#instrumentalización

[bocadosdefilosofia]

«Cuando en la educación, desde la más tierna infancia, el objetivo principal y el fin propuesto sea sólo el desarrollar la fuerza interior del educando y no el dar a ésta una dirección; cuando se comience a formar al hombre para su propio servicio y como instrumento de su propia voluntad, y no como inanimado instrumento para otros, entonces será la Doctrina de la ciencia universalmente inteligible y fácilmente inteligible. La formación del hombre entero desde su más temprana infancia: tal es el único camino para la propagación de la filosofía».

Johann Gottlieb Fichte: Introducciones a la Doctrina de la ciencia. Tecnos, pág. 94. Madrid, 1987

TGO

@bocadosdefilosofia

@dies-irae-1

[colonizacion]

Corregido

A ver si así la mariliendrada ve la realidad y no el control de daños que intentan hacer desesperadamente los infiltrados

[mentesliberadas]

[anadelacalle]

La "teoría pura" no tiene quien le escriba, por Pol Ruiz de Gauna

POL RUIZ DE GAUNA. Filósofo, filólogo y doctorando en Filosofía. Después de visualizar el vídeo pensad: ¿Es la teoría fuente de luz para entender la vida? o ¿La vida impone sus condiciones para ser teorizada?

[1mikel2]

El 'lawfare' es un término que se utiliza para designar el uso de procedimientos judiciales con fines de persecución política, desacreditación o destrucción de la imagen pública. Es decir, se refiere a la instrumentalización de la Justicia para perjudicar a rivales políticos.

[notasfilosoficas]

“El secreto de la felicidad es tener gustos sencillos y una mente compleja, el problema es que a menudo la mente es sencilla y los gustos son complejos”

Fernando Savater

Fernando Fernández Savater Martín, es un filòsofo, profesor de filosofía y escritor español nacido en San Sebastián en junio de 1947, quien ha destacado en el género periodístico, en el campo del ensayo y también en la novela y el género dramático.

Realizó estudios en los marianistas de Aldapeta, pero a corta edad ya mostraba mucho interés por la lectura, en especial por las historietas y la lectura popular.

En la Universidad Complutense de Madrid estudió filosofía y poco tiempo después se dedicó a la enseñanza como profesor asistente de las facultades de ciencias políticas y de Filosofía en la Universidad Autónoma de Madrid.

Posteriormente ejerció como maestro en la Universidad de Educación a distancia y después en la Universidad del País Vasco.

Formación y trayectoria

Savater a compaginado su labor docente de filosofía y ética con la escritura de obras de ensayo divulgativo y acción (novela y teatro), alguna de las cuales como Ética para Amador (1991), Política para Amador (1992), El contenido de la Felicidad (1986), o El Valor de Educar (1997) han ejercido una notable influencia en España y en Latinoamérica, convirtiéndolo en un referente para toda una generación en España.

En su formación fue significativa la influencia de los filósofos de la escuela de Frankfurt, de Emile Ciorán y del pensamiento libertario de Agustín García Calvo. 

Codirigió la revista de pensamiento Claves y fue uno de los animadores culturales mas destacados de la transición española. Desde hace varios años ha publicado artículos en la prensa nacional y extranjera en la que aborda temas de actualidad. Su obra ha sido traducida a varios idiomas.

Pensamiento y estilo

Irreverente en sus declaraciones, ha dado a conocer en su abundante obra escrita, sus opiniones sobre temas como nacionalismo, la naturaleza del poder o las posibilidades renovadoras de la democracia.

Savater es un escritor multiforme, contradictorio, pero con todo, siempre conserva un estilo marcado y un espíritu alegre, pleno y decidido. Entre sus estudios mas específicamente filosóficos se cuentan sus diversas investigaciones sobre los objetos y los mecanismos de la ética. 

En sus obras, La tarea del héroe  e Invitación a la ética (1982), Savater plantea y expone las cuestiones fundamentales de su pensamiento ético, la exigencia revolucionaria de la no-instrumentalización del hombre y la afirmación de la capacidad de elección del sujeto humano, a pesar de la presencia de instancias tales como el azar y la fatalidad.

Siguiendo a Spinoza, propugna una ética del querer, en contraposición a una ética del deber, en donde los seres humanos buscan de manera natural su propia felicidad y la Ética ayuda a clarificar esta voluntad y a mostrar las formas para su realización.

Su filosofía política evolucionó desde el pensamiento negativo libertario y anti progresista que mantuvo en los años setentas, hasta el individualismo democrático, socialdemócrata, liberal y universalista de su etapa posterior.

Sus opiniones criticas al nacionalismo vasco, lo han situado en medio de diferentes polémicas. Estuvo amenazado de muerte por la ETA y vivió protegido con escolta. También le han supuesto críticas a posturas tales como el derecho aborto y a la eutanasia.

Fuentes: wikipedia, hermidaeditores.com, biografias.es, revistaliterariakatharsis.org, biogarfiasyvidas.com

[synethzsworld]

Cuando se propuso actualizar las composiciones ochenteras de SYNETHZ con influencias de géneros como el new wave y hard rock a la música actual, no prospero, pues perdía su naturaleza, esencia, estructura, poesía y mensaje. El synthwave y retrowave resume la magia del sintetizador en digital con todo ese sentimiento y nostalgia de aquella época, sin embargo el proyecto SYNETHZ no se trasladaba solo a la instrumentalización, a los videos retro, la ciencia ficción o al arte cyberpunk, también resume la representación artística y visual del concepto banda, con un look muy retrofuture y el uso de sintetizadores reales, voces, coros, arpegios, riffs, solos de guitarra, saxo, pads envolventes, beats marcados y colchones analógicos, que la transporta al new wave 80's con matices minimalistas y algo de hard rock rítmico con atmosferas llena de emociones y sentimientos ....

[jgmail]

PEQUEÑAS REFLEXIONES SOBRE LA ESCUELA DE FRÁNCFORT

Robert Steuckers

Discurso pronunciado en Gante, Sala Universitaria Blandijn, en noviembre de 2008, con motivo de una conferencia del Dr. Tomislav Sunic sobre las repercusiones de la Escuela de Frankfurt en América y Europa, organizada por la asociación de estudiantes KVHV.

La Escuela de Fráncfort es un tema muy amplio, dado el número de teóricos importantes que aportó a las izquierdas europea y estadounidense. No podremos abarcar todos los aspectos de la Escuela de Fráncfort. Al igual que el Dr. Sunic, nos limitaremos a las críticas que suelen hacer los movimientos conservadores europeos a esta escuela de pensamiento, que modernizó considerablemente las ideologías planteadas por la izquierda entre los años 1920 y 1970. En la actualidad, muchos dirigentes europeos y estadounidenses han sido influidos directa o indirectamente por la Escuela de Fráncfort, en la medida en que participaron en el movimiento de Mayo del 68 o en sus consecuencias inmediatas.

Las críticas conservadoras a la Escuela de Fráncfort se centran en varios temas:

Se dice que la Escuela de Fráncfort ha forjado instrumentos destinados a disolver literalmente los cimientos de las sociedades, para permitir que pequeñas élites intelectuales y políticas se hagan con el poder, con el fin de actuar no según tradiciones probadas (según el "mos majorum" romano), sino de forma puramente arbitraria y experimental, sin la sanción de la experiencia. Se trata claramente de contraelites, que no pretenden continuar las tradiciones políticas ni mantenerse dentro de un marco bien establecido, sino dar la vuelta a las tradiciones e instaurar una nueva forma de poder que no deba nada al pasado. Para lograrlo, y para eliminar toda resistencia de las fuerzas tradicionales, es necesario disolver lo que existe y lo que constituye la columna vertebral de las sociedades. Se ha sugerido que los defensores de la Escuela de Fráncfort cooperaron con la OSS estadounidense durante e inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial para romper la columna vertebral de las sociedades europeas, especialmente la alemana. La idea no es nueva: en Sun Tzu, encontramos instrucciones al Príncipe para sumir a la sociedad enemiga en la decadencia, para neutralizarla, para impedir que resurja de sus cenizas y pase a la contraofensiva. La Escuela de Fráncfort habría sido así el instrumento de los estadounidenses para aplicar a Alemania y a Europa un principio del Arte de la Guerra de Sun Tzu.

Del hombre unidimensional a la sociedad festiva

A pesar de la instrumentalización del corpus doctrinal de la Escuela de Fráncfort, y a pesar de los desastres que esta instrumentalización ha causado en Europa, las ideas difundidas por la Escuela de Fráncfort transmiten temas interesantes que no han sido incluidos en la vulgata, única responsable de los daños sociales y antropológicos a los que asistimos en Europa desde hace algunas décadas. Cuando Herbert Marcuse (1898-1979) habla del hombre unidimensional, para deplorar el hecho de que se haya convertido en moneda corriente en las sociedades industriales modernas, no hace sino constatar un estado de cosas ya deplorado por Nietzsche. El hombre unidimensional de Marcuse comparte muchos rasgos en común con el "último hombre" de Nietzsche. En Eros y civilización, Marcuse habla de la represión del deseo en las sociedades modernas, tal y como deploraban ciertos movimientos juveniles alternativos alemanes entre 1896 y 1933; esta opción filosófica de querer liberar los instintos reprimidos, imitando a los grupos marginales o excluidos de las sociedades incluso en detrimento de las mayorías políticas y parlamentarias, tuvo, con el apoyo de toda una serie de interpretaciones freudianas, un gran impacto en la revuelta estudiantil de los años 67-68 en Alemania, Francia y otros lugares de Europa. Sin embargo, Marcuse condenó el uso de la violencia y fue criticado como "blando" por algunos de los que habían salido escaldados, conocidos como "Krawallos". Existe una clara diferencia entre la teoría escrita y la práctica aplicada por los servicios a partir de los años sesenta. Pero fue la vulgata, la versión instrumentalizada, esloganizada para uso de los Krawallos, la que triunfó en detrimento de la propia teoría: fue sobre la base de una hipersimplificación del contenido de Eros y civilización como se creó la actual sociedad fiestista, una sociedad fiestista incapaz de forjar un Estado digno de ese nombre o de generar una forma de convivencia armoniosa y creativa. Al igual que en Un mundo feliz de Aldous Huxley, se venden drogas y se fomenta la promiscuidad sexual para adormecer la voluntad.

Además de Marcuse, el ídolo de los juerguistas de Mayo del 68, la Escuela de Fráncfort en Alemania estaba dominada por dos figuras notorias, Theodor W. Adorno (1903-1969) y Max Horkheimer (1895-1973). Estos dos filósofos fueron los principales exponentes de la filosofía alemana en la década de 1950. Adorno desarrolló una crítica del autoritarismo que, en su opinión, siempre había estructurado el pensamiento alemán y, por extensión, el europeo y el estadounidense, corriendo el riesgo de ver surgir nuevos fascismos a intervalos regulares en la historia. Quiso deconstruir este autoritarismo para prevenir de antemano la aparición de nuevos fascismos. Para ello, desarrolló un sistema de medida, expuesto en su famoso libro La personalidad autoritaria. Incluso nos dice cómo medir el grado de "fascismo" en la personalidad de un individuo en la "escala F". El libro también clasifica a los ciudadanos en "Vorurteilsvollen" y "Vorurteilsfreien", es decir, los que están "llenos de prejuicios" y los que están "libres de prejuicios". Entre los que están llenos de prejuicios se incluyen también los "rebeldes" y los "psicópatas", los "lunáticos" y los "manipuladores". Los que están libres de prejuicios incluyen sin embargo en sus filas a los "rígidos", los contestatarios, los impulsivos y los "fáciles" ("ungezwungene Vorurteilsfreie"), que se presentan como simpáticos, como movilizables en un proyecto "antiautoritario", pero cuya eficacia no es perfecta. La cumbre de la calidad cívica sólo se encuentra en una minoría de "Vorurteilsfreien": los "auténticos liberales", los "izquierdistas de pleno derecho" libres de tendencias libidinosas y de narcisismo (en resumen, los que deberían gobernar el mundo después de que todos los demás se hayan quedado sin trabajo). Este libro sobre la personalidad autoritaria fue un éxito rotundo en Estados Unidos y también en la República Federal de Alemania. Pero no se trata de una obra filosófica: es una herramienta puramente manipuladora al servicio de la ingeniería social diseñada para domesticar a la sociedad y controlar el pensamiento y el lenguaje. Por tanto, el impacto de esta obra de ingeniería social puede interpretarse perfectamente desde una perspectiva orwelliana: la emancipación (de la personalidad autoritaria) es el término embellecedor que cubre una nueva y sutil forma de esclavizar y oprimir a las masas.

De los "genuinos liberales" a la nueva humanidad

¿Cómo podemos presumir de manipulación en los "genuinen Liberalen", descritos por Adorno como personas apolíticas que sólo reaccionan cuando la injusticia es flagrantemente obvia, y luego se levantan contra ella sin tener en cuenta los contratiempos que podría causarles? El "genuiner Liberaler" es un buen ingenuo, escribe Adorno, así que ¿cómo podría manipular a sus conciudadanos? Uno se pregunta: no, no es él quien manipulará, es él quien servirá de modelo a los manipuladores, porque necesitan ingenuos. De hecho, el "fascismo" (en cualquiera de sus formas) ya no estaba presente en Estados Unidos ni en Alemania cuando Adorno publicó su libro de prensa. No había nada que hiciera pensar que fuera a reaparecer de forma ofensiva. Así pues, no es el fascismo organizado en escuadrones de combate lo que Adorno y todos sus discípulos armados con la "escala F" pretenden eliminar. Se trata más bien de destruir los reflejos estructurantes de cualquier sociedad tradicional normal, sobre todo cuando son de naturaleza "agnática" (centrados en torno al patriarca o al pater familias). Los patriarcas y los padres tienen necesariamente autoridad (que puede ser benévola o severa según los casos), ya sea, como ha demostrado Emmanuel Todd, en la familia centroeuropea (germánica y a menudo católica), en la familia judía o en la familia musulmana norteafricana (donde, según Todd, tiene aspectos más clánicos). Es su poder patriarcal el que hay que desmantelar y sustituir por figuras alternativas, no claramente perfiladas: la virago soltera, la madre fusional, la adolescente de espíritu libre, el niño pequeño irresponsable, la abuela malcriada, la divorciada frenética, el tío homosexual, el hermano mayor hippy (o beatnik), o dos o tres figuras de referencia de este tipo, que confundirán al niño en lugar de edificarlo. En resumen, tendremos la llamada "nueva humanidad tolerante" (1) con la que soñaban muchos de estos disidentes cuando querían derribar las jerarquías naturales e inmemoriales: los "niveladores" disidentes o los "Padres Fundadores" puritanos que se marcharon al Nuevo Mundo para crear una "Nueva Jerusalén" antes de colgar a las brujas de Salem (2), los utopistas o falansterios al margen de la Revolución Francesa o los comunistas soviéticos de los años veinte, antes de la reacción autoritaria del estalinismo. Los padres postulados como "autoritarios" a priori, por ciertos fanáticos de la "escala F", son evidentemente un freno al desarrollo desenfrenado de la sociedad de consumo, tal y como la conocemos desde finales de los años 50 en Europa, y desde finales de los años 40 en Estados Unidos. Los planificadores del consumismo a ultranza se han dado cuenta de que los padres (ya sean autoritarios o simplemente previsores) suelen llevar las riendas de la bolsa con más firmeza que los parias despilfarradores y derrochadores que tanto aprecian los comerciantes y los publicistas. Las estructuras patriarcales implican automáticamente el deseo de mantener y preservar un patrimonio de bienes muebles e inmuebles, que no se destinan inmediatamente al consumo, destinado a proporcionar una felicidad inmediata. La eliminación de la autoridad patriarcal y la liberación sexual van de la mano para asegurar el triunfo de la sociedad de consumo, festiva y extravagante, fustigada por ciertos soixante-huitards que fueron a la vez, y a menudo sin quererlo, sus críticos y sus promotores.     

Además de escribir el libro de Adorno La personalidad autoritaria (Studien zum autoritären Charakter), un instrumento de control, los dos filósofos de la Escuela de Fráncfort, instalados en la Alemania de posguerra, redactaron su principal manifiesto filosófico, La personalidad autoritaria (Studien zum autoritären Charakter), redactaron su principal manifiesto filosófico, Die Dialektik der Aufklärung (= "La dialéctica de la Ilustración"), en el que afirmaban que formaban parte de la tradición ilustrada, surgida en el siglo XVIII, al tiempo que criticaban ciertos avatares posteriores de este planteamiento filosófico. Para Horkheimer y Adorno, la ciencia y la tecnología, que cobraron impulso durante la Ilustración y en los albores de la Revolución Industrial con el apoyo de los enciclopedistas en torno a d'Alembert y Diderot, han adquirido con el tiempo un estatus marcado por la ambigüedad. En su manifiesto, Horkheimer y Adorno sostienen que la tecnología y la ciencia han conducido a la tecnocracia y que, en este proceso evolutivo, la razón de la Ilustración ha pasado de ser idealista a ser "instrumental", con el riesgo de ser utilizada por fuerzas políticas que no comparten el ideal filosófico de la Ilustración (con lo que se refieren a las diversas formas de fascismo o al neoconservadurismo tecnocrático del periodo posterior a 1945). El programa promovido por La personalidad autoritaria puede interpretarse, sin ir demasiado lejos, como un instrumento puramente tecnocrático destinado a moldear a las masas en una dirección precisa, contraria a sus disposiciones naturales y ontológicas o contraria a los legados de una historia nacional particular. Aunque inventaron un instrumento claramente tecnocrático, Adorno y Horkheimer criticaron la tecnocracia occidental por motivos sociológicos que podemos aceptar plenamente: de hecho, los dos filósofos forman parte de una tradición sociológica inaugurada, no por Marx y sus primeros seguidores, sino por Georg Simmel y Max Weber. A través de su obra y la de sus alumnos, Weber quiso lanzar "una ciencia de la realidad, que nos permitiera comprender en su especificidad misma la realidad en la que están inmersas nuestras vidas". Para Simmel y Weber, el desarrollo de la ciencia y la tecnología aportará sin duda un sinfín de beneficios a las sociedades humanas, pero al mismo tiempo provocará una hipertrofia de los aparatos abstractos, los de la tecnocracia en marcha, por ejemplo, los de la administración, que multiplicarán las reglas de coerción social en todos los ámbitos, dando lugar a la aparición de un gigantesco "talón de hierro" o jaula de acero, que borrará la creatividad humana.

¿Qué creatividad humana?

La obliteración de la creatividad humana, tal y como la conciben Simmel y Weber, es el punto de partida de Adorno y Horkheimer. Pero, entonces, ¿dónde divergen los conservadores críticos de la Escuela de Fráncfort y los seguidores de esa escuela? En la definición que dan de la creatividad humana. La creatividad según Adorno y Horkheimer es la de una intelligentsia desvinculada de todas las limitaciones materiales, la de una freischwebende Intelligenz, que se eleva por encima de la realidad, o la de asistentes sociales y trabajadores sociales que trabajan para deconstruir las estructuras sociales existentes con el fin de crear desde cero una forma artificial de convivencia, confeccionada según los sueños utópicos de sociólogos irreales, que hablan ad libitum sobre el trabajo o el proletariado sin haber trabajado nunca realmente (Helmut Schelsky) o en una fábrica real (los trabajadores de Opel en Rüsselheim, Alemania, ahuyentaron a los Krawallos que querían ayudarles en su tarea proletaria, mientras preparaban comités de protesta, happenings o rompían máquinas). Los conservadores y los pangermanistas ya habían acusado a Nietzsche ("un filósofo para histéricas y pintores") y a los románticos, calificados de "ocasionalistas" por Carl Schmitt, de ponerse del lado de esta franja "bohemia" de la burguesía o Bildungsbürgertum. En la historia de las ideas, las críticas a la tecnocracia han surgido a menudo de las filas de los conservadores, ansiosos por ver sus tradiciones borradas por un nuevo modo de pensar pragmático ajeno a todos los valores tradicionales y a los modos de consulta heredados, que acaban ahogados en nuevos laberintos administrativos, planteados como infalibles. Sin embargo, la crítica de Adorno y Horkheimer no era conservadora sino de izquierdas, "liberal" en el sentido anglosajón del término. Adorno y Horkheimer querían dar más impacto en la sociedad a la freischwebende Intelligenz, a los bohemios literarios y artísticos o a los nuevos sociólogos y pedagogos (Cohn-Bendit), herederos de los más frívolos y rebuscados de los "Lebensreformer" ("reformadores de la vida") que pulularon en Alemania entre 1890 y 1933. El objetivo de esta maniobra era mantener una especie de espacio lúdico y festivo (avant la lettre) al margen de una sociedad regida, por lo demás, por los principios de la Ilustración, con, en el mundo del trabajo, un dominio más o menos frenado de la "razón instrumental". Este espacio lúdico y festivo sería un "espacio del no trabajo" (Guillaume Faye), sobrevalorado por los medios de comunicación, donde los individuos podrían dar rienda suelta a sus fantasías personales o pasar un buen rato en una zona de garaje en un momento en que la automatización de las fábricas, la desindustrialización y la deslocalización postulan una drástica reducción de la mano de obra. El "espacio del no trabajo" endulza la píldora a los condenados al paro o a trabajos socioculturales no productivos. Adorno y Horkheimer sitúan así la creatividad humana, que ellos valoran, en un espacio artificial, una especie de jardín de lujo, al margen del tumulto del mundo real. No la sitúan en las disposiciones concretas, ontológicas, de la naturaleza biológica del hombre, como ser vivo que, al comienzo de su evolución filogenética, fue "arrojado" a la naturaleza y tuvo que encontrar una salida. El crítico alemán de la Escuela de Fráncfort, el Dr. Rolf Kosiek, catedrático de biología, estigmatiza el "pandemonio" de esta tradición sociológica de izquierdas porque nunca se refiere a la biología humana, a la concreción fundamental del ser humano como ser vivo. Al utilizar el término "pandemónium", Kosiek se hace eco casi palabra por palabra del juicio de Henri De Man, que estuvo presente en Fráncfort desde los primeros tiempos del Instituto de Sociología; en sus memorias, De Man escribe: "era un montón de intelectuales soñadores, incapaces de captar una realidad política o social o de describirla sucintamente - era un pandemónium".

Las escuelas biológicas alemana y austriaca, con Konrad Lorenz, Irenäus Eibl-Eibesfeldt, Rupert Riedl y Wuketits, o los divulgadores americanos e ingleses Robert Ardrey y Desmond Morris, sentaron las bases de una sociología más realista, que abordaba al hombre no como un bohemio intelectual sino como un ser vivo, poco diferente en fisiología de los mamíferos con los que convive, pero muy distinto de ellos en sus capacidades intelectuales y de adaptación, y en sus capacidades de memoria. Arnold Gehlen, en cambio, es un sociólogo que tiene en cuenta los descubrimientos de las ciencias biológicas. Para Gehlen, el hombre es una criatura miserable, desnuda, sin fuerza real en la naturaleza, sin las garras y los caninos del tigre, sin el pelaje y los poderosos músculos del oso. Para sobrevivir, tuvo que crear artificialmente los órganos que la naturaleza no le había proporcionado. Así que inventa la tecnología y, con su memoria capaz de transmitir lo aprendido, adquiere una muleta cultural capaz de suplir sus carencias naturales. Para Gehlen, la cultura (y la tecnología) son la verdadera naturaleza del hombre. La creatividad, obliterada por la tecnocracia (Simmel, Weber, Adorno, Horkheimer), que también provoca una "muerte tibia" (Lorenz) mediante la proliferación de "experiencias de segunda mano" (Gehlen), es, para la sociología biologizante de Gehlen, la respuesta del hombre, como ser vivo, a un entorno sistemáticamente hostil. La invención de la tecnología y de la cultura/memoria dota al hombre de una plasticidad de comportamiento que le permite afrontar una multiplicidad de retos.

Hoy en día, esta creatividad está siendo obliterada por la ingeniería social de la tecnocracia dominante, con el gran riesgo de destruir definitivamente las fuerzas que existen en el interior del hombre y que siempre le han hecho capaz de enfrentarse a los peligros que le amenazan mediante el poder "proactivo" de su imaginación concreta, que ahora forma parte de sus disposiciones ontológicas. La creatividad obliterada del hombre ya no puede hacer frente a la tragedia que puede desencadenarse en cualquier momento (la "lógica de lo peor" de Clément Rosset).

Konrad Lorenz habló de "tibieza mortal", y Gehlen de una hipertrofia de "experiencias de segunda mano", en la que el hombre ya no se enfrenta directamente a los peligros y desafíos a los que generalmente se había enfrentado a lo largo de su historia.

Para la Escuela de Fráncfort, la creatividad humana se limita a la de los bohemios intelectuales. Para los demás, la creatividad abarcaba todos los campos imaginables de la actividad humana, siempre que tuviera un objeto concreto.

Habermas: del patriotismo constitucional a la aporía completa

Habermas, antiguo ayudante de Horkheimer y luego su sucesor al frente del Instituto de Fráncfort, se convirtió en la figura de la segunda generación de la Escuela de Fráncfort a finales de la década de 1960. ¿Su objetivo? Evitar la "cristalización" de los residuos del autoritarismo y los efectos de la aplicación de la "razón instrumental", una "cristalización" que sin duda habría llevado al poder a una nueva ideología autoritaria fuerte, Habermas se esforzó en teorizar una "praxis de la discusión permanente" (en oposición a Carl Schmitt, quien, como discípulo del español Donoso Cortès, abominaba de la discusión y de la "clase debatiente" en favor de los verdaderos responsables de la toma de decisiones, los únicos capaces de mantener la política en su sitio, los Estados y los imperios en buen estado de funcionamiento). La finalidad misma de la discusión y de esta cultura del debate permanente era evitar que las decisiones demasiado claras condujeran a la "cristalización". La evolución política debía desarrollarse lentamente en el tiempo, sin brusquedades ni precipitaciones, incluso cuando fueran necesarias decisiones tajantes, dada la urgencia, la "Ernstfall". Esta postura habermasiana no gustó a todos en la izquierda, especialmente a los comunistas de línea dura y a los activistas directos: su teoría ha sido descrita a veces como la encarnación del "derrotismo posfascista", inaugurando, en la posguerra, una "filosofía de la desorientación y la larga palabrería". Habermas se convirtió así en el filósofo desrealizado más emblemático de Europa. En 1990, deploró la reunificación alemana porque "ponía en peligro la sociedad multicultural y la unidad europea, ambas en ciernes desde hacía tiempo". La única alternativa, para Habermas, es sustituir la pertenencia nacional de los pueblos por un "patriotismo constitucional", preferible, en su opinión, "a las muletas prepolíticas de la nacionalidad (carnal) y a la idea de la comunidad de destino" (Habermas arremete contra las dos concepciones existentes en Alemania: el ideal nacionalista de memoria romántica y el ideal a-nacional prusiano de participación en la vida y defensa de un tipo particular de Estado, con connotaciones espartanas). ¿Es por tanto el "patriotismo constitucional" un antídoto contra la guerra, contra las guerras desencadenadas por los patriotismos basados en las dos "muletas" denunciadas por Habermas, el ideal nacionalista y el ideal prusiano? En principio, sí; en la práctica, no. En 1999, cuando la OTAN atacó Serbia con el pretexto de que oprimía a la minoría albanesa de Kosovo, Habermas bendijo la operación, describiéndola como "un salto cuántico en el camino que va del derecho clásico de las naciones al derecho cosmopolita de una sociedad global de ciudadanos". Y añadió: "los vecinos democráticos (es decir, los que han abrazado la idea del "patriotismo constitucional") tienen derecho a actuar para proporcionar ayuda esencial, legitimada por el derecho de gentes". Contradicción: el "constitucionalismo globalista" de la OTAN ha santificado un reflejo de identidad etnonacional, el de los albanokosovares, frente al reflejo etnonacional de los serbios. La OTAN, con la bendición de Habermas, ha actuado paradójicamente para restaurar una de las muletas que Habermas siempre quiso erradicar. Al mismo tiempo, ha apostado por un elemento musulmán, ajeno a Europa, una importación turca a los Balcanes, en detrimento de la albanidad católica y ortodoxa, y más tarde en detrimento de la "serbidad" eslava y ortodoxa. Todo ello para que el nuevo Estado kosovar concediera al ejército estadounidense la base terrestre más formidable de Europa, el campamento Bondsteele, destinado a sustituir a las bases alemanas que habían sido evacuadas progresivamente desde la reunificación. Camp Bondsteele sirve para establecer una presencia militar en los Balcanes, un trampolín para el control del Mar Negro, el Mediterráneo oriental y la Anatolia turca. Estas afirmaciones de un Habermas envejecido suenan extrañamente como la agitación de unos perros que intentan comerse la cola unos a otros.

El itinerario de Habermas conduce así a una aporía. Incluso da lugar a contradicciones inexplicables: el "patriotismo constitucional", destinado a inaugurar una era de paz universal (ya soñada por Kant), conduce en última instancia a una apología de las "guerras justas" que, otro oxímoron, promueven a veces el nacionalismo étnico a la antigua usanza.

Conclusión: La Escuela de Fráncfort es un cuerpo de pensamiento que hay que estudiar con ojo de historiador si queremos entender los errores de nuestro tiempo, los descarrilamientos de las dos últimas décadas en las que, precisamente, los sesenta, marcados por el corpus filosófico y sociológico de esta escuela, tuvieron el poder en sus manos en la mayoría de los países occidentales. Esto ha conducido a un amplio abanico de impasses y, más recientemente con las expediciones a Afganistán e Irak (guerras justas según Habermas), a una cierta hybris, mientras que varias potencias chalengeuse, entre ellas China, no contaminada por la basura francfortista y curada de los desvaríos de la Revolución Cultural maoísta, han empezado a avanzar. Europa necesita librarse del "pandemónium" si quiere darle la vuelta a la situación y, más prosaicamente, sobrevivir a largo plazo. No puede deshacerse del viejo corpus clásico: es insustituible. Cualquier intento de arrojarlos por la borda y sustituirlos por construcciones inventadas e improvisadas por sociólogos poco realistas conduce a callejones sin salida, aporías y bufonadas.

Robert STEUCKERS (noviembre de 2008)    

Notas :

(1) Nunca se es demasiado consciente de que el término "tolerancia" ha cambiado subrepticiamente de significado en las últimas décadas. Inicialmente, tolerancia significaba tolerar la existencia de un hecho que, en cuanto a su sustancia y principios, estaba condenado (el protestantismo estaba condenado pero se toleraba en virtud del Edicto de Nantes, un edicto de tolerancia). Se toleraban ciertas prácticas porque no se disponía de los medios materiales para combatirlas y erradicarlas. Por ejemplo, la prostitución, condenada en principio, se toleraba como salida social. Se hacía referencia a los burdeles como "casas de tolerancia". Cuando pedíamos a nuestros profesores que fueran "tolerantes", en el sentido actual de la palabra, respondían invariablemente: "¿Tolerancia, señor? Pero para eso ya hay casas". Hoy, el término "tolerante" significa aceptar el hecho en sus dimensiones fácticas (e inevitables), así como en sus principios.

(2) Los "Padres Fundadores", como su nombre indica, volverán rápidamente a los reflejos de autoridad patriarcal dictados por la Biblia judía. La parsimonia, virtud puritana por excelencia y practicada hasta la caricatura, se convirtió en el modelo del americanismo, que Adorno pretendía deconstruir del mismo modo que el fascismo alemán, para dar lugar a una humanidad atomizada, dislocada por la liberación sexual que disolverá su núcleo familiar básico, una humanidad atomizada preconizada por Marcuse, Fromm y Reich, para hacer reinar individualidades más o menos originales y excéntricas, desconectadas y desconcertadas por los medios de comunicación, pero todas clientes de las cadenas de supermercados.

Bibliografía: Theodor W. ADORNO, Studien zum autoritären Charakter, Suhrkamp, Fráncfort del Meno, 1973. Max HORKHEIMER / Theodor W. ADORNO, Dialektik der Aufklärung, Fischer, Fráncfort del Meno, 1969. Max HORKHEIMER, Traditionnelle und kritische Theorie - Vier Aufsätze, Fischer, Fráncfort del Meno, 1968. Max HORKHEIMER, Zur Kritik der instrumentellen Vernunft, Athenäuml/Fischer, Fráncfort del Meno, 1974. Rolf KOSIEK, Die Frankfurter Schule und ihre zersetzenden Auswirkungen, Hohenrain, Tubinga, 2001.

Fuente: https://euro-sinergias.blogspot.com

Traducción: Enric Ravello Barber

[konejxdelsol]

Honey Baby: Kone del Sol x Jotavetese

🐇

De una familia mexicana, Jasleen Valeria nació en la frontera de eras, el año 2000, en Tucson, Arizona. Mi amiga chicana Jas y yo nos conocemos desde hace un par de años por nuestra ciuad en común: Culiacán, Sinaloa.

Pero no sólo eso compartimos, de hecho, mi familia y yo también fuimos mexicanxs en EUA por algunos años, ambes somos signo solar en Virgo y nuestra banda favorita es Green Day.

Al pensar en Honey Baby (la historia de estas fotos), invité a Jasleen a mi casa en la colonia Tierra Blanca y vimos videos musicales desde latinas como Kali Uchis, hasta cantantes como Gwen Stefani, que hace apropiación cultural en 'Luxurious' de 2004 para explorar esta estética de mezclas culturales.

''That's racist as fuck'' dijimos ambes al ver el video musical con la güera de Stefani usando un tocado como Frida Khalo rompiendo piñatas.

Estamos de acuerdo en resignificar elementos estéticos culturales, reapropiarnos de nuestros propios íconos y representar lo que vivimos, continuar en rebeldía contra el extractivismo y la instrumentalización de un 'aesthetic', pues sobrevivir en un contexto racista, siendo racializadx, no es un disfraz que puedes quitarte cuando quieras.

Toda la ropa e indumentaria es suya: uñas, joyería, maquillaje y prendas vintage a su cargo. Styling y fotos por mí desde mi habitación.

Honey Baby es sobre Jasleen, es su historia y su momento. Comparto a continuación y en los siguientes posts los resultados. gracias

fashion styling, dirección creativa & fotos: @konejxdelsol @die_del_sol

model, make up and hair: @jotavetese

nail artist: @manosdejass

joyería: @jazz.jewels_

top: @flowerbloom_store

conjunto y bottoms: @juicycouture

zapatos: @asfalto.clothing

-keep it punk. Kone del Sol

[dominicrojas]

¿Marketing y Antropología?

El Marketing es una rama de la administración empresarial encargada de la comercialización de los productos/servicios de las marcas, de estudiar a los mercados y los consumidores, y sus hábitos; y aumentar la rentabilidad y competencia de las marcas.

La Antropología como Ciencia Social, estudia al ser humano en su complejidad, empleando rigurosidad de sus marcos metodológicos y éticos, generando conocimientos y reflexiones ante la Otredad; ese es el propósito de la Antropología, entender, comprender y sentir a través de la Otredad.

El mundo empresarial en sus ansias infinitas de liderar el mercado en que compita y aumentar sus ganancias, y el Mercadeo como su arma para lograr tal objetivo, en los últimos años empezado a incorporar la Antropología en sus Estrategia de Marketing, la instrumentalización de las ciencias para la generación de ganancias. Esto nos tiene que poder a reflexionar y saber cómo abortar estas discusiones para generar reflexiones y críticas desde la calle, no esperar a que el mundo Académico lo haga.

[hechoenlaenes]

PALEOCLIMAS: REGISTROS DEL PASADO PARA MIRAR HACIA EL FUTURO

Por Pamela Huesca.

Constantemente los seres humanos nos preguntamos sobre el futuro: “¿Qué desayunaré mañana?”, “¿seré ascendidx en unos meses?” “¿Cómo cambiará mi ciudad en los próximos años?”, el porvenir es una constante interrogante y como el paso del tiempo puede afectar a la tecnología, la población o el empleo  es una cuestión relevante para muchas personas en la actualidad. Sin embargo uno de los temas más inquietantes que trae consigo el futuro es el del cambio climático y sus consecuencias, un estudio global realizado en 2021 a jóvenes de entre 16 y 25 años reveló que cerca del 65% de los encuestados se sienten extremadamente preocupados por el cambio climático, mientras que el 45% de ellos admitió que los sentimientos que les genera pensar en  este tema afectan su vida diaria.

Aunque hasta el momento no es posible predecir con exactitud cómo se comportará el clima en un futuro, si existe la posibilidad de modelar posibles escenarios climatológicos, haciendo uso de los datos actuales que tenemos sobre clima, y explorando cómo fue el clima en un pasado.  La Paleoclimatología es la ciencia dedicada a estudiar los climas pasados y fue esta ciencia la que llamó especialmente la atención de Paulina Aída López Maldonado, licenciada en Geociencias por la ENES Morelia, UNAM, quien se interesó en descubrir las características del clima de miles de años en el pasado en un territorio poco explorado de México a través de su proyecto de titulación: “Estudio Paleoclimático del Holoceno en el estado de Jalisco, caso de San Juanito Escobedo”.

Desenterrando miles de años Paulina se maravilló ante la idea de poder hacer un viaje en el tiempo estudiando los sedimentos, que forman parte del suelo por el que caminamos y normalmente ignoramos, por lo que empezó a adquirir conocimientos durante su servicio social sobre la paleoclimatología, disciplina que estudia las características climatológicas del tiempo pasado anterior a la “instrumentalización”, es decir antes de que existieran herramientas para el análisis y monitoreo del clima que permitieran se registraran los eventos meteorológicos de la época, siendo útil está técnica para realizar estudios hasta 45,000 años en el pasado

Llegado el momento de poner en práctica sus conocimientos a Paulina se le ofreció realizar un estudio paleoclimático en el municipio jalisciense de San Juanito Escobedo, para complementar la historia paleoclimática del lugar, pues este municipio del occidente de México se encuentra en un territorio poco estudiado por esta disciplina .

Paulina comenzó por tomar muestras de sedimentos del suelo de un área de la cuenca Etzatlán-Magdalena, ubicada dentro del territorio de San Juanito Escobedo. La obtención de muestras la realizó a través del innovador método de “trincheras” el cual consiste en cavar un pozo o zanja en la tierra que se va a estudiar, una vez abierta esta zanja las muestras se toman por estratos o capas de tierra, comenzando por la capa inferior, es decir la que está más lejos de la superficie, la capa primero se limpia superficialmente escarbando y una vez limpia se toman las muestras cavando hacia su interior.

Las muestras de sedimentos se sellan en bolsitas, las cuales se analizan minuciosamente en laboratorio para estudiar sus características, tales como sus propiedades físicas, como son el color y textura; sus propiedades magnéticas, es decir sus propiedades de atracción o repulsión en contacto con otros materiales; las propiedades geoquímicas; el contenido de materia orgánica además de los fechamientos que precisan el periodo de tiempo en que se formaron los sedimentos. Cada una de ellas funciona como proxis los cuales son indicadores ambientales utilizados para determinar las características del clima paleontológico.

Tiempos secos, tiempos húmedos en San Juanito Escobedo. Tras analizar los datos obtenidos en laboratorio Paulina se encontró con características que le indicaron la presencia de posibles climas a lo largo del tiempo: el hallazgo de sílice le indicó un posible periodo de climas secos hace 14,141 años en el pasado; mientras que en otra de las capas de sedimentos se encontró con materia orgánica, la cual posiblemente en otro tiempo fueron plantas propias de un lago de mayor profundidad, indicando esto un posible clima húmedo cerca 11,622 años atrás; un clima árido volvió a presentarse en la zona hace 8,226 años, esto indicado al encontrase Paulina con una gran cantidad carbonatos  (minerales usuales de climas áridos), finalmente en el periodo más cercano a la actualidad, 4,276 años atrás, se encontró con una variación en la materia orgánica que analizo en las capas más cercanas a la superficie, por lo que concluyó que podría deberse a periodos intercalados de humedad y sequía.

Los tiempos que vendrán. Conocer las variaciones climáticas de la cuenca en la que se ubica el municipio de San Juanito Escobedo le permitió a Paulina reafirmar el papel que juega el clima en las alteraciones del ambiente pues las alteraciones climáticas que encontró se reflejaron en los residuos de antiguas formas de vegetación de la zona, así como de la presencia de minerales que favorecieron o impidieron el desarrollo de la vegetación que a pesar de los múltiples cambios de clima no dejó de existir, si no que desde el punto de vista de la geocientifica se mantuvo resiliente.

Este tipo de estudios no solo abren la puerta para conocer el pasado climatológico de la Tierra, sino que también pueden ser utilizados para generar aproximaciones  de cómo se podría llegar a comportar el clima en un futuro, que efectos puede tener sobre el ambiente, y sobre todo, cómo podría llegar a afectar la forma de vida a la que estamos acostumbrados actualmente los seres humanos. La posibilidad de modelar escenarios futuros nos puede permitir también tomar mejores decisiones en el presente por lo que voltear a ver, reconocer y apoyar la labor de los especialistas de la paleoclimatología podría ser una de las primeras buenas decisiones a tomar para crear el futuro que queremos.

[chicasriot]

Una de las violencias que tenemos más normalizadas es la instrumentalización del sufrimiento de personas menos privilegiadas para crear contenido "motivacional". En la comunidad discapacitada le llaman #InspirationPorn porque fetichiza las condiciones de vida de personas con menos privilegios, con tal de "inspirar" a personas privilegiadas, alimentando el mito de la meritocracia al mismo tiempo que es una práctica racista/clasista/capacitista (dependiendo del grupo al que pertenezcan las personas cuya imagen es utilizada). También suele minimizar los problemas que probablemente esté enfrentando la persona a la cuál va dirigida, ya que muchas veces se utiliza para "abrirle los ojos" a personas que están pasando por depresión o diferentes problemas de salud mental. A lo que yo me pregunto ¿quién es capaz de sentirse mejor al ver el sufrimiento de alguien más y por qué se espera que esa sea nuestra reacción?

#Feministas #Feminismo #FeminismoInterseccional #InterFem #AnarcoFeminismo #AnarcoFem #TransFeminismo #FeminismoTransIncluyente

[filosofiavegana]

Sólo el enfoque abolicionista de los Derechos Animales respeta y protege a los animales como personas. El resto de doctrinas morales sigue aceptando la cosificación e instrumentalización sobre los animales: https://scielo.isciii.es/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1886-58872021000100003

[nochebuenapost]

Política y futbol

El futbol y la política han estado entrelazados de manera significativa tanto en el siglo XX como en el siglo XXI. Este deporte, que trasciende fronteras y culturas, ha sido utilizado como una herramienta política por gobiernos, movimientos sociales y otros actores políticos en diversas épocas.

Siglo XX

En el siglo XX, el fútbol se consolidó como el deporte más popular del mundo, y con ello, su potencial como herramienta política creció. A continuación, algunos ejemplos notables:

El Fascismo y el Nazismo: Durante la década de 1930, tanto Benito Mussolini en Italia como Adolf Hitler en Alemania utilizaron el futbol para promover sus regímenes totalitarios. El Mundial de 1934 en Italia fue organizado bajo la atenta mirada de Mussolini, quien utilizó el éxito de la selección italiana como propaganda del fascismo. De manera similar, los Juegos Olímpicos de Berlín en 1936, aunque no se centraron exclusivamente en el fútbol, demostraron cómo los regímenes totalitarios utilizaban el deporte para mostrar poder y superioridad racial y nacional.

La Guerra Fría: Durante la Guerra Fría, el fútbol se convirtió en un campo de batalla simbólico entre el bloque occidental y el bloque soviético. Las competencias internacionales, como el Mundial y la Eurocopa, se vieron como una oportunidad para demostrar la superioridad ideológica de un bloque sobre el otro. La Unión Soviética y sus aliados veían en el éxito deportivo una forma de legitimación del socialismo.

El Caso de Argentina 1978: La Copa del Mundo de 1978, organizada por la dictadura militar en Argentina, es uno de los ejemplos más claros de la instrumentalización del fútbol por parte de un régimen político. El torneo fue utilizado por la junta militar como una forma de desviar la atención de las violaciones de derechos humanos y consolidar su poder a nivel nacional e internacional.

El Fútbol y los Movimientos Anticoloniales: En varias partes de África y Asia, el fútbol se convirtió en una plataforma para expresar el nacionalismo y la identidad cultural durante las luchas anticoloniales. Equipos nacionales y clubes locales fueron símbolos de resistencia contra el colonialismo y, posteriormente, de construcción nacional tras la independencia.

Siglo XXI

En el siglo XXI, la relación entre fútbol y política ha evolucionado, adaptándose a un mundo más globalizado y mediático:

Globalización y Geopolítica: La influencia de las potencias emergentes se ha visto reflejada en el fútbol. Qatar, por ejemplo, ha utilizado su inversión en el fútbol europeo y la organización del Mundial de 2022 como una forma de aumentar su influencia geopolítica. Rusia hizo lo mismo con el Mundial de 2018, en un intento por mejorar su imagen internacional en medio de tensiones con Occidente.

Activismo y Derechos Humanos: Los jugadores y equipos han comenzado a utilizar su plataforma para abogar por causas políticas y sociales. En la Premier League inglesa, por ejemplo, el movimiento "Black Lives Matter" tuvo un impacto significativo, con jugadores arrodillándose antes de los partidos en señal de protesta contra el racismo. Además, ha habido campañas para visibilizar la lucha por los derechos LGBTQ+ en un deporte que históricamente ha sido conservador en temas de diversidad.

Corrupción y FIFA: Las décadas recientes han estado marcadas por escándalos de corrupción en la FIFA, el organismo que gobierna el fútbol mundial. Los escándalos relacionados con la adjudicación de los Mundiales de 2018 y 2022, así como otros casos de corrupción dentro de las confederaciones continentales, han mostrado cómo el poder y la política dentro del fútbol pueden ser corrompidos por intereses económicos y políticos.

Fútbol como Herramienta Diplomática: El fútbol ha sido utilizado como un puente en relaciones diplomáticas complicadas. Un ejemplo reciente es el llamado "Fútbol Diplomático" entre Corea del Norte y Corea del Sur, donde partidos amistosos y eventos deportivos se han utilizado para reducir tensiones en la península coreana.

Conclusión

En ambas centurias, el fútbol ha sido mucho más que un simple deporte; ha sido un reflejo de las dinámicas políticas y sociales de su tiempo. Desde la propaganda y la legitimación de regímenes en el siglo XX hasta el activismo y la diplomacia en el siglo XXI, el fútbol sigue siendo un escenario donde la política se juega tanto dentro como fuera del campo.

[registros4del2osario]

Desengaños o Proyecto de Instrumentalización Humana Fallido.