#parte volitiva del alma

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«Al principio de esta narración dividimos cada alma en tres partes, dos de ellas que tenían forma de caballo, y una tercera que tenía la de auriga. Mantengamos ahora también esta división. Pues bien, de los caballos, decimos, uno es bueno y el otro no. Pero cuál es la excelencia del bueno y el defecto del malo es algo que no expusimos y que ahora debe decirse. Aquel de los dos que está en el lugar de preferencia es erguido de porte, de proporcionados miembros, cerviz alta, nariz corva, blanco de aspecto y de ojos negros; amante del honor con moderación y respeto, compañero de la verdadera gloria, sin necesidad de golpes se deja conducir con sólo la voz de mando. El otro, en cambio, es contrahecho, grande, constituido de cualquier manera, de cuello robusto y corto, chato, de piel negra, ojos grises y naturaleza sanguínea; compañero del desenfreno y la fanfarronería, con espesas crines en torno a las orejas, y sordo, a duras penas obedece al látigo y a los aguijones. En consecuencia, siempre que el cochero, al ver la persona que despierta su amor, siente ante esta percepción un calor por toda su alma, y se llena del cosquilleo y las picaduras de añoranza, aquel corcel obediente al auriga, dominado entonces como siempre por el respeto, se contiene para no saltar sobre el amado. Pero el otro, que ya no hace caso ni de los aguijones ni del látigo del auriga, se lanza saltando impetuosamente; y poniendo a su compañero de tiro y al cochero en toda clase de apuros, les obliga a ir junto al amado y hacerle mención de los deleites del amor».

Platón: «Fedro», en El Banquete, Fedón, Fedro. Editorial Labor, págs. 326-327. Barcelona, 1975

TGO

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LA REPÚBLICA DE PLATÓN.

Tesis: “Toda poiesis es mímesis”. (Todo arte es imitación).

Para Platón, el arte no debe producirse en un estado justo

No se debe de aceptar de ningún modo la poesía.

Teoría del alma para Platón:

Racional. (Razón)

Volitiva. (Voluntad)

Emotiva. (Emoción)

El arte afecta la parte emotiva. 

El ser y la verdad están en las ideas. 

Para Platón, el arte nos aleja del ser y la verdad, porque es una imitación de  la imitación de la idea. 

“El arte mimético está sin duda lejos de la verdad, (...) y por eso produce todas las cosas pero toca apenas un poco de cada una, y este poco es una imagen”. 

La República de Platón, Libro X.

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La hoz y el martillo: el místico emblema de la URSS

La historia de su origen encierra un sinfín de misterios y enigmas, que abarcan la masonería y la antigua mitología indoeuropea. Fuente: Lori / Legion Media

Por VLADÍMIR JUTAREV

La hoz y el martillo del escudo, conocida por formar parte de la bandera roja de la URSS, es uno de los símbolos más conocidos del poder soviético. La historia de su origen encierra un sinfín de misterios y enigmas. La francmasonería, el hinduismo, la mitología antigua aria y eslava… Todo eso está presente en la imagen de las dos herramientas, en que el martillo aparece superpuesto a la hoz, del emblema soviético.

Muchos poblados, aldeas y estaciones de tren, situados en territorios a lo largo de la Rusia actual, Ucrania, Bielorrusia y Kazajistán, recibieron el nombre de Hoz y Martillo. Una de las mayores fábricas de acero y metalúrgicas de Moscú, que antes de la Revolución perteneció al comerciante francés J. Goujon,  fue rebautizada con la denominación de “Hoz y martillo”. Existía incluso la Medalla “Hoz y martillo”, elaborada por el arquitecto privado y decorador de Stalin Miron Merzhanov. La medalla se entregaba a los Héroes del Trabajo Socialista y a los Caballeros de la Orden de Lenin y se consideraba la medalla de mayor prestigio de la URSS. En total se le otorgó a un total de 19.000 personas.

El origen de este símbolo es ambiguo. Al principio se desarrollaron diversas variantes combinando el martillo con otras herramientas, como rastrillos, una horca, un arado, etc. Tradicionalmente en los países europeos el martillo simbolizaba a los obreros. Junto con la herramienta del trabajo rural, la hoz, debía representar la famosa consigna de Lenin sobre la unión del proletariado industrial y el campesinado. En abril de 1918 se aprobó la versión definitiva del emblema. Su autor fue el artista moscovita Yevgueni Kamzolkin. En el verano de 1918, en el marco del Quinto congreso de los Soviets, se aprobó oficialmente este símbolo.

Resulta curioso el hecho de que Kamzolkin no sólo no fuera comunista, sino que, además, se trataba de un profundo creyente proveniente de una acaudalada familia. Durante más de una década formó parte de la Sociedad artístico-mística Leonardo Da Vinci y comprendía perfectamente el significado de los símbolos.

En primer lugar, la hoz y el martillo se asocian al símbolo masónico del cincel  y el martillo. Estas herramientas designaban un objetivo precisamente formulado (el cincel) y su realización (el martillo). En la simbología religiosa europea el martillo se asocia con una fuerza masculina agresiva, tanto física (el martillo del Dios Herrero, Hefesto, de la mitología griega) como mortal. También lo sostienen en las manos dioses como el eslavo Svarog y el escandinavo Tor. En China y la India es el símbolo del triunfo destructivo de los espíritus malignos.

Ahora resulta difícil determinar qué significado tenía en mente cuando hizo su diseño Kamzolkin. Si cumplió exclusivamente con el encargo para representar la unión del campesinado y de los obreros o si bien confirió a este emblema su actitud hacia el poder revolucionario, escogiendo los símbolos de la muerte, de la guerra y de la celebración del mal.

El filósofo ruso Alekséi Losev valoró así este emblema: “Es un signo que se mueve con las masas populares, no constituye simplemente un signo, sino un principio constructivo y técnico para las acciones humanas, así como sus aspiraciones volitivas. […] Aquí, ante nosotros, está el símbolo de la unión de los obreros y de los campesinos, el símbolo del estado soviético”.

El historiador y académico Yuri Gote escribió en 1921 esta entrada en su diario: “Algunos días por Moscú circula el dicho: ¿con qué acabará esto? ¡La respuesta está en las palabras ‘el martillo, la hoz’, aunque leídas en sentido inverso!”. [En ruso “molot, serp” -martillo, hoz- leído al revés da como resultado “prestolom” -trono]. De este modo los moscovitas se referían a los métodos dictatoriales de los bolcheviques.

En diferentes regiones la hoz se interpreta como la muerte. Las gavillas y las cosechas en el cristianismo se identifican con las almas humanas que el Segador, es decir, Dios, recoge después del fin del mundo. Es curioso que la muerte en la Edad Media no se representara con la guadaña sino con la hoz.

En el paganismo de diferentes indoeuropeos y eslavos existen las Moiras o la Parca, la señora de la muerte que tradicionalmente lleva una hoz en la mano izquierda. En el hinduismo la diosa de la muerte, Kali, hermana de Shiva, lleva una hoz en la mano izquierda. Como curiosidad, en el escudo de la revolucionaria Austria el águila también lleva una hoz en la pata izquierda. Y en el emblema soviético la hoz está situada en la misma parte.

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DIMENSIONES: Integridad del ser humano

Como observamos en el vídeo, el ser humano se encuentra conformado por dimensiones que construyen su integridad como ser.

Una de estas es la dimensión ética que se explica como la autonomía que tiene el hombre de tomar ciertas decisiones restringidas por parámetros morales y sociales. Esta, hace parte de la dimensión espiritual, la cual tiene cavidad en el alma, y se define como una capacidad que tiene el hombre de encontrarle sentido a la vida a través de la espiritualidad.

Otra dimensión es la cognitiva, la cual, es equivalente a  la dimensión intelectiva/ racional y tiene cavidad en la razón. Esta dimensión es equivalente al conocimiento y el aprendizaje durante la vida.

La dimensión comunicativa hace referencia a la dimensión social la cual se manifiesta con las interacciones entre los individuos que conforman una sociedad, esta interacción le permite crecer en cada una de las dimensiones que lo conforman.

La dimensión estética se relaciona directamente con la dimensión afectiva la cual se basa en las emociones, sentimientos, pasiones y motivaciones de una persona.

La dimensión corporal hace referencia a la dimensión corpórea la cual se basa en el cuerpo y afirma que “ que somos y tenemos cuerpo” y por último, pero no mencionada en vídeo, se encuentra la dimensión volitiva. Esta se define como la fuerza que tiene el hombre de alcanzar algún objetivo, es el querer, querer y se manifiesta en la voluntad.

Hay que tener en cuenta que estas dimensiones son relacionales y si una esta afectada puede que afecte a las demás. Al comprometerse como persona a nutrir estas dimensiones se busca el bienestar, estar bien, estar feliz, ya sea, como uno mismo y con quienes nos rodean.