#mito del carro alado | Explore Tumblr Posts and Blogs

therearesevenworldsinmyeyes · 4 years

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Trastorno de identidad disociativo: En el trastorno de identidad disociativo, antes conocido como trastorno de personalidad múltiple, la persona está bajo el control de dos identidades distintas de forma alternativa. Además, la persona no puede recordar información que normalmente recordaba fácilmente, como los acontecimientos cotidianos, información personal importante y/o acontecimientos traumáticos o estresantes, así como muchos otros síntomas, como depresión y ansiedad. En la forma de no posesión, las diferentes identidades no suelen ser tan evidentes para los observadores. En lugar de actuar como si otro ser hubiera hecho posesión de ellas, las personas con este tipo de trastorno de identidad disociativo pueden sentirse desconectadas de algunos aspectos de sí mismas (un trastorno denominado despersonalización), como si se estuvieran viendo a sí mismas en una película o como si estuvieran viendo a una persona diferente. De repente pueden pensar, sentir, decir y hacer cosas que no pueden controlar y que no parece que les pertenezcan. Las actitudes, opiniones y preferencias (por ejemplo, en cuanto a comida, ropa o intereses) pueden cambiar repentinamente para volver a cambiar a continuación. Algunos de estos síntomas, como los cambios en las preferencias alimentarias, pueden ser observados por otras personas. La persona puede pensar que su cuerpo se nota diferente (por ejemplo, como el de un niño pequeño o una persona del sexo opuesto) y que su cuerpo no les pertenece. Pueden referirse a sí mismos en primera persona del plural (nosotros) o en tercera persona (él, ella, ellos), a veces sin saber por qué. Algunas de las personalidades conocen importante información personal que desconocen las otras personalidades. Algunas personalidades parecen conocerse e interaccionar entre sí en un complejo mundo interior. Por ejemplo, la personalidad A puede ser consciente de la existencia de la personalidad B y saber lo que hace B, como si estuviera observando el comportamiento de B. La personalidad B puede ser o no ser consciente de la personalidad A, y lo mismo puede ocurrir con las otras personalidades. La alternancia entre distintas personalidades y el desconocimiento de las conductas que provocan suele hacer que la vida de la persona sea caótica. Como las identidades interactúan entre sí, las personas afectadas pueden referir que escuchan voces. Las voces pueden ser conversaciones internas entre las distintas identidades o pueden dirigirse a la persona directamente, a veces haciendo comentarios sobre su comportamiento. Varias voces pueden hablar al mismo tiempo, produciéndose mucha confusión. Las personas con trastorno de identidad disociativo también experimentan intrusiones de identidades, voces o recuerdos en sus actividades cotidianas. Por ejemplo, en el trabajo, una identidad enojada puede gritar de repente a un compañero de trabajo o a un jefe.

Alegoría de la caverna: La alegoría de la caverna (también conocida por el nombre de mito de la caverna, aunque en realidad solo es una alegoría de intenciones pedagógico-filosóficas, no un mito pues no aparece reflejado como tal en los escritos de Platón ni en ninguna otra obra antigua, ni siquiera entre los mitógrafos) se considera la más célebre alegoría de la historia de la filosofía junto con la del carro alado. Su importancia se debe tanto a la utilidad de la narración para explicar los aspectos más importantes del pensamiento platónico como a la riqueza de sus sugerencias filosóficas. Se trata de una explicación metafórica, realizada por el filósofo griego Platón al principio del VII libro de la República, sobre la situación en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. En ella, Platón explica su teoría de cómo podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo inteligible (que es materia de puro conocimiento, sin intervención de los sentidos). Platón describió, en su alegoría de la caverna, un espacio cavernoso en el que se encuentran un grupo de hombres prisioneros desde su nacimiento, con cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que únicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza. Justo detrás de ellos se encuentra un muro con un pasillo y seguidamente, y por orden de cercanía respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al exterior. Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver. Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los objetos. Debido a las circunstancias de su prisión se hallan condenados a tomar únicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas. Continúa la narración contando lo que ocurriría si uno de estos hombres fuese liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad más profunda y completa ya que esta es causa y fundamento de la primera que está compuesta solo de apariencias sensibles. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situación, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una áspera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres, árboles, lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de las anteriores realidades, para que a continuación vuelva a ser obligado a ver directamente “el Sol y lo que le es propio”, metáfora que encarna la idea de bien. La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la caverna para “liberar” a sus antiguos compañeros de cadenas, lo que haría que estos se rieran de él. El motivo de la burla sería afirmar que sus ojos se han estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del sol a la oscuridad de la cueva. Cuando este prisionero intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compañeros hacia la luz, Platón nos dice que estos son capaces de matarlo y que efectivamente lo harán cuando tengan la oportunidad, con lo que se entrevé una alusión al esfuerzo de Sócrates por ayudar a los hombres a llegar a la verdad y a su fracaso al ser condenado a muerte.

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demiurgominecraft · 3 years

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Recuerdan el mito del carro alado? :D Que hay diferente tipos de alma? Al parecer yo cuando consumo marihuana me inclino más al alma que tiene que ver con la belleza inteligible, la personalidad la razon y todo lo no sensible. :D Pero cuando no consumo marihuana, como que vivo más en lo sensible, y me vuelvo medio nefasto y patan. Y me interesa más la belleza y el sexo en las mujeres. :D (Alma concupiscible)

Me acuerdo que cuando consumia marihuana, escribia cosas como reprochando a esas personas someras que solo se fijan en las apariencias y en el cuerpo de las mujeres, y tomala!!! no tienes que decir de esa agua no he de beber. XD

Alma concupiscible

Para Platón, la parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. En el mito del carro alado la representa Platón con la metáfora del caballo malo y poco dócil.

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jgmail · 4 years

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CARROS (ALMAS) Y JINETES: DOS TIPOS MILITARES INDOEUROPEOS EN LOS EJEMPLOS DE LAS CULTURAS ANDRONOVÓ Y SARGAT DE SIBERIA Y LOS URALES

Por Alexander Bovdunov

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

En el diálogo "Fedro", Platón presenta su famosa imagen del "carro del alma", impulsado por dos caballos, uno blanco (la ira) y uno negro (los deseos carnales básicos) y conducido por un carro, por un comienzo inteligente.

Como Andrei Koval señala en su estudio el "Carro psicosomático indoeuropeo y el carro alado en el Fedro existe un pasaje que se refiere Fedra sobre un carro desciende que resulta un extracto en verso del antiguo indio", del Katha Upanishad, donde la estructura psicosomática de una persona también se compara con un carro conducido por un auriga.

“Debes saber que el Atman es el dueño del carro; el cuerpo es verdaderamente un carro;

Debes saber que la razón es el auriga; la razón, en verdad, son las riendas.

4. Los sentimientos se llaman caballos, los objetos [percepciones] - sus caminos.

[El Atman], conectado al cuerpo por los sentidos y la mente, es llamado el que disfruta por el sabio.

5. Quien no está dotado de discriminación, cuya mente nunca está enfocada,

Sus sentidos no conocen la brida, como un caballo malo en un carro.

6. Quién está dotado de discriminación, cuya mente siempre está enfocada,

Sus sentidos conocen la brida, como un buen caballo para un auriga.

7. Quién es aburrido, tonto, siempre inmundo

No llega a ese lugar y vuelve al ciclo del ser.

8. Quién es comprensivo, razonable, siempre puro,

Llega al lugar del que ya no nace.

9. Un hombre cuyo discernimiento es un auriga, y cuya mente es como las riendas,

Llega al final del camino de esta morada suprema de Vishnu".

Este paralelo (aunque más tarde el autor se pone a pensar sobre el PNL y "neuro-chasis") es muy interesante. ¿Por qué exactamente Platón compara el alma con un carro? ¿Qué es un carro? ¿Por qué la imagen del carro ocupa un lugar importante en la antigua tradición india?

Habitantes de la "Tierra de los carros"

Para comprender el simbolismo del carro, pasemos a un pasado aún más remoto que el del propio Platón, ya que la imagen que usa es extremadamente arcaica debido a sus antiguos paralelos con la India.

El carro no es solo un carro. Es un vehículo con ruedas con radios, cuya apariencia puede localizarse claramente en el tiempo y el espacio. Esto es 2000 A.C. en la región de los modernos Urales del Sur: la cultura Sintashinskaya, que forma parte de una amplia comunidad de culturas arqueológicas de los Urales, Siberia y Kazajstán, llamada Andronovó.

La cultura de Andronovó existió durante aproximadamente 8-9 siglos en un periodo de aproximadamente los siglos 20-18 antes de Cristo hasta el siglo noveno antes de Cristo. En varios entierros de Andronovó se encontraron huesos de caballos y carros de guerra. La riqueza y abundancia de armas indican que no fueron enterrados aquí los miembros ordinarios de la comunidad ni tampoco los guerreros ordinarios.

Es a partir de aquí que los conquistadores indoeuropeos en sus carros de guerra comienzan invasiones a gran escala en todas las direcciones, tanto contra los autóctonos de los bosques como en las estepas forestales, y avanzan hacia las civilizaciones de Oriente e invaden la vieja Europa habitada por campesinos matriarcales (según M. Gimbutas).

Los arqueólogos modernos están absolutamente seguros de que el carro fue creado por los antiguos indoeuropeos con un solo propósito: la guerra. Van a la guerra en un carro, y no solo se mueven con algún propósito ocioso. El auriga es un aristócrata militar en la antigua sociedad indoeuropea:

“El propósito práctico original de los carros era su función militar. Los guerreros en carro, armados con armas ofensivas avanzadas, son centrales en el sistema de prácticas rituales. Sus entierros son los más ricos. Están a la cabeza de la estructura jerárquica en la colocación de túmulos funerarios. La decoración del arnés de los caballos con carros es la más llamativa y variada de todas las otras categorías de inventario".

Esto plantea una pregunta curiosa, ¿hay dos guerreros o solo uno que conduce el carro y participa en la batalla? Según las reconstrucciones modernas, dos guerreros también podrían caber en los carros.

Sin embargo, en los petroglifos del Sayan-Altai de la segunda parte del segundo milenio antes de Cristo, abandonada porque se cree que la cultura Karasuk de la Edad del Bronce Tardía, que reemplazó a los andronovitas, muestra carros tirados por dos caballos y conducidos por un auriga con un arma, donde la lanza es más larga.

Esta imagen es casi idéntica a la que Platón reproduce en el mito del carro del alma. Un carro con un auriga y dos caballos.

Al igual que el carro del alma en Fedro, el control del carro de guerra exigía una concentración especial del auriga, no solo cabalgaba, sino que se movía en la batalla, luchaba, un caballo que corría en la dirección equivocada no solo significaba la muerte, sino también la derrota.

El auriga se mueve en la guerra, y sus dioses se mueven con él en sus carros. Es poco probable que, para los antiguos indoeuropeos, la guerra solo fuera una guerra de los dioses. Indra (o su prototipo), golpeando con sus masas, aparentemente ocupó un lugar especial en esta idea de la guerra. No es casualidad que las mazas de piedra sean armas características que se encuentran en las tumbas de los líderes de Andronovó (junto con los carros o sus imitaciones). Por cierto, en los mismos entierros, se encuentran piedras de presión especiales, aparentemente utilizadas para la preparación de intoxicantes.

Entonces, el guerrero del carro se movía como parte del ejército de los dioses, avanza hacia la muerte propia y de otra persona, y esta muerte se combina con las imágenes de una fiesta, de la intoxicación.

El carro del alma de Platón también se mueve como parte de la cabalgata de los dioses, quienes, junto con los héroes, están a la cabeza de las tropas. ¿Por qué van a contemplar al Uno al frente de las unidades militares? Y cuando, en los mitos griegos, los dioses se unen a la cabeza de tales tropas, ¿no es así igual durante la Gigantomaquia?

En este contexto, un viaje en carro a un festín adquiere una dimensión adicional, este es el movimiento de una guerra indoeuropea, la muerte de un rey y la participación en la guerra junto con sus dioses.

El carro indoeuropeo, el héroe del aristócrata de los antiguos andronovitas, encarnaba físicamente lo que se convirtió en el concepto de Platón del carro del alma.

Platón se refiere a una imagen muy antigua de raíz indoeuropea y guerrera. Y el carro alado es una imagen clave de las tradiciones iraníes e indias.

El análogo iraní de los Kshatriyas indios se llamaba "el que se para en un carro": uno de los siete karshvars, el hogar ancestral de los iraníes, Hvanirata, "un país con carros hábilmente fabricados". Según Aitariya Brahmana, los símbolos de los kshatriyas son el "carro, la armadura, el arco y las flechas".

En consecuencia, las cualidades que necesita un auriga son cualidades militares y de rey. Este es el guerrero rey. Pero lo contrario es cierto para este arquetipo del guerrero, lo principal es controlar a ambos caballos.

Al mismo tiempo, tal guerrero parado verticalmente en un carro difiere de un jinete que se fusiona con un caballo en un todo en que su educación militar le enseña a mantener la distancia de sus dos caballos.

Los jinetes

Una imagen completamente diferente, no la guerra del auriga, sino la guerra del jinete, es característica de las épocas posteriores de las estepas euroasiáticas. Es significativo que solo empieza alrededor del siglo XII antes de Cristo. El jinete se convierte en un fenómeno de masas en las estepas de Eurasia.

Al mismo tiempo, el auriga Ratayshar en las partes antiguas del Avesta fue reemplazado por el término de la época de Zoroastro - Basar - jinete.

El jinete es casi un centauro, como una persona que prácticamente se fusiona con un caballo en un solo todo. En él se comienza manifestar más claramente lo violento. De hecho, Platón en el "La República" destaca el temperamento violento precisamente entre los escitas y los tracios.

Podemos suponer que en las culturas ecuestres podremos discernir una expresión exagerada de la ética y la metafísica de la segunda casta en forma casi pura.

Como ejemplo típico, podemos citar la cultura arqueológica de Sargat que dominó la estepa forestal de Siberia Occidental en la Edad del Hierro - (siglo VI aC - III / IV dC).

Los escitas, los sarmatas, los saks, los masagetas y otros pueblos del Este de Irán eran bien conocidos por los autores antiguos. Sabemos mucho menos sobre las comunidades con características culturales y antropológicas estables que dominaron en las regiones más al norte en el espacio desde los Urales en el Este hasta la moderna región de Omsk inclusive, y desde la zona de taiga en el Norte hasta las fronteras de la moderna Kazajstán en el sur. No hay fuentes escritas.

Lo siguiente es seguro, se trataba de tribus del tipo caucásico en su mayor parte, pero con características uraloides distintas (a diferencia del tipo agudo, casi caucásico, de los andronovitas caucásicos). Se cree que se formaron sobre la base de una síntesis de la aristocracia de las estepas del Sur con autóctonos locales.

Hay varias hipótesis sobre su atribución étnica: los ugrios con poderosa influencia iraní, iraníes orientales, iraníes orientales: aristocracia + restos de indoiranios preservados de la Edad de Bronce, + urgricos, más samoyedos en el Este.

De una forma u otra, estamos hablando de una población específicamente turaniana, con la llegada o el surgimiento de los cuales el pulso de la militancia aumenta nuevamente en la región. Así que sus vecinos del Este... se encontraron muchas menos armas durante las excavaciones.

Se cree que los Sargatas han alcanzado un alto nivel de organización social. Se caracterizan por un sistema de fortalezas dividido en centros de primer y segundo orden, una combinación de granjas sedentarias y nómadas con predominio de la cría de ganado, montículos, incluyendo hasta 60 metros de diámetro, signos de comercio de caravanas con Asia Central.

Los entierros contienen hallazgos de Asia Central, India, el Egipto helenístico y China. Los hallazgos podrían haber sido más ricos si la mayoría de los montículos de Sargat no hubieran sido saqueados a principios del siglo XVIII. Los Sargatskim son supuestamente cosas de la colección siberiana de Pedro I, que le fue obsequiada por entonces por el gobernador siberiano Matvey Gagarin.

¿Qué puede decir la arqueología sobre las peculiaridades de la ética y la vida de esta cultura nómada?

1. Los sargatas vivieron de modo brillante, pero no por mucho tiempo. Un número extremadamente bajo de hombres mayores (2,3%) y mujeres mayores (1,6) se encontraron en los entierros. El mayor número de muertes entre los sargatas se encontraba entre los 26 y los 35 años, tanto entre mujeres como entre hombres. Como uno de los principales arqueólogos que investigan esta cultura, Natalya Matveeva señala: "Probablemente, la razón principal de la relativa igualdad de mortalidad entre hombres y mujeres jóvenes es la muerte más frecuente de hombres en las guerras entre los sargatas, que excedió el número de muertes de mujeres".

2. Hubo más hombres que mujeres: utilizando materiales de 705 entierros, se estableció un predominio significativo de la población masculina sobre la mujer: 1,4 por ciento.

3. Los resultados del trabajo sobre la reconstrucción de la estructura social de los sargratas indican la separación de un grupo de hombres armados que tenían un estatus especial en el siglo III a. C. – los guardianes. Entierros complejos, túmulos separados, rastros de funerales repetidos corresponden a ellos.

4. La división social: se distinguen la mayoría de los entierros: los juegos de carcaj de hasta 30 flechas y dagas son típicos de los hombres, es decir, son arqueros de a caballos y a pie. Y la élite: “Algunas de las tumbas robadas contenían más de cien adornos preciosos, tocados y ropa bordada con oro, brazos ceremoniales forrados con oro y plata, telas de brocado, arnés de caballo ricamente decorados, rarezas importadas: calderos, matraces, bastones para ojos de antimonio, colgantes hechos de piedras Solo en las tumbas ricas se encuentran lanzas, celtas, conjuntos de carcaj de más de 100 flechas, espadas y armaduras protectoras”. También hay "personas dependientes y desiguales. Sus entierros son individuales, se realizaron sin observar el rito tradicional, sin cosas, y a veces simplemente se arrojaron a un pozo o zanja junto a la tumba de una persona noble". El problema es que es prácticamente imposible señalar los entierros sacerdotales.

5. Roles de género. Según el análisis de N. Matveyeva en los entierros de Sargat, "cada hombre actúa como un guerrero, un tercio de las mujeres son enterradas con armas y las puntas de flecha de combate están en entierros de niños". Un ejemplo de una necrópolis de un escuadrón militar es Abatsky I, donde no había tumbas para niños, se encontraron armas no solo en los entierros de hombres sino también en todos.

Las tumbas de las mujeres con armas entre los sargatas son aún más comunes que entre los sarmatas, quienes, gracias a historiadores antiguos, se han convertido en un ejemplo de un pueblo donde las mujeres luchan en igualdad de condiciones con los hombres.

"No hace mucho tiempo, se revisaron los datos sobre el número de mujeres" sauromatianas "(sexto - principios del siglo IV a. C.) enterradas con armas. Como resultado, apareció que la opinión predominante sobre la "beligerancia" de las mujeres de los primeros nómadas era muy exagerada. Entre los entierros femeninos con definiciones antropológicas, solo unos pocos contenían puntas de flecha individuales y una daga. En la muestra para los primeros sarmatas, aproximadamente los antropólogos identificaron el 11% de los entierros con armas como mujeres”, señalan los investigadores.

Sin embargo, como regla, los entierros de héroes con conchas de hueso o metal son masculinos. Aunque hay una excepción: N.P. Matveeva sugiere al menos una excepción: en el montículo 35 del cementerio Staro-Lybaevsky-4 (Pre-Tobolie), el entierro central contenía fragmentos de una cáscara de hueso y una espada, y los restos esqueléticos de él fueron identificados preliminarmente como pertenecientes a una mujer mayor de 25 años.

La participación directa de algunas mujeres de la cultura Sargat en las hostilidades puede considerarse probada sobre la base de datos paleo-antropológicos y la presencia de armas en las tumbas de las mujeres.

Sea como fuere, los investigadores señalan que al menos elementos de arneses y armas en entierros femeninos pueden ser evidencia de un alto estatus social, ya que en la Edad Media las reinas podían ser enterradas con armaduras.

Al mismo tiempo, existe una clara diferencia entre las culturas ecuestres y las culturas del carro.

Por lo tanto, en los entierros de las culturas de la comunidad de Andronovó, “los artículos que se fijan de manera confiable solo en entierros masculinos son categorías de inventario bastante raras: componentes de un complejo de carros, hachas, puntas de lanza, palos, así como artefactos asociados con el trabajo en metal de 37.5% de los hombres acompañaron puntas de flecha".

"En los entierros de mujeres, no hay armas en absoluto, con la excepción de puntas de flecha simples y mejillas de cuerno".

Así, la cultura hipermasculina de los sargatas se distinguió por una cierta masculinidad de una parte significativa de las mujeres. Esta es una característica de la sociedad turaniana, que se confirma no solo por los informes de los historiadores, sino también por los datos arqueológicos.

Se pueden ver dos tipos de guerreros indoeuropeos en las figuras del auriga y el jinete. El auriga está involucrado en la batalla, pero más separado de los caballos. Se pone de pie verticalmente y golpea a los enemigos desde un carro en movimiento. El carro como objeto sagrado también es importante para él. Este es un tipo regio. No es casualidad que el carro se convierta más tarde en un atributo del poder real, los faraones y los reyes asirios fueron representados en carros.

El jinete refleja un tipo de Turaniano ligeramente diferente, posterior con un comienzo feroz más claramente manifestado, que, sin embargo, tuvo una influencia decisiva en la formación de la cultura europea medieval. Sin embargo, algunas de las mujeres también son masculinoides, lo que casi no se manifiesta en la arqueología previa de los europeos extranjeros.

Bibliografía:

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Кони, колесницы и колесничие степей Евразии. Коллективная монография. Екатеринбург-Самара-Донецк. 2010 (Caballos, carros y carros de las estepas de Eurasia. Monografía colectiva. Ekaterimburgo-Samara-Donetsk. 2010)

Соловьёв А. Сибирское вооружение: от каменного века до средневековья. Новосибирск, 2003 г. (Solovyov A. Armas siberianas: desde la Edad de Piedra hasta la Edad Media. Novosibirsk, 2003)

Берсенева Н.А. Возрастная и гендерная дифференциация в обществах Южного Урала II тыс. до.н.э. (по материалам погребальных памятников). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук - https://archaeology.nsc.ru/wp-content/uploads/2019/07/Berseneva_NA_aref.pdf (Berseneva N.A. Diferenciación de edad y género en las sociedades de los Urales del Sur en el segundo milenio antes de Cristo. [basado en materiales de sitios de entierro]. Resumen de una disertación para el grado de Doctor en Ciencias Históricas -)

Берсенева Н.А. Погребальные памятники саргатской культуры Среднего Прииртышья: гендерный анализ/Археология, этнография и антропология Евразии 3 (43) 2010 (Berseneva N.A. Entierros de la cultura Sargat de la región Irtysh media: análisis de género / arqueología, etnografía y antropología de Eurasia 3 (43) 2010)

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astrolcgy · 8 years

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Signos en la mitología griega

Aries: Ares; en la mitología griega, dios de la guerra e hijo de Zeus, rey de los dioses, y de su esposa Hera. Ares es representado con coraza, casco, escudo y tina espada manchada de sangre. Tiene un cuerpo enorme y suele ir acompañado de sus hijos Deimos (Temor) y Fobo (Terror). Agresivo y sanguinario, Ares personificaba la brutal naturaleza de la guerra, y era impopular tanto para los dioses como para los seres humanos.

Tauro: Eros; era el dios primordial responsable de la atracción sexual, el amor y el sexo, venerado también como un dios de la fertilidad. En algunos mitos era hijo de Afrodita y Ares, pero según El banquete de Platón fue concebido por Poros (la abundancia) y Penia (la pobreza) en el cumpleaños de Afrodita. Esto explicaba los diferentes aspectos del amor.

Géminis: Hermes; en la mitología griega, mensajero de los dioses,guiaba a las almas de los muertos hacia el submundo y se creía que poseía poderes mágicos sobre el sueño. Hermes era también el dios del comercio, protector de comerciantes y pastores. Como divinidad de los atletas, protegía los gimnasios y los estadios, y se lo consideraba responsable tanto de la buena suerte como de la abundancia.

Cáncer: Hestia; es la diosa de la cocina, la arquitectura, el hogar, o, más apropiadamente, del fuego que da calor y vida a los hogares. Es una diosa pacífica. Su culto se asemejaba a la escita Tabiti, y su equivalente romana sería la diosa Vesta, aunque el culto romano a ésta difería bastante del de los griegos.

Leo: Dionisio; Es el dios patrón de la agricultura y el teatro. También es conocido como el ‘Libertador’ (Eleuterio), liberando a uno de su ser normal, mediante la locura, el éxtasis o el vino. Era bueno y amable con quienes lo honraban, pero llevaba la locura y la destrucción a quienes lo despreciaban a él o a los rituales de su culto.

Virgo: Atenea; se la conoce como la diosa guerrera armada con una lanza y la égida —coraza de piel de cabra—, sin embargo no le agradan las batallas como a su hermano Ares, porque siempre valoró muchísimo más la inteligencia y la prudencia que la violencia. Por lo tanto es promotora de la conciliación de los pleitos a través de medios pacíficos.

Libra: Afrodita; La diosa que se dio a conocer emergiendo a través dé las olas del mar, era tan hermosa que todos los habitantes del mar se reunieron para admirarla. Cuando, la diosa vio la luz del sol por primera vez, montada en un carro hecho con una concha de mar, todos los seres comenzaron a disfrutar de la belleza, la alegría y el amor con verdadera plenitud.

Escorpio: Hades; Cuando los tres hermanos se repartieron el universo después de haber derrocado a su padre, Cronos, a Hades le fue concedido el mundo subterráneo. Allí, con su reina, Perséfone, a quien había raptado en el mundo superior, rigió el reino de los muertos. Aunque era un dios feroz y despiadado, al que no aplacaba ni plegaria ni sacrificio, no era maligno. En la mitología romana, se le conocía también como Plutón, señor de los ricos, porque se creía que tanto las cosechas como los metales preciosos provenían de su reino bajo la tierra.

Sagitario: Artemisa; tradicionalmente amiga y protectora de la juventud, especialmente de las muchachas. Artemis impidió que los griegos zarparan de Troya durante la guerra de Troya mientras no le ofrecieran sacrificio de una doncella. Artemis iba armada con arco y flechas, armas con las que a menudo castigaba a los mortales que la ofendían.

Capricornio: Zeus; es el dios del cielo, en la mitología griega, es el dios máximo del Olimpo. Gobierna estableciendo orden, la justicia y el destino del Universo.

Acuario: Apolo; era un músico dotado, que deleitaba a los dioses tocando la lira. Era también un arquero diestro y un atleta veloz, acreditado por haber sido el primer vencedor en los juegos olímpicos. Su hermana gemela, Ártemis, era la guardiana de las muchachas, mientras que Apolo protegía de modo especial a los muchachos.

Piscis: Poseidón; tuvo numerosos amores, especialmente con ninfas de los manantiales y las fuentes, y fue padre de varios hijos famosos por su salvajismo y crueldad, entre ellos el gigante Orión y el cíclope Polifemo. Poseidón y la gorgona Medusa fueron los padres de Pegaso, el famoso caballo alado.

- Airastrology y Artemisvierge

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