#derecho a la alimentación

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• El responsable de velar por los derechos humanos en el mundo denuncia la existencia de campañas de desinformación contra la Organización, que pese a este acoso acaba de lanzar un programa para proteger los derechos y libertades fundamentales. El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos se ofreció este lunes a ayudar a promover los derechos fundamentales de las personas “en cualquier circunstancia, por difícil que sea”, pero advirtió de que la labor de las Naciones Unidasestá en grave peligro debido a los “continuos intentos” de socavar su legitimidad y trabajo. Estos intentos incluyen la desinformación dirigida contra las organizaciones humanitarias, las fuerzas de paz y la propia Oficina de Derechos Humanos. “La ONU se ha convertido en un pararrayos de la propaganda manipuladora y en el chivo expiatorio de los fracasos políticos“, afirmó Volker Türk. Esta influencia maligna es “profundamente destructiva para el bien común y traiciona cruelmente a las muchas personas cuyas vidas dependen de ella”, insistió el Alto Comisionado. Especial atención a Gaza y Ucrania Por su parte, en su intervención ante ese órgano, el Secretario General advirtió de que una ofensiva total israelí sobre Rafah supondría el fin de la ayuda humanitaria a la población de Gaza, por lo que lanzó un llamamiento a la comunidad internacional para que cumpla con su “responsabilidad primordial” de promover y proteger los derechos humanos en todas partes y para todos. António Guterres insistió en que cualquier nueva ampliación de la operación terrestre de Israel en el sur de Gaza “no sólo sería aterradora para más de un millón de civiles palestinos que se refugian allí, sino que pondría el último clavo en el ataúd de nuestros programas de ayuda”. ONU/Elma Okic António Guterres se dirige al Consejo de Derechos Humanos. El máximo órgano internacional de derechos humanos también escuchó al responsable de la ONU denunciar cómo “el Estado de derecho y las normas de la guerra” estaban siendo socavados desde Ucrania a Sudán y desde Myanmar a la República Democrática del Congo. Consejo de Seguridad debilitado El Secretario General reiteró también su preocupación por el Consejo de Seguridad, del que dijo que “a menudo está bloqueado y es incapaz de actuar en los asuntos más importantes de nuestro tiempo en materia de paz y seguridad”. “La falta de unidad del Consejo en la invasión rusa de Ucrania y en las operaciones militares de Israel en Gaza tras los terribles atentados terroristas de Hamás del 7 de octubre ha socavado gravemente, quizá fatalmente, su autoridad”, afirmó Guterres, al tiempo que instó a una reforma seria de su composición y métodos de trabajo. En un llamamiento a soluciones razonadas y a largo plazo para estos conflictos y otras graves amenazas a los derechos humanos en todo el mundo, Guterres subrayó que la Cumbre del Futuro de septiembre sería la oportunidad ideal para que los Estados Miembros “den un paso al frente y vuelvan a comprometerse a trabajar por una paz y una seguridad enraizadas en los derechos humanos”. Proteger los derechos humanos Guterres también prometió el apoyo de todo el sistema del organismo mundial a todos los gobiernos en este empeño, a través del Programa de las Naciones Unidas para la Protección, que se lanzará próximamente. “En virtud de este Programa, las Naciones Unidas, en todo el espectro de nuestra labor, actuarán unidas para prevenir las violaciones de los derechos humanos o identificarlas y responder cuando se produzcan”, declaró el Secretario General. “Ese es el compromiso de protección de todos los órganos de las Naciones Unidas: hacer todo lo posible para proteger a las personas”. Alerta del jefe de la Asamblea General Haciéndose eco de las advertencias de que el derecho internacional humanitario e incluso la Carta de la ONU están cada vez más amenazados en todo el mundo, el presidente de la Asamblea General dijo al Consejo de Der...

[jartita-me-teneis]

@Rafael_Narbona

ISABEL DÍAZ AYUSO: EL TRIUNFO DE LA CRUELDAD La crueldad es la nota característica del gobierno de Díaz Ayuso: dejó morir de forma indigna a 7.291 ancianos, ha cerrado las urgencias de Atención Primaria (lo cual ya ha costado cuatro vidas), ha recortado las ayudas para la renta mínima de inserción social hasta dejarla al borde de la desaparición, ha recortado el presupuesto de alimentación y limpieza de las residencias de la tercera edad, ha desestimado las solicitudes de ayuda económica de más de 3.000 familias con menores afectados por patologías crónicas o con necesidad de cuidados paliativos, ha suspendido las clases presenciales de bachillerato nocturno. Estos recortes no han representado un obstáculo para incrementar un 33% el presupuesto de las becas de Educación Infantil para centros privados a las que optan familias con ingresos superiores a los 100.000 euros anuales. Al mismo tiempo, se ha eximido de pagar 1.200 millones de euros a los ciudadanos más ricos por la bonificación del impuesto de patrimonio. Ayuso, una mujer hueca, arribista e insensible, comparte la opinión de Milei sobre la justicia social: es una aberración fruto del resentimiento. Los fracasados quieren apropiarse de los frutos de la iniciativa privada, alterando el orden natural de las cosas. La supervivencia es un privilegio de los más aptos, de los especuladores como Florentino Pérez, Amancio Ortega o Aznar y sus hijos. La avaricia es buena y la solidaridad, una horrible perversión. Díaz Ayuso sueña con llegar a la presidencia de España y aplicar las recetas del neoliberalismo: privatizar los servicios públicos, eliminar las ayudas sociales, suprimir los obstáculos que frenan la especulación, bajar los impuestos a los más ricos, congelar las pensiones y los salarios de los trabajadores. Darwinismo social y ultraliberalismo. Es la nueva fórmula del fascismo. El fascismo de los años 30 adoptó medidas sociales, pues buscaba el apoyo de la clase obrera, pero el fascismo del siglo XXI ha descubierto que no es necesario, pues resulta más sencillo manipular a la opinión pública. Solo hay que convencer a los votantes de que la socialdemocracia es una forma de tiranía, un comunismo de apariencia descafeinada, y que la libertad consiste en poder tomarse cañas en mitad de una pandemia. Líderes como Ayuso, Trump, Abascal, Milei, Orban, Le Pen y Milei está corrompiendo la mentalidad colectiva con consignas de odio y miedo. Se responsabiliza a la inmigración de todos los males, pese a que es una fuerza de trabajo indispensable para el funcionamiento de la economía, y se fomenta la idea de que ser egoísta, insolidario, intolerante y narcisista (el nacionalismo es una forma de narcisismo) constituye una virtud. ¿Cómo es posible que algunos ciudadanos pobres apoyen esta fórmula? Quizás porque sueñan con llegar a formar parte de esa minoría privilegiada que cada vez acumula más bienes. Muchos se sienten liberados al escuchar que ya no es necesario respetar la diversidad, luchar contra las desigualdades o reconocer derechos a los más vulnerables. El nuevo fascismo no es solo opresión e injusticia, sino un virus que está destruyendo los valores democráticos y envileciendo a la sociedad. Afortunadamente, aún hay movimientos ciudadanos dispuestos a luchar contra esta espiral de barbarie, como los jóvenes que acamparon en la Universidad de Columbia o el campus de la Complutense de Madrid para pedir el fin del genocidio de Gaza. En estas circunstancias, no hacer nada es sinónimo de complicidad. En una década, podríamos retroceder cien años en derechos y libertades. No lo consintamos. Rafael Narbona

[odiseowolfzombie]

El auge de la comida vegana: ¿una tendencia pasajera o un cambio duradero en la alimentación?

La comida vegana se ha convertido en una tendencia creciente en todo el mundo y ha capturado la atención de muchas personas que buscan adoptar un estilo de vida más saludable y sostenible. La dieta vegana, que excluye cualquier tipo de alimento de origen animal, se ha popularizado debido a sus numerosos beneficios para la salud, el medio ambiente y el bienestar animal.

Una de las principales razones por las que la comida vegana ha ganado tanta popularidad es su impacto positivo en la salud. Los estudios han demostrado que una dieta basada en plantas puede reducir el riesgo de enfermedades crónicas, como la diabetes tipo 2, enfermedades del corazón y ciertos tipos de cáncer. Además, los alimentos veganos son naturalmente bajos en grasas saturadas y colesterol, lo que contribuye a un corazón más sano y a mantener un peso adecuado.

Además de sus beneficios para la salud, la comida vegana también desempeña un papel importante en la reducción del impacto ambiental. La producción de carne y productos lácteos es una de las principales fuentes de emisiones de gases de efecto invernadero, deforestación y agotamiento de recursos naturales. La adopción de una dieta vegana puede ayudar a reducir la huella de carbono y preservar los recursos naturales del planeta.

Por otro lado, la comida vegana es una forma ética de alimentarse, ya que evita la crueldad animal asociada a la producción de alimentos de origen animal. Muchas personas se sienten incómodas con el sufrimiento animal causado por las prácticas de crianza intensiva y la explotación de animales en la industria alimentaria. Al optar por una dieta vegana, los individuos pueden contribuir a la protección de los derechos de los animales y vivir de acuerdo con sus valores éticos.

Afortunadamente, la comida vegana no se trata solo de limitarse a comer ensaladas. Hoy en día, hay una gran variedad de alimentos veganos disponibles en el mercado y una amplia gama de recetas creativas que hacen que la comida vegana sea sabrosa y satisfactoria. Legumbres, frutas, verduras, nueces y semillas son solo algunos ejemplos de alimentos veganos nutritivos y deliciosos. Además, la creciente popularidad de la comida vegana ha llevado a la creación de alternativas veganas para productos lácteos, carne y huevos, lo que permite a las personas disfrutar de sus comidas favoritas sin necesidad de utilizar ingredientes de origen animal.

En resumen, la comida vegana se ha convertido en mucho más que una simple moda pasajera. Cada vez más personas están adoptando un estilo de vida vegano debido a sus múltiples beneficios para la salud, el medio ambiente y el bienestar animal. La variedad de opciones y sabores en la comida vegana demuestra que se puede disfrutar de una alimentación deliciosa y nutritiva sin tener que recurrir a productos de origen animal. Por lo tanto, es hora de abrir nuestras mentes y probar la comida vegana, contribuyendo así a un mundo más saludable y equilibrado para todos.

Donaciones peypal@OscarC115

[butterfly-1975]

El valor de una dama

Pero yo no soy una chica, no una de esas, que se besan con todos y todas... Jamás lo fui, quería sentirme cómo encajar... Sin embargo no recuerdo unos labios que me hagan sentir amor, recuerdo mi mano ser abierta por Dios y entonces sentí amor...

El cuerpo de una mujer ...

Siempre odie ese sentimiento de la sexualidad, el cuerpo de una mujer vale oro, es un templo, era mi templo...

La primera vez que sentí que podría perder mi virginidad y autoestima, tenía 16-17 años y el 21, mi papá me dijo "nunca entres a casas de hombres" lo desobedeci, y entre, recuerdo cada cm y en ocasiones prefiero olvidarlo, yo le compré un frappé (como siempre, yo tania más dinero) el me beso y me recostó en su cama, "olor a tabaco", por eso odio el tabaco, recuerdo como mi blusa en corte be fue bajando y el me quería tocar... También recuerdo que yo estaba inmóvil... Entonces sonaron las sirenas de policías y reaccione levantándome rápidamente "debía irme a casa" el me acompaño y me preguntó que sus besos en mi torso me gustaron, yo me mordí el labio por qué te la miedo... Así que no me importo... Recuerdo desgarrarme el brazo un poco, y hablar con mi hermana, no hubo penetración por qué las sirenas lo detuvieron, pero aún recuerdo cuando besaba mi cuello y yo miraba el techo, salían gemidos, quizá no era placer, por qué también recuerdo la culpa y la lágrima rodar en mi mejilla, me paralice...

El cuerpo de una mujer

En esta ocasión mi novia me tocaba y mi color de tez blanco se ponía rojizo, sin saber por qué, tenia 17 quizá, y ella en una escapada me quito la blusa y me miró el torso, me avergonzado tanto y quise llorar pero era "mi novia" y ella te iba derecho... Oh eso pensaba yo, yo iba al psicólogo para tratar mi alimentación y un día dije " Si no la veo mi día no es feliz" jamás regrese a terapia, debí hacerlo, ella tenía hermanos mayores, y fumaba, yo le llegue a comprar cigarros, aún que los detestaba...la invite a un convivio con aquel amigo... Dónde no supe quién de los dos me quiso hacer daño, recuerdo llorar y decir "por qué me haces esto" "que no ves que estoy llorando" ya que ella se encabronada cada que lloraba( yo no sabía que tenía depresión diagnosticada, esa vez tome 3 cervezas y decidí jamás volver a tomar eso)

Ella pensó que yo la engañe y yo pensé que ella me había echo daño físico, sin embargo jamás hubo penetración...

Hasta el 14 de febrero, yo no bebía, y le compré un oso de peluche más grande de que yo, más muchas más cosas que yo ahorraba, ¿así eran las películas no? O los libros que yo leía, pero ese día me dijo "NO MAMES" por qué lo lleve a la escuela, se emputo, a la salida fui a su casa como prometió, me quedé una hora esperando que terminara de hacer lo que hacía, me dió flores,, como rosas en color rosa, y una caja de 10 razones por las cuales me amaba... Yo llore... Una caso paso a la otra y me preguntó, ¿Segura que eres virgen?, creo que eso me dolió, y me sentí incómoda yo no lo disfrutaba, hasta que llegó su hermano y cerró la puerta, ella se arregló, entro y me aventó la ropa, me maldijo, "por qué chingados tienes que traer esos tenis, ese pantalón justo hoy, no mames cámbiate" y me aventaba la ropa.... Me llevo a la para de camiones y yo le dije... Caminaré ella se negó, paso el camión y se enfado conmigo, mi padre trabajaba cerca de ahí, me iría con el, ella se fue diciéndome " y yo que pensé que habías cambiado" yo no sabía que tenía depresión, yo no sabia lo que me podía pasar con un trastorno alimenticio, también me prohibió ir a comidas y así, yo no valia la pena... Cuando cumplí 17 poco después de eso que fue el 14 de febrero... Recuerdo caminar desde las aztecas hasta mi casa, sola... Ella se empedo, yo me preocupe mucho y le marque... Hasta el siguiente tiempo hablamos, mi cumpleaños 17, use su camisa y mis amigas me llevaron a comer comida china, también me compraron unas papas Pringles, ella me dió una carta... Y me dijo que seríamos amigas, pero que si solo la quería para sexo no.... No comprendía... En qué momento me le incinue yo

Para año nuevo volvimos a hablar y le conseguí trabajo ...

El cuerpo de una mujer

Un día llegué linda al trabajo, me enteré por mi ex que ella no fue quien me encerró en el baño para forzarme a algo, me deprimí y recurrí al alcohol, iba a cumplir 18, y por andar fingiendo estar drogada y encargar casi me violaron 5 hombres.... Pero siempre ha estado Dios ahí ...me salve, y como siempre, una mujer solo es cuerpo así que yo no podía demandar... Mi ex y mi ex mejor amiga siguieron trabajando ahí y yo... Le conté a otra amiga, que sintió rabia, ella empezó a hacerse Cerna a mi, y conocí el mal alcohol, ya que yo si antes tomaba era para los demás... ¿Comprar amigos?

El cuerpo de una mujer es sagrado

Me desvalorice por querer encajar, hombres necios, falsifique fotos, Huete y robe, y aún así no llenaron mi vacío, ni aún que me rehabilite 2 veces y 6 meses voluntariamente en AA, siempre soy la rara, pero ellos no saben que los raros son extraordinarios..., me enamore 2 veces y en la primera pensé que lo había decepcionado por parte de ese pasado, el segundo pensé que yo era muy poco para el, entonces ya no me volví a enamorar, pero el roble regreso, como si nada hubiera pasado... Y el me beso... Quería llorar, pero creo que siempre hubo otro deseo... Ahora que me siento sucia y prefiero estar sola... Me doy cuenta de que

Me desvalorizo y dejo que las personas lo hagan... No me edito flores, ni dinero, ni ser la mejor... Poco a poco he soltado ese pasado ... Y solo quisiera viajar lejos, conocer lugares, evitar que alguien caiga en esto ...

Duele pero hoy puedo decir que no me mata, duele, pero si, Dios con Migo quien contra mi

[juanjoseojedadiaz]

Manuel Isidro Molina advierte: La educación en Venezuela víctima de una década de política irresponsable

Caracas 05/10/23. (PS).- Manuel Isidro Molina, presidente del Movimiento Popular Alternativo, (MPA) y candidato independiente a la presidencia de la República, advirtió este jueves que los venezolanos, “sufrimos una tragedia histórica que nadie puede ocultar y el sistema educativo nacional no escapa a esta destrucción sostenida que durante más de una década, se viene produciendo en nuestro país por la responsabilidad de dos bandos políticos insensatos que se han enganchado en una irracional lucha por el poder”.

Explicó que el éxodo de venezolanos, cuantificado por organismos adscritos a las Naciones Unidas en más de siete millones setecientos mil, que “implica la salida del país de aproximadamente un 25 por ciento de la población, también ha impactado el sistema educativo”, asegurando que “una de las grandes mentiras del presidente Maduro y del PSUV es tratar de ocultar el impacto que ha tenido este éxodo sobre el sistema educativo con la fuga de talentos hacia todas partes del mundo y el vaciado de los planteles de maestras y maestros”.

En su opinión, en Venezuela “no ha habido un feliz inicio de clases como ha querido transmitir el gobierno del presidente Maduro y el Ministerio de Educación conducido por la ministro Yelitze Santaella, lo que tenemos es un inicio de clases en el contexto del empobrecimiento general de la educación en Venezuela”.

Denunció que la realidad de la educación venezolana está marcada por una “masiva deserción escolar y docente, reducción de las horas de clase, extinción del Programa de Alimentación Escolar (PAE), además de edificaciones educativas en franco deterioro o en alto riesgo para las comunidades educativas”.

Expresó en nombre de la organización que representa, su solidaridad con los maestros y maestras de Venezuela por las “pésimas condiciones de remuneración y seguridad social a las cuales están sometidas”, agregando que también respaldan las exigencias que hacen los educadores por una contratación colectiva digna, moderna que apoye su desarrollo familiar así como su desarrollo profesional e intelectual. “El gobierno de Maduro y del PSUV está en deuda con los maestros venezolanos”.

Molina recordó que este 5 de octubre es el día mundial del maestro, celebración que se realiza desde 1994 por recomendación de la Organización de las Naciones Unidas para la Cultura, las Ciencias y la Educación (UNESCO) y la Organización Internacional del Trabajo (OIT)

Solidaridad con luchadores sociales

Manuel Isidro Molina anunció que el Movimiento Popular Alternativo participará este jueves a las 3pm en una jornada de protesta que se llevará a cabo frente a la Fiscalía General de la República exigiendo el cese de la persecución de los luchadores sociales, gremiales y políticos en Venezuela. “Estamos sometidos a una política represiva por parte del gobierno con la participación abierta del sistema de justicia donde están implicados fiscales del Ministerio Público, jueces, policías, militares a la orden del gobierno del presidente Nicolás Maduro y del PSUV, esto debe cesar”.

El MPA con John Álvarez Peña

El dirigente político deploró la situación del estudiante universitario John Álvarez Peña quien ha sido sometido a torturas en los calabozos de la Policía Nacional Bolivariana. “Con este joven, estudiante de antropología en la Universidad Central de Venezuela y de Derecho en la Universidad Santa Rosa, se ha visto un ensañamiento carcelario inaceptable, ha perdido bajo tortura, la vista en el ojo izquierdo, tiene lesiones en su pierna derecha y también ha sido golpeado a nivel de los riñones por lo que sus torturadores, deben ser sometidos a la justicia”.

Juan José Ojeda Díaz / Prensa de Solidaridad

Twitter: @juanjoseojeda

Instagram: @juanjoseojedadiaz

[tengomilpalabrasparati]

El Día Mundial de los Derechos del Nacimientose celebra el 7 de junioy tiene como objetivo crear conciencia de la importancia que tiene el nacimiento de todo ser humano en este mundo, así como respetar el sagrado vínculo que se crea entre la madre y el bebé desde el mismo momento del alumbramiento.

¿Por qué es importante el Día Mundial de los Derechos del Nacimiento?

Todo nacimiento representa un momento único e imborrable en la vida de cualquier ser humano.

La conexión y el vínculo de amor que nace entre padres e hijos se transforma en una experiencia sublime, sobre todo para la madre, quien durante nueve meses ha gestado en su vientre a un nuevo ser y a quien deberá amamantar y cuidar hasta que pueda valerse por sí mismo.

El Día Mundial de los Derechos del Nacimiento pretende hacer valer y respetar los derechos que tienen todos los niños y madres del mundo para que el nacimiento se lleve a cabo de la manera menos traumática posible, siempre pensando en la mujer y en el bienestar del futuro bebé.

Decálogo de Derechos del Nacimiento

Los llamados Derechos del Nacimiento fueron posibles gracias a la colaboración y participación de asociaciones y profesionales que están directamente involucrados con la práctica de los nacimientos, quienes se dieron a la tarea de crear el Decálogo de los Derechos del Nacimiento y los cuales se detallan a continuación:

El bebé tiene el derecho a recibir reconocimiento tanto de su capacidad física y emocional durante su permanencia en el útero de su madre y posteriormente cuando ocurre el alumbramiento.

La madre del bebé debe velar por el bienestar de su embarazo durante todo el tiempo de gestación cada vez que vaya al médico para recibir el debido control.

El bebé y la madre tienen el legítimo derecho a que sea respetado el momento, el ambiente y a recibir el debido acompañamiento, para que todo el proceso fisiológico transcurra de manera natural y con la mejor atención posible.

El bebé y la madre tiene el derecho de gozar de intimidad mientras dure todo el proceso del parto.

El bebé y la madre tienen el derecho de estar juntos una vez que se ha llevado a cabo el alumbramiento, sobre todo, en las horas y días subsiguientes para que se fortalezcan los vínculos entre ambos.

El bebé tiene el derecho de disfrutar de la lactancia materna, al menos durante el primer año de vida.

El bebé goza del pleno derecho de ser atendido directamente por la madre, al menos durante el primer año de vida y la madre, de disfrutar de la compañía de su hijo todo el tiempo que considere necesario.

Para los bebés que nacen en condiciones prematuras, lo ideal es permanecer pegados al regazo de su madre, ya que es la primera vía para lograr que el niño se desarrolle físicamente y logre un estado de salud más óptimo.

El bebé tiene el derecho de estar en contacto directo con el cuerpo de su madre durante los primeros nueve meses de vida, ya que esto lo ayudará a ganar mayor seguridad y confianza, así como en adquirir un mejor desarrollo emocional.

Los padres tienen el derecho de tomar las mejores decisiones para sus hijos, por eso necesitan ser debidamente asesorados para brindar al bebé el mayor bienestar posible.

El derecho a la vida, un derecho universal

El derecho a la vida, es visto y entendido como un derecho universal, donde todos los niños y niñas del planeta tengan la oportunidad de desarrollarse, crecer y alcanzar una vida adulta, que esté llena de oportunidades y donde tengan el privilegio de alcanzar todas sus metas.

El derecho de los niños no sólo se limita al hecho de nacer, sino que va más allá de eso. Es necesario que exista la garantía de poder brindarles todos los recursos materiales y también afectivos para que alcancen un pleno desarrollo físico y emocional, para ello se necesitará cubrir sus necesidades básicas, las cuales comprenden alimentación, salud, educación y un entorno familiar y social favorable.

El rol de los padres es fundamental, ya que son los encargados de la crianza de sus hijos y es en el seno familiar donde se deben inculcar los debidos valores y la disciplina necesaria para hacer de ellos hombres y mujeres de bien.

Por otro lado, también es de suma importancia destacar la responsabilidad de los gobiernos de cada país, donde se deben implementar políticas, económicas, sociales educativas y culturales que coadyuven en el desarrollo intelectual, psicosocial y emocional de todos los niños a nivel planetario.

¿Cómo celebrar el Día Mundial de los Derechos del Nacimiento?

No dejes pasar esta ocasión para poner tu granito de arena y expresar tu opinión sobre este interesante tema valiéndote de las distintas redes sociales. También puedes compartir algún video o imagen que sensibilice a la colectividad en general de por qué se celebra este día y que también los motive a compartirlo y discutirlo en familia.

No te olvides de incluir las etiquetas: #DíaMundialdelosDerechosdelNacimiento, #DerechosdelNacimiento.

[josuriana]

Derechos Humanos.

Pueda que conozcamos qué sean los derechos humanos. Pero, ¿Realmente conocemos cómo surgió y hoy en día qué está sucediendo con las sociedades? Bueno, viendo priemero.

¿Qué son los derechos humanos?

Los Derechos humanos son las libertades que cada uno podemos poner en práctica por ser personas. Nos permiten satisfacer nuestras necesidades y desarrollarnos de buena manera para tener una vida digna. Entre los derechos está el derecho a la alimentación, a expresarnos libremente o enseñar la religión que elijamos.

Los derechos humanos son:

Universales: Pertenecen a todas las personas.

Irrenunciables: Nadie puede ser privado de sus derechos.

Obligatorios: Los gobiernos deben de garantizar que la sociedad completa disfrute de ellos.

Indivisibles: Se deben respetar en conjunto , porque es suficientes que algunos derechos sean vulnerados.

Los derechos humanos se dividen por diferente clasificación.

Primera generación.

Segunda generación.

Tercera generación.

Existen instituciones que defienden los derechos humanos en Guatemala y organizaciones que se dedican a educar, vigila promover, y exigir el cumplimiento de estos derechos. Algunas de las instituciones son estatales y están contempladas en las leyes del país, cuentan con asignación presupuestaria y tienen diferentes tareas asignadas en esta materia. Otras instituciones han sido organizadas por los ciudadanos y ciudadanas para cooperar con el trabajo que hace el Estado. Surgen para atender un ��rea específica en que los derechos humanos de la población se encuentran en situación de mayor vulnerabilidad.

Instituciones Estatales de Derechos Humanos en Guatemala.

Procurador de los Derechos Humanos (PDH).

Comisión Presidencial Coordinadora de la Política del Ejecutivo en Materia de Derechos Humanos (COPREDEH).

Comisión Internacional Contra la impunidad en Guatemala (CICIG).

Instituciones no estatales de derechos humanos

Es importante que todos los guatemaltecos y guatemaltecas conozcamos las instituciones donde pueden acudir en caso de una violación a sus derechos. Estas formas, no solo contarán con un apoyo para superar tal situación, sino también estarán colaborando con el el logro de la justicia social.

Instituciones estatales en Guatemala

Centro para la Acción Legal en Derechos Humanos (CALDH).

Fundación Sobreviviente Coordinadora Nacional de Viudas en Guatemala (CONAVIGUA).

Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG).

Fundación Rigoberta Tun.

Fundación Mirna Mack.

El sistema de la ONU

La ONU es un sistema de cooperación institucionalizado entre Estado soberano que se afilian de manera voluntaria para promover el respeto a los derechos humanos, reducir las tensiones internacionales, prevenir los conflictos y promover la cooperación internacional en materia económica, social y cultural.

[melanierodas]

Existen diferentes formas de exclusión social que surgen a diversos sectores de la sociedad en Guatemala La marginación en Guatemala es un fenómeno estructural que refleja la falta de acceso al disfrute y los beneficios de bienes y servicios básicos para los sectores relegados de la sociedad. Este concepto abarca distintas dimensiones como son la educación, la vivienda y los ingresos monetarios, entre otros, y se asocia con una serie de epifenómenos como son la estigmatización, el debilitamiento de los lazos comunitarios, entre otros. Existen diferentes tipos de marginación en Guatemala, entre ellos se encuentran: Marginación social: se refiere a la segregación social, incluso en términos espaciales o geográficos. Este término se aplica principalmente a planteamientos políticos de discriminación o intolerancia de tipo racial, sexual, étnico, cultural, religioso o ideológico. Marginación económica: se refiere a la falta de acceso a los recursos económicos necesarios para satisfacer las necesidades básicas de la población, como la alimentación, la vivienda, la educación y la salud. Marginación política: se refiere a la exclusión de ciertos grupos de la sociedad del acceso a los procesos políticos ya la toma de decisiones que preceden sus vidas. Además, los pueblos indígenas en Guatemala han sido históricamente marginados y discriminados, lo que ha afectado severamente sus derechos humanos. La desigualdad en Guatemala es un problema grave, ya que el 61,6% de las personas viven en pobreza multidimensional, según un estudio realizado por la ONU. La desigualdad también se refleja en los niveles de ingresos, donde el 1% más rico de los guatemaltecos tiene ingresos equivalentes a la suma de los ingresos del 40% de los guatemaltecos más pobres

[lombrizdetierra]

Ha pasado un tiempo desde la última vez que me sentí así... Me siento mal, triste, abandonada, sola, innecesaria. He pensado mucho en el suicidio últimamente, me asusta estar teniendo un bajón y sentirme tan perdida.

Hay novedades que podrían estar propiciando todo esto, desencadenantes a mis crisis de los últimos meses.

Mi graduación está próxima y con ella el servicio social, no sé a dónde iré, qué personas habrá, cómo será el ambiente en el lugar que desconozco... Intenté de nuevo tener una relación con un viejo amigo que me gustó hace tiempo y salió catastróficamente mal, perdida de tiempo y energía, tenía tantas ganas de que saliera bien y me esforcé hasta no poder más, al final tuve que confrontarlo yo para que me dijera que no sentía nada y no era lo que esperaba... Volví a hablar con mi casi algo, que más que casi algo es un casi nada, lo ví y saber que también había estado con alguien más me dolió, ilusamente, ya lo sabía, era lógico y no tengo derecho de reclamar o enojarme, pero me enojé porque no era yo con quién había estado, absurdo es lo que es, pero no dejaba de pensarlo y me detesto por eso, porque no dejo de pensar, que con ella sí y conmigo no y odio ese pensamiento porque duele hasta el fondo, me sigo involucrando con él, pero cada vez que lo veo algo me molesta, ya no me genera las mismas emociones que al principio, pero no me explico porque sigo aferrada a él sabiendo que no tendré lo que quiero... Se acabaron mis clases al fin, pero el estrés me consumió tanto en las últimas semanas que ya no puedo.

Me he sentido en un lugar tan solo y oscuro, estoy desmotivada y asustada, hace tiempo dejé de ir al gimnasio, dejé las clases que tanto amaba, descuidé mi piel, mi alimentación, siento que sólo empeoro cada día, hoy no podía respirar por la ansiedad, tuve taquicardia y no paraba de sentirme rechazada por el mundo.

[zonaescena]

AGRICULTORES Y AGRICULTORAS DE LAS CHINAMPAS DE XOCHIMILCO MANIFESTAMOS:

En los últimos años un reducido grupo de agricultoras y agricultores de las chinampas de Xochimilco ha mantenido la tradición de seguir sembrando maíz nativo cumpliendo la “cuenta ceremonial del maíz”. Los procesos de gentrificación, la falta de estímulos para la agricultura, el crecimiento de la zona conurbada y factores diversos han provocado la desaparición de las chinampas, que lentamente se van transformando en campos de futbol y centros recreativos para el turismo.

Para la Ciudad de México, la importancia de Xochimilco y sus chinampas es fundamental, porque guardan el último remanente de un gran sistema de lagos que proviene de la época prehispánica. Se trata de uno de los sistemas sostenibles de ecotecnología agrícola, reconocido mundialmente, que se degrada paulatinamente. Pero junto con la pérdida del humedal lacustre también se diluyen los valores y fortalezas culturales de sus comunidades.

Los Agricultores de las Chinampas de Xochimilco alzamos la voz para continuar en nuestro empeño de conservar el humedal y la cultura que lo forja desde raíces muy profundas. El próximo domingo 12 de febrero realizaremos la ceremonia de selección de la semilla en la montaña del Cuailama, Xochimilco. 

Consideramos que, a través de la evolución del maíz, hemos obtenido nuestro principal alimento físico y espiritual, creando una forma de pensar que logró unir a los pueblos de Mesoamérica y el continente americano.

Por ello, nos proponemos enviar a diferentes partes del mundo la semilla que mantiene el alma del origen de la creación, y sumando su contenido educativo, científico y cultural busquemos unir a los pueblos del mundo.

Al mismo tiempo, apoyamos las propuestas de organizaciones campesinas, ambientalistas, de consumo, de académicas y académicos, de investigación en defensa de la agricultura campesina y la alimentación, que están en permanente defensa de nuestros maíces nativos y por el reconocimiento de México como centro de origen.

Reconocemos y valoramos las diversas investigaciones científicas que muestran el daño que ocasiona a la salud y al medio ambiente, tanto el consumo de productos ultraprocesados, como el herbicida glifosato y los organismos genéticamente modificados (OGM).

Apoyamos también el decreto del Gobierno de México que ha modificado temporalmente el arancel aplicado a las exportaciones de maíz blanco harinero, buscando la necesidad de garantizar abasto suficiente y el consumo del maíz de nuestros campos a precios justos.

Exhortamos al Gobierno de la Ciudad de México a que revise y vigile el uso de suelo y crear las condiciones ambientales, educativas y económicas para recuperar en su totalidad las chinampas de Xochimilco y ampliar las zonas de siembra de las mismas.

Exhortamos a la Secretaria de Educación Pública a incorporar la tradición cultural histórica de la ciencia matemática mesoamericana a los contenidos del Nuevo Modelo Educativo, ya que con su interpretación será posible darle él sentido científico de las matemáticas a nuestros saberes tradicionales.

Reconstruyamos, conjuntamente, la calidad de vida y bienestar para todo ser vivo.

Exhortamos a la población mexicana y del mundo a mantenerse alerta y continuar defendiendo la soberanía nacional y alimentaria, y el alma de nuestra planta sagrada: el maíz.

¡Por la recuperación de nuestras chinampas! ¡Por el derecho a la alimentación sana y justa! ¡Por el rescate de nuestra tradición cultural histórica de la ciencia matemática mesoamericana! ¡Por nuestra milpa y nuestro maíz sagrado!

Agricultores y Agricultoras de las Chinampas de Xochimilco Central Campesina Cardenista Innovadora de Esfuerzos para el Apoyo Solidario (IDeas)

ANAHUACALMECAC AC (Indigenous Resurgence Academy) de Los Angeles, California Tlazocihualpilli Arte y Cultura Autóctona Grupo de Danza Azteca Xochiquetzal Colectivo Yanahuana de San Antonio, Texas

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¿Por qué es importante la cuenta del maíz?

 Esta cuenta es una réplica de la búsqueda del orden del universo, que durante 214 años emprendieron en peregrinación los antiguos mexicanos hasta llegar a Tenochtitlan.

 El 12 de febrero, en la primera veintena de Atlacuallo, inicia con la ceremonia de presentación de la selección de las semillas. Y concluye en su cosecha el 29 de octubre, en la décimo tercera veintena de Tepeilhuitl. Es decir, transcurren 13 veintenas, equivalentes a 260 días.

 Los solsticios de invierno y verano, así como el equinoccio de primavera determinan estas fechas: 

Solsticio de invierno (21 de diciembre) 52 días después: 12 de febrero 52 días antes: 29 de octubre

Solsticio de verano (21 de junio) 52 días después: 13 de agosto 52 días antes: 29 de abril

Equinoccio de primavera (21 de marzo) 40 días después: 29 de abril

Para demostrar ampliamente esta asociación matemática de la cuenta ritual, del Ser Humano, con la cuenta ritual de gestación del Maíz, desglosamos estas fechas con sus significados:

Primera: 12 de febrero 

Ceremonia de selección de la semilla. Para solicitar la lluvia necesaria para los granos de maíz seleccionados que se almacenan para la siembra.

Segunda: del 29 de abril

Ceremonia. Se inicia el ritual de siembra del maíz en los centros ceremoniales, se conduce al maíz como un ser personalizado en Chicomecoatl a las chinampas de Xochimilco Tenochtitlan. 

Tercera:  13 de agosto 

Ceremonia, primer corte del maíz.

Cuarta: 29 de octubre 

Ceremonia de la cosecha del maíz. 

En la cuenta del maíz no hay solo símbolos ancestrales, hay un saber científico que tenemos el derecho de conocer e integrar a nuestra vida diaria. Estos conocimientos no nos anclan al pasado, nos dan más herramientas para comprender el presente y construir un mejor futuro para nuestras comunidades.

[perseveranteytestaruda]

Papá falleció.

Esta es la primera oración porque todavía no lo creo. Y no puedo hablar de algo que todavía mi cabeza no entiende, ni mucho menos cree.

Papá era insoportable, ausente pero presente, responsable de varios de mis traumas (es ridícula la idea de que los traumas sigan acá, pero él ya no), machista con una esposa y tres hijas mujeres (con la única función, según él, de atender al hombre de la casa). Mala relación con sus tres hijas. Relación depresivamente dependiente con su esposa. Rutina sedentaria. Alimentación insana. Consumo de vino incontrolable. Obesidad. Hace 8 meses, cáncer de colon diagnosticado. 4 o 5 quimios. Falleció el mes pasado. Todo lo que mencioné en este párrafo es lo único que una pudo observar mientras él vivía. Supongo que lo bueno se rescata después, cuando sólo se tienen recuerdos del mejor papá que la vida le permitió ser.

Papá me decía Yiyu. Un apodo cariñoso que él había inventado exclusivamente para mí, que sólo él usaba.

Así que, al mejor padre que la vida le permitió ser:

Quiero decirte todo lo que siento, todo lo que pasa por mi cabeza. Pero no tengo ideas claras; todo es confuso y doloroso. Todavía no entiendo bien lo que pasó. Te extraño muchísimo, y no sé dónde buscarte o encontrarte.

Tengo muchos sueños. Sueño que te cuento cosas super feliz y emocionada. Sueño con el lugar donde más feliz te ví, que era donde íbamos de vacaciones.

Muchos recuerdos, que tal vez nunca llamaron mi atención, aparecen en mi cabeza, y me demuestran que yo fui especial para vos, que teníamos una conexión que yo nunca ví. Vos eras el único que disfrutaba escucharme tocar el piano, eras el único que compartía la buena música conmigo, y así como yo fui la única (entre mis hermanas) que decidió cuidarte sin importar el pasado, desde el segundo en el que te diagnosticaron la enfermedad, hasta el último segundo que te ví en el tomógrafo; también fui la única de la que buscabas apoyo y un abrazo de "todo va a estar bien".

Eramos los más sensibles y soñadores de la familia, sabíamos disfrutar juntos de Frank Sinatra y un buen Gancia.

Me encantaría poder contarte que me compré un violín. Apuesto a que te fascinaría la idea de probar tocarlo, y escucharme interpretar una linda pieza, una vez que aprendiera.

Me encantaría haber disfrutado más los momentos en los que me acompañabas a patinar a la plaza, nos quejabamos del mal tráfico, comíamos alfajores en el auto antes de llegar a casa, hablábamos de la vida, escuchábamos Hotel California de The Eagles, What a Wonderful World de Louis Amstrong, y cualquiera de Frank Sinatra (repitiendo siempre las mismas canciones pero en diferente orden), y cada tanto Somewhere over the rainbow de Israel Kamakawiwo'ole.

Apenas partiste sentí que me habías arrebatado el derecho a la atención y el interés de un padre. Pensaba: "se fue, y aún así, nunca tuve el padre que siempre quise tener". Pero luego, los recuerdos, pasaron desapercibidos, de tu amor e interés hacía mí, expresados de una manera tal vez diferente a la que yo esperaba, empezaron a aparecer en mi cabeza, uno atrás de otro. Ahí entendí todo.

Mientras que estuviste en coma, una de las primeras frases que te dije fue "fuiste el mejor padre que la vida te permitió ser". En el momento no lo creí realmente, pero quería que te permitieras partir con la tranquilidad de haber hecho las cosas de la mejor manera posible. Cuando digo que ahí entendí todo, me refiero a que esa frase cobró sentido, tenía razón. Tu vida fue muy difícil, pero aún así, te esforzaste por ser el mejor padre posible, solo que no sabías cómo, y eso está bien. Te sentiste despreciado por nosotras, tus hijas, y ahora entiendo tu dolor, no fue tu culpa, tampoco la nuestra.

Siempre me sentí usada, despreciada, poco querida por vos, pero ahora todo eso se ve tan estúpido a como veo las cosas. Siempre te amé, te amo y te voy a amar para siempre. Te extraño con todo mi corazón. Nos quedaron muchas cosas por vivir juntos, pero te perdono.

No me enoja que actualmente ya no estés, ni mucho menos me enojan todos esos momentos en los que sentí que no eras el padre que yo quería que fueras. No siento ni el más mínimo enojo en lo absoluto, solo siento tristeza porque te extraño un montón, y amor, mucho amor, porque finalmente pude entender que fuiste un padre inmensamente amoroso que me valoró siempre, a su manera, pero siempre. Sé que siempre estuviste orgulloso de mí, y eso lo valoro un montón. Quiero que sepas que a mí me enorgullece la persona amorosa que llegaste a ser, a pesar de la vida que tuviste, y los sacrificios que llegaste a hacer por tu familia. En especial, también, me enorgullece lo mucho que luchaste para aparentar estar bien durante tu enfermedad y poder seguir adelante hasta finalmente, lamentablemente, tener que partir.

Te agradezco por todo lo que me haz llegado a brindar a lo largo de mi vida, por toda las enseñanzas y el amor. Especialmente, agradezco haber sido la más sensible y soñadora como vos, nuestra conexión. Gracias por haberme dejado ser tu Yiyu. Te amo y perdono por todo, espero que vos (estés donde estés) me ames y perdones por todo también.

-Con amor, tu Yiyu. 🤍

[yo-sostenible]

Declaración de Solidaridad de Family Farm Defenders sobre Gaza El derecho humano a la alimentación es sagrado y protegido por el derecho internacional. Family Farm Defenders sostiene los principios de la soberanía alimentaria, incluido el derecho a la alimentación, como guía para nuestra respuesta ante la violencia, la destrucción y la pérdida de vidas en Gaza, Cisjordania e Israel. De manera que, de buena conciencia, debemos alzar la voz ahora, sumándonos a los millones de voces de todo el mundo que exigen un alto inmediato al sufrimiento y al hambre que se inflige a la población civil de Gaza. Family Farm Defenders se enorgullece de ser parte de un movimiento global que aboga por la justicia alimentaria y los derechos humanos. John Kinsman, uno de nuestros fundadores, fue un incansable defensor de los derechos civiles, la justicia social y la soberanía alimentaria tanto en EE. UU. como en todo el mundo. Como él dijo una vez, “los siete principios de la soberanía alimentaria son la mejor receta para la justicia alimentaria, social y ambiental global que existe hoy”. Debido a décadas de ocupación y restricciones impuestas por Israel, la capacidad de lxs agricultorxs, pescadorxs y pastorxs palestinxs para alimentar a su pueblo se ha visto enormemente disminuida. Desde los horrendos ataques a las comunidades israelíes el 7 de octubre de 2023, la respuesta militar de Israel, con el apoyo de EE. UU., ha creado una crisis humanitaria en Gaza. Los suministros médicos, alimentos, agua limpia y energía escasean mucho. Los bombardeos y ataques continuos han destrozado las vidas de sus 2.3 millones de habitantes y matado a más de 28,000 personas. La producción y distribución de alimentos se han visto gravemente afectadas. Además de las agencias de las Naciones Unidas, la Unión de Comités de Trabajo Agrícola (UAWC), ganadora del Premio de Soberanía Alimentaria de la USFSA en 2014 y miembro de La Vía Campesina, ha creado la campaña “Stop Gaza Starvation”. Los miembros han puesto en riesgo sus propias vidas para proporcionar alimentos y otros suministros. Aun así, la situación es cada vez más desesperada, marcada por el hambre generalizada, los bloqueos implacables y los bombardeos continuos. En enero, la Corte Internacional de Justicia dictaminó que Israel debe tomar todas las medidas posibles para prevenir actos de genocidio. La Vía Campesina afirmó que “esta decisión de la CIJ es un paso inicial para responsabilizar a la ocupación por sus crímenes atroces y el uso sin precedentes del hambre como arma en su guerra contra los civiles en Gaza”. Para la gente de Gaza, el tiempo se agota. De hecho, ahora, a principios de febrero de 2024, en lugar de responder al fallo de la CIJ para prevenir el genocidio, Israel está intensificando sus ataques y ha comenzado a implementar planes para una invasión terrestre de la última “zona segura”, Rafah, que se ha convertido en un inmenso campo de refugiados. Los expertos advierten de una catástrofe humanitaria en Gaza con millones de personas enfrentando la hambruna, lo que supone una crueldad inimaginable. Family Farm Defenders reconoce nuestra responsabilidad de abogar por la paz y la justicia, por la soberanía alimentaria y por los derechos humanos. Instamos al gobierno de los Estados Unidos a exigir un alto inmediato, la liberación segura de todos los rehenes y prisioneros políticos, y el cese de su propio apoyo militar a cualquier país o entidad que viole el derecho internacional. Nuestro gobierno debe poner fin a sus ambiciones imperialistas y unirse a la comunidad global, aceptando su deber humanitario y trabajando hacia una paz justa y duradera en todas las regiones del mundo. ¡Alto al fuego, ahora! Para aquellos interesados en apoyar la asistencia alimentaria a personas en Gaza, sugerimos hacer donativos en: https://stopgazastarvation.org/ Fuente: La Vía Campesina

[tsocial]

NECESIDADES SOCIALES: CONCEPTOS. NECESIDAD, DEMANDA Y TRABAJO SOCIAL. TEORIAS SOBRE LAS NECESIDADES. EVOLUCION DE LAS NECESIDADES SOCIALES.

RECURSOS SOCIALES: EVOLUCION Y CLASIFICACION

Cuando hablamos de Servicios Sociales nos referimos a un conjunto de actividades organizadas que tienen como objeto satisfacer o aliviar determinadas necesidades.

Las personas están sujetas a una amplísima gama de necesidades; algunas son muy evidentes y fácilmente reconocibles (alimentación, descanso, respirar, beber), pero otras son mucho más difíciles de identificar (autoestima, realización personal...).

La conceptualización de las necesidades tiene una importancia crucial para la actuación de los Servicios Sociales y de los demás sistemas de protección social pues dependiendo de las necesidades que sean consideradas como derechos, así se deberá garantizar y establecer posteriormente una serie de recursos para satisfacerlas.

NECESIDADES SOCIALES: CONCEPTOS

La correcta determinación de las necesidades es un factor imprescindible para garantizar una buena intervención tanto en el ámbito micro como macrosocial.

El concepto de necesidad se trata de un término polisémico porque admite diferentes significados y puede entenderse en más de un sentido. Autores del renombre de Jean-Jacques Rousseau o Émil Durkheim realizaron importantes aportaciones a su definición. También ha sido objeto de atención de la sociología y la psicología, tanto por lo que respecta a su vinculación con la teoría social como por su relación con cuestiones motivacionales.

Es, por tanto, un tema de abordaje multidisciplinar que nos brinda una enorme producción teórica a la que podemos recurrir para orientar nuestra intervención cotidiana como profesionales del Trabajo Social.

Actualmente hay dos grandes líneas teóricas que aglutinan las diferentes posiciones, definiciones y aportaciones al concepto de necesidad. Por un lado, las que contemplan las necesidades como universales, y por otro las que sostienen que la definición y el análisis de las necesidades dependen del contexto cultural en el que se está interviniendo. Esta dualidad responde al debate entre universalidad o relatividad. Para centrarnos en la aplicación del concepto al campo de la intervención social debemos tomar como punto de partida las teorías modernas sobre el desarrollo, que han suscitado una serie de debates y planteamientos de sumo interés para la definición operativa del concepto de necesidad que se maneja en el Trabajo Social.

Desde este punto de vista la noción de necesidades humanas básicas fue reconocida por primera vez en la Conferencia de Cocoyoc, que marcó un hito en la definición de lo que ha dado en llamarse «el otro desarrollo». El «otro desarrollo» es el que considera a las personas elemento fundamental y orientador del crecimiento de los países.

Su planteamiento básico se centra en que dicho crecimiento esté orientado al servicio de las personas. Y su objeto de atención no lo constituyen las personas que hoy son sujetos de necesidades, sino el criterio de sostenibilidad, es decir, el cuidado de los recursos para las generaciones futuras.

El concepto de necesidad influye tanto en la intervención microsocial como en la macrosocial. Los «mapas de necesidades» son una herramienta clave en la elaboración de políticas sociales y constituyen un recurso muy utilizado en la intervención macrosocial. Son un reflejo de la existencia de personas con necesidades básicas insatisfechas dentro de una determinada demarcación territorial. Se elaboran a partir de una serie de indicadores sociales que reflejan las necesidades básicas insatisfechas con el fin de organizar y planificar la intervención de los equipos sociales.

Necesidad: el concepto de necesidad va unido a la falta o carencia de algo, considerado como indispensable para la vida.

La necesidad es: «Un estado de carencia que lleva implícita la potencialidad de moverse en dirección a su satisfacción». Existe asimismo una diferencia entre necesidades humanas básicas, que son las imprescindibles para garantizar la existencia de la vida, y necesidades sociales, que son las que están vinculadas a una realidad y a un contexto histórico-social en función de las distintas perspectivas teóricas.

Deseo: La diferencia entre deseo y necesidad radica en que esta última implica un juicio objetivo y el deseo responde a un juicio subjetivo. Sin embargo, el hecho de que la necesidad sea objetiva supone que se es consciente de un déficit, de una falta, sin que ello se traduzca en un conocimiento concreto del tipo de carencia de que se trate. En todo caso lo que resulta fundamental por lo que respecta a nuestra disciplina es no confundir las necesidades de las personas-clientes con las del trabajador social, con las establecidas por la institución desde la que se intervenga o con las propias políticas sociales porque hacerlo puede repercutir muy negativamente en la intervención social.

Demanda: La demanda es la expresión explícita de la necesidad. Interesa particularmente al Trabajo Social porque no siempre responde a la necesidad principal que acucia a una persona, familia, grupo o comunidad. La demanda representa un primer paso en el proceso de intervención social, y el modo en que lo afrontemos es vital porque de él dependerá el futuro desarrollo de la relación de ayuda.

Problema social: Los problemas surgen de la insatisfacción de necesidades. En el Trabajo Social manejamos siempre una tríada de conceptos estrechamente relacionados entre sí: problemas, necesidades y recursos. Un problema es todo aquello que se interpone en nuestro camino como un obstáculo o dificultad que hay que resolver.

«Problema social», aludimos a una situación que afecta a un número importante de personas y que es considerada conflictiva para el conjunto de la sociedad.

Recurso: El recurso constituye una herramienta de trabajo que no debe quedar restringido únicamente a las prestaciones materiales, también abarca una relación de ayuda que se establece entre el trabajador social y las personas que requieren su intervención profesional. En el ámbito de nuestra disciplina el primer recurso es la relación de ayuda, en la que son fundamentales las potencialidades de ambas partes.

2. NECESIDAD, DEMANDA Y TRABAJO SOCIAL.

La necesidad se hace explícita a través de la demanda, no siempre se pide la necesidad real o su verdadero alcance. A veces las verdaderas necesidades aparecen encubiertas en otras que resultan más fácil o menos violento plantear.

Existen una serie de factores que influyen a la hora de hacer la demanda:

Condicionantes de la persona:

• Alguien le ha dicho que tiene un derecho

• Quien conoce nuevos derechos por ley

• Quien se acerca buscando empatía y escucha.

Dificultades para acudir a los profesionales del Trabajo Social:

• Relacionan la atención con un sector de la población con el que no se quieren identificar o al que no pertenecen. “ vergüenza”

• Se asocia al profesional con facilitador de recursos materiales o prestaciones. No se asume la capacidad profesional para acompañar en un proceso de desarrollo personal y asistencia técnica.

Individualidad:

Un buen profesional debe descodificar lo que el cliente está planteando y afrontarla situación en su globalidad. Acercarse a la realidad concreta de cada situación, teniendo presente la participación de la población en las decisiones que le afectan.

«Una política orientada a la satisfacción de necesidades esenciales supone la participación de la población en las decisiones que le afectan». La demanda implica un movimiento hacia la resolución de un conflicto, entendiendo éste como un malestar provocado por la inexistencia del satisfactor de la necesidad o por los obstáculos encontrados para acceder a él.

3. TEORIAS SOBRE LAS NECESIDADES

Muchos estudiosos desde diferentes disciplinas y perspectivas, han dedicado una parte importante de sus trabajos a definir el concepto de necesidades y a sistematizar una tipología

de las mismas.

1. Charlotte Towle: las necesidades básicas en el Trabajo Social

Charlotte Towle es una las pioneras del Trabajo Social. Nació en 1896 en la ciudad de Butte, en Montana, Estados Unidos, y falleció en 1966. Su labor docente se desarrolló en la Universidad de Chicago, donde realizó una serie de formulaciones sobre el Trabajo Social clínico. Su propuesta terminó desarrollando el concepto del Trabajo Social como directamente asociado a la terapia social del siglo XX.

Towle trabaja sobre la teoría y la técnica de ayuda básica a través de formas de capacitación (empowering) de las personas. Una de sus obras más reconocidas es Common Human Needs (1945). Su teoría de las necesidades explica el desarrollo personal aglutinando una serie de teorías de la enseñanza, el aprendizaje y la práctica del Trabajo Social.

Esta autora sostiene que cuando las personas solicitan ayuda pueden estar ocultando además otras necesidades distintas de un simple respaldo económico. «People normally have a strong impulse to live beyond the mere survival level...» (Common Human Needs). En esta obra, que constituye un libro de obligada referencia, la autora reconoce que las necesidades varían en función de la edad y las condiciones vitales, y estudia el significado que estas variaciones tienen en el ámbito de los programas de bienestar social de la asistencia pública. Así, nos propone un recorrido por las diferentes necesidades que se suscitan a lo largo del desarrollo evolutivo de las personas, que divide en cuatro etapas:

1. Infancia y niñez: en esta etapa deben trabajarse tres fuentes de seguridad: cuidado constante/ oportunidades de aprender/alguien que le quiere y a quien querer

2. Adolescencia: proporcionar posibilidades para desarrollar planes de futuro

3. Edad adulta, vejez: medidas de seguridad social que mejoren la vida. “derechos de los beneficiarios”

4. Vejez: vencer la resistencia al cambio en esta edad

Otros: personas con discapacidad

La familia como ámbito de conflicto

Su defensa del reconocimiento de los derechos de la gente a la asistencia pone de manifiesto lo avanzado de sus ideas si tenemos en cuenta que en el ámbito de los servicios sociales en nuestro

país sólo contamos con una ley que contemple un catálogo de prestaciones que se reconocerán de manera específica como derecho subjetivo y exigible. Towle subraya la importancia de reconocer las necesidades de la gente como medio para favorecer su desarrollo integral como seres adultos sin generar un efecto de dependencia.

2. Teoría de la jerarquía de necesidades de MASLOW

Una de las aportaciones tradicionales más completas e influyentes haya sido la Teoría de las Necesidades de Maslow que a continuación revisamos. Este psicólogo humanista desarrolló en los años 70 una teoría sobre la motivación jerarquizando las necesidades según su orden de importancia para la vida. Con su teoría intenta explicar los elementos que motivan la conducta humana. Para él, las personas son conceptuadas como seres activos, en desarrollo constante y en búsqueda de elementos fuera de su alcance inmediato. Así, están motivadas a satisfacer sus necesidades de forma tal, que dichas aspiraciones dominan todas las actividades humanas. La manifestación de necesidades de un nivel alto lleva consigo el tener cubiertas las más básicas. Podemos resumir la caracterización de las necesidades de Maslow por los siguientes rasgos: - Las necesidades son elementos inherentes a la propia especie humana. En potencia todo tipo de necesidades están presentes en los humanos. Llegar a ser “más persona” depende de la posibilidad de satisfacer las necesidades de los niveles más elevados. -Según lo anterior, las necesidades humanas deben ser concebidas como derechos humanos. - Las necesidades representan valores últimos: constituyen un marco de metas y valores que explican y condicionan toda una serie de deseos y de conductas de las personas.

Las necesidades y su satisfacción se ven influidas por las condiciones exteriores: cultura y socialización, y también por los condicionantes internos: idiosincrasia del individuo.

Existen dos grandes tipos de necesidades: las básicas y las superiores o metanecesidades.

- Las necesidades son universales aunque con manifestaciones culturales diversas y modos de satisfacción muy diferentes y específicos de cada cultura

- Las necesidades son jerárquicas.

- Las necesidades humanas nunca se agotan, no se satisfacen completamente. Los seres humanos siempre permanecen en un estado de carencia relativa.

- Los niveles de quejas indican los niveles en que se han satisfecho las necesidades.

El núcleo central de la teoría de Maslow gira en torno al desarrollo de una tipología de las necesidades que es jerárquica. Distingue entre dos tipos de necesidades: las que se relacionan con el nivel de supervivencia o básicas y las que se sitúan en la cúspide de la pirámide relacionadas con el nivel del desarrollo. A este último grupo lo denomina necesidades superiores o metanecesidades.

En la base de la pirámide de la jerarquía de necesidades Maslow sitúa las necesidades fisiológicas (hambre, sueño, sed, sexo...). Estas, son las más imperiosas y muy sensibles a su saciación, pero si no son satisfechas pueden dominar la conducta del individuo. Según el autor, rara vez dominan en nuestra sociedad, o al menos en el segmento mayor de la población.

En un segundo nivel están las necesidades de seguridad para el “yo”y la familia, considerándolas como ausencia de amenazas y peligros en los contextos fisiológico, económico y psicosocial. La seguridad fisiológica guarda relación con aquello que amenaza a nuestro cuerpo o nuestra propia vida y puede ser real o imaginario. En los contextos económico y social, se refiere a las diversas y

necesarias interrelaciones de las personas y a sus afanes de conocer, comprender, deseos de estabilidad….Gran parte de las actuaciones fundamentales de los Sistemas de Protección Social se encargan de atender la satisfacción de estas necesidades.

Las necesidades de pertenencia a grupos, de integración social, de afecto, de amor se manifiestan según Maslow, cuando las fisiológicas y las de seguridad están al menos relativamente atenuadas. Hoy en día, los sistemas públicos de Servicios Sociales, fundamentalmente a través de la actuación de los Servicios Sociales Comunitarios, disponen intervenciones orientadas de un modo específico a la satisfacción de esta categoría de necesidades mediante los programas de convivencia, prevención e inserción social.

En cuarto lugar Maslow señala las necesidades de estima. Para él “representan una necesidad o un deseo por una estable, firmemente fundamentada y generalmente alta evaluación de sí mismo, de autoestima, de autorrespeto y de la estima de otros “(Maslow, 1985). Distingue así mismo dos subseries de esta categoría: por un lado el deseo de fuerza, de logro, de competencia, de

superación que desemboca en la independencia y libertad; por otro lado el deseo

de fama o prestigio mediante el reconocimiento a través de otras personas. La gratificación de estas necesidades produce sentimientos de confianza en sí mismo y de dignidad.

En quinto lugar y en la cúspide de la pirámide jerárquica de Maslow se encuentran las necesidades de autorrealización; estas son las necesidades superiores o metanecesidades. Comprenden las tentativas de las personas hacia el

desarrollo de sus capacidades y sus potencialidades. Se manifiestan en las

aspiraciones de trascendencia, de vida espiritual, de desarrollo de valores y

principios que sirvan de guía. Según el autor, esta última categoría requiere la

satisfacción relativa de las básicas y define a quienes la alcanzan como libres, con

posibilidad de autodirección, autonomía y capacidad resolutiva para enfrentarse a

los problemas de la vida. Esta clasificación ha sido posteriormente fuente de

críticas por diferentes motivos, entre otros, por estar fundamentada en una errónea

jerarquía de preponderancia de cómo surgen las necesidades en las personas.

Maslow presenta una secuencia temporal de cómo aparecen las motivaciones que

para algunos autores ( Doyal y Gough, 1994) es falsa puesto que algunas personas

están más interesadas por ejemplo en su autonomía personal que en su seguridad,

o presentan fuertes impulsos hacia consumir algo que no necesitan y al mismo

tiempo tienen necesidad de otras cosas hacia las que no sienten impulso a hacer

en absoluto.

3. Teoría de las necesidades de BRADSHAW

Desde la perspectiva en que se fundamentan los criterios valorativos de las

necesidades, es clásica la aportación de sobre las necesidades sociales de

Bradshaw.

Este autor hace una clasificación cuatripartita:

- Necesidad normativa: los expertos o profesionales la percibe como necesidad en

una situación determinada. El criterio de estos informantes puede ser

imprescindible en muchos casos pero, a nuestro entender, no debe ser el exclusivo.

- Necesidad experimentada o sentida: es la necesidad percibida tanto

individualmente como por los grupos o comunidades en que se organizan las

personas. Es, por tanto, subjetiva y fundamental si se trabaja desde un modelo de

Servicios Sociales que potencie el papel de los ciudadanos como sujetos

protagonistas de los procesos de cambio.

- Necesidad expresada o demandada: es la necesidad sentida puesta en acción

mediante una solicitud. A menudo este tipo de necesidad es la que condiciona la

oferta de respuestas sociales pero desde nuestro punto de vista y en el ámbito que

nos ocupa, los Servicios Sociales, la planificación no puede ir orientada sólo en

función de la demanda.

- Necesidad comparada: es la deducida por el observador exterior en función de

una comparación entre una situación de la población objetivo y la de otro grupo

con circunstancias similares.

No obstante, esta clasificación es sólo eso: una categorización. El grado de

necesidad dentro de cada nivel puede variar según multitud de factores : los

criterios adoptados por el profesional, el método de encuesta que se utilice, la

valoración subjetiva, las áreas consideradas, las características

sociodemográficas, ambientales...

Por tanto, para conseguir una evaluación compleja de las necesidades deberíamos

intentar conjugar al máximo los cuatro criterios y analizar las zonas de consenso y

conflicto.

4. Teoría de las necesidades de DOYAL y GOUGH:

Estos autores fueron los más críticos con la teoría de Maslow, alegando la falta de

exhaustividad de la clasificación; direccionalidad temporal de la misma; el intento

de diferenciar y seccionar diversos tipos de necesidades que están entremezclados;

confusión en torno a los conceptos de necesidad, motivación e impulso.

Probablemente sean estos autores británicos quienes han trabajado de un modo más

ambicioso en la elaboración de una teoría universalista de las necesidades. Para

ellos, las necesidades son concebidas como objetivos universalizables, no como

motivaciones o impulsos. Estos autores rechazan las concepciones naturalistas,

relativistas y culturalistas de las necesidades. Las necesidades no pueden ser

reducidas a deseos y preferencias regulados por el mercado. Afirman que las

necesidades son históricas y socialmente construidas, pero que también son

universales. Frente a la idea de que cada sociedad tiene sus propias necesidades,

cambiantes en función de su estructura y organización social, Doyal y Gough

sostienen que es la forma de satisfacer tales necesidades lo que cambia, pero que

hay ciertas necesidades básicas universalizables para el desarrollo de una existencia

digna.

Como indica Rodríguez Cabrero, Doyal y Gough realizan una verdadera “propuesta

de universalidad detrás de la que late un profundo sentido de redistribución de los

recursos a nivel mundial y de organización de modos de satisfacción de necesidades

que no supongan la explotación irracional de la naturaleza y de los recursos”. En

este sentido, Doyal y Gough afirman la existencia de unas necesidades básicas que

serían aquellas que cubren las condiciones previas universalizables para la

participación social y la persecución de fines propios, a saber: salud física y

autonomía personal. La salud física obviamente es condición previa para emprender

cualquier acción humana. La autonomía la definen como capacidad de acción;

“capacidad de elegir opciones informadas sobre lo que hay que hacer y cómo

llevarlo a cabo. Ello entraña ser capaz de formular objetivos y también creencias

sobre la forma de alcanzarlos, junto con la capacidad de valorar lo acertado de estas

ideas a la luz de la evidencia empírica”. Este concepto encierra tres elementos

fundamentales: el grado de comprensión que una persona tiene sobre sí misma, de

su cultura y de lo que se espera de ella como individuo dentro de la misma

(aprendizaje); la capacidad cognitiva y emocional del individuo (salud mental); y

las oportunidades objetivas de acciones nuevas y significativas que se abren ante

los agentes (Doyal y Gough, 1994). Las necesidades intermedias son aquellas cuya

superación mejora las condiciones básicas, por tanto se vertebrarán en torno a ellas.

Aunque son más específicas, también son universales y transculturales y para

satisfacerlas se utilizan medios o satisfactores concretos que ya sí están

condicionados culturalmente y no son universales. Las necesidades intermedias de

supervivencia son las que se cubren con una alimentación adecuada y agua potable;

con alojamientos que proporcionen seguridad adecuada; con un entorno físico y

ambiente de trabajo sin riesgos; con la atención sanitaria adecuada.

Las necesidades intermedias que mejoran las condiciones básicas de autonomía se

cubrirían con una seguridad en la infancia; procurando unas relaciones de primer

grado significativo; con la seguridad física y con la seguridad económica,

enseñanza adecuada y seguridad en el control de natalidad, embarazo y parto.

Actualmente los planteamientos de Doyal y Gough están teniendo una

influencia muy notoria que se refleja en toda la literatura que se publica sobre

el tema, sirviendo también sus reflexiones como referencia a programas

internacionales tales como el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo.

Esta Definición de unas necesidades objetivas, básicas, universales, es

trascendental por lo que significa para la justificación de derechos sociales y para

la extensión de la protección social. Si todos los seres humanos son semejantes en

ciertos rasgos generales psico-somáticos, existen por tanto, ciertas necesidades

básicas comunes a todos los humanos que dan lugar a estados de cosas valiosos

para todos.

Estos bienes universales dan lugar a exigencias morales universales o derechos

humanos que deben positivarse en forma de derechos fundamentales (Riechmann,

1998).

5. Teoría de las necesidades desde la perspectiva del desarrollo

humano

Manfred Max-Neef obtuvo el premio nobel por sus trabajos en favor de la llamada

economía descalza y sus comprometidos análisis sobre los aspectos económicos

relacionados con la pobreza.

Para él, el postulado básico del Desarrollo a Escala Humana es que el desarrollo se

refiere a las personas y no a los objetos. El mejor proceso de desarrollo será aquel

que permita elevar más la calidad de vida de las personas.

La calidad de vida dependerá de las posibilidades que tengan las personas de

satisfacer adecuadamente sus necesidades humanas fundamentales.

Las necesidades humanas según Manfred Max Neef,

Parte de la diferencia entre necesidad y satisfactores. Las necesidades humanas son

finitas, pocas, clasificables y universales para todas las culturas y todos los periodos

históricos. Para él la necesidad tiene un doble significado, como carencia y como

potencialidad humana. Dos categorías:

Primero, las necesidades del ser, tener, hacer y estar;

Segunda categoría, las necesidades de subsistencia, protección, afecto,

entendimiento, participación, ocio, creación, identidad y libertad

Lo que cambia con las culturas es la manera o los medios para satisfacerlas:

satisfactores

Los satisfactores, respuestas culturales a las necesidades. Son todos aquellos bienes

-económicos y no económicos- utilizados para satisfacer las necesidades, mismos

que cambian a través del tiempo y de las culturas.

La propuesta de la matriz de Max Neef pretende mentalizar de la existencia de

necesidades de urgencia absoluta: subsistencia.

Se apoya en un supuesto sistémico: carencia-potencia, que sirve para “romper” el

círculo vicioso de la pobreza.

El concepto de necesidades humanas básicas se plantea por primera vez en la

Declaración de Cocoyoc, en la que se establecieron los objetivos del desarrollo

humano: necesidades materiales y otras no materiales.

Un Desarrollo a Escala Humana, orientado en gran medida hacia la satisfacción de las

necesidades humanas, exige un nuevo modo de interpretar la realidad. Nos obliga a ver

y a evaluar el mundo, las personas y sus procesos de una manera distinta a la

convencional.

6. Teoría de las capacidades de Amartya Sen

No se centra en las necesidades en sí mismas sino en las capacidades de cada persona

para lograr su satisfacción. Enfoque de la capacidad.

La calidad de vida alcanzada es proporcional directamente a la habilidad, a la capacidad

demostrada para lograr funcionamientos valiosos.

Estas propuestas permiten a los trabajadores sociales evaluar las situaciones personales

con las que trabajamos, para coparticipar en el diseño de un proyecto de intervención

social que permita desarrollar esas capacidades.

7. Aportaciones de Martha Nussbaum al enfoque de Amartya Sen

Se refiere en concreto a la teoría de las funciones del ser humano como punto de

partida para la adopción de políticas sociales tendentes a satisfacer las necesidades

humanas, en su opinión el papel de las políticas sociales es garantizar las

oportunidades y opciones para acceder a los recursos, independientemente de que

luego la gente decida optar o no a ellos, es decir, la autora defiende la libertad

absoluta de las personas de aprovechar unos recursos que, eso sí, han de ser

accesibles.

Naussbaum también elaboró una lista de las funciones humanas de tipo normativo

que se fundamenta en el esencialismo de las necesidades humanas básicas. Entre

otras destacan las siguientes funciones: a) vivir una vida completa; b) gozar de buena

salud; c) tener buena alimentación; d) tener alojamiento y libertad de movimiento; e)

evitar el dolor innecesario; í) tener experiencias placenteras; g) poder usar con

sentidos, imaginar, crear, pensar; h) poder relacionarse con los otros, amar y ser

amado, e i) formarse una concepción del bien.

Tanto la teoría de Sen como las aportaciones que realiza Marta Naussbaum sirven

al Trabajo Social como marco teórico para fundamentar la intervención. Los

planteamientos de Sen sobre la construcción de indicadores para el estudio de la

pobreza permiten enfocar la intervención desde la perspectiva de la capacidad de las

personas y entroncan con la postura de Mary Richmond cuando sostenía que había

que trabajar sobre las necesidades y las bazas (ventaja, potencialidad, recurso) de los

individuos.

5. EVOLUCION DE LAS NECESIDADES SOCIALES

Las necesidades sociales constituyen el centro de interés del Trabajo Social. Por eso su

adecuada identificación requiere un marco teórico idóneo para plantear la intervención.

Es imprescindible establecer una valoración diagnóstica que refleje las demandas y las

necesidades y elaborar un mapa de necesidades sociales que las englobe. Dicho mapa

nos permitirá conocer en detalle la situación del territorio en el que se va a trabajar para

así realizar adecuadas planificaciones para la intervención social.

La necesidad es un concepto vital para el Trabajo Social porque en la identificación de

las necesidades radican gran parte de las variables para el diseño de una adecuada

intervención social.

Además, el concepto de necesidad figura en varias definiciones del objeto del Trabajo

Social cuando hacen referencia a la intervención y la sitúan en el tránsito entre la

necesidad y su satisfacción. En cualquier caso es obvio que las necesidades constituyen

un espacio para la relación de ayuda profesional porque ponen en juego la capacidad de

escucha activa del trabajador social y su habilidad para hacer partícipes a las personas

clientes del proceso de identificación de dichas necesidades y para convertir sus

potencialidades en actuaciones que tengan como fin satisfacerlas.

El tema de las necesidades es fundamental para el Trabajo Social, cuyo conocimiento

de la realidad social a través de la práctica cotidiana lo sitúa en una posición privilegiada

(pero no excluyente) para poder identificar las de orden social. Cuando hablamos de

necesidades sociales nos estamos refiriendo a aquellas que ponen de manifiesto la

determinación o la influencia de la dimensión social del ser humano. Es decir, nuestras

necesidades responden a construcciones surgidas de nuestras relaciones sociales, e

incluso podríamos afirmar que nacen de nuestra condición de seres sociales. En este

campo el derecho ha introducido el concepto de derechos sociales reconocidos, según

el cual las necesidades consideradas sociales pueden desembocar en la formulación de

un derecho subjetivo; ello nos permite hablar de la «legitimidad de la demanda para su

satisfacción. Es en este punto donde Trabajo Social y servicios sociales, como espacios

profesionales privilegiados que gestionan los recursos para la satisfacción de

necesidades, cruzan sus caminos.

En cuanto al análisis de las necesidades, diremos que en general exige una óptica

multidisciplinaria, y que en todo caso desde el Trabajo Social requiere un

tratamiento holístico, integral.

El análisis de las necesidades implica también la elaboración de indicadores

adecuados que permitan identificar y estudiar su magnitud. En este sentido la

elaboración de un «mapa de necesidades» es esencial para la práctica profesional,

y siempre ha de orientar nuestro trabajo desde los distintos espacios y niveles de

intervención. Conocer a la persona, grupo, familia o comunidad con la que se está

trabajando implica reconocer las necesidades que tienen, y en este ejercicio de

identificación debe recordarse que la satisfacción de necesidades supone la puesta

en marcha de los recursos personales, que incluyen las redes familiares y sociales,

los recursos del profesional que interviene y los de la comunidad en la que se

desarrolla la intervención.

6. RECURSOS SOCIALES

Son recursos sociales todos aquellos medios de los que va a disponer el Trabajador

Social para poder realizar su intervención.

Definición de Trabajo Social de Sitjá (1988)

“El Trabajo Social es una actividad profesional que mediante la utilización o

promoción de recursos adecuados trabajará en pos de la resolución de problemas y

la satisfacción de las necesidades de las personas y los grupos que dé lugar a una

mejora de su calidad de vida y su bienestar social.”

Natividad de la Red Vega (1993)

“ El objetivo general del Trabajo Social es un proceso que desde el respeto y la

promoción de la autonomía y ambientando los recursos personales, sociales e

institucionales, se orienta hacia la facilitación del acceso a los recursos de los

individuos, grupos y comunidades cuando éstos plantean demandas o carencias

socialmente reconocidas de responsabilidad pública. “

En todas las definiciones se plantea el binomio necesidades – recursos sociales. El

campo de la acción social se objetiva en esta relación. Ante las necesidades, cuando

su satisfacción va más allá de la persona, se han de generar respuestas e

intervenciones públicas e institucionales. Las necesidades humanas tienen un

carácter social que impulsa a la sociedad a destinar recursos para satisfacerlas.

En este binomio se da un desequilibrio dinámico, pues a medida que se satisfacen

necesidades se suscitan otras nuevas que hay que satisfacer. Hay una relación de

INTERDEPENDENCIA, el avance de uno lleva al avance del otro. Al profesional

se le considera un gestor de recursos que tiene que aplicarlos a la necesidad. Sin

embargo, lo particularmente distintivo del Trabajo Social es su intencionalidad

TRANSFORMADORA. El profesional trata de conseguir que el individuo, grupo

o comunidad se conviertan en recursos de su propio proceso de cambio.

En resumen, Los recursos sociales son instrumentos indispensables en la

intervención profesional.

La tarea del profesional no es sólo gestionar recursos, sino generar otros nuevos

ante las necesidades emergentes, sin olvidar a las personas, grupo y comunidad

como recursos en sí mismos.

Se pueden considerar todos aquellos medios o instrumentos que permiten satisfacer

necesidades de individuos – grupos o comunidades.

No son estáticos sino dinámicos, están en permanente cambio y crecimiento, y no

están limitados ni en el tiempo ni en el espacio.

Características:

• Dirigidos a satisfacer necesidades

• Instrumentos a disposición de los Trabajadores Sociales

• Son un medio que posibilita un cambio

• Están adaptados a la sociedad en que se prestan

• Pueden ser públicos o privados

• Se crean para cubrir necesidades no satisfechas

• Tienen carácter dinámico

• Contribuyen al bienestar de las personas y la sociedad

•Se aplican con criterios del profesional del trabajo social.

7. EVOLUCIÓN DE LOS RECURSOS SOCIALES

Los recursos sociales, entendidos como medios para hacer frente a las necesidades, han

existido siempre, aunque se han configurado de forma diferente en cada una de las épocas

históricas. En las sociedades prehistóricas la familia y los grupos se erigían en recursos

fundamentales y únicos para satisfacer las necesidades primarias. Posteriormente, en la Edad

Media la donación individual, a través de la limosna, se configura como el recurso

fundamental de la época. Es una prestación graciable que el rico hace al pobre y que va dirigida

a la mera subsistencia. Además, es un recurso variable que no garantiza la cobertura efectiva

de las necesidades, pues la donación podía hacerse en comida, ropa o dinero. Por otro lado,

en esta época los centros de atención fundamentales son los hospitales, que acogen a

peregrinos, pobres y toda clase de necesitados y que no prestan una atención especializada y

sanitaria.

Durante el Renacimiento se mantiene la limosna y aparecen algunos centros para la

atención a los pobres. En España, a lo largo de los siglos XVI y XVII se produjo una enorme

proliferación de centros hospitalarios diseminados por todo el territorio. Había hospitales

específicos para hombres pobres y/o enfermos, para mujeres pobres y/o enfermas, para

sacerdotes pobres, para enfermedades contagiosas, etc. Además, surge otro tipo de

establecimientos, como los asilos que acogen a viudas y ancianos pobres, las hospederías para

viajeros, los reformatorios para jóvenes de ambos sexos, casas de reforma para mujeres

arrepentidas o casas de acogida de niños expósitos o huérfanos. Estos centros tenían un carácter

represivo y su objetivo era aislar a los elementos antisociales y peligrosos de la sociedad,

aunque constituían un medio para satisfacer las necesidades básicas de los pobres (Carmona,

1985). En la Ilustración fueron haciendo su aparición las cofradías o hermandades de socorro,

los hospitales, las diputaciones de barrio, casas de misericordia, hospicios o inclusas, etc., que,

aunque respondían a una orientación correctora, se iban configurando como instrumentos

utilizables para ayudar a cambiar la situación de la gente necesitada. Proporcionaban

alimentación y cobijo a un grupo heterogéneo de personas a las que se pretendía transformar

mediante la imposición de una dura disciplina basada en el trabajo y la enseñanza religiosa

(Trinidad Fernández, 1985).

En el siglo XIX, y a través de las leyes de beneficencia, se asume el problema de la

pobreza como una responsabilidad pública y se proveen medidas para hacerla frente. Por

ejemplo la Ley de Beneficencia de 1849 desarrolla los denominados «establecimientos

generales» (destinados a satisfacer necesidades permanentes y, en particular, a

atender a locos, decrépitos, sordomudos, etc.); los establecimientos provinciales, que

tenían por objeto el alivio de enfermos, de incapacitados para trabajar y de aquellos

que carecían de protección familiar y entre los cuales podemos citar los hospitales de

enfermos, las casas de misericordia, etc.; y, por último, los establecimientos

municipales, destinados a socorrer enfermedades accidentales, a proporcionar

atención domiciliaria, etc., y entre los que se englobaban las casas refugio y

hospitalidad pasajera (Alonso Seco y Gonzalo González, 1997). A medida que la

sociedad se hace más compleja, aparecen nuevas necesidades que cubrir y nuevas

formas de hacerles frente que permiten un abordaje con cierto grado de

profesionalidad. Surge, por ejemplo, la COS (Sociedad para la Organización de la

Caridad) para coordinar las actuaciones públicas y privadas, entre cuyas aportaciones

más importantes destaca la creación de la figura de las «visitadoras amigables» como

recurso humano que atiende a los pobres en sus domicilios.

Para lograr una mejor comprensión de la evolución de los recursos sociales,

se consideran los diferentes CRITERIOS que el Trabajo Social adopta para

incrementar la funcionalidad y eficacia de aquellos:

• Desinstitucionalización: Asilos, Orfanatos, Manicomios dejan de ser centros de reclusión. Se crean centros más pequeños donde se les atiende de forma global.

• Normalización: Se intenta no segregar ni aislar a los excluidos sociales, especialmente minorías étnicas. Se apuesta por la integración social.

• Proximidad: Acercar los servicios y equipamientos a los ciudadanos, insertarlos en su contexto geográfico.

• Personalización y Humanización de los profesionales, ya que son un recurso imprescindible en la interacción con el usuario.

8. CLASIFICACION DE LOS RECURSOS SOCIALES

El campo de los recursos sociales es tan amplio que resulta difícil acotarlo, y quizá eso explique que no exista una única clasificación de recursos, sino que se hayan ofrecido diferentes catalogaciones en función de los distintos criterios adoptados por cada uno de los autores que han abordado el asunto.

Clasificaciones realizadas:

A) Según la institucionalización de los recursos sociales. Desde una perspectiva

amplia, y teniendo en cuenta la institucionalización o no los recursos, podemos

diferenciar entre (Rubí Fernández, 1991)

1. Recursos no institucionalizados, entre los que destacan:

a) Autoprovisión. La capacidad de responder a las necesidades recae sobre el

propio individuo (Casado y Guillen, 2001), por lo que éste se constituye como

el máximo recurso y agente satisfactor de sus propias carencias.

b) Donación personal. Ésta ha sido una modalidad de satisfacción de necesidades

bastante extendida, y tiene su máximo exponente en la limosna, en la caridad

cristiana. Este tipo de recursos es muy arbitrario e inestable porque depende

del agente la voluntad de facilitar la ayuda (bien en dinero, bien en especie) a

quien la necesita, y los criterios de concesión no dependen del receptor, sino

del emisor.

c) Ayuda mutua. Este recurso también ha estado presente a lo largo de la historia

de la humanidad, aunque la complejidad, la especialización, la división del

trabajo y otras características de la sociedad actual han desembocado en una

reducción de la frecuencia con la que se emplea (Alemán y García Serrano,

1999). Dentro de la ayuda mutua encontramos diferentes modalidades, entre

ellas:

— La familia. Es un recurso fundamental que ha constituido durante

mucho tiempo el único medio de satisfacer las necesidades. El arco de

carencias que han sido y son cubiertas por el sistema familiar es muy

amplio, y va desde las de tipo afectivo hasta las fisiológicas o materiales.

Constituye un elemento importante dentro de la red de apoyo social del

individuo, y siempre que esté disponible habremos de contar con él.

Bien es cierto que estamos asistiendo a un importante cambio en la

estructura familiar y que los referentes están siendo modificados, de tal

modo que actualmente la familiar nuclear es la más extendida, frente a

la extensa, que era la habitual hasta hace unos años. Del mismo modo

este cambio también afecta a los roles de ayuda desempeñados por los

distintos miembros de la familia, ya que antes la mujer adoptaba el papel

de cuidadora principal de los hijos, ancianos y discapacitados del núcleo

familiar y hoy su incorporación al trabajo hace incompatible el

desempeño de esta función, lo que ha suscitado la aparición de

necesidades de cuidado de los miembros más débiles, que exigen la

generación de nuevos recursos, tales como guarderías, centros de día,

residencias, etc., y que han de ser provistos por las instancias públicas

y privadas.

— Los grupos de autoayuda. Están constituidos por un grupo

de personas que comparten una situación-problema y pretenden la

satisfacción directa de sus necesidades, así

como la defensa de sus intereses o la adopción de medidas de presión

para la provisión de recursos cuando éstos

no existen. Por su importancia posteriormente profundiza

remos en ellos.

2. Recursos institucionalizados. Son aquellos jurídicamente conformados, y se

concretan en instituciones, entre las cuales podemos destacar:

a) Instituciones públicas. La fuente generadora de recursos sociales es la

Administración Pública, en sus diferentes niveles: central, autonómico y

local.

b) Instituciones privadas. Las podemos desglosar en:

— De iniciativa social. En la actualidad el Estado tiene dificultades para ser

proveedor exclusivo ante las carencias sociales, por lo que necesita de

la iniciativa social para poder seguir asumiendo parte de las necesidades

que en el pasado eran solventadas por la familia, los amigos o los

vecinos, es decir, por las redes primarias de solidaridad

(Gutiérrez Resa, 1997). Dada la dispersión y variabilidad de modalidades

que tienen cabida en éste ámbito, y con el objeto de establecer una

referencia única, se le aplica en general la denominación de «tercer

sector», con la que se alude a las diversas formas organizacionales o

asociativas que no son consideradas ni estatales ni mercantiles y cuya

gestión queda al margen de lo público y de lo empresarial. Adoptan

diferentes personalidades jurídicas: organizaciones, fundaciones,

asociaciones, etc., que, a su vez, siguen distintas orientaciones:

políticas, culturales, religiosas, ecologistas, etc. Tienen en común el

hecho de constituirse como recurso y de ser, a su vez, generadoras de

nuevos recursos. El Estado ha articulado diferentes fórmulas jurídicoadministrativas

de corresponsabilidad como mecanismos reguladores

de la relación que establece con estas organizaciones, tales como: control

y tutela, fomento, contratos, conciertos, convenios y subvenciones.

— De iniciativa mercantil. Aunque tradicionalmente la modalidad

comercial de satisfacción de las necesidades no se contemplaba en nuestro

país (porque algunas instancias se considera que este modelo podía

establecer aún más diferencias entre los ciudadanos que sí podrían acceder

al mercado y los que no), hemos de admitir que hoy el mercado es una

fuente importante de generación de recursos porque la Administración o no

llega a cubrir todas las demandas o no dispone de los recursos cuando la

necesidad emerge, lo que explica la proliferación de residencias de ancianos,

guarderías, servicios sociosanitarios, etc.

B) Según la naturaleza de los recursos sociales. Podemos hacer una segunda

clasificación considerando la naturaleza de los recursos sociales (Kisnerman,

1986), y en este caso los dividiríamos en:

1. Recursos naturales. Son todos aquellos elementos integrantes de la

naturaleza que constituyen la base para la alimentación, el vestido, la

vivienda, etc.

2. Recursos materiales. Son los conformados por los equipamientos y la

infraestructura de los que se dota a sí misma una sociedad. Engloban,

entre otros, los transportes, los servicios públicos y los equipamientos

colectivos e individuales, así como el mantenimiento de todos ellos.

3. Recursos técnicos. Hacen referencia a todos aquellos instrumentos que

interponemos entre nosotros y el objeto de trabajo para conocerlo y

modificarlo. Pueden ser tangibles, como un termómetro, un ordenador o

un test psicométrico, y no tangibles, como una entrevista, la observación o

el método científico, por ejemplo. Dentro de este grupo algunos autores

(Trigueros Guardiola, 1991: 52) incluyen a los profesionales que

intervienen en la acción, como trabajadores sociales, psicólogos,

educadores, auxiliares, etc., esto es, todos los que llevan a cabo prestaciones

técnicas que permiten transformar una situación.

4. Recursos financieros. Son los medios económicos de los que se dispone

o que se necesitan para poder llevar a cabo una acción. Son

indispensables para la adquisición, conservación, mantenimiento,

actualización, etc., de otros recursos

5. Recursos humanos. Denominados también recursos personales, engloban

a la población en general o a aquellas personas que están dispuestas a

participar y colaborar en la mejora de la situación social.

6. Recursos institucionales. Son todas las entidades, centros o servicios que

configuran una estructura prestacional tendente a la atención de los

problemas sociales.

Esta clasificación es válida desde la perspectiva de la planificación porque permite

estimar cuántos recursos y de qué tipo son necesarios para poner en marcha una

determinada intervención social. Puede ser utilizada coordinadamente con otro tipo

de clasificaciones porque no son excluyentes, ya que, por ejemplo, un mismo recurso

puede ser institucional y de titularidad pública.

C) Según la formalización de los recursos. Una de las clasificaciones clásicas en materia

de recursos sociales es la propuesta por De las Heras y Cortajarena (1985), en la que,

en función de la formalización de los recursos, diferencian entre:

1. Servicios sociales: entendidos como los medios que se ponen a

disposición pública de la comunidad para uso y beneficio

propiamente colectivo.

2. Prestaciones sociales: aquellos medios que se proporcionan a los

individuos para su uso privado pero que cumplen una función social,

por ejemplo las pensiones, las prestaciones económicas…

D) Por la forma de las prestaciones y actuaciones. Beltrán Aguirre (1992:

286) diferencia entre:

1. Prestaciones técnicas: consistentes en respuestas técnicas de carácter

preventivo, rehabilitador y asistencial orientadas a subsanar eficazmente

las necesidades. Abarcan actuaciones profesionales y equipamientos y

se inscriben dentro del ámbito de los servicios sociales generales y de

los especializados. Esto es, los centros y los trabajadores que en ellos

operan se constituyen como recursos imprescindibles en la intervención

profesional, puesto que son un medio, un instrumento que posibilita el

cambio de las situaciones-problema.

2. Prestaciones económicas: orientadas a garantizar un nivel de vida

adecuado a los receptores. Constituirán un recurso apropiado en las

situaciones de carencia de medios en las que se desee garantí zar la

satisfacción de necesidades pero también impedir que dichas situaciones

se perpetúen en el tiempo.

A. Recursos sociales de carácter general

Centros de servicios sociales (CEAS)

Son recursos dirigidos a satisfacer necesidades de todos los ciudadanos.

Equipamientos comunitarios dotados de equipos técnicos y medios para

proporcionar las prestaciones básicas:

a) Información y Orientación

b) Ayuda a domicilio

c) Alojamiento y Convivencia

d) Prevención e Inserción Social

El equipo profesional está compuesto por trabajador/a social y otros que

dan respuesta a las necesidades que la población plantea. Su nivel de

intervención abarca: Individuo – grupo y comunidad.

B. Recursos sociales sectoriales

Estos, pueden ser:

De titularidad pública: gestionados por la administración

De titularidad privada: entidades sin ánimo de lucro, con convenios con

la administración, entidades privadas que prestan el servicio a cambio del pago

del usuario, o con conciertos de plazas con la administración (residencias de

personas mayores, personas con discapacidad, menores)

Dentro de los recursos sectoriales pueden ir destinados a: - Menores - Mujeres –

Discapacitados – Mayores – Toxicómanos - Transeúntes.

En todos los colectivos las prestaciones pueden ser:

a) TECNICAS

Centros residencias, centros de día, centros ocupacionales…

Pisos tutelados

Talleres

Cada una de las prestaciones técnicas dentro de su generalidad se

adaptan a cada colectivo.

b) PRESTACIONES ECONOMICAS: Recursos económicos para paliar

situaciones de necesidad. No solo la inmediata sino también la

prevención de futuras situaciones de necesidad.

• Renta Mínima de Inserción

Ayudas de Emergencia Social

RENTA MINIMA DE INSERCIÓN Pretende garantizar un mínimo

socio asistencial a todos los ciudadanos. Son ingresos mínimos de

subsistencia para unidades familiares en situaciones de necesidad o

carencia de recursos.

El Trabajo Social a estas prestaciones les asigna dos características

diferentes:

1. Renta Mínima Garantizada

Para todos los ciudadanos que tienen derecho a ello, sin ninguna

contrapartida. Es de carácter garantizado, independiente y universal.

2. Renta Mínima de Inserción

Para satisfacer necesidades básicas pero vinculada a la reinserción

laboral o social de las personas subsidiarias. Una vez realizada la

reinserción deja de ser percibida. Esta segunda opción ha sido la más

utilizada porque intenta que el receptor sea participante de su propio

proceso de cambio. Se adquiere un compromiso por escrito, que es un

proyecto de intervención individualizada: actividades que se realizarán

para conseguir los objetivos que se pretenden. La percepción de la

prestación queda sujeta al cumplimiento del objetivo compromiso.

AYUDAS DE EMERGENCIA SOCIAL

Para situaciones imprevistas en colectivos con insuficiencia de

ingresos. Su objetivo es resolver determinadas situaciones concretas y

específicas.

VOLUNTARIADO

Cuando no hay recursos institucionalizados o no son suficientes para cubrir determinadas necesidades sociales se pueden facilitar a través del voluntariado o grupos de autoayuda.

Voluntariado social lo forman un grupo de personas que voluntaria y solidariamente prestan su tiempo y capacidad trabajando en beneficio de otros ciudadanos que lo necesitan, sin recibir contraprestación del mercado laboral, Pueden colaborar en organizaciones y proyectos de acción social.

Ante la creación de un nuevo recurso atendido por voluntariado, el Trabajador Social tiene que realizar una serie de tareas:

1. Diseño del Proyecto

2. Captación del Voluntariado

3. Selección de los voluntarios

4. Formación de los voluntarios

5. Entrenamiento en la tarea

6. Supervisión del trabajo realizado.

GRUPOS DE AUTOAYUDA Y AYUDA MUTUA

Personas que comparten una misma problemática y que se reúnen con el objetivo de encontrarle soluciones.

Proporcionan:

• Apoyo emocional

• Ayuda material

• Modelos de superación

• Un espacio para Compartir. Desinhibirse Socializarse

• Facilitan un cambio de actitudes y percepciones personales

• Fomentan el aprendizaje de habilidades de afrontamiento de situaciones problemáticas

La tarea del Trabajador Social podrá ser:

1. Creación y desarrollo de los grupos

2. Información / Derivación sobre los grupos

3. Consulta y educación (Asistencia técnica al grupo). Esta es la función más importante.

4. Fortalecimiento de las redes de apoyo social

5. Investigación

6. Condiciones en la organización y trabajo dentro del grupo.

Para finalizar, reiteraremos una vez más que es el individuo el que se constituye como recurso fundamental de la intervención, al igual que lo hace el propio profesional, ya que con frecuencia uno y otro serán los únicos medios de que se disponga para poder modificar una situación problemática.

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Es posible añadir hasta 5 administradores al sistema. Tienen derecho a añadir y gestionar hasta 2.000 usuarios. Si el usuario tiene su número guardado en la lista, podrá abrir puertas con una llamada, si no, la llamada simplemente será colgada.

Mediante la conexión al sensor de fallo de puerta el administrador puede recibir SMS con las puertas que han fallado para cerrarlas durante un perioro determinado de tiempo.

ESIM320 le permite controlar puertas industriales, levantar barreras y controlar otros dispositivos con una simple llamada de teléfono. Esta opción es absolutamente gratuita porque el dispositivo no descolgará la llamada. Simplemente gestionará la orden recibida a través de la “llamada perdida” y abrirá la puerta o activará el dispositivo que corresponda.

ESIM320 ha sido creado para interaccionar con su dispositivo móvil. El servicio Nube de Eldes proporciona una aplicación para usuarios y administradores. Hay un ayudante (widget) para controlar el dispositivo con un simple clic. Sistema P2P, por lo que no es necesario abrir puertos. La interfaz web para administrador le dará acceso sencillo a la administración de datos de usuario y a la configuración del sistema

ESIM320 no es un simple interruptor GSM. le ofrece mucho más con agendas programables, eventos automáticos y alertas. Barreras y puertas de entrada pueden ser abiertas para los usuarios seleccionados durante un tiempo determinado (horas, días o semanas). Estos permisos pueden ser programados para expirar en un momento concreto.

La extensión de funcionalidad de ESIM320 le permite controlar remotamente y automatizar cualquier dispositivo eléctrico que seleccione.

Dispone de hasta 8 programaciones diferentes a configurar. Cada usuario puede incluirse en más de una configuración.

Podemos limitar la caducidad de cada usuario, por ejemplo, Usuario 128 es válido hasta 27 de Julio de 2015; o se puede limitar el número de veces que lo puede usar, por ejemplo, Usuario 128 sólo lo activará un máxio de una vez por día.

ESIM320 soporta configuración a través de USB, Internet y SMS. Añadir un nuevo usuario es tan sencillo como enviar un SMS con su número de teléfono. La herramienta de configuración USB le permite añadir y gestionar una gran lista de usuarios con facilidad. Y con la conexión GPRS es posible administrar ESIM120 directamente desde su ordenador.

El sistema ESIM320 le permite crear registros de acceso y proporciona una solución para la gestión de la base de datos de usarios. Puede hacer seguimiento de quién y cuándo ha entrado o abandonado un edificio / parking. También reportará fallos en las puertas industriales o dispositivos automáticos. Dispone de una agenda de hasta 1.000 eventos.

Los Administradores puede configurar el ESIM120 para que le remita un reporte automático con la Fecha/hora del sistema, Nivel de señal GSM y Espacio libre.

Los Administradores también podrán solicitar un reporte mediante SMS para verificar qué entrada ha sido activada

Se puede utilizar en los siguientes ambientes:

• Control de entradas en parkings para realizar la

apertura de las puertas o barreras del garaje.

• Control de puertas de zonas privadas, campings,

segundas residencias, comunidades de vecinos

donde no hay portero.

• Control de dispositivos eléctricos: iluminación,

sistemas de riego, puertas de fincas, calefacción,

aire acondicionado, etc.

• Control remoto, reinicio de servicios de red

pudiendo actuar sobre la alimentación de

dispositivos en caso de bloqueo.

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LA ESCALA HUMANA

LA TEZ TRIGUEÑA

Tiene la tez trigueña, rasgos indios, llanuras ancestrales atraviesan los surcos de sus manos curtidas en la tierra. La voz pausada, pero segura, convincente, con acento boliviano. Tiene los ojos como de haber visto todo, tiene la humildad de las hormigas. Tiene los saberes con los que dialoga Enrique en esa cultura de raigambre ancestral donde: la teórica no es la de una creciente formalización o axiomatización del concepto para mostrar su verdad objetiva, sino la de la emergencia de nuevos sentidos civilizatorios que se forjan en el saber ambiental, más allá de todo idealismo teórico y de la objetivación del mundo a través del conocimiento. La racionalidad ambiental se forja en una ética de la otredad, en un diálogo de saberes y una política de la diferencia, más allá de toda ontología y de toda epistemología que pretenden conocer y englobar al mundo, controlar la naturaleza y sujetar a los mundos de vida.

México, así como Bolivia se inscriben en la historia de los pueblos originarios en un legado que se reapropia de la naturaleza en esa conceptualización. Isabel dice que el clima está cambiando drásticamente y talvez tenga mucha razón en lo que percibe, de pronto llueve tropicalmente como si estuviéramos en una tormenta caribeña, de pronto no llueve por meses y los sistemas de riesgo está a su máximo potencial, el viento se arremolina como nunca y destroza los invernaderos.

Y me quedo pensando….

(Hago un paréntesis que se inscribe como un axioma en mi mente, un dialogo intrapersonal, taciturno distante y reflexivo busca comprender la realidad, dijo; ¡invernadero! Afirmo para mis adentros. ¿Será que sabe que la capa de ozono se debilita día a día, con una velocidad nunca jamás registrada, será que sabe que los polos se están derritiendo y ese calor que sabe en la piel tiene sus causas en nosotros? ¿Será que sabe del monóxido y bióxido de carbono, de los hidrocarburos, de los óxidos de nitrógeno y de los compuestos orgánicos volátiles? (COV) que emanan del caño de escape del camión que lleva los tomates a los puntos de venta y contribuye directamente a dañar la capa de ozono que tanto afecta sus cultivos?

¿Será que es el efecto invernadero, lo que está provocando el calentamiento global?

O será que un invernadero es sólo aquello donde sembramos para cuidar de las heladas y la radiación dañina del sol, cierro paréntesis mental)

La verdad es que saqué muchas fotos, pero tenía que seleccionar. Estuve trabajando en buscar cuál de las fotos me resultada más representativa, (es un ejercicio de aquellos que amamos la fotografía) y buscamos en el trabajo de edición aquello que interpela en lo icónico, lo épico, lo subyacente, lo no dicho, la esencia del sentido. (¿Qué sentido tuvo todo esto? Y se me abre otro de los miles de paréntesis mentales) Sin respuesta aun…

Pasé una a una las imágenes, las observé con detalle, resalté alguno de sus matices, recorté el enfoque para el encuadre preciso y no puedo evitar abrir paréntesis mentales.

¡Trabajo! ¡Y se me dispara la mente otra vez!…

Que hermoso y digno, muchas veces no bien redituado, es el del cronista y del fotógrafo. Me resulta inevitable pensar en Hanna; cuando describe la -condición humana- sobre el trabajo en sus tres dimensiones; la labor, como aquello que nos mantiene meramente con lo esencial para vivir y sobrevivir; el trabajo como la forma de transformar los elementos, ¡cuidar de una semilla hasta que se haga fruto es trabajo arduo! Y la acción, la acción es la organización intrínseca indivisible, inseparable de organizar el trabajo en el marco de la sociedad.

Garrett Hardin dice que; cuando el Estado está ausente y los privados no logran alcanzar a cubrir las demandas de la sociedad, es ésta misma la que se organiza u autorregula para gestionar los recursos de uso común. El agua, la soberanía alimentaria (pero la soberanía alimentaria de verdad, no la de esas grandes cerealeras expropiadas) el derecho a una alimentación saludable libre de contaminantes agroindustriales, el acceso a la tierra laborable, el derecho a la vivienda digna, no son negociables. Entonces es ahí cuando la organización social cobra su movilidad, se hace visible en minorías que tienen un poder mayor que las mayorías.

Es extraño, Alexandre Roig habla de una moneda imposible y pone de manifiesto lo vincular en el proceso simbólico-discursivo con un proceso político-económico. Roig entiende al trabajo como la confianza que legitima y construye una realidad en la opinión pública. Es justo ahí cuando, después de un arduo trabajo mental, encontré la foto que expresa lo simbólico desde una imagen de lo real.

La Sutileza de los detalles.

Isabel me cuenta que los techos se vuelan cada vez más con los vientos cada vez más huracanados. Me invita un té con un pan casero exquisito. Yo a veces me integro y otras me disocio, (abro otra vez un paréntesis mental, necesito procesar con profundidad y lentitud mi realidad. Por ello me disocio, porqué en esa disociación incorporó el mundo desde la contemplación…) Es claro que una persona que viaja a gran velocidad no podrá jamás apreciar las sutilezas del viaje. Sucede con los aviones, se llega rápido, pero se pierde la esencia visceral de atravesar el vientre de un pueblo dormido, aturdido de silencios, ámbar de mercurio, empedrado de adoquines, con esas cálidas brisas veraniegas, como es de bello el pueblo de San Gabriel entre Uruguaya y Puerto Alegre. La ciudad de la plata no queda tan lejos como Brasil es cierto… Quizás me fui en un viaje remoto.

Retomando

Tomamos la rotonda de alpargatas en los confines de conurbano bien profundo y volví en silencio, meditabundo, contemplando el todo y la nada por la ventana. Es extraño en esa legitimidad de la que habla Roig, el Estado tardío y carente deja huecos en los invernaderos, pero subsidia multinacionales como Bioceres y produce un trigo monopólico con organismos genéticamente modificados (OMG) resistentes a las sequias. Que paradójica y estúpida es la Ciencia servil a los poderes económicos y no a la sociedad. Es cierto que el estado debe intervenir, pero para ello debe ser fríamente estratégico. una ciencia servil a los poderes económicos es una Estado sometido y una democracia incompleta. Es cómo un perro que se muerde su propia cola. Lisandro (profesor de epistemología) nos hablaba del escepticismo con el que a veces hay que analizar las Ciencias que se endiosan. Esa epistemología que interpela los saberes preestablecidos y que se apropió de todos los saberes, y de todas las voluntades, y se convirtió en un Dios de la creación, del clima, de los bosques, y los cultivos de los mares y de los fósiles, del tiempo y del trabajo.

Alejandro nos explicaba qué; fue la domesticación de las especies; plantas y animales es el origen del fin, cuando nuestros antepasados abandonaron el nomadismo, para ser sedentarios y asentarse en los territorios, comenzando con la agricultura a escala humana.

La Escala Humana

¡Entonces se me vislumbra la foto, la foto de la escala humana!

Hay 288 huecos de aproximadamente 1.5 cm2 en cada una de esas plantillas de cultivos

El hombre compenetrado en su labor-trabajo y acción ni siquiera registro mi presencia en esa inmensidad, ni siquiera oyó el estallido del obturador, nunca me registro.

Hay quienes afirman que la -escala humana- refiere al factor utilizado para tomar a las personas como parámetro primordial para medir su desarrollo y su poder de la asociación. Este desarrollo debe girar en torno a las personas y siendo el criterio usado para gestar y promover relaciones y asociaciones humanas directas, es decir, con base a las relaciones particulares inmediatas entre personas. en definitiva; busca incentivar el contacto humano cara a cara a través del ambiente en contextos sociales, económicos, urbanísticos, etc., satisfactorios y favorables tanto al desarrollo del potencial de cada individuo como así para fortalecer la convivencia solidaria, entendidos como dos factores indispensables para el desarrollo integral de las personas en toda organización.

Abro paréntesis...

(Pobre de aquel que no comprenda que, en la Economía Social existe una labor de subsistencia, de arraigo y pertenencia, una convención del trabajo de hormiga y un determina acción política…)

Que tan lleno de odio y vacío estará su vida de aquel pobre ser humano que crea y considere qué; en la Economía Social no se trabaja. Porque ese pobre ser habrá hecho juicios inhumanos a priori, sin comprender en lo más mínimo, la -escala humana- del trabajo.

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El 14 de julio se celebra el Día Internacional del Auxiliar de Enfermería, para destacar la labor y compromiso de estos profesionales esenciales de la salud, durante la hospitalización y recuperación de pacientes.

Además de para reconocer su trabajo, la creación de esta efeméride pretende reivindicar los derechos laborales y necesidades de estos trabajadores fundamentales de la salud.

¿Cuál es la labor de un auxiliar de enfermería?

El auxiliar de enfermería asiste a médicos y enfermeras, en los cuidados auxiliares de pacientes y residentes de centros asistenciales de salud, hospitalarios y geriátricos, interviniendo en su proceso de ingreso, hospitalización y recuperación.

Dependiendo de cada país, para ejercer esta profesión se requiere ser mayor de 25 años de edad, poseer un título de educación secundaria y realizar exámenes de admisión.

Posteriormente, se realiza un curso homologado de formación profesional, como Técnico en Cuidados Auxiliares de Enfermería.

Adicionalmente, debe poseer las siguientes cualidades:

Vocación de servicio.

Responsabilidad y compromiso.

Habilidades comunicativas.

Capacidad de trabajo en equipo.

Manejo del estrés.

Paciencia y disposición en la atención de pacientes y residentes.

Algunas de las labores que ejercen diariamente son las siguientes:

Higiene y aseo personal de pacientes y residentes.

Monitoreo del estado de salud y alimentación de pacientes y residentes, velando por su comodidad.

Apoyo en tareas clínicas básicas, como colocación de vendajes y traslado de muestras para análisis de laboratorio.

Suministro de medicinas vía oral y rectal, bajo supervisión de personal médico.

Brindar apoyo emocional a pacientes y residentes.

Servicio y distribución de alimentos a pacientes y residentes.

Limpieza y ordenación de material instrumental.

Apoyo en el desplazamiento de pacientes y residentes, facilitando su traslado en camillas.

¿Cómo celebrarlo?

Si conoces a alguien cercano que sea auxiliar de enfermería, o has tenido contacto con alguno de ellos en un hospital o centro de salud, ¡no dudes en felicitarle por su día!

Comparte información interesante sobre el Día Internacional del Auxiliar de Enfermería en las redes sociales. Utiliza el hashtag #díainternacionaldelauxiliardeenfermería #auxiliardeenfermería.