis — Ordo Templi Orientis, Thelema, Adolf Hemberger, Allen Greenfield, Vere Chappell, Marco Pasi, Richard Kaczynski, David Shoemaker, Martin Starr, Harvey Bialy, Henrik Bogdan, PierLuigi Zoccatelli, Christian Bouchet, Manuela Kühne, A.M.O.R.C., Achim Otremba, Syzygy Theosophical History