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jgmail · 4 years

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El marxismo y los orígenes de la crítica ecológica

Esteban Mercatante

El libro El retorno de la naturaleza, de John Bellamy Foster, muestra el rol jugado por biólogos y científicos de otras disciplinas con una mirada materialista no mecánica, junto a varios marxistas, en la puesta en pie de las bases de la ecología, entre finales del siglo XIX y comienzos del XX.

El libro El retorno de la naturaleza. Socialismo y ecología [1], de John Bellamy Foster (en adelante JBF), retoma el hilo histórico donde el autor lo había dejado hace 20 años en La ecología de Marx, que, como indica su nombre abordaba los aspectos en los que la crítica de la economía política de este último ponía de relieve las consecuencias del desarrollo del capitalismo en el metabolismo natural. En su nuevo trabajo, JBF muestra cómo continuó elaborándose, después de Marx, el estudio de la naturaleza desde una mirada materialista, no mecanicista, entendiéndola como una totalidad jerarquizada, que no es estática sino que está en permanente transformación.

Entre finales del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, período en el que se concentra el libro, esta ambiciosa empresa fue nutrida por aportes de numerosos científicos y otros intelectuales, que al mismo tiempo que jugaron roles claves en el desarrollo de la biología y otras ciencias, discutieron sobre los modos de hacer ciencia, criticando al mismo tiempo a los defensores de miradas idealistas, como a quienes tenían un punto de vista materialista mecanicista. Como cuenta el autor en la introducción del libro, la amplitud de la elaboración de la que era necesario dar cuenta obligó a reformular completamente el plan inicial de trabajo, para dar voz a más de una decena de protagonistas –y a una multitud de “actores de reparto” cuya vida y obra también se cuenta escuetamente– a través de los cuáles se construye la narrativa. Como advierte, los pensadores

que constituyen el punto focal de este libro son bastante variados, desde el darwinista de izquierda E. Ray Lankester y el romántico-marxista Morris en la primera parte, hasta el materialista histórico clásico Friederich Engels en la segunda parte, y el socialista de estilo Fabiano y ecologista Arthur Tansley, los científicos rojos JD Bernal, JBS Haldane, Joseph Needham, Hyman Levy y Lancelot Hogben, y el materialista cultural Christopher Caudwell en la tercera parte (p. 4).

Tenemos científicos, pero también artistas y escritores como Morris y Caudwell, y al dirigente revolucionario Engels. Más allá de las amplias diferencias entre ellos, JBF considera que “todos entraban en la categoría de socialistas materialistas preocupados por la interpenetración dialéctica de la naturaleza y la sociedad, y las complejas relaciones de evolución y emergencia” (p. 4).

El retorno de la naturaleza tiene un foco geográfico bien delimitado, que es Gran Bretaña. Por varios motivos que expone al comienzo del libro, JBF elige ceñirse a este recorte espacial. Entre ellos destacan: que en ese país se podía ver como en ningún otro “el desarrollo de una herencia intelectual basada directamente tanto en Marx como en Darwin” (p. 9); los vínculos entre el movimiento romántico, el marxismo y la ecología eran allí particularmente fuertes, lo que se plasmó especialmente en la obra de William Morris; y, finalmente, que entre los marxistas británicos, en particular, había una fuerte corriente de “marxismo emergentista”, cuyas raíces “se remontan al antiguo materialismo epicúreo, inspirado en parte por el conocimiento de los propios estudios de Marx sobre el epicureísmo” (p. 9). Solo la intempestiva llegada, en 1931, de una destacada delegación rusa para participar del Segundo Congreso Internacional de Historia de la Ciencia y la Tecnología, amplía este espectro y lleva a JBF a dirigir su mirada a los notables desarrollos que estaban teniendo lugar en la URSS. Estos serían abruptamente interrumpidos en los años que siguieron a ese Congreso: los juicios de Moscú llevaron al fusilamiento del más prominente miembro de la delegación, Nikolai Bujarin. El resto de los participantes terminaron desplazados como resultado de la consolidación de Trofim Denisovich Lysenko, quien con el apoyo de Stalin impondría una línea oficial en la ciencia basada en el esquematismo. Las reflexiones sobre el método científico que produjeron alto impacto en los británicos presentes en el Congreso de 1931, serían cortadas de cuajo en la URSS.

Como irá revelando JBF a lo largo de más de 700 páginas, cada uno de los pensadores abordados contribuyó a enriquecer el pensamiento ecológico desde perspectivas críticas del capitalismo, sentando las primeras bases para la crítica ecológica, en una época en la cual los problemas ambientales no eran considerados con la urgencia y jerarquía que hoy tienen. Desde el espectro socialista hubo acá una labor pionera, que en las narrativas contemporáneas de las disciplinas que abordan las cuestiones ambientales suele quedar desdibujada.

Si a menudo se ha considerado que la ecología surgió en un universo liberal, divorciada del socialismo, nuestro análisis muestra que esta ideología recibida está lejos de la verdad, y que la ecología estaba en sus inicios profundamente entrelazada con las luchas por la igualdad humana y la revuelta contra la sociedad capitalista (p. 25).

Ya solo por mostrar esto de manera contundente, el libro de JBF sería una gran contribución. Pero la recuperación de esta rica empresa teórica de numerosos investigadores que buscaron profundizar la comprensión de la naturaleza en su complejidad y evolución, su interacción con el metabolismo social y que apostaron también a la transformación de la sociedad –capitalista– de su tiempo en un sentido progresivo, más allá de los diversos caminos que se dieron para ello, es un gran aporte para abordar hoy la cuestión de la relación entre el metabolismo social y el metabolismo natural, que está al borde de un desequilibrio catastrófico como resultado de la dinámica desquiciada que impone el capitalismo.

La naturaleza, compleja y dinámica

Los protagonistas de la historia que relata El retorno... contribuyeron a enriquecer y desarrollar la concepción sobre naturaleza como una realidad compleja, en constante cambio e interacción con las sociedades humanas. Aportaron a este bagaje ya fuera a través de su producción teórica en ámbitos científicos específicos, o a través de reflexiones más generales sobre el lugar de la ciencia y los efectos de la acción de la humanidad sobre la naturaleza, de la cual es parte.

Es bueno detenerse en lo que decía Friedrich Engels, quien está literalmente en el centro del libro de JBF por el impacto que produjo su elaboración en buena parte de quienes son allí nombrados, y cuya obra destaca por la importancia fundamental que otorgó siempre a la crítica a los efectos que produce el capitalismo sobre el ambiente –urbano y rural– y por su profundo conocimiento de la ciencia de su época sobre la cual debatió en varias ocasiones, para darse una idea del alcance del cambio de enfoque sobre la naturaleza que se produjo entre finales del siglo XVIII y comienzos del XIX.

En sus apuntes publicados póstumamente como Dialéctica de la naturaleza, obra fragmentaria e incompleta compuesta de diferentes borradores y partes del Anti-Dühring, Engels sintetiza en algunas páginas los formidables avances alcanzados por la “moderna investigación de la naturaleza”, iniciada en la segunda mitad del siglo XV, que “es la única”, en su opinión “que ha logrado un desarrollo científico, sistemático, en todos y cada uno de sus aspectos”. Esto la distingue principalmente de “las geniales intuiciones de los antiguos en torno a la filosofía de la naturaleza” [2]. Al mismo tiempo que se producen avances revolucionarios en numerosos ámbitos, observa Engels, el período que transcurre hasta finales del siglo XVIII se caracteriza por

haber llegado a desentrañar una peculiar concepción de conjunto, cuyo punto central es la idea de la absoluta inmutabilidad de la naturaleza. Cualquiera que fuese el modo como había surgido, la naturaleza, una vez formada, permanecía durante todo el tiempo de su existencia tal y como era […] Por oposición a la historia de la humanidad, que se desarrollaba en el tiempo, a la historia de la naturaleza se le asignaba solamente un desarrollo en el espacio. Se negaba en la naturaleza todo lo que fuese cambio y desarrollo [3].

Por eso, si las ciencias naturales de la primera mitad del siglo XVIII estaban por encima de la antigüedad griega en punto al conocimiento e incluso a la clasificación de la materia”, se hallaban “por debajo de ella en cuanto al modo de dominarla idealmente, en cuanto a la concepción general de la naturaleza” [4].

Engels celebra, en Dialéctica de la naturaleza, los nuevos descubrimientos y elaboración teórica que desde la segunda mitad del siglo XVIII estaban volviendo insostenible esta mirada estática. En la física y la astronomía, en la naciente geología, en la biología con la teoría de la evolución de Darwin y algunas contribuciones que la precedieron, surgía otra percepción completamente distinta, más rica, compleja y dinámica.

La nueva concepción de la naturaleza había quedado delineada en sus rasgos fundamentales: todo lo que había en ella de rígido se aflojaba, cuanto había de plasmado en ella se esfumaba, lo que se consideraba eterno pasaba a ser perecedero y la naturaleza toda se revelaba como algo que se movía en perenne flujo y eterno ciclo [5].

El hilo de El retorno…, o, para ser más precisos, uno de ellos, muestra cómo los biólogos, genetistas y científicos de otras disciplinas, que iniciaron su labor influenciados por esta nueva concepción, continuaron nutriéndola con nuevos descubrimientos que hicieron avanzar sus respectivas áreas, al tiempo que abrían además la puerta a nuevos problemas, entre ellos, el de la ecología. Vamos a detenernos en algunos de ellos.

E. Ray Lankester, de cuya labor da cuenta JBF en el primer capítulo del libro, continuó los estudios sobre la evolución. Uno de sus trabajos más importantes, titulado Degeneration: A Chapter in Darwinism, muestra que la evolución “no es un proceso unilineal de progreso de formas más simples a otras más complejas” (p. 40). Lankester afirmaba que existen tres posibilidades en la evolución de las especies: equilibrio, elaboración o degeneración. Esta última era definida como “un cambio gradual en la estructura en el que el organismo se adapta a condiciones menos variadas y menos complejas de vida” [6]. En opinión de JBF, este rechazo a una visión lineal “es el punto de partida necesario para cualquier crítica ecológica” (p. 40).

El concepto de ecosistema fue por primera ver formulado por el botanista Arthur Tansley, en un artículo en el que polemizaba con John Philips, que defendía una postura holista (cuyo punto de partida es la totalidad, que es más que la suma de las partes) e idealista, inspirada en Jan Smuts. Para el holismo, los sistemas, que son el punto de partida del análisis, tienden a convertirse en abstracciones, y se les otorga un sentido predeterminado que produce siempre una evolución progresiva. Una de las principales consecuencias que tenía este enfoque en el terreno de la botánica, en el que Tansley y Philips debatían, era el de descartar cualquier línea de evolución regresiva, ya fuera “sucesión retrógrada” o “disrupciones externas”. Estos últimos conceptos, tratados por varios biólogos materialistas continuando la línea abierta por Lankester y otros autores, abrían la posibilidad de distintos resultados evolutivos. Es en contraposición al planteo de Philips que Tansley introduce por primera vez el concepto de ecosistema, “como una forma –sostiene JBF– de avanzar en el análisis ecológico sin ceder paso al idealismo, al misticismo y a la teolología” (p. 523). De acuerdo a Tansley, el objetivo del análisis botánico debe ser

todo el sistema (en el sentido de la física), que incluye no solo el complejo del organismo, sino también todo el complejo de factores físicos que forman lo que llamamos el entorno del bioma: los factores del hábitat en el sentido más amplio. Aunque los organismos puedan reclamar nuestro interés principal, cuando intentamos pensar fundamentalmente no podemos separarlos de su entorno especial, con el que forman un sistema físico […] Estos ecosistemas, como podemos llamarlos, son de los más diversos tipos y tamaños. Forman una categoría de los numerosos sistemas físicos del universo, que van desde el universo como un todo hasta el átomo [7].

Además del cuestionamiento a cualquier postura teleológica, Tansley presenta acá la noción de la naturaleza como una totalidad estructurada por sistemas de distinto alcance o jerarquía, cada uno de los cuales tiene propiedades específicas, que ya había trabajado en oportunidades anteriores. Existe entre los niveles relaciones de mutua determinación, aunque en diversos grados. Como observa JBF, un “aspecto importante, dialéctico, del enfoque de Tansley era la acción recíproca de los diferentes componentes” (p. 524). Esto lo observamos cuando Tansley señala que

el complejo climático tiene más efecto sobre los organismos y sobre el suelo de un ecosistema que estos sobre el complejo climático, pero la acción recíproca no está del todo ausente […] Con lo que tenemos que lidiar es con un sistema, del cual las plantas y los animales son componentes, aunque no los únicos componentes. El bioma está determinado por el clima y el suelo y a su vez reacciona, a veces y en cierta medida sobre el clima, siempre sobre el suelo [8].

Tan importantes como las elaboraciones mencionadas acá, son las de John Desmond Bernal, John Needham, John B. S. Haldane, y varios otros.

El discurso del método

Una cuestión central que une las reflexiones de muchos de los autores citados a lo largo del libro de JBF es la cuestión del “emergentismo”. Esta noción, ya presente en Engels, implica, como sostiene Zbigniew A. Jordan, que

la realidad material tiene una estructura multinivel; cada uno de estos niveles se caracteriza por un conjunto de propiedades distintivas y leyes irreductibles; y cada nivel ha surgido de niveles temporalmente anteriores de acuerdo con leyes que son absolutamente impredecibles con respecto a las que operan en los niveles inferiores [9].

Esta manera de entender la realidad material, con las conclusiones que se desprenden de ello al momento de estudiarla, es un punto sobre el que hacen hincapié varios de los pensadores en las citas que recupera JBF. El ya mencionado Tansley, se apoya en la teoría de Hymen Levy que caracteriza la naturaleza como un conjunto de sistemas jerarquizados e interdependientes. Partiendo de allí, sostiene que el método de la ciencia “es aislar los sistemas mentalmente con fines de estudio, de modo que la serie de aislamientos que hacemos se convierta en el objeto real de nuestro estudio”. El sistema aislado, siempre es necesario tenerlo presente, es parte de una realidad mayor con la cual está relacionada e interactúa: “los sistemas que aislamos mentalmente no solo se incluyen como partes de otros más grandes, sino que también se superponen, se entrelazan e interactúan entre sí. El aislamiento es en parte artificial, pero es la única forma posible de proceder” [10].

JBF retoma lo planteado por Levy y Tansley para concluir:

El método científico-materialista utiliza la abstracción como un método para determinar las leyes científicas mediante las cuales los complejos de la naturaleza pueden aislarse para su análisis e investigación. Además, si existe algún enfoque significativo para examinar la naturaleza, radica en reconocer que el mundo está en un estado de cambio constante, de modo que el conocimiento sobre él, en el mejor de los casos, se refiere a procesos y leyes que solo se mantienen en determinados niveles de abstracción (p. 517).

Encontramos, en las discusiones reseñadas en El retorno…, numerosos aspectos que se vinculan al método científico que Marx plantea en la Introducción de los manuscritos económicos de 1857-1858, publicados póstumamente con el título de Elementos fundamentales para la crítica de la economía política (Grundrisse) 1857-1858. Allí Marx plantea que la realidad material concreta es una totalidad jerarquizada, y que para comprenderla –es decir, reproducir ese concreto real como un concreto pensado, que es como la ciencia logra apropiarse de la realidad– es necesario proceder a través de abstracciones, es decir, primero descomponer ese concreto en sus determinaciones más simples, para luego reconstruir las relaciones entre esas determinaciones, una vez comprendidas aisladamente, para reconstruir –en el pensamiento– las relaciones que constituyen esa totalidad compleja.

Dialéctica de la naturaleza

La cuestión de la dialéctica de la naturaleza atraviesa El retorno… de principio a fin. De las tres partes del libro, una entera está dedicada a los aportes de Engels, y un capítulo entero a la mirada de Engels sobre la dialéctica de la naturaleza.

Como es ampliamente conocido, desde la década de 1920 la noción de una dialéctica de la naturaleza se transformó en una divisoria de aguas entre los teóricos marxistas. Como observa JBF

Para aquellos versados en los debates filosóficos en torno al marxismo, ninguna cuestión ha sido más polémica que la dialéctica de la naturaleza, cuyo rechazo inflexible ha separado la tradición filosófica conocida como “Marxismo Occidental” del marxismo de la Segunda y Tercera Internacional, mientras que también abrió una brecha entre Marx y Engels.

Con esto último se refiere JBF a la interpretación, que se volvió común desde entonces, según la que habría sido Engels el responsable de extender la dialéctica a los terrenos de la naturaleza, camino que Marx no habría suscrito.

El rechazo a la dialéctica de la naturaleza “tuvo como resultado un abandono casi total de cualquier conexión con las ciencias naturales (visto como intrínsecamente positivista) dentro del Marxismo Occidental”.

JBF argumenta que las corrientes marxistas que rechazaron la dialéctica de la naturaleza introducían un dualismo neokantiano “que separaba los fenómenos que pueden ser experimentados del noúmeno, o cosa-en-sí”.

Esto se traspuso luego en el marxismo occidental a la noción de que las ciencias sociales / históricas eran reflexivas, con un sujeto-objeto idéntico [...], mientras que las ciencias naturales se basaban en un positivismo ingenuo, incapaces de reconocer las limitaciones inherentes de nuestro conocimiento del mundo físico, y la imposibilidad de un razonamiento dialéctico donde la reflexividad no aplicaba.

Georg Lukács, en una nota al pie de Historia y conciencia de clases (1921), fue uno de los primeros en objetar la dialéctica de la naturaleza y dio así el puntapié inicial a las críticas a Engels. Se trata de un caso paradojal, entre otras cosas por la inspiración hegeliana de ese texto, es decir, opuesta en principio al neokantismo. Varias décadas después Lukács corregirá su postura en este punto. En La ontología del ser social cuestionaría la interpretación a la cual su comentario en Historia y conciencia de clases había dado pie, manifestando que su crítica a Engels en ese texto no implicaba un rechazo total a la noción de la existencia de una “dialéctica objetiva”. Entonces Lukács se referirá a una “tipología” de formas dialécticas entre las que se incluye la dialéctica objetiva de la naturaleza. De acuerdo con JBF, esta tipología de Lukács “podría verse en términos de una jerarquía estructurada [...] que incluye tanto la dialéctica objetiva de la naturaleza como la dialéctica de la historia humana”. A la pregunta de cómo puede conocerse esta dialéctica objetiva, Lukács respondía que esto ocurría principalmente de dos formas. En primer lugar,

dado que la vida humana [el trabajo] se basa en un metabolismo con la naturaleza, no hace falta decir que ciertas verdades que adquirimos en el proceso de llevar a cabo este metabolismo tienen una validez general, por ejemplo, las verdades de las matemáticas, la geometría, la física, etc. [11].

En segundo lugar, en lo referente a la experimentación científica,

Lukács argumentó, en línea con Engels, que la experimentación científica, que implica la interacción con la naturaleza en condiciones controladas, puede proporcionar información sobre la dialéctica objetiva de la propia naturaleza y sus leyes siempre cambiantes, aunque el conocimiento derivado de tales experimentos y de la práctica industrial tenía que ser críticamente evaluado como mediado ideológicamente (p. 21).

Para el Lukács tardío “el metabolismo entre la humanidad y la naturaleza estaba condicionado por la dialéctica de la naturaleza y, al mismo tiempo, era la fuente de la comprensión humana de esa ‘dialéctica objetiva’” (p. 22).

Esta dialéctica de la naturaleza nunca estuvo en discusión para la mayor parte de los pensadores cuya trayectoria recorre el libro de JBF. Veamos lo que decían algunos de ellos sobre la cuestión. Needham afirmaba respecto del proceso dialéctico que

Marx y Engels fueron lo suficientemente audaces para afirmar que ocurre realmente en la propia naturaleza en evolución, y que el hecho indudable de que ocurre en nuestro pensamiento sobre la naturaleza se debe a que nosotros y nuestro pensamiento somos parte de la naturaleza. No podemos considerar la naturaleza de otra manera que como una serie de niveles de organización, una serie de síntesis dialécticas. De la última partícula física al átomo, del átomo a la molécula, de la molécula al agregado coloidal, del agregado a la célula viva, de la célula al órgano, del órgano al cuerpo, del cuerpo animal a la asociación social, la serie de niveles organizativos es completa. Nada más que la energía (como ahora llamamos a la materia y al movimiento) y los niveles de organización (o las síntesis dialécticas estabilizadas) en diferentes niveles han sido necesarios para la construcción de nuestro mundo [12].

Bernal daba cuenta de un aspecto de la dialéctica de la naturaleza al explicar los efectos acumulativos que pueden tener los residuos que deja todo proceso natural, generando en ocasiones tendencias que se oponen a dicho proceso:

Dado cualquier sistema, no un sistema estático, porque […] los sistemas estáticos son meras abstracciones, dado cualquier sistema, entonces, además de la actividad principal del sistema, siempre quedarán ciertos efectos acumulativos residuales. Ahora bien, estos efectos residuales se pueden dividir en los que contribuyen a la actividad principal y los que se oponen a ella. El primero puede considerarse simplemente parte de la actividad principal; pero estos últimos están destinados, con tiempo suficiente y en ausencia de perturbaciones externas, a acumularse hasta tal punto que toda la naturaleza del sistema y su actividad se transforman. En el caso más simple posible, esto es simplemente una explicación de los cambios oscilatorios que se repiten universalmente. Cualquier proceso, una vez puesto en marcha por un impulso inicial, continúa en ausencia de fuerzas externas hasta que, superando su posición de equilibrio como resultado de su propio impulso, se detiene y se invierte. Pero en casos más complicados, en lugar de un mero movimiento oscilatorio de ida y vuelta como el tipo de cambio cíclico que ocurre en todas partes, obtenemos, como resultado de la oposición y la detención de la actividad primaria, una nueva y cualitativamente diferente [13].

La cuestión de la dialéctica de la naturaleza, como ya señalamos, atraviesa todo el libro. No todos los pensadores mencionados abrazan abiertamente la idea. Pero aun los más reacios a adoptarla como una formulación general, muestran en sus investigaciones nociones que se aproximan a la visión dinámica, compleja, estructurada, y en interacción con el metabolismo social de la que buscaba dar cuenta Engels. Y todos, sin excepción, aportaron a enriquecer el enfoque materialista no mecánico, opuesto tanto al idealismo como al empirismo.

Auge y ocaso de la “ciencia para el pueblo”

Los años de la Segunda Guerra Mundial serían el momento en el cual la izquierda científica en Gran Bretaña, que era mayormente parte del Partido Comunista (PCGB), alcanzó mayor influencia, que enfrentó desde el primer momento la oposición decidida de liberales y conservadores [14]. Autores como Bernal, Needham, Hogben y otros, eran parte de una corriente extendida que jugaba un rol destacado en la investigación en las más diversas áreas al mismo tiempo que levantaban la perspectiva de una transformación social y de poner los conocimientos al servicio de la sociedad. Enfocados en los debates sobre la ciencia y sin poner en cuestión los marcos estratégicos del PCGB, pusieron sobre el tapete el rol social que tenían los científicos y su producción. En su libro El rol social de la ciencia , Bernal afirma la perspectiva de una “ciencia para el pueblo”, que está indisociada de una transformación de raíz de la propia sociedad. Si bien Bernal reconocía la importancia de la libertad en la ciencia, objetaba la pretensión de la “ciencia pura” a las que se apelaba para impugnar cualquier discusión sobre el rol de la ciencia. Estas pretensiones de una ciencia pura en las condiciones del capitalismo imperialista, no eran más que una forma de desentenderse del hecho de que lo que caracterizaba el período era “la tendencia creciente al monopolio nacional de la ciencia en interés del poder estatal, económico y militar”. Bernal concluía que así como la revolución burguesa había sido esencial para el desarrollo de la ciencia, “dándole, por primera vez, un valor práctico, la importancia humana de la ciencia trasciende en todos los sentidos a la del capitalismo [...] el pleno desarrollo de la ciencia al servicio de la humanidad es incompatible con la continuidad del capitalismo” [15].

El ascendiente de este grupo de científicos, sufrió duros reveses en los años de la Guerra Fría, hostigados por el Estado y enfrentados a los científicos conservadores y liberales, los cuáles contaron incluso con amplio financiamiento de organizaciones vinculadas a la CIA estadounidense (p. 695). Pero su pérdida de influencia también tendría lugar, en las décadas siguientes, en los ámbitos de la izquierda. La denuncia de los crímenes de Stalin realizada por Nikita Kruschev en su discurso de 1956, y la ocupación de Hungría por parte de la URSS ese mismo año, llevarían en todo el mundo a la ruptura de amplios sectores con los Partidos Comunistas. En Gran Bretaña, un quinto de la militancia del PCGB lo abandonó de forma inmediata. Muchos intelectuales que dejaron el partido dieron vida a la Nueva Izquierda, que fundaría la icónica revista New Left Review. La segunda generación de la New Left, que surgirá en los años 1960 ya sin ningún lazo de militancia en el PCGB, emergió “principalmente en filosofía, historia y estudios culturales, dentro de lo que se entendía como ‘marxismo occidental’, definido en gran medida por su rechazo a la dialéctica de la naturaleza y, por tanto, al materialismo dialéctico” (p. 719). Buena parte del bagaje producido por estos científicos de inclinación socialista durante la primera mitad del siglo XX entró parcialmente en el olvido.

El (necesario) retorno de la naturaleza

En los años 1960 y 1970, durante los cuáles los procesos revolucionarios atravesaron todo el planeta, la crítica ecológica empieza a tener un vigoroso desarrollo. La amenaza nuclear es uno de sus principales disparadores, dando lugar a un movimiento por la paz y el desarme que tuvo a Bernal entre sus destacados impulsores.

Al calor de la radicalización política, hace su aparición, toda una nueva camada de científicos de orientación anticapitalista y socialista que retomará críticamente las elaboraciones de quienes los precedieron. En el epílogo JBF da cuenta de algunos de sus principales exponentes que realizarían desde entonces hasta hoy numerosas contribuciones destacadas: Rachel Carson, Jack Lindsay, Stephen Jay Gould, Rita Arditti, Anne Fausto-Sterling, Ruth Hubbard, Richard Levins, Richard Lewontin [16], Hilary Rose y Steven Rose [17]. Con pocos años de diferencia, el lema “Ciencia para el pueblo” fue recuperado en EE. UU. y en Gran Bretaña para dar vida a un extendido movimiento que impugnaba “la militarización de la ciencia” y su dominio por el capital. Pero a finales de la década de 1970, con la derrota y desvío de los procesos revolucionarios, el clima político se volvería adverso para el desarrollo de estas corrientes (así como para el marxismo y el pensamiento crítico de izquierda que conocerían un marcado retroceso en las dos décadas siguientes). Particularmente en la cuestión ambiental, señala JBF que

las reformas ambientales liberales en la década de 1970, seguidas por la reacción de Reagan y las terribles revelaciones sobre la gestión soviética del medio ambiente, debilitarían la influencia de la ecología radical y anticapitalista, que solo recuperaría el terreno perdido una generación después, como resultado de las catástrofes globales acumulativas desatadas por el sistema capitalista (p. 773). <

Efectivamente, ante la perspectiva de catástrofes ecológicas que el capitalismo muestra como cada vez más inescapable, la crítica ecológica desde una mirada marxista ha ganado autoridad. Lo ha hecho ante la evidente urgencia y necesidad de discutir estrategias de salida de este modo de producción, que subordina todo –incluyendo la sostenibilidad de la relación entre el metabolismo social y el metabolismo natural– al afán de lucro. Eso vuelve, para JBF, más urgente “recurrir al pasado”, no simplemente “en un sentido histórico, sino porque los resultados que se obtuvieron pero ahora olvidados son cruciales para nuestras luchas en el presente” (p. 25). El retorno de la naturaleza al que se refiere el título del libro apunta al “redescubrimiento de las raíces ecológicas de la sociedad humana” (p. 25). Este trabajo de JBF es un gran aporte para recuperar –con el necesario beneficio de inventario– las elaboraciones que abordaron desde posiciones marxistas o influenciadas por ellas, la compleja interacción entre sociedad y naturaleza. Y así, poder afilar las armas de nuestra crítica al capitalismo contemporáneo.

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NOTAS AL PIE

[1] The Return of Nature: Socialism and Ecology, Nueva York, Monthly Review Press, 2020. La referencia de página de las citas de este libro serán indicadas entre paréntesis en el cuerpo del texto.

[2] Friedrich Engels, Dialéctica de la naturaleza, Marxists.org, consultada el 18/02/2021 enhttps://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/dianatura/index.htm.

[3] Ídem.

[4] Ídem.

[5] Ídem.

[6] Degeneration: A Chapter in Darwinism, citado por JBF, pp. 40-41.

[7] “The Use and Abuse of Vegetational Concepts and Terms”,Ecology 16/3, julio 1935. Citado por JBF, pp. 523-524.

[8] Ídem. Citado por JBF, pp. 524-525.

[9] Zbigniew A. Jordan, The Evolution of Dialectical Materialism: A Philosophical and Sociological Analysis, Londres, Macmillan, 1967, p. 167.

[10] “The use...”, ob. cit., citado por JBF, p. 524 .

[11] Georg Lukács, Conversations with Lukács, citado por JBF, p. 20.

[12] Joseph Needham,Time: The Refreshing River, citado por JBF, p. 23.

[13] Bernal, “Dialectical Materialism”, citado por JBF, p. 561.

[14] Entre los que combatieron la influencia de los llamados “científicos rojos”, se encontraron incluso investigadores que tuvieron influencia en muchos de ellos, como el mencionado Arthur Tansley. Este último, aunque se reconocía como socialista de inclinación fabiana (una corriente reformista desarrollada en Gran Bretaña), era hostil a los planteos identificados con la Rusia soviética.

[15] Bernal, The Social Function of Science, citado por JBF, p. 692.

[16] Está próximo a aparecer el libro de Levins y Lewontin, La biología en cuestión, publicado por Ediciones IPS como parte de la colección Ciencia y Marxismo.

[17] El libro Genes, células y cerebros , de Hilary y Steven Rose, fue publicado en 2019 por Ediciones IPS.

#marxismo #ecologismo #pensamiento #libro

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alvaration79 · 5 years

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El teatro de los sueños

Una tarde de 1995 en la ciudad de México, a mis 15 años me adentré, como era costumbre cada vez que iba a Santa Fe con mis hermanas y mi mamá, a Mixup.

Entrar a ese lugar era entrar a un mundo infinito de posibilidades nuevas, los discos estaban puestos en los anaqueles ordenados por género musical y por abecedario, esperando a ser elegidos, a ser escuchados, Mixup era un paraíso que te permitía elegir cualquier CD, llevarlo a la zona de escucha, entregarlo al empleado en turno y esperar a que te lo pusiera en una consola mientras te ponías los audífonos, recibías el librito del disco, cerrabas los ojos, olías el papel, ponías play y comenzabas a explorar página a página el contenido artístico que tu banda favorita o tu banda favorita a descubrir había elegido de manera menticulosa para que lo disfrutaras cada vez que escucharas el disco durante los años siguientes, hasta que el libro comenzara a romperse, solo para que tu pusieras un diurex de manera quirúrgica para arreglarlo de manera que la esencia del arte, del recuerdo, de la melancolía, del olor a rock no se dañaran.

En fin, me adentré esa tarde, emocionado, sin saber que ese día descubriría un grupo que cambiaría mi manera de ver la música. Me llamó la atención una portada en la sección de rock progresivo, era un niño sentado con traje de baño, jugando con la nieve junto a una cubeta y una pala en un paisaje helado donde una rosa roja florecía junto a él. Me lo abre joven?, sí, en un momento.... Me puse los audífonos y unas cuerdas de guitarra dilataron mis pupilas en el el segundo 2 de track 1.

“A change of seasons”, una canción de 23 minutos comenzó a colorear mi cerebro, empecé a sentir piel de gallina, yo solo pensaba este disco es mío, y de nadie más.

Lo escuche dos veces más, le advertí al dependiente de la tienda que lo iba a comprar, que no estaba abusando de su confianza pero yo no vivía cerca y tardaría más de 7 horas en llegar a mi casa para poder escuchar de nuevo el disco.

Lo compré, y pude ojear el libro del disco durante mi viaje de regreso a casa, cada una de sus 4 páginas, hasta memorizar las caras y los nombres de mis nuevos ídolos. Dream Theater.

Una de mis mayores influencias musicales en mi adolescencia era mi primo Christian, un músico virtuoso de la guitarra que no nada más me deslumbraba con su habilidad de tocar la guitarra, su personalidad me parecía digna de seguir, de imitar. Bueno, pues esta vez yo lo iba impresionar, mi adquisición le volaría la cabeza, el me dirá: Alvaro, es lo que estábamos buscando!.- pensé. Será un momento genial

De nada.- le diré. Te he conseguido un nuevo grupo que idolatrar.

Christian llegó a mi casa, le puse el disco y dijo: wow, Dream Theater, es genial Alvaro, tengo todos sus discos, John Petrucci, el guitarrista, es el mejor del mundo!

Yo no sabía si decepcionarme de no impresionarlo, o de querer preguntarle más sobre el grupo, lo que no sabía, es que se avecinaba una conversación digna de recordarse 25 años más tarde.

Christian bajó a su coche y trajo sus discos me dijo, Álvaro prepárate, y puso un disco que se llama Images and Words, inmediatamente comencé a ver imágenes y palabras que me atraparon la cabeza, nueva portada, nuevo arte que explorar nueva música que descubrir. Puso play, “Metrópolis” se llama la rola, me dijo, escucha, pero antes imagina lo que te digo.

Comenzó la canción y me dijo: cierra los ojos, imagínate un escenario oscuro, ok dije y en eso comenzó un sonido de un percusionista haciendo un sonido de pandero o algo que me gustó, un teclado comenzó a hacer una intro que me llevó a la oscuridad que me decía Christian, ya lo estoy entendiendo.- pensé. Ahora imagínate que con las guitarras que escuchas comienza a prenderse una luz en el escenario, estas conmigo?. si! dije pues ahora explota el auditorio donde estás, y la batería comenzó a explotar en mi cuarto lleno de posters de tenistas que convertían sus raquetas en guitarras, y su sudor de repente era sangre de rock, sangre que salía de sus cuerdas, y que salpicaba en el público que en ese momento era yo, mi primo y la revelación de un nuevo capítulo en mi vida, el capítulo del teatro, el capítulo de los sueños.

Encontré días después en Michael, otro primo, mi hermano, un cómplice, un confidente de este nuevo rock, juntos exploramos toda la discografía de Dream Theater, sus detalles, sus caprichos sus bellezas, compramos los VHS que había, mande a hacerme una playera del grupo, pensamos tatuarnos juntos el símbolo, el nombre, juramos con saliva que pondríamos una de sus canciones en nuestro funeral si uno de nosotros moría, juramos nunca olvidar a dream.

Chistes locales, borracheras internacionales, el soundtrack de nuestra vida ya tenía título, era Dream Theater.

Soñamos con verlos en vivo durante años, conocerlos, ser sus amigos, eso me hizo entender que los sueños eso te permiten, llegar a donde quieras, llegar donde nunca podrás llegar, llegar donde tu imaginación se hace realidad, solo en tu cabeza, pero eso es más real que si realmente sucede, yo no quiero realidad, yo quiero fantasía, yo quiero Dream Theater, yo quiero un teatro de sueño.

Una tarde de 1998 leía el periódico, y cuando cambie de página me sucedió algo fantástico, vi una imagen que no pude distinguir en ese momento.

Es real?. Es un sueño?.

“Dream Theater en concierto. Auditorio Nacional ciudad de México, boletos en venta”.

Marqué el teléfono. Michael, no mames, siéntate, viene Dream a México.

Tenía 18 años , sentado en un camión a la ciudad de México junto a Michael, uno de los momentos más felices de mi vida. No importaba la falta de descanso que traíamos, no haber dormido bien una noche antes por la emoción no causaba ningún efecto negativo en nuestra experiencia, al contrario, era un tema a platicar.

-Venimos por los boletos joven. -mientras entregamos el número de confirmación al taquillero.

-Necesito la tarjeta de crédito con la que compraron los boletos

-No la traemos, es de mis papas.

-Sin la tarjeta, no puedo entregar los boletos.

-No mames Michael, que hacemos?

-Joven, no mame, no la traemos, qué podemos hacer? Somos de Puebla.

-Pagar con efectivo, son 800 pesos. (un una fortuna en 1998 si tienes 18 años)

-Qué hacemos Alvaro?.- dijo Michael. Solo traemos 900 y tenemos que regresar a puebla?

-No mames, ya estamos acá, pagamos y regresamos de aventón o pedimos dinero. CHINGUESUMADRE.

Joven, cóbrese.

Boletos en mano, auditorio frente a nosotros, los astros del rock se preparaban en el backstage para tocarnos un riff que habíamos saboreado por años.

Solo nos alcanzó para un par de tequilas con nuestro presupuesto, eso nos permitió estar felices e hipotecar nuestro regreso a puebla a cambio de la felicidad del presente, del disfrute de aquello que estábamos esperando desde hace años, por fin, estábamos en la misma ciudad que John Petrucci, Mike Portnoy, John Myung, Jordan Rudess y James Labrie, nuestros héroes, nuestros compañeros de sueño, por fin.

Se apagaron las luces, gritamos de emoción Michael, yo y 9,998 personas que estábamos presenciando ese momento, el primer concierto de Dream en México, euforia total. De repente las percusiones, el teclado, el momento que Christian me describió en mi habitación, años atrás, el comienzo de metrópolis, el sueño, el comienzo de la ilusión, se estaba dando frente a mi.

Christian, ya te entendí, a esto te referías, el sueño hecho realidad.-pensé

-No mames Michael!, metrópolis!!!!

-Pellizcame cabrón!

-Una lágrima-. Gracias dios, esto está muy cabrón.

Cantamos:

“Metropolis watches and thoughtfully smiles. She’s taking you to your home.It can only take place when the struggle between our children has ended. Now the miracle and the sleeper knows, that the third one is love. Love is the dance of eternity!”

3 horas después, salimos, felices, satisfechos, listos para contar la experiencia, por el resto de nuestras vidas.

No importa cómo nos vamos a regresar a Puebla, son las 11 de la noche. Esa aventura es material de otro cuento.

Por más aventuras como esta. Por más descubrimientos como éste. Por más complicidad con mis primos. Por mas rock en mi vida. Por más rock en la tuya.

Dream, un sueño, Theater, un sueño.

Fantasía, vida, y una sonrisa de rock.

Alvaro

#dreamtheater

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herestomy-life · 3 years

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Gary Case of Case for the Keto Diet: A Book Review (Revisión del libro)

«Entonces creemos que se está cometiendo una injusticia que debe rectificarse».

Gary Taubes no arroja palabras en su nuevo libro, El caso de KetoEl texto es su página amplia más clara y corta contra los «prejuicios trágicos» que durante mucho tiempo han plagado los consejos dietéticos oficiales, consejo que, en su narrativa, conduce en última instancia a las epidemias gemelas de obesidad y diabetes.

También es una guía práctica, una guía del estilo de vida de hidratación de un hombre que lo ha estado viviendo durante años y ha leído más investigaciones sobre el tema, tanto en el pasado como en el presente, que cualquier otra persona. El libro pretende ser un «manifiesto de esta revolución alimentaria».

Taubes, un periodista de investigación, ha estado en el ritmo bajo en carbohidratos durante casi dos décadas. Alguna vez fue una voz comparativa en el desierto, una de las primeras fuentes líderes que pidieron una reevaluación de nuestra comprensión de las grasas y los carbohidratos en la dieta. Cuando Taubes finalmente publicó un libro explícitamente sobre el tema de la dieta y la obesidad –De 2011 Por que engordamos– Difícilmente había un movimiento «ceto» del que hablar. ¡Cómo han cambiado las cosas!

Ahora, según la propia estimación de Taubes, hay decenas de miles de médicos y dietistas en la práctica clínica que recomiendan dietas bajas en carbohidratos a sus pacientes. Muchos han adoptado ellos mismos esa dieta.

Han surgido diferentes interpretaciones y subcomunidades de ceto para abordar el fenómeno que ayudó a Taubes, y a medida que los medios de comunicación y las principales empresas de alimentos se están poniendo al día con la tendencia, puede ser difícil definir qué es exactamente el ceto y qué debería hacer. El caso de Keto es la oportunidad para que Gary Taubes consolide sus años de trabajo sobre el tema, y brinde una descripción y un argumento definitivo a favor de la dieta con muy bajo contenido de carbohidratos («ceto»).

Hambre, insulina y acumulación de grasa

Las primeras palabras del libro proclaman que Taubes «no escribe esto para los delgados y sanos del mundo». El caso de Keto se basa en la afirmación de que debe haber una diferencia fisiológica fundamental entre las personas delgadas y las que luchan con su peso, una diferencia que no tiene absolutamente nada que ver con la fuerza de voluntad. Taubes afirma que las personas delgadas son esencialmente bendecidas con un metabolismo que las hace mantenerse delgadas. Simplemente son felices de esa manera.

Taubes cree que, dada la oportunidad, cada uno de nosotros, magro o gordo, comerá hasta satisfacer nuestro hambre. Las personas más gordas ya no son heredadas. Gente gorda son solo hambriento, El hambre lo explica casi todo. El autocontrol no tiene nada que ver con eso.

¿Por qué algunas personas tienen más hambre que otras? Así es como funciona: Aquellos que son propensos a la obesidad y la obesidad tienen cuerpos que intentan acumular grasa «incluso cuando tienen la mitad de hambre». El mecanismo por el cual esto ocurriría no es terriblemente complejo: en principio, energía consumida que debe usarse inmediatamente en lugar de ser acumulada innecesariamente en las células grasas, dejando al individuo sintiéndose privado y obligándolo a comer demasiado. Desde esta perspectiva, la gula no provoca disfunción metabólica, sino viceversa.

Para la mayoría de nosotros, esa disfunción es provocada por niveles altos de insulina. El cuerpo secreta la insulina más confiable en respuesta a los carbohidratos en la dieta, especialmente el azúcar y el almidón refinado.

El efecto de la insulina sobre el metabolismo de las grasas es, en esencia, un interruptor de encendido / apagado. Usted quema grasa o agrega grasa, y realmente no hay nada intermedio. Las dietas tienen éxito o fracasan, sugiere Taubes, ya sea cetogénica, vegana, baja en grasas u otra cosa, casi en su totalidad debido a la cantidad de tiempo que la persona que hace dieta pasa con la acumulación de grasa «apagada». Entonces, este es el caso de la dieta cetogénica en pocas palabras: no existe una dieta sostenible que evite una mayor acumulación y quema de grasa.

El mismo mecanismo explica la falla objetiva de los consejos dietéticos convencionales, que a las personas que hacen dieta siempre se les pide que coman menos de lo que quieren. Cualquier dieta que requiera que su comensal tolere el hambre constante está absolutamente condenada al fracaso. Simplemente no podemos hacerlo. La única dieta que puede tener éxito a largo plazo es aquella en la que un comensal puede lograr un déficit de calorías. sin sentir hambre, Keto es la única dieta que ha sido validada repetidamente para hacer precisamente eso. Al mantener la insulina baja y evitar que la grasa se acumule, ceto elimina el hambre que nos lleva a comer en exceso.

Contexto histórico

Taubes no es de ninguna manera la primera persona en reflexionar sobre estos pensamientos, y uno de sus placeres es descubrir figuras importantes del pasado que entendieron bien la historia. Por ejemplo, la influyente nutricionista de Harvard Jean Mayer dijo una vez: «Atribuir la obesidad a ‘comer en exceso’ es tan significativo como explicar el alcoholismo atribuyéndolo a ‘beber en exceso’. causa de la obesidad; es un síntoma del trastorno subyacente «.

Estas evaluaciones claras y perspicaces del pasado son emocionantes de leer y nos ayudan a convencernos de que la dieta cetogénica es menos moderna de lo que podríamos y deberíamos tener desde el principio. Pero nunca se puso de moda.

Por un lado, experimente con dietas muy bajas en carbohidratos a principios y mediados de los 20th siglos fueron tan increíblemente exitosos, escribe Taubes, dando tanto pérdida de peso como una «notable ausencia de quejas sobre el hambre», que los investigadores pueden dudar en compartir sus resultados o sentirse obligados a diluir sus afirmaciones.

Al mismo tiempo, había un creciente nerviosismo a largo plazo que afectaba la salud de los patrones de alimentación ricos en grasas. Investigadores destacados de mediados de siglo, en particular Ancel Keys, culparon a las grasas saturadas por el riesgo de enfermedad cardíaca; este punto de vista casi dominaría el pensamiento nutricional y durante décadas llevó casi al silencio la investigación sobre dietas bajas en carbohidratos. Incluso aquellos médicos que, mientras tanto, descubrieron cuán efectivas pueden ser las dietas bajas en carbohidratos, normalmente no las recomendarían como opciones a largo plazo.

El caso de Keto

Todo eso está comenzando a cambiar, gracias en gran medida al trabajo anterior de Taubes sobre el tema. Keto ahora parece cada vez más ser una estrategia de alimentación viable para toda la vida. Uno de los cambios más significativos en las últimas dos décadas, desde que el propio autor perdió por primera vez 25 libras sin esfuerzo con la dieta Atkins, es la cantidad de expertos que han respaldado la dieta baja en carbohidratos y alta en grasas como un estilo de vida saludable a largo plazo. , Taubes ahora informa que ha hablado con más de cien médicos, tanto en investigación como en práctica clínica, que “creen que estas dietas son inherentemente saludables, quizás la forma más saludable para muchos, si no la mayoría de nosotros, de comer”.

¿Deberíamos preocuparnos por los efectos en la salud del consumo excesivo de grasas? Aunque es común en los círculos cetogénicos señalar que los primeros cazadores-recolectores como los inuit «prueban» que el ceto es un estilo de vida saludable, Taubes considera acertadamente esta especulación, no como evidencia. No sabemos definitivamente si los riesgos de una dieta cetogénica superan los beneficios, y es posible que nunca lo sepamos. Los rigurosos experimentos que tenemos para responder a la pregunta pueden ser prácticamente imposibles de realizar. «Pero es difícil imaginar que una forma de comer que hace que las personas sean mucho más saludables a corto plazo … nos perjudique a largo plazo». Es una apuesta, dice, pero una apuesta que «tenemos que asumir».

En última instancia, no importa cuál sea la justificación bioquímica, una dieta solo funciona si funciona. El consejo de Taubes es confiar en su cuerpo: “No importa lo que concluyan los ensayos clínicos. Lo que importa es lo que te pasa. «

Los capítulos finales del libro proporcionan una introducción para aquellos que están listos para probar la dieta por sí mismos. La introducción de Taubes al patrón de alimentación es sencilla y clara. Esta sección fluye de forma muy natural a partir de las explicaciones científicas y el contexto histórico, dando al lector una comprensión muy sólida tanto de la Cómo y el cómo de la dieta cetogénica.

Que puedes comer ¿Qué no puedes hacer? ¿Puedes comer huesos? ¿Puedes hacerte cargo de las proteínas? Hay muchos libros con este tipo de información, pero la tarea de Taubes es distintiva, informada por su larga experiencia personal del régimen, su lectura entusiasta de los artículos científicos relevantes y sus relaciones con muchos médicos y otros expertos. práctica. alrededor del mundo. Su escritura es clara, su trato es accesible, sus consejos fáciles de hacer.

Este manifiesto de volumen único contiene el caso más fuerte posible a favor de la dieta cetogénica para los muy bajos en carbohidratos, especialmente para lectores con pérdida de peso y para aquellos para quienes otras dietas simplemente nunca funcionaron.

Compra el estuche de Keto aquí.

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from Beyondtype https://bit.ly/3e5mEnI

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diariodepodcast · 4 years

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Gambeteando El Algoritmo: 10 Podcast Que Pueden Gustarte, O No

Escribí esto porque pretendo ser el Neymar de Spotify y gambetear el algoritmo que te recomienda cosas en base a tus intereses. El algoritmo es algo así como un embudo que se va achicando cada vez más hasta lógicamente, terminarse. Algo como la la habitación que se va achicando cada vez más en la casa que le construyen a Flanders cuando el huracán devasta tu casa original.

Desde que escuché por primera vez el nombre podcast me llamó mucho la atención. Y casi desde entonces escucho muchos. Los temas que me interesan a mi son varios. Aunque creo que no son tantos. Y de esos temas se entre poco y algo. Por lo tanto, no soy alguien para tomarse demasiado en serio.

Esta lista bastante contemporánea para el universo Argentino, la arme como resultado de la cuarentena que todxs estamos atravesando desde mediados de marzo. Como reza el título, puede gustarte o no. Lo que te puedo asegurar hasta el momento es cierta pasión, creatividad y curiosidad. Vos sabrás elegir.

El Futuro

Lo puse primero porque es el que más estoy escuchando actualmente. Esta bueno, suma y tiene muchísimo contenido. El influencer Ramita junto a su amigo Ulises hablan una hora por episodio (parece muchísimo, pero se pasa) sobre temas de actualidad (paradójicamente, el podcast se llama El Futuro) vinculados a las redes y la tecnología. Pero no lo hacen al estilo “TN tecno”, sino que es una charla entre dos amigos que tienen muchísima data y curiosidad. Se van por las ramas de manera inminente todo el tiempo y es muy raro que uno no se sienta identificado con alguna de todas las situaciones que comentan. Ideal para escuchar trabajando!

Libres De Humo

Fútbol: ¿te suena? Bueno, este no es un podcast más de fútbol. Ni es un podcast de entrevistas. El “papu” Gomez se está fogueando como conductor radial junto al periodista Martín Reich. Aparentemente se hicieron amigos y/o pegaron onda tras varios contactos periodísticos y decidieron armar entrevistas que realmente se oyen como conversaciones desacartonadas y con protagonistas de primer nivel. Recomiendo particularmente, el episodio de Mario Pergolini.

Las Promesas De Elon

Este podcast es de Congo, y me llamó la atención desde la primera vez que escuche su nombre: me resultó original y lo quiero destacar como los nombres de cosas que si. Aunque reconozco que a la vez, me genero un poquito de distancia. Básicamente, porque en ese momento (principios de 2019) no sabía quién era Elon Musk. Y en realidad, para entender el podcast no es necesario conocerlo. Con leer dos líneas del link de Wikipedia que te pase es suficiente. El contenido del podcast es acerca de cómo se achica -si es que se achica, realmente- ese margen entre el futuro que nos prometieron de chicos y el futuro contemporáneo que atravesamos, aunque sin llegar a flashear Black Mirror. Es relativamente corto, son pocos episodios super disfrutables y pienso que marida muy bien para una mañana de sábado.

Audiolibros: Por Qué Leer

Era hace un tiempo donde no existía la cuarentena y donde existía el bluetooth para el auto: en ese tiempo -no tan- lejano viajaba mucho en auto y para hacerlo más ameno me grababa audiolibros descargados en youtube a un pen drive. Era mi alternativa interesante entre radios AM y alguna FM ocasional. Hoy, por suerte, no hace falta hacer todo ese desgaste: Por Que Leer consiste en una serie interminable de cuentos de autores Argentinos y Latinoamericanos, la mayoría cortos (entre 15 y 25 minutos) narrados por Cecilia Bona con un ritmo disfrutable y a su vez, con margen para seguir trabajando. O mejor dicho, para trabajar mejor. Super recomendable para escucharlos con unos buenos mates!

Sexy Pipol Podcast

Los ex “Gente Sexy” se adaptaron a la coyuntura. En la inmensa biblioteca de spotify, guardan las mejores notas del programa que en general resultan ser atemporales. Una de las que mas me gusto es una en donde su productor FES explica cómo grabar un podcast: desde los requisitos técnicos y físicos, hasta los trámites digitales para ponerlo en la vidriera de spotify. Acá te debo el link.

El Movimiento

Temas de todos los días que pocas veces escuchamos en los programas de radio: las cosas que en teoría, nos enorgullecen de ser Argentino: ¿está chequeado, realmente? O ¿por qué nunca nos podremos comprar una casa? Seguramente lo hablaste con algún amigue, pero nunca chequeando datos. Buscalo!

El Sinso

El Sinso es el podcast ideal para todo fanático de Los Simpsons. Es decir, para casi toda la población mundial nacida entre los ‘80 y los 2000. Los protagonistas de este podcast son Jorge Pinnarelo (#TeLoResumoAsíNomás) y uno de sus amigos: Casper Uncal. Con un nivel intelectual para sacarse el sombrero y un fanatismo de nerd que la haría una de las mejores víctimas de la banda de Jimbo, estos dos muchachos analizan cada capítulo en un promedio de una hora. La cantidad de cosas que sacan, te hace quedar perplejo. También tienen su cuenta de Instagram e incluso han armado un campeonato propio entre diálogos. En los diálogos enfrentan la versión americana original con los doblajes latinos, que son los que la mayoría de nosotros conoce.

Te Lo Transmito Así Nomás

El creador de #TeLoResumoAsíNomás, decidió ampliar la marca y se armó un podcast con la novia y dos amigos. Siempre es interesante escucharlo a Jorge por su claridad para explicar (es docente de teatro) y su frescura y creatividad para decir algo distinto de algo ya conocido por todo el mundo. Su novia Natalia, también es youtuber y docente. Junto a Casper y otro amigo platense, que sinceramente no recuerdo el nombre, han creado una especie de La Venganza Será Terrible (el histórico programa de Alejandro Dolina) para millennials. El título de cada episodio tiene una clara reminiscencia al público que lo consume: cosas que los que tenemos entre 30 y 35 años seguramente consumimos de chicos. Y hablo de consumos televisivos. La nube de tags que despeja el mundillo de TeLoTransmitoAsíNomás abarca nombres como Francella, Brigada Cola, Cebollitas, Chiquititas, Los Simpsons, Dragon Ball, Los Caballeros Del Zodiaco, Sailor Moon, Pokemon, Magic Kids… y puedo seguir una página más.

Gente Enojada

El nombre original y completo es “No Puedo Creer Que Haya Gente Enojada Por Esta Boludes”; y es otra creación de Jorge Pinnarello. En este nuevo curro, aborda como eje principal los temas que más controversia han generado en twitter exponiendo los argumentos más ridículos de los usuarios a favor y en contra de un tema determinado. Gente Enojada empezó con una temporada de 5 episodios, y desde Junio hace vivos desde su canal de Youtube.

Hoy Trasnoche

Santiago Calori y Fiorella Sargenti hablan de cine. Saben y saben mucho. Las ocurrencias de Flor (Si, se llama Fiorella pero le dicen Flor) y la particularidad de Calori para observar los detalles del cine hacen mínima mente atractivo. Es un podcast ideal para escuchar a la noche antes de irse a dormir. Tiene una cortina un poco psicodélica que genera atracción al momento de darle play y además, el diálogo entre ellos es muy agradable.

https://posta.fm/tagged/hoy-trasnoche

#futuro #black mirror #los simpsons #cine #tecnología #fútbol #fútbol argentino

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paleogenetica · 4 years

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Capítulo 46 : Santander viaja a Maastricht y a Bruselas

Santander viajaba en Enero de 1830 por Holanda y Bélgica, conviene poner sus lindas Gentes en Traje de la Epoca de dichas Naciones. Los Edificios de esas dos Naciones parecen de un Cuento de Hadas. Hasta los Ilustradores de Cuentos Infantiles ilustraron estos Países para esa Epoca. Aquí presentamos sus Dibujos y Pinturas de Fantasías muy reales, tan reales que algunas hasta existen hoy pero sin los Trajes Típicos y Folklóricos que vemos en las Páginas de este Libro.

Santander pasó por Bruselas en Enero de 1830, 7 meses mas tarde en Agosto se desató la Revolución y Guerra de Independencia de Bélgica que era Parte de los Países Bajos ( Holanda y otros ). Abajo explico esa Guerra.

Vean el Viaje de Santander de Aachen ( Aquisgrán ) hasta Maastricht. Las dos Ciudades quedan tan cerca que hasta compartan un Gran Aeropuerto en la Mitad.}

Si Algún Holandés o mejor un Habitante de los Países Bajos entra por Casualidad a mi Libro debe perdonarme por confundir a Holanda con los Países Bajos o Netherlands. En Realidad Holanda es solo una Parte y no el Todo. Pero ese es un Pecado que siempre hemos cometido quienes hablamos el Idioma Español.

Este es el Mapa de los Países Bajos o Netherlands --- Fíjese que el Amarillo que tiene a Amsterdam es Holanda del Norte y el Rojo vinoTinto o Granate es Holanda del Sur y contiene a “The Hague” que llamamos en Español “La Haya”.

Vean el Viaje de Santander de Aachen ( Aquisgrán ) hasta Maastricht. Las dos Ciudades quedan tan cerca que hasta compartan un Gran Aeropuerto en la Mitad.

Volvemos a las Memoria de Francisco Santander que a llegado a Maastricht en los Países Bajos o Netherlands. Maastricht no está en Bélgica, por lo menos en el Año actual 2020.

BELGICA, PAISES BAJOS

MAESTRICH

1830. Enero 12.

Salimos a las 6 y media y a poco rato entramos en los dominios del rey de los Países Bajos, llamados Bélgica. Un hombre que se dijo empleado del gobierno nos pidió el pasaporte y me preguntó si llevaba cosas de que debiera hacer declaración en la aduana; entregué el pasaporte y respondí que nada llevaba que no fuera de mi uso, pero que sin embargo podían registrarse mis baúles. Me devolvió el pasaporte y me repuso que no era menester hacer el registro que deseaba. Continuamos y al entrar a Maestrich otro empleado me volvió a hacer la misma pregunta, a quien habiéndole respondido lo que al anterior, me dijo que siguiera mi camino libremente.

Maastricht queda en los Países Bajos o Netherlands. - El Ilustrador Holandés Anton Franciscus Pieck 1895 -1987. - Pieck ilustró para Niños a Holanda y la Ciudad de Maastricht también. Ilustró Cuentos de Hadas de los Hermanos Grimm y Las Mil y Una Noches ( Arabes ).

Llegamos cerca de la una a Maestrich y almorzamos en el Hôtel du Lévrier. Allí vi el cartel anunciando que esta noche había dos óperas en el teatro y resolví quedarme. Hemos dado una vuelta por la ciudad y nos ha parecido bastante regular; es plaza fuerte guarnecida por 4 o 5 mil hombres y tiene 20 mil habitantes. En tiempo de la convención nacional de Francia mandó el sitio contra esta plaza el general colombiano Francisco Miranda.

Maastricht queda en los Países Bajos o Netherlands. - El Ilustrador Holandés Anton Franciscus Pieck 1895 -1987. - Este si es un Genio.

Maestrich es de la provincia de Limburgo; hay una ciudad de este nombre. El río Meuse pasa por la mitad de la ciudad y tiene un gran puente de piedra. A la izquierda queda la ciudad de Lieja, donde hay fundición de cañones y fábrica de fusiles. El terreno es bastante llano, regularmente poblado y cubierto de muchos bosques que parecen plantados más bien que producidos naturalmente.

Maastricht queda en los Países Bajos o Netherlands. - El Ilustrador Holandés Anton Franciscus Pieck 1895 -1987. - Este si es un Genio.

Fuimos al teatro a las 6; este es un establecimiento de poca notabilidad; una antigua iglesia de jesuitas se ha convertido en coliseo y por eso es que conserva la figura de una elipse, las decoraciones son viejas y la obra de los palcos poco o nada hermosa. Es el menos bueno que hemos visto hasta ahora. La ejecución de las dos óperas estuvo regular; la orquesta es mediocre. La segunda ópera se llama La tante Aurora, la primera José en Egipto. En Bélgica como en el ducado del Bajo Rhin la religión más extendida es la católica. La plebe usa muy generalmente unos zapatos de palo parecidos a nuestros estribos de baúl. Se habla el francés con claridad, las óperas fueron representadas en francés y es la segunda vez que hemos oído en el teatro este idioma. De Aix-la-Chapelle a Maestrich hay 6 leguas.

Santander entraba a Librerías y Bibliotecas de Holanda y Bélgica, Naciones que son como dos Hermanas. - Anton Franciscus Pieck 1895-1987

1830. Enero 13. Salimos a las 6 y media y almorzamos en la villa de Torngren, que es bastante regular (tres leguas), tomamos unos bizcochos en la de Saint Trond, también regular (cuatro leguas) y dormimos en la de Tirlemont, más grande que las otras (tres leguas). Aquí posamos en el Hôtel de la planète. El dueño de la posada después de dos horas de estar en el comedor me dijo que si alguna persona me había hecho la observación de que yo tenía alguna semejanza a Napoleón, le contesté que sí, que una señora en Altona me había dicho lo mismo. El entonces repuso que ciertamente tenía bastante semejanza, a lo cual dije que aunque Napoleón había sido un hombre desgraciado, me honraba de tener alguna semejanza en la figura, a quien bajo muchos respectos había merecido el título de grande.

Santander viajaba en Enero 1830 por Holanda y Bélgica, conviene poner Pasajes Invernales de dichas Naciones. Anton Franciscus Pieck 1895-1987

Debo hacer mención que mi pelliza de cuero de oso blanco y mis botas de pieles han dado motivo de curiosidad en todo el camino de Hamburgo hasta aquí, lo mismo que mi negro Cruz. El terreno y el país en todo como ayer. Desde Aix-la-Chapelle se anda lejos del Rhin.

Santander viaja de Cologne ( Colonia ) sobre el Río Rhin en Alemania a Maastricht en los Países Bajos y desde ahí a Bruselas en Bélgica. Fíjese que Maastricht es la Carne de un Sanduche entre Bélgica y Alemania.

BRUSELAS 1830. Enero 14.

Salimos a las 7 de la mañana y almorzamos en Louvain, que es una villa más grande que las anteriores, por donde pasamos ayer. A las dos de la tarde llegamos a Bruselas y nos alojamos en el Hotel de Flandes. Nos pidieron en la posada nuestros pasaportes para enviarlos a la policía.

Santander viajaba en Enero 1830 por Holanda y Bélgica, conviene poner Pasajes Invernales de dichas Naciones. Anton Franciscus Pieck 1895-1987

La moneda en este reino es la siguiente: de oro hay piezas de 10 florines y de 5, que se llaman ducados y que equivalen poco más o menos, la primera a cuatro pesos, y la segunda a dos; de plata, hay florines, los cuales se dividen en cent: 100 cent son un florín; hay cent de a uno y son todos de cobre y los hay de 10, 20, 25 y 50 y son monedas de plata ligada. También se usan las monedas de Francia, de francos, etc. Un franco son 47 céntimos.

Hoy he leído en Louvain en un diario la noticia de la muerte del general Córdova y de su derrota el 17 de octubre. También dice el diario que el tratado de paz con el Perú estaba ya firmado en Guayaquil.

Esta noche se ha representado en el teatro Real la comedia La fille d'honneur y el baile titulado Psyché et l'Amour. Las decoraciones son buenas, el teatro grande aunque viejo, tiene cuatro órdenes de palcos, fuera de la galería. Hay dos palcos adornados con poco lujo que son para el rey y el príncipe real. La representación de Psyché nos agradó mucho. Es una pantomima con música en la cual se baila muy bien, se presentan decoraciones excelentes y se engalanan bien los actores. El pueblo aplaudió la pieza.

Lo poco que hasta ahora hemos visto de Bruselas nos parece magnífico respecto de las ciudades que tenemos visitadas. La mesa de la posada es abundante y fina; es a mi parecer lo mejor que nos han servido en las posadas desde nuestro arribo a Europa. Vale 3 francos por cada uno fuera del vino. Cada cámara con una cama, vale dos francos, fuera de la leña para la chimenea y las luces.

Nota mía : La Independencia de Bélgica

Santander pasó por Bruselas en Enero de 1830, 7 meses mas tarde en Agosto se desató la Revolución y Guerra de Independencia de Bélgica que era Parte de los Países Bajos o sea Neerlandia Netherlands ( Holanda y otros ). Inglaterra le ayudó a Holanda para imperdir la Independencia, pero Francia ayudó a Bélgica, y fue así como Francia derrotó a los Holandeses en el Puerto de Antwerp ( Amberes en Español ) . Con esta Derrota de los Neerlandeses se selló la Independencia de Bélgica.

El Congreso de Viena en 1815 repartió Países a la Loca, fue así como le dieron Bélgica a Netherlands ( Países Bajos con Holanda adentro ) y le regalaron Colonia ( Cologne, Koln ) y otras Ciudades del Rhin a Prusia.

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laquimeradegupta · 4 years

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UNA PIRA DE LLAMAS: ediciones y economía de mercado

¿No habéis notado que últimamente las ediciones de los libros que leéis están poco cuidadas, son mejorables, tienen faltas de ortografía y de diseño y que os dejan un sabor raro en la boca al terminaros el libro?, ¿un "podría haberse hecho mejor" quizá?

Post realizado gracias al excelente hilo de @RuBisCo en twitter ¡Mil gracias!

Este mes he conseguido ahorrar un poco. Excelente. ¿Qué hago con esta inverosímil efeméride? Me encamino hacia mi librería de confianza más cercana y saco un billete azul —el más grande que llevo—, y una de esas pesadas monedas monárquicas de dos unidades monetarias. Si, me he hecho con "Rebelión en el desierto" de T.E. Lawrence, en su edición de la editorial Montesinos. ¡Fantástico! "¿Seguro que ha sido fantástico, chico?" —me pregunta una pequeña voz desde algún lugar de mi cerebro (seguramente debido a alguna interacción entre la corteza visual, el hipocampo y la amígdala)— "recuerda que, ahora, la editoriales no hacen más que ediciones-truño". Nota mental (valga la redundante paradoja): mi cerebro es un mal hablado.

¿Es cierto esto? ¿Qué está ocurriendo con las ediciones de los libros últimamente? Parecerán preguntas para culturetas; que no tienen más sentido que la indignación que pueda tener un indie con barba porque la edición de Harry Potter que se ha comprado no brilla lo suficiente en la oscuridad, pero no. La cuestión es más profunda y las preguntas no van por esa vertiente "estilística". Uno de los mejores editores que han habido en el Estado español, Gonzalo Pontón, afirmaba en una entrevista que le hicieron en El País, con motivo de su premiado ensayo (y que considero una obra maestra), "luchando por la desigualdad" (2018), que:

"los estudiantes y profesores de Economía son los más analfabetos de este país, no leen jamás nada, solo papeles en Internet. (...) en su inmensa mayoría, y estoy generalizando, los profesores y catedráticos de Economía, y de otras ciencias, no han leído nada fuera de lo necesario para su actividad. (...) El problema no es solo con los economistas, lo es en todas las ciencias sociales. Tiene que ver con el descrédito de la universidad. Cada vez se fue pidiendo menos a los estudiantes que un buen día se licenciaron y una parte de ellos trataron de quedarse en la universidad. Perdieron la curiosidad para atender las necesidades perentorias de la colocación. Son los catedráticos de hoy. No se puede esperar gran cosa de ellos. La gente que sale hoy de la universidad es profundamente analfabeta" (1).

Vivimos una paradoja. Los sectores más formados de nuestras sociedades, y que trabajan en instituciones dedicadas a la "producción" de conocimiento, apenas leen. Afirma Rafael Poch que los nuevos periodistas tampoco leen nada en absoluto (2). Sin embargo, las personas que viven fuera de la academia, leen mucho más. Eso sí, en su mayoría, apenas lee ensayos y se limita a consumir novelas mainstream que se leen un uno o dos ratos. De hecho, podemos observar este fenómeno de la transformación del libro hacia un objeto de consumo de masas en la pérdida de calidad de las ediciones de obras maestras de la literatura universal ¿Para qué pagar a autores que nos contextualicen la obra con un buen prólogo? ¿Para qué pagar bien los textos traducidos por lingüistas precarizados a los que le pagas una miseria por cada obra que entregan a tiempo? Lo importante es vender más y más. Veamos un qué ocurre con esa estupenda edición de "Rebelión en el desierto"

En la cubierta se afirma que la editorial responsable de la edición es Montesinos pero, una vez terminado, uno se convence que, en realidad, es de la editorial "como una mala edición puede arruinar un buen libro". Para empezar, posee un errata flagrante en la contraportada, que ya te da pistas de por donde van a ir los tiros. T.E. Lawrence no nace en 1988, sino 100 años antes. Además, Carece de un índice de capítulos (no es indispensable para leer el libro, pero está claro que suele resultar bastante útil). El libro se ubica en el marco de la Primera Guerra Mundial, durante la Rebelión Árabe. Si eres conocedor del tema, pues bien. Si no, pues a Internet a informarte, porque no existe ninguna prólogo escrito por algún historiador o conocedor del tema, que podría ayudar enormemente al lector a situarse históricamente..

Es un libro en el que los viajes y la geografía son fundamentales. Pues bien, no posee ni un solo mapa, lo cual te obliga a buscar permanente en un atlas o en Internet si no conoces muy bien la región. Aun si conoces un poco la región, los viajes de Lawrence pueden resultar difíciles de seguir geográficamente hablando, así que sí o sí tendrás que echar mano de los mapas que puedas encontrar y que describan los viajes que realizó. No cabe en la cabeza por qué no se incluyen mapas. Para los diversos términos en árabe que aparecen en el libro se hubiera agradecido un pequeño glosario. Lo mismo para las diferentes tribus de Arabia. Aparecen muchas y no hay descripción de ellas más que la que hace el autor. También hay bastantes personajes a lo largo del libro. Hubiera sido una buena idea incluir una guía de personajes o algo parecido, que te ayudase a ubicarte constantemente. El libro cuesta sus buenos 22 €. Más bien, es un sentimiento de tristeza al ver como una edición no está al nivel del contenido del libro.

¿Es esto algo propio de nuestros tiempos?, ¿es una fase más del capitalismo depredador que busca plusvalía hasta en los ángulos de noventa grados de cada una de las páginas de nuestros amados libros? En realidad, el viraje hacia una sociedad de consumo de masas ya lo dio el capitalismo a finales del siglo XVIII y principios del XIX. La burguesía recién ascendida a clase dominante, cada vez más numerosa en número absolutos (pero minoritaria siempre en proporción), dependía de este consumo masivo para, a su vez, prosperar. En la propia obra maestra de Gonzalo Pontón se ponen dos ejemplos de esta evolución hacia el exceso de oferta: las cerámicas y los libros. Los libros, como las cerámicas, iban destinados al adorno y disfrute de las casas burguesas durante los años siguientes a su despegue social. Surgieron editoriales especializadas en tiradas económicas (para un burgués) que editaban, sobre todo, novela de aventuras y romántica. El precio del libro seguía estando muy alejado de lo que podía permitirse un trabajador o un labriego. Ni siquiera era accesible para profesores o funcionarios de bajo nivel.

Quizá lo novedoso de nuestra época es esa paradoja, donde cada vez se lee más, porque hoy en día las tiradas económicas sí son accesibles para la mayoría de trabajadores, pero se lee cada vez con menor calidad.

El barómetro FGEE (Federación de Gremios de Editores de España) muestra un incremento de 11,2% en el porcentaje de personas que leen frecuentemente libros en el Estado español (al menos una o dos veces por semana), pasando del 35,5% en 2002 al 47,2% en 2012, y siendo del 88% en esa fecha si se consideran todas las lecturas (publicidad, periódicos, revistas, etc.) posibles (3). En 2019 esta cantidad de lectores frecuentes de libros alcanzaba el 50%, dividiéndose entre un 32,4% que lee todos los días y un 17,6% al menos una vez a la semana. Por su parte, el porcentaje de población española con estudios superiores es del 38% según el último CIS (4), mientras que el porcentaje de lectura de libros sobre ciencias, humanidades o ensayos no llega, en conjunto, al 25% de los libros leídos por los españoles lectores frecuentes. Es decir, a penas un 12% de la población ha leído un ensayo o un libro técnico (en el sentido amplio del término) en el último año.

La inverosímil efeméride de encontrarse buenos libros en las librerías va convirtiéndose en algo cada vez más poco probable. Desde que una de las primeras librerías del mundo apareciera en Amberes, el mundo del libro ha conocido una expansión, tanto en cantidad, como en calidad. Nuestra época postmoderna, como en tantas otras cosas, se enfrenta a cambios de calado en este arte. ¿Seguiremos la senda de la hiperpublicación para el consumo de masas, dejando de cuidar la edición y el acabado?, ¿seguiremos publicando títulos a golpe de tendencia, sin reflexión y sin análisis, con el único objetivo de una buena venta?

Quizá un día nos descubramos ante la disyuntiva de calentarnos con un buen leño, escrito, o de encina, y decidamos que el euro que nos gastamos en aquella "biblia" bien merecía la pena: "!menudo calorcito da¡".

REFERENCIAS

Constenla, T. (2015). Gonzalo Pontón: “La gente que sale de la universidad hoy es muy analfabeta”. El País.

Otra Vuelta de Tuerka (2019). Pablo Iglesias con Rafael Poch. Temporada #5 Programa #13. viernes 11 de enero de 2019

González, L. (2017). Hábitos lectores y políticas habituales de lectura. La Lectura en España. Informe, 81-96.

barómetro FGEE (2020). Hábitos de Lectura y Compra de Libros en España, 2019.

Barómetro del CIS de junio 2020. Variables socioeconómicas. Nivel de Estudios, pp. 105 y siguientes.

#Miscelánea #Libros #Edición #Lectura #Capitalismo

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cine-supremo · 5 years

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omgcheckpleasespanish · 7 years

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Mientras tanto:

★ Notas sobre tercer año, capítulo 11 – Jack y yo★

✓ Vaya, ¡ya está! Cinco capítulos… ya leídos. Técnicamente, si mis cálculos son correctos, esto ha sido como un 20-25% del tercer año de Bitty. Parse, el partido de la NHL, Bitty pasando un momento duro, Jack y Bitty gritando y brunch. El octubre y el noviembre de Bitty, todo metido en cinco capítulos. ¡Más o menos 40 páginas de cómic, como dos librillos normales! Ha sido un buen pedazo de Check, Please!

✓ Podrías haber usado este capítulo completo para hablar de la relación de Jack y Bitty, o para mostrar la reacción del equipo, o incluso para profundizar en la mente de Bitty. Pero has preferido hablar de BRUNCH. *le da una patadita a una piedra* ya… supongo que quería escribir unas bromillas…

✓ ¿¿¿Chistes??? ¿¿¿Lo que sea que esté pasando entre Lardo y Shitty son chistes??? Sus caras lo dicen todo.

✓ Pero ¿eso es todo? ¿Jack y Bitty le revelan su relación al equipo y ellos lo único que hacen es discutir sobre quién paga el brunch y seguir con su vida? Spoilers: el próximo capítulo sigue siendo durante el brunch. Hay una conversación mucho más seria, tipo “¡Gracias por confiar en nosotros!”, que tienen que tener. Porque son amigos y compañeros y todos se han estado preguntando cuándo iban Jack y Bitty a contarles que cada uno era la razón para le felicidad del otro ese semestre.

(✓ Mmm, vale, pues hay más… en fin… todo este cómic es técnicamente un trabajo en progreso… (uno de los inconvenientes de publicar en capítulos y no de golpe) ¡perdón por todo eso!)

✓ Pero ¿¿¿cuándo se han enterado todos??? ¡Más spoilers! No te equivocas si piensas que, uno a uno (entre los capítulos 3.4 y 3.11), estos chicos de hockey han empezado a reconocer el afecto de sus amigos por el otro… y han dejado que Jack y Bitty salieran del armario con sus propias condiciones. Porque, por mucho que se chirpeen, cuentan los unos con los otros.

Pero, al final, lo más importante, después de que todo quede claro y el equipo ofrezca su apoyo y amor, Jack y Bitty van a tener que pagar una cuantiosa multa de acuerdo con los estatutos del equipo de hockey de Samwell.

✓ Creo que Holster y Lardo tendrían que aplicarse el cuento, porque si fueran AMIGOS de Ransom de verdad, lo habrían INVITADO al brunch al menos UNA VEZ en los últimos tres años. No es CULPA DE RANSOM Y ESTE ACOSO TIENE QUE ACABAR. ¡Eso digo yo! ¡Con amigos como estos…!

✓ ¿Cómo entran y salen del ático Ransom y Holster? La respuesta corta es que hay escaleras; la otra respuesta corta es que la Haus no tiene sentido arquitectónico ninguno.

✓ ¡Todos los miembros del equipo de hockey de Samwell han salido en los últimos capítulos! Bueno, quitando a Ollie y a Wicks, claro. Incluso Kent Parson se ha pasado por aquí. ¡YAAAY! Dex sigue por ahí de mal humor arreglando la secadora de la Haus.

✓ Por cierto… ¿has rediseñado Jerry’s? Ay, madre, sí. Era muy chabacano.

✓ Por fin Bitty puede hablar con alguien sobre Jack. Y Bitty puede hablar sobre los Falconers. Y sobre que no está soltero. Y sobre su novio. Y sobre que no está soltero, sino que está saliendo con su novio Jack Zimmermann de los Falconers de Providence.

Una conversación por mensajes

Holster: Ransom.

Ransom: sep?

Holster: Bitty se ha pasado la última HORA hablando de la primera vez que fue a comprar vaqueros con Jack.

Ransom: ok

Holster: No para de decir que no podía encontrar “NADA DE NADA” para la “FORMA” de Jack.

Ransom: lol

Holster: No para de REPETIR esa parte y de reirse y luego Vuelve a empezar.

Holster: OTRA VEZ.

Ransom: dile que te tienes que ir a la biblio

Holster: PERO AQUÍ HAY PASTEL

☆ En el próximo capítulo: Jack sale a correr.

#omgcheckpleasespanish #extras #post

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guillermoloren · 5 years

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Reseña escrita por Yoel Bar desde Israel [email protected]

אתי החיים משחק הרבה

“Conmigo la vida juega mucho”, esta es la traducción palabra por palabra del título del último libro de David Grossman. En hebreo no sería la forma correcta de expresarse, pero el título reproduce la forma de hablar de Vera. El libro se basa en conversaciones durante años de Grossman con su amiga Eva (Vera en el libro), en las que ésta fue relatando la singular historia de su vida. Una vida en la que la tragedia se mezcla con amor sin límites, traición dolorosa, compasión, sinceridad y dolor.

Una decisión de Vera en situación extrema, durante el régimen de Tito en Yugoeslavia, determinará el futuro de su hija Nina. Vera no duda ir con su verdad hasta el final, aunque sabe lo que significa para su hija y para ella misma. Movida por su lealtad absoluta al marido muerto, pero traicionando cruelmente a su pequeña hija. Creo que no hay lector que no se pregunte qué haría en esa situación.

Después de la guerra Vera emigra a Israel con su hija Nina, pero a pesar de la posibilidad de reconstruir sus vidas en un Kibutz, no pueden escapar de los traumas que vivieron en Europa. Después de muchos años, la hija de Nina (Guili, la relatora de la historia) y su padre (Rafael, eterno amante incondicional de Nina), deciden volver todos juntos a los lugares en los que Vera y Nina vivieron los horrores de la guerra para hacer una película que les ayude a entender lo que ellas han pasado.

La última estación del viaje es la isla Goli Otok. Una isla árida y deshabitada, en la que el régimen de Tito instaló campos de concentración para presos políticos, por separado para hombres y para mujeres, en los que se torturaron y asesinaron brutalmente miles de “sospechosos”, entre los cuales estaba Vera.

Isla Gali Otok

Campo de Concentración Goli Otok abandonado

Grossman no es el primero que se impresiona profundamente de la historia de esta mujer. Otros ya han escrito libros, series para televisión de Serbia y filmado películas. Grossman escribe un libro en el que la imaginación y la realidad se encuentran. Eva le pidió escribir su historia, el escritor aceptó, pero le solicitó libertad creativa.

Los cuatro personajes que Grossman describe en su novela y las situaciones que enfrentan en sus vidas parecen, a veces, absolutamente irreales, inventadas. La intensidad de sus sentimientos, sus reacciones con ellos mismos y con los demás, son tan extremas que a veces no parecen seres de carne y hueso, sino personajes literarios y de ficción. Saber que se trata de personajes reales me obligó a ratos, a tomarte un descanso en la lectura por la carga emocional que se acumula.

Lee el primer capítulo del libro. Con el traductor de Google al español se lee bastante bien.

David Grossman

El autor: David Grossman nació en Jerusalén el 25 de enero de 1954. Sus novelas y ensayos políticos vieron luz en más de 25 idiomas. Es uno de los escritores más importantes de la literatura israelí contemporánea. Una de sus peculiaridades como escritor es que cada nuevo libro es una creación que no tiene nada que ver con sus libros anteriores. Su hijo Uri murió durante el conflicto Israel-Líbano en el año 2006, horas antes del cese del fuego. En esos días Grossman terminaba de escribir uno de sus libros más famosos: La Vida Entera, Lumen 2010 (traducción libre del título hebreo del libro: “Mujer que escapa de la noticia”). El personaje principal es una mujer que decide que mientras su hijo esté alistado en el ejército no se quedaría en casa, sino que peregrinaría a pie por todo el país para que no puedan anunciarle la muerte de su hijo en combate. La coincidencia es escalofriante. Grossman escribe “Uri conocía perfectamente la historia del libro y de sus personajes. Cada vez que hablábamos por teléfono o venía a visitarnos, me preguntaba “Qué les has hecho esta semana?”

Grossman es conocido como activista político y critica con dureza al gobierno actual y anteriores por sus políticas que, según él, no hacen lo necesario para llegar a acuerdos que terminen con esta situación de violencia.

El libro: Conmigo la vida juega mucho (título original: אתי החיים משחק הרבה ‘Ity ha´Jaiym Mesajek Harbe’, 2019) ha sido publicado por la Editorial New Library. Encuadernado en rústica, tiene 271 páginas.

Si estás interesado en el libro puedes contactar con Yoel Bar

Para saber más: David Grossman en Wikipedia.

Créditos de las imágenes: By Roberta F., CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1039400 https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1774537

“אתי החיים משחק הרבה (Conmigo la vida juega mucho)”, de David Grossman Reseña escrita por Yoel Bar desde Israel [email protected] “Conmigo la vida juega mucho”, esta es la traducción palabra por palabra del título del último libro de…

#Conmigo la vida juega mucho #David Grossman #Editorial New Library #Ity ha´Jaiym Mesajek Harbe #אתי החיים משחק הרבה

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cecirios-blog1 · 5 years

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Libros que me encantaron y antes no me habían gustado.

Alquilamos una gran casa cerca de la playa. Cuatro dormitorios.

Yo dormía con mi hija y mi hermana adolescente en el dormitorio más pequeño. Los otros tres eran para mis padres, mi hermano y su familia, mi hermana y la suya. En total había cinco niños de menos de seis años, y la vida se organizaba alrededor de ellos.

Había llevado diez libros, lo que según mis cálculos sería suficiente para entretenerme en las horas libres. Leí las primeras tres páginas de Hermosos y Malditos de F. Scott Fitzgerald y me resultaron aburridas, por lo que pasé a otro más interesante. Llovió durante las dos primeras semanas, lo que aumentó el número de páginas leídas, y mi stock se terminó seis días antes del fin de las vacaciones. (Ahora no sucedería eso, gracias al e-book y al celular).

Con resignación acepté la única opción disponible: Hermosos y Malditos. 446 páginas. 89 por día. Lo tedioso y desagradable era preferible al vacío sin lectura.

Lo terminé en dos días: amor fulminante. En las madrugadas me escondí tras la cama para no despertar a las niñas, por las mañanas demoré el desayuno. Las aventuras de los pitucos Anthony y Gloria me fascinaron, y sobre todo me enamoré de Francis, de su escritura dinámica, acompasada al ritmo decadente de sus personajes, sin juzgarlos pero capaz de exhibir su periplo de gloria hasta la locura.

Mi amiga Mercedes me prestó Nadar de noche, opera prima de Juan Forn, en su reedición a los 25 años de publicada. Las dos amamos a Juan, y compartimos sus crónicas/relatos de Página 12 con emoción y alegría. No es necesario ni siquiera leer la primera línea de sus textos para saber que nos esperan minutos de concentración y placer: así es Juan. Un mago que en vez de conejos, saca de la galera personajes exóticos de cualquier lugar del mundo (en especial, la vieja Rusia). El entusiasmo persiste hasta el final, al que llegamos con la fascinación del inicio y la tristeza de que se haya terminado.

Con la misma actitud encaré Nadar de noche, pero la magia no se repitió. Con dificultad terminé los dos primeros cuentos y me dije que el Juan cuentista-al menos el de hace 25 años- no me conmovía, o no era capaz de trasladar a su propia obra el encanto de las historias ajenas de sus artículos periodísticos. Fue triste, aunque no es la primera vez que dejo de leer un libro que prometía y no cumple.

Una segunda oportunidad se le da a todo, así que reintenté con un cuento de la mitad del volumen. Y me gustó, entonces seguí, y cada uno de ellos me iba gustando un poco más. Sentí que el libro estaba ordenado de menor a mayor, ya que el último cuento, que da nombre al libro, es maravilloso. Suena un poco exagerado, quizás, pero así lo siento. Lo releí un par de veces, y el calificativo me parece adecuado. Gracias Juan, te veneramos aún más!

Abrí el ejemplar de Sea, de Carolina Silveira, sin muchas expectativas. Las críticas hablaban de fragmentos, intimidad, vida cotidiana, como parte de un conglomerado de técnicas que algunos califican como “literatura femenina”, variante de la “literatura del yo”. El libro es mucho más que eso. Es muy original, una especie de recorrido por varios lugares del mundo y del yo, donde el cuerpo y la escritura tienen una presencia relevante y sin aspavientos. Situaciones absurdas y desvaríos que se integran a la vida común, la fugacidad de los sentimientos y las preguntas que apenas nos rozan y se alejan, pueblan este libro lleno de sorpresas, escrito con fluidez y que deja al terminarlo una sensación de extrañeza y comodidad.

Tantas aventuras no aguardan, de Inés Bortagaray, llegó con el aplauso de la crítica y eso siempre despierta dudas entre quienes no conocen a la autora. El título es hermoso. El libro es hermoso. La autora también. Demasiada belleza, pensé, con la soberbia de quien por haber leído mucho, se cree capaz de adivinar lo que encierra un libro. Sin darme cuenta, pasé por todas las páginas iniciales donde explica el origen de sus novelas inconclusas. No es cierto que contar esas cosas aburre. Si lo hace Inés, divierte. La ausencia total de autoindulgencia es una de sus herramientas.

Casi todas las anécdotas incluidas en el libro podrían resultar insufribles en palabras de otro escritor. La voz poderosa (como alguien, con justicia, la define) de Inés hace que lo más prosaico se llene de contenido y las emociones nos lleguen en toda su potencia. El desparpajo y la complicidad con la que nos introduce en la desolación y el desconcierto son admirables. Usa palabras como “aguachento” y “momentito” que me sorprendieron por su eficacia. Los diálogos son impecables (es guionista, tiene oficio, pero esto no explica todo). La ternura exhibida en los capítulos con niños suena real y ajena a toda idealización. Hay descripciones descarnadas del prójimo que incluyen siempre un toque de compasión. “¿Hay algo para decir?”, releo en la primera página. Hay mucho, sin duda alguna, por suerte.

Cuando un libro nos atrapa desde la primera línea es hermoso. Y cuando lo agarramos sin demasiada expectativa y nos maravilla, es mejor aún.

#libros en español #juan forn #ines bortagaray #carolina silveira #scott fitzgerald

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inesmago · 7 years

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En respuesta a Cayo. Diario 27 de mayo.

No recuerdo exactamente hace cuantos días fue que recibí el último cuento escrito por Cayo. Recuerdo que lo tituló “Los de adentro”, era un relato interesante: el punto de vista de un antropólogo que vende comida chatarra en una plaza popular y capitalista de Madrid. Hace poco lo compartí con Cesar Ruz. Cesar está en Argentina pasando por exactamente la misma crisis vocacional que siento común a muchos de mis conocidos más cercanos. Le dije: Mira Cesar, o sea, entiende que no estás solo en esto, todos nos andamos experimentando dentro de unas dimensiones laborales bien densas y particulares, mira la experiencia Cayo vendiendo “perritos” en Madrid. Cesar disfrutó mucho el relato. Supongo que se sintió aliviado y menos “solo” en esto de experimentar cierto tipo de rechazo y ansiedad hacia su oficio actual. Pero bueno ese no es al punto al que quiero ir.

Hace muchísimo que no escribo un diario. Una parte de mi sigue temiéndole a las letras. Mucho, muchísimo. Hace algunos días escribí un poema, luego haber pasado 3 noches soñando con que mi mamá era asesinada en una escena de violencia de género. Fueron dolorosos esos sueños, pero también muy reveladores. Algo oscuro dentro de mí, se mueve, y estoy comenzando a reconocerlo cada vez más.

Hoy desperté a las 10. Triste, muy triste, nostálgica, vacía, sintiéndome hueca, desamada. Sigo extrañando a David y es una puta tortura esta vaina. Luego de haber llorado un rato, decidí leer el relato de Cayo. Al notar que eran 8 páginas, sentí algo de pereza y rechazo. Mi ritmo de lectura está más lento que nunca. Naturalmente lento, tan lento como una oruga, siento que mi sentido de la vista se arrastra por las letras, como si estas fuesen grumos de tierra: creo que soy una oruga lectora que no desperdicia milímetros. A veces, cuando me pongo a hacer mi tesis, puedo tardar hasta una hora, leyendo apenas una página. Ando metida en Verdad y Método, de Gadamer. Supongo que algún día tendré muchísimas cosas bonitas que contarle a Cayo, sobre mi encuentro con este libraco gigante de hermenéutica. Aníbal Rodríguez dice, que el ejercicio de la hermenéutica consiste en el “arte de no tener razón” ¡A la puta…! Ok. Bueno.

Me alegra sentir que tendré cosas bonitas que contarle a Cayo más adelante, supongo que podré relatarle algunas cosas acerca de “ mi proceso de tesis”; aunque a sinceramente a veces (quizá la mayoría de las veces) siento que no quiero terminarla. He experimentado muchísima pereza últimamente. Por suerte me he atrevido a poner al cuerpo el movimiento y estoy haciendo más ejercicio de lo normal. No quiero que se me atrofien los músculos del cuerpo, por darle tanta matraca intelectual a las neuronas, hasta “enchumbarlas”. “Neuronas enchumbadas” es una frase típica de mi antiguo profesor de griego. La suele decir cuando el rostro nos delata, y ya estamos amarillentos de tanta información antigua.

Bueno, superé el rechazo al número 8, y emprendí el viaje al mundo de Cayo. Al principio, hacer las imágenes de su pesadilla en mi cabeza me costó mucho. Luego fueron viniendo varias cosas a mi mente, sobre todo luego de leer lo de las letras “untadas” infructíferamente. Me dije: Debo pasarle a Cayo mi ensayo del Crátilo. Ahí Platón explora en forma de dialogo, a través de los personajes de Sócrates, Hermógenes y Cratílo, el fenómeno, del “nombre” y el acto de “nombrar”. Ese ensayo lo titulé, “Dime como hablas y te diré quién eres”, y tiene como epígrafe esta frase:

“Pero todo está hecho de lo mismo, por eso los antiguos videntes exclamaban: yo soy eso, usted es eso, todo es eso, y eso es todo lo que existe”

Deepak Chopra

Jajajajajaja ojalá se le haya retorcido el estómago a este profesor chavizta, al leer que mi epígrafe procedía de Deepak Chopra. ¡Me cago en el divorcio entre filosofía occidental y misticismo, a la mierda, no me importa! En fin… bueno. Luego más adelante en otro punto del ensayo, menciono a Cortázar, el buen amigo Cortázar:

“Cuantas palabras, cuantas nomenclaturas, para un mismo desconcierto. A veces me convenzo de que la estupidez se llama triángulo, de que ocho por ocho por ocho es la locura o un perro.”

Julio Cortázar- Rayuela, Capitulo 2

Suspiro. Que desastre, que jodido esto de hablar, esto de andarle poniendo nombre a las cosas. Siento que no entiendo una mierda. Tal vez mi mente no entiende nada, pero mi cuerpo lo entiende todo.

Por otra parte me siento feliz de poder estarle regalando estas palabras a Cayo, que lo quiero tanto, siempre lo quise, desde el primer día que lo vi en la universidad, lo quise, sin razón, solo lo quise. No sé porque. Ese tipo de experiencias son las que me hacen creer en las vidas pasadas. Y creer en las vidas pasadas me hace feliz, profundamente feliz.

Cayo me trasmitió su asfixie a través de sus palabras. Eso es bueno. Eso es lo que los buenos escritores pueden hacer. Sentí que quizá yo modificaría algunas cosas de redacción en su texto. Pero no me importa detenerme en eso. Fluí con el texto, me sentí bien leyendo literatura. Me sentí bien viajando a la casa de los padres de Cayo por un momento. Estando allá, en Caracas, intentando prender la luz con él. Inevitablemente entretejida en el cosmos, con él. Sintiendo el hecho de ser, “ficción o realidad” da igual”: ser. Ser es ser.

Me siento sincronizada con Cayo. Me gusta saber de sus pesadillas. Yo he tenido muchas durante estos días. Desde febrero estoy llevando un diario de sueños de forma más o menos constante. El 25 de febrero soñé con ríos de gente que se peleaban en la calle. Eran chavizta y opositores. Era un mar iracundo. Yo me refugiaba en un edificio antiguo. Adentro había un pequeño charco lleno de serpientes verdes. En el edificio estaban, mi mamá, la mamá de David, David agarrando de la mano a otra chica y yo. Molesta, molesta como siempre y con la sensación de “no elegida”. Luego en abril, comenzaron las manifestaciones violentas en Venezuela. Yo ya lo sabía, ese sueño me lo avisó y también otro.

A raíz de esto de la violencia, y el hecho de sentir que la violencia de las calles de Venezuela no está separada de mí, porque: “Soy la carne del mundo, el mundo es mi carne. Soy la carne del mundo, el mundo es mi carne. Soy la carne del mundo…”

He comenzado a leer acerca de Ares, el dios de la guerra. Ha sido revelador. Por cierto, Ares es el padre de Fobos. Acabo de caer en cuenta de algo, cito textualmente a Shinoda:

Los gigantes gemelos denominados alóades casi consiguieron matar a Ares, probablemente cuando este era todavía un niño como ellos. Le capturaron y le encerraron en una jarra de bronce. Ares estuvo prisionero durante 13 meses y habría muerto (aunque era un dios y por ende inmortal, lo cual es peculiar). Si su madrastra no se lo hubiera dicho a Hermes. Cuando Hermes lo liberó, estaba medio muerto por el tormento.

Jean Shinoda Bolen.- Los Dioses de cada hombre.

Qué maravilla. Hay muchos símbolos acá, el número 13. Que por cierto es la carta de la muerte en el tarot. También el hecho de que sea una mujer quien promueve la liberación de Ares, justamente a través de Hermes, que es el único dios que podía entrar y salir del mundo subterráneo de Hades. Quizá es eso que Jung denominó “Anima” (energía femenina interior) lo que en el fondo está consciente del lugar y función del cuerpo. En este Capítulo, Shinoda describe el odio que Zeus (epitome de la razón) sentían hacía Ares, por ser un dios visceral e impulsivo que no escatimaba sus reacciones iracundas y corpóreas. Ares no templaba nada a través de sopesaciones racionales, Ares era solo acción. Acción como la de la FAN y la GNB. Acción como la de la “Resistencia opositora” Ellos no tienen tiempo de entrar en contactos con sus sueños. Tienen rabia, mucha rabia, porque han pasado 13 meses encerrados en una jarra de bronce.

Hermes rescató a Ares. Me encanta Hermes, él es el inventor del alfabeto y de los números. De él deriva el nombre de “Hermeneutica”. Me alegra que mi tesis sea supuestamente Hermenéutica. Espero encontrar buenos entes metafísicos ahí: buenas palabras, para darle algún mensaje a Cayo. Me gustaría ayudarlo con lo de su claustrofobia, aunque entiendo que eso no es asunto mío. También dudo que alguna palabra pueda aliviar una sensación de claustrofobia ¿o sí? No lo sé. Por ahora sé que también debo pasarle a Cayo, el libro que está escribiendo mi profesor Mauricio Navia. Mi profe sordo, que utiliza aparatos para escuchar, y que irónicamente está escribiendo un libro sobre el cuerpo. Ya está casi listo, ya lo mandó a la imprenta de México. Este es el título: EL ORIGEN DEL CONCEPTO DE CUERPO (SOMÀ, σῶμἀ) EN ARISTÓTELES (METAFÍSICA, Α).

Espero esto pueda servirle a Cayo para su tesis, y que le quede bonita, muy bonita. Esa tesis quedará grabada dentro de una de las fibras cuánticas del tejedor cuántico que nos teje, cuánticamente, valgan estas y las mil redundancias.

Curiosamente, las últimas cosas que compartí con David fueron estas: citas sobre Ares, y el libro del cuerpo. Y ese día fue que se atrevió a decirme: me siento incomodo cuando me mandas intensidades.

Aún me siento triste por eso, pero no tan triste como por el hecho de que él ya tenga otra novia. Respiro. Es trágica toda esta forma en que mi mente interpreta esta historia con David. Cuando la rememoro no es más que una crónica de un coñazo anunciado. Mis sueños me lo habían advertido. En más de un sueño el año pasado la cara de David se me deformó mil veces, se derretía, se volvía un monstruo. Eso para los jungnianos es sinónimo de peligro. Gran peligro. No presté atención a mis símbolos. Espero que Cayo vuelva a tener otro encuentro hermenéutico con Clastrum, pronto, y que atienda a sus sueños con el respeto que merecen.

Yo por ahora no tengo más nada que decir, estoy menstruando y seguiré menstruando por varios días más. Espero seguir dándole salida a este nuevo ovulo no fecundado, y dejar salir a este endometrio que se me había engordado adentro. Se engordó con el propósito de volver al útero un lugar acolchado y nutritivo para darle calorcito a alguna nueva forma de vida. Automáticamente esto se genera en mí: es la regla. Un recordatorio claro de que más allá de mi voluntad, sucedo a través de cierto automatismo anatómico, perfectamente orquestado. Soy un cuerpo. Soy voces y cuerpo.

Acabo de recordar, que he estado revisando un poco un libro, sobre análisis de sueños de Nietzsche. Una analista jungniana venezolana, literalmente se dedicó a interpretar los sueños de Nietzsche… en este libro se cuenta un sueño en donde Nietzsche estaba en una iglesia y de pronto, viene su padre y lo agarra y se lo lleva con el hacia la tumba. Se lo lleva con el hacia la tierra. La tierra devoradora, es para los jungnianos el símbolo de la “Madre terrible”, un gran útero que no expulsa sino que te chupa hacia adentro, y te asfixia y no te permite estar en contacto con la luz. Luz, símbolo de razón y logos.

Por cierto, otra cosa, ciertamente Nietzsche dice muchas cosas, acerca de las “ficciones”. Para él somos soldados pintados en un cuadro de batalla, y estamos mayormente inconscientes de nuestra condición de símbolos que han sido pintados por “El gran genio”. Esto sale en el capítulo 5 y 6, de El Nacimiento de tragedia. He estado leyendo eso, para realizar uno de los últimos ensayos que necesito entregar para terminar la escolaridad de la maestría. Sigo en esto, pensando y menstruando, y son dos cosas que suceden simultáneamente y en su solo cuerpo, el mío y el del universo.

Ya.

Eso es todo Cayo, amigo. Gracias por la invitación y gracias por venir. Como siempre honrada por tus letras y tus ganas.

Te abrazo.

PD: disfruté demasiado la imagen del culo del perro. Afuera de mi casa ahorita hay unas flores azules, preciosas, que se abren todas las mañanas y en las tardes, sabiamente se cierran. Culos y flores abriéndose y cerrándose, cada uno a su ritmo, pero en simultaneidad, así de honesta y plural es la existencia. Es evidente que esta “Madre terrible” es el sostén de la contradicción, el petróleo es quizá una oscura síntesis de la contradicción, la unión de todo lo diverso, vuelto uno, el no individuo, diluido, dentro del útero de una madre que a veces puede ser terrible. Ella es la gran conjugadora y unificadora de los supuestos polos “opuestos”. Al final da igual, están todos siendo tejidos por el gran tejedor. El petróleo debe estar hecho de culos de perro y flores.

#ines mago #intimidades #letras #cayo #amor #amigos #sueños #literatura

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shnazer · 8 years

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Rompecabezas

Tenía un montón de cosas que escribir aquí ayer. Pero esta lap simple y sencillamente se echó al piso y ya no quiso andar cual si fuera una terca mula descontenta (se reinició por actualizaciones y el proceso duró siglos). Así que en un solemne acto de resignación vengo a escribir ahora. No sé qué. Nada en específico. Vengo a escribir a secas para sacarme la espina de no poder hacerlo ayer, seis de marzo del dsomildiecisiete. Ayer terminé de leer “Un drama de caza” de Chéjov; lo leí masomenos en el espacio de una semana. Es de capítulos cortos así que eso me confiere más dominio sobre el tiempo que le dediqué a su lectura. Los libros de capítulos cortos, por muy largos que sean, se leen más ágilmente; se tiene la impresión de que se avanza con presteza; como en una pendiente de bajada. Regresando a lo de la novela, Chéjov la escribió a los 24 años. Es una buena novela, pero en ningún sentido alguien que en la actualidad, alguien de esa edad escribiría. Tiene algunas falencias, pero aun esos fallos son mínimos para el registro que manejan escritores de mayor experiencia. Yo tengo 25 ahora y la posibilidad de escribir algo como eso, ha quedado sellada. Como lo he dicho antes, he escrito muy poco. Dicho de manera franca y coloquial: me he estado haciendo pendejo. Como muchos escritores de acá hacen. Me ha imbuido el espíritu arácnido, quizás. Ayer mismo comencé a leer “Pedro Páramo”, no sin ese sentimiento de culpa que suscita no haber leído hasta ahora, hasta los 25, un libro de tal signo. Bueno, tampoco he leído el Quijote. Pero no me embarga la misma culpa por ese otro libro, que tiene un lomo que infunde respeto por el tiempo que sugiere de entrada, que tomará para ser leído. En cambio el de Rulfo tiene menos de doscientas páginas. Por eso, más que por otras razones, me apena un poco. Ya para este punto, a menos de un día de haberlo comenzado, voy más allá de la mitad. A decir verdad me esperaba que fuera de una estructura más vanguardista para la fama que tiene; y más complicada. Espectativa alentada quizás por mis lecturas de “Farabeuf” y “Rayuela”; audaces realmente en su estructura (y pensar en las estructuras que todavía ignoro). Debo decir que la trama de “Pedro Páramo” me parece modesta en cuanto a estructura, y creo descifrar en ella un método de acomodamiento, si no sencillo, simple. El mérito del libro está en otra parte. Y no es un mérito pequeño porque estoy disfrutando mucho su lectura. Hoy por la mañana, en esa casa de espejos (rotos) que tanto fascinaría por su potencial literario a Elizondo y al mismo Borges que es el ISSSTE, tuve la oportunidad de avanzar una cantidad considerable de capítulos. Estuve ahí para agendar una cita con el ortopedista para mi papá (para “El Apá, como mis sobrinas lo conocen”). El asunto me llevó unas dos horas y media. Pero yo leo a velocidad media, acaso porque muchas de las veces, me demoro en los detalles, como se demoraría un meticuloso armador de rompecabezas. (¿Y qué nombre se le da al armador de rompecabezas; será que existe o habría que inventarle uno, como al entomólogo o al numismático?). Me gustan los rompecabezas. Desde antes de los seis años, tengo el recuerdo de armarlos. Los libros son rompecabezas. Las vidas son rompecabezas. ¿Por qué se llamarán así los rompecabezas? Habría que idearles un nombre más críptico. Antes de finalizar esta entrada y ocuparme en otra cosa (quizá continuar la lectura de “Pedro Páramo”), quiero hablar (escribir) sobre algo que más arriba, quería hacer, al amparo de las novelas de estructura compleja, de las novelas de una trama cifrada, de las novelas-rompecabezas, y es que: si bien las hay más sofisticadas o más caóticas, como “José Trigo” o “Muerte por agua”, estas todas pertenecen a una década posterior al empeño de Juan Rulfo, y en gran medida “Pedro Páramo” las ha influenciado en cercanía no sólo geográfica, sino estilística; aunque otra parte de su herencia provenga directamente de libros canónicos para escritores como los fue el mismo “Ulises”, y también de ese ambiente geopolítico-filosófico-económico-ético enrarecido que dejaron las dos guerras mundiales; la segunda por ser todavía más cercana en el tiempo a estas contra o anti o pronovelas que cito. Creo que la génesis de libros tales subyace de una necesidad profunda, y por profunda quizás imperceptible, de darle orden a una realidad fragmentada de forma increíble de manera reciente en ese entonces. El caos inscrito en algunos de estos libros emula en cierta manera el caos del mundo. Era una época de profundos cambios y agitaciones en las que el espíritu humano trataba de afirmarse de nuevo como humano. Ese empeño por asentar de nuevo unos valores que parecerían por entonces desdibujados y difusos, fracasó ante la globalización, inminentemente, y persiste hasta nuestros días como una mínima pregunta, insignificante por el nihilismo entrópico en que nos hemos sumido, en la pregunta que fácilmente plantearía un escéptico irredimible: ¿Qué es lo humano? Sí. Esta es una pregunta que lleva vigente por varios siglos (y hasta milenios); la diferencia es que ahora, no estamos tan interesados en responderla como en los cada vez más lejanos años sesenta, sino que nos contentamos con ver la pregunta, casi sin leerla; una pregunta que se descarta casi por sentado, normalizando la cuestión de que el humano es en principio de cuentas una cosa abstracta y negligente. Qué pereza responder.

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saramanen · 7 years

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Comisiones!!

Hola! Esta es la información que necesitas saber si quieres que escriba algo para ti.

Drabbles

Historias de entre 500 y 1000 palabras.

Tarifa única: $2.5 Dólares ($50 pesos mexicanos)

One shots

Historias de entre 4 mil y 8 mil palabras (De 10 a 20 páginas del procesador de textos)

La tarifa oscilaría entre $5 y $10 Dólares según la complejidad del prompt ($100 a $190 pesos mexicanos)

Seriados

Historias de entre 10 mil a 25 mil palabras. (De 30 a 70 páginas aprox. del procesador de textos)

La tarifa oscilaría entre $5 y $10 Dólares por capítulo según la complejidad del prompt ($100 a $190 pesos mexicanos)

La extensión de cada capítulo no será menor a 8 páginas del procesador de textos.

Cada palabra adicional a las extensiones anteriormente especificadas, correrán por cuenta de la casa.

No escribiré

Violaciones explicitas, puedo hacer menciones y secuelas del trauma, pero no describire una violación.

Ni historias sobre ships que no me gustan.

Por lo demás se libre de pedir todos los kinks que quieras.

Escribiré

Originales.

Y cualquier indicación del ship o fandom que veas en mi cuenta de AO3. Esas son con las que me siento cómoda escribiendo, si buscas algo especifico que no esta ni entre las etiquetas o el fandom envíame un mensaje para preguntar.

Canon verse, AU, Romance, Drama, no tengo miedo de matar personajes si eso te preocupa, NSFW, etcetera.

Información adicional.

Aquí mi AO3 para darte una idea de lo que escribo.

Todas las comisiones de fanfiction se publicaran en AO3 y los originales en este blog.

Puedo rechazar cualquier comisión con la que no me sienta cómoda.

Pagos a través de paypal o deposito bancario (Este método solo en México si te parece más fácil)

Envíame un correo electrónico con el asunto “Comisión” a: [email protected] con la idea de lo que te gustaría que escribiera. Las indicaciones generales son interesantes y me otorgan algo de libertad creativa, pero trata de no ser demasiado general al respecto, puedes ser tan detallado como quieras. Asegurate de mencionar a los personajes o ships que quieres en la historia y advertencias si es que tienes algún desencadenante, además de un aproximado de cuantas palabras te gustaría la historia. Puedes anexar cualquier otra información que consideres relevante, pedir una dedicatoria e incluso si te gustaría que el trabajo fuese impreso. Requiero que especifiques el nick o nombre con el que quieres que te mencione al publicar la comisión.

Puedes enviarme tus peticiones a través de mi página de Facebook también: Sara Manen

Una vez que haya aceptado tu solicitud, puedes enviarme un correo electrónico en cualquier momento para preguntar sobre el progreso de tu comisión o enviar un mensaje a mi página de facebook.

Para el caso de los seriados, se solicitara el pago por adelantado del primer capítulo. El pago de los capítulos posteriores, seguira la dinámica del siguiente punto.

Después de que termine tu comisión, te voy a enviar una factura a través de PayPal o los datos para el deposito bancario. Sólo después de haber recibido el pago va a ser publicada tu comisión .

#write comissions #fic comissions #fandom #slash #fangirl

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catolicoconocetuiglesia · 4 years

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(El diezmo Protestante)

tal como hoy es

enseñado por la mayoría de las sectas de dar el 10% del ingreso en dinero no existe en las páginas de la Biblia.

1.- El diezmo nunca se dió en dinero o moneda, sino en comida y animales

Siempre que se habla en la Sagrada Escritura del diezmo, ése se daba en especie, ya sea de frutos o de animales (cfr. Gn 4,3-7; Lv 27,30-32) y no en dinero, a pesar de que sí había éste (cfr. Gn 47,13-18).

Era exclusivamente del fruto de la tierra o de animales; ni siquiera se menciona dar algo de la minería, comercio, carpintería, o diversas ocupaciones profesionales.

Nótese que en el libro del Levítico capítulo 27,30-31 si alguien quería pagar algo en dinero tenía que dar el 20% más del valor real del animal o fruto.

Obviamente no era dinero lo que Dios quería. Se ha usado mucho en ambientes protestantes el libro de Malaquías para presionar a dar el 10% cuando en realidad allí se está hablando de alimento: «Entreguen, pues, la décima parte de todo lo que tienen al tesoro del templo, para que haya alimentos en mi casa...» (Mal 3, 10a).

Hay cientos de citas bíblicas donde dice una y otra vez: cosecha y animales. ¡El enfoque del diezmo era agrícola y ganadero! Era comida: comida para el levita, comida para el forastero, comida para la viuda, comida para el huérfano, y Dios no cambia de tema en el libro del profeta Malaquías.

Éstas son las palabra textuales de un escritor protestante que está en contra del diezmo: «La próxima vez que un pastor o uno de los ancianos, diáconos o evangelista ponga sentimientos de culpabilidad en usted sobre el diezmo, compre un camión cargado de trigo y descárguelo sobre el púlpito, y mire su reacción».

Una cosa es buscar lo que la Biblia dice sobre el diezmo, y otra, muy diferente, es usar pasajes bíblicos para que la gente crea lo del 10% de su sueldo. De dar el diezmo en especie algunos han cambiado la enseñanza del Antiguo Testamento para pedir dinero.

2.- El diezmo era para los levitas, viudas y huérfanos, no para el pastor

El diezmo servía para el sostenimiento de los levitas porque éstos no tenían herencia en la tierra como las otras tribus: «Los diezmos que los hijos de Israel separan para ofrecerlos a Yavé se los doy a los levitas como herencia. Por eso les he dicho que no tendrán heredad entre los hijos de Israel»(Nm18, 21 24; cfr. Dt 14,27). De este fondo también se tomaban ciertas porciones para aliviar las necesidades de los extranjeros, los huérfanos, y las viudas. Al tercer año el diezmo de ese año debía ser entregado directamente en las aldeas locales: «Cada tres años separarás el diezmo de todas las cosechas del año, pero lo guardarás en tu ciudad. Vendrá entonces a comer el levita, que no tiene herencia propia entre ustedes, y el extranjero, el huérfano y la viuda, que habitan en tus ciudades, y comerá hasta saciarse...» (Dt 14, 28-29; cfr. 26, 12-13).

De hecho Los rabinos judíos actuales no piden el 10% para ellos porque conocen perfectamente la Ley y saben que el diezmo en especie era solamente para los levitas. El 10% del salario para el jefe, pastor o líder no ha existido nunca en la Biblia, excepto por parte de «predicadores» o «servidores» que exigen para sí mismos en el nombre de Dios lo que Dios nunca ha pedido para Él.

3.- El diezmo era una ley para los judíos en el Antiguo Testamento

Es por eso que las sectas protestantes que lo exigen tienen que recurrir a mencionar citas de la Antigua Alianza y, sobre todo, a Malaquías para poder hacer creer a la gente que es bíblico; pero no mencionan que eso era para el pueblo de Israel, que fue con el que Dios había hecho esa alianza, y nosotros no somos judíos, sino cristianos.

Pertenecemos a la nueva alianza: «Ésta es mi sangre, sangre de la Alianza nueva y eterna» (Lc 22,20; cfr. Hb 10,9; Gal 3,23-25); ésta es lograda con la muerte y resurrección de Jesucristo, y ahora Él es nuestro Señor. Incluso san Pablo corrige a los que quieren volver a vivir bajo la Ley (cfr. Gal 4, 21-26).

Desafortunadamente algunos, por no tener este conocimiento, inconscientemente están mezclando las dos alianzas como si fuera lo mismo. En ratos son cristianos, y al dar el diezmo son moisesianos.

De todas maneras, si alguien quiere darlo porque está en la Ley de Moisés, no debe olvidar que el apóstol Santiago dice que la Ley era un todo o nada empaquetado; a una persona no le era permitido escoger lo que le gustara de ella -como si fuera un menú religioso- y dejar a un lado lo que no le pareciera bien. «Porque cualquiera que guarda toda la Ley pero ofende en un solo punto se ha hecho culpable de todo» (Stgo 2,10).

Si un protestante desea seguir la Ley, debe circuncidarse, guardar el sábado, no comer sangre, dar el diezmo, no comer pescado sin escamas, apedrear a los que violan la Ley, etc. O todo o nada. Por eso los cristianos en el Nuevo Testamento nunca dieron ni hablaron del diezmo ni de las otras cosas que acabamos de mencionar.

Ni modo, por eso hay muchos queriendo ser pastores protestantes para poder trasquilar a sus ovejas tranquilamente en el nombre de Dios.

4. Ni Jesús ni los apóstoles pidieron o mandaron pedir el diezmo

No existe una sola cita del Nuevo Testamento en la que Jesús o alguno de los apóstoles digan que hay que pagar el diezmo, y menos todavía que eso fuera el 10% del salario. Ni siquiera el de los alimentos y animales.

En los Evangelios solamente viene tres veces la palabra diezmo, y habla de los fariseos que lo daban (cfr. Mt 23,23; Lc 11,42), y, por cierto, no habla nada bien de ellos, y en el caso mencionado en Lc 18,12-14, el que daba el diezmo no salió ni justificado ni bendecido.

En la carta a los Hebreos sólo se menciona el diezmo que dio por única vez Abraham a Melquisedec, y era parte de un «botín» de guerra. En el Nuevo Testamento se habla de ayuda, colecta, apoyo, compartir todo lo que tenían, pero nunca del 10% semanal y en dinero.

¿Por qué nunca se le ocurrió a san Pablo mencionar a Moisés o a los profetas en relación con el diezmo, o bien soltarle a los cristianos el pasaje de Malaquías: «ustedes están robando a Dios», como muchos predicadores modernos lo hacen? Pues porque él sabía que vivía bajo una Nueva Alianza y estilo nuevo de dar con el corazón.

5.- La Iglesia primitiva no cobraba el 10% semanal del salario

Los historiadores de la Iglesia lo dejan muy claro: la comunidad primitiva no se financió con diezmo de ninguno tipo. El Diccionario Hasting dice de la Iglesia primitiva: «Se admite universalmente que el pago de diezmos o décima parte de las posesiones, para propósitos sagrados no encontró un lugar dentro de la Iglesia cristiana durante la edad cubierta por los apóstoles y sus sucesores inmediatos».

De la misma manera dice la Nueva Enciclopedia Católica: «La Iglesia primitiva no tuvo sistema de diezmos... no había ninguna necesidad de mantenerlo, ni que existiera o fuese reconocido en la Iglesia, sino que los otros medios parecieron bastar».

Por eso la Iglesia católica usa la palabra «diezmo» sólo con el significado de una ayuda equivalente al de un cierto tiempo de trabajo, nunca con el de un 10% obligatorio. Algunos sí gustan dar ese 10%, pero sólo como un compromiso libre y personal de apoyar la evangelización, fruto del amor a Jesucristo y a su Iglesia, pero jamás porque exista un motivo bíblico.

Al parecer, los promotores protestantes del 10% del salario en diezmo no han leído la historia del cristianismo primitivo. Si alguien lo quiere dar por gusto, tradición o decisión propia, cada cual es libre de gastar donde quiera su dinero; pero que nadie le haga creer a otro cosas que no enseña la Biblia.

Cuidado, hay pastores que abusan. Sin duda que este tema le gustará a protestantes que ya estan cansados de que los expriman con el cuento del diezmo del 10% semanal en dinero. Usted puede ayudarlos y practicar una obra de misericordia compartíendoles este tema.

Catolico Conoce Tú Iglesia By Hilario Larry

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