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grandmediumamourrichesse · 4 years

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vrai rituel efficace et sérieux pour récupérer son ex 00229 68-28-84-74

Entreprendre un retour d’affection soulève de nombreuses questions. Nous tenterons ici de vous expliquer comment fonctionne un retour d’affection. Voici les grands principes et les réponses aux questions les plus courantes.

Les avantages du rituel sacré

Agir comme par magie via le monde des rêves.Aussi curieux que cela puisse paraître, la reconquête de l’ex passe par le songe, le rêve. En fait, souvenez-vous. Qu’avez-vous ressenti lors de votre premier sentiment pour votre ex ? Nous l’appellerons ici le « frisson amoureux ». Un sentiment où votre cœur s’emballe. Un état, où en fait, vous ne faisiez que penser à votre nouveau partenaire. Vous y pensiez ! Et à bien y regarder, un synonyme de « penser » est « songer ». Ne dit-on pas « As-tu songé à faire quelque chose » pour évoquer le fait d’y penser ? De même, ne dit-on pas que quelqu’un « est dans ses songes » pour signifier qu’il est profondément dans ses pensées.Le couple n’échappe pas à cette sémantique.

Au début d’une relation, les amoureux se font « rêver ». Quand l’un des partenaires est absent, l’autre songe à lui, autrement dit, pense à lui. Ainsi, pour faire durer un couple, l’une des clés est de maintenir, entretenir cette sensation. Et regardons un instant où vous êtes aujourd’hui. Ne trouvez-vous pas que justement, au fur et à mesure que votre relation s’étiolait, l’un de vous deux a, d’une manière certaine, « oublié » de continuer à faire rêver l’autre ?

Réactiver les souvenirs de votre ex

Car à ce moment, la personne concernée par le protocole se trouve dans un état de moindre résistance. Le médium, de part ses capacités, peut alors, d’une manière imagée, lui « souffler à l’oreille » tout le bien que l’on peut avoir de vous-même. En conséquence, le rituel amène votre ex , dans ses rêves, à développer de nouveaux sentiments positifs à votre égard.De même, le retour d’affection permet la réconciliation en évitant le ressentiment et de fomenter de la vengeance. Car hélas, trop souvent, lors d’une rupture, l’ex partenaire exprime sa déception en cultivant une rancœur. Et hélas, il n’est pas rare que cet état de pensée tourne au désir de se venger ou d’aboutir à ce que l’autre le regrette amèrement.

Le Retour d’Affection est une pratique morale

Est-il éthique de procéder à un retour d’affection ? Il y a bien sûr des personnes qui critiquent la pratique du retour d’affection, disant qu’elle est contestable, qu’il s’agit d’une manipulation.Très clairement, le retour d’affection n’est en aucun cas une manipulation. Il s’agit d’un encouragement, d’une incitation.Personne ne peut faire un procès sur le fait d’inciter un être à aimer. N’est-ce pas plutôt charitable ?

Il est plus profitable d’étudier un sujet que de le critiquer En y regardant bien, les personnes qui tiennent ce discours sont des individus très méfiants, qui paniquent face à quelque chose qui leur échappe. Elles trahissent ainsi la faiblesse de leurs sentiments.Ces personnes traduisent aussi leur propre malaise à l’idée de pouvoir être elles-mêmes sous l’influence de ce type de démarche !On a donc surtout envie de dire à ces détracteurs : au lieu de critiquer, étudiez sincèrement le sujet !Personne n’est victime d’un retour d’affection !De plus le rituel de retour d’affection ne se pratique que si le médium est sûr que les deux personnes soient compatibles. Tout médium sérieux pratique avant d’intervenir une étude de compatibilité.Si vous aussi, vous faites face à ce genre de détracteurs, soyez vigilants.

En effet, parmi ces détracteurs, il y en a que cela arrange bien de considérer le retour d’affection comme une pratique immorale et mensongère.

Ainsi, sans préceptes moraux, cela leur permet d’être des prédateurs. Certains n’ont ni foi ni loi pour l’amour, ni vis à vis des sentiments et abusent de tout, des forts comme des faibles.

On pourrait demander à ces détracteurs : « Qu’est-ce que cela te coûterait de m’aimer ? Tu as l’air de bien te défendre. Que crains tu ? D’être manipulé ? »

Mais regardons bien : au final, ces détracteurs ne sont-ils pas plus manipulés par leurs patrons, par leurs faiblesses, pas internet, par la publicité, par des gens plus forts que eux ? Par des gens qu’ils admirent et qui arrivent à leur faire faire ce qu’ils veulent.

Bien sûr, personne n’a envie de se rendre compte qu’il se fait manipuler.

Il est alors normal de réagir. Néanmoins, réagir ne signifie pas devenir un paranoïaque permanent. Là aussi, une part de maturité s’impose.

Nos multiples témoignages sont aussi le gage du sérieux de notre approche. Consultez les pour vous rassurer !

Le Retour d’Affection favorise votre Charisme Amoureux

Un retour d’affection, c’est aussi vous donnez une deuxième chance de faire une bonne première impression.

Ceci n’est pas une affirmation Gratuite.

Pensez au phénomène suivant : la première et la plus forte impression que nous subissons est celle de la lumière. La plus vive émotion est celle de la vue. Le premier contact entre les hommes et les femmes est celui du regard.

Le Charisme est un ETAT, mais qui vous échappe lorsque vous êtes dans tous vos états quand le chagrin vous gagne.

Le Charisme Amoureux en vérité, c’est se lever en pensant à quelqu’un, se coucher en pensant à ce même quelqu’un et y repenser dans la journée dès qu’une embellie se présente…

On aimerait que ce moment dure vitam aeternam.

Comment fonctionne le charisme ? Charisme trouve son origine dans le grec « Karisma », qui peut se traduire par « Charité », « Don ».

Mais au delà, des mots, force est de reconnaître que le charisme est bien plus que tout ça.

Il existe une intelligence invisible, intouchable, inodore, et pourtant très réelle qui habite et soutient toutes formes, c’est justement le Charisme.

Ainsi, le Charisme dans le couple se manifeste comme Vertu amoureuse envers l’autre, indulgence, bonté pour ses travers et imperfections. Et plus généralement, Bienveillance et amour envers tous.

Immatérielles, ces expressions du charisme voyagent dans l’air, se ressentent. Ne qualifions-nous une personne de « charismatique » sans réellement pouvoir expliquer sa différence. On parle de ce qu’elle « dégage ».

On constate que nul ne remet en cause les expressions du charisme, alors que pourtant personne n’a jamais pu les voir, les saisir à plein mains.

Lorsque l’on tente d’analyser ce phénomène quotidien et apparemment banal, on est sidéré.

Car, sur le plan rationnel, c’est inconcevable.

L’explication que nous en donnons ici est que, pour croire réellement en ce principe et pour le voir se manifester, il faut avoir une perspective du monde physique beaucoup plus globale que nous ne pourrions jamais imaginer.

Nous devons apprendre à nous défaire de notre vision étriquée des choses et savoir :

Apprendre à toucher le corps, le cœur et l’esprit, User du Charisme Personnel pour …, faire passer le courant ! le feeling, Plaire plutôt que séduire ! Voilà comment se défini le charisme. Plaire pour répondre à un besoin. Séduire, c’est remplir Son besoin ! Maîtriser les mécanismes du comportement et la composante comportementale dans toutes vos actions quotidiennes. Dans le cadre de tout travail d’évolution spirituelle, le charisme doit se convenir en une composante de votre être.

Comment devenir plus charismatique ? Au départ et en premier lieu, il faut déjà supprimer le principal obstacle qui est en vous et qui est le Stress et la Fatigue.

En effet, leurs effets sont dévastateurs sur votre charisme.

Vous manquez de confiance en vous et rien n’arrive par cette fatigue. Vous n’osez pas. Et sans réaction, vous risquez d’attendre ainsi toute votre vie cette énergie qui vous manque. Il vous faut néanmoins savoir que toute maladie contient le pouvoir inhérent de la surmonter.

Ensuite, comment résoudre cette difficile équation ?Aller au-delà de la cause et de l’effet purs en vous mettant au diapason de votre dimension humaine invisible.

En effet, la plupart des difficultés personnelles, dont on se plaint, résulte de la méthode qu’on emploie pour les résoudre.Aussi, tout travail spirituel vise à déterminer les causes et une fois cela réalisé, appliquer le remède.Imaginez les avantages que vous obtiendrez d’une santé morale et physique recouvrées !Mais se reprendre en charge soi-même, ce n’est pas seulement essayer un nouveau mode de santé, « pour voir ».Cela exige d’avoir la volonté d’être mieux, de remettre en question et de détruire, en gros et en détail, toutes les pensées qui engendrent en nous le sentiment paralysant d’être malheureux.

La véritable magie du charisme C’est ainsi que certains dégagent cette force incroyable, indéfinissable, impalpable que nous traduisons parfois par Charisme.Reconnaissons-le, ce n’est pas un travail simple. Mais il en vaut la peine.Car, comme toujours, se détourner de l’inconnu contient sa propre récompense.D’un côté, puissante est la peur de l’inconnu et tant que l’on reste dans un domaine familier, on la tient en échec. Mais en même temps, c’est au détriment de son accomplissement personnel.Voyez donc toute la magie du Charisme !Au delà d’une simple impression impalpable, le charisme nous propose d’être le véhicule de notre réussite : par l’abandon du sentiment d’être malheureux, l’analyse des causes de nos maux, il nous procure santé et accomplissement.

Un retour d’affection efficace, administré par Othniel, est l’une des voies pour s’ouvrir à votre potentiel amoureux.

RETOUR AFFECTIF IMMÉDIAT-RECONQUÉRIR SON EX-RETOUR DE L’ÊTRE AIME

Aimer est une chose merveilleuse et on donnerait tout pour aimer et être aimé. Pour garder l’être aimé on serait également prêt à tout. Voilà pourquoi lorsqu’on le perd, nous cherchons tous les moyens pour le reconquérir. L’un des moyens que nous avons en notre possession est la magie de l’amour. Elle nous donne au travers de différentes astuces et rituels la solution pour trouver l’amour et mieux encore : pour le récupérer.

Vous souhaitez récupérer votre ex? Vous souhaitez reconquérir un amour perdu? Vous souhaitez séduire une personne qui vous plaît? Vous souhaitez rencontrer une personne qui vous rendra heureux/se? Vous souhaitez en finir avec la tristesse et la solitude affective? Récupérer son ex définitivement,

Pour arriver à trouver et reconquérir l’amour la magie rouge vous donne la solution pour satisfaire à toutes vos envies. Il vous est donc possible d’effectuer des rituels pour : rituel magie pour récupérer son ex • Récupérer un amour perdu • Protéger votre couple • Faire à ce que la fidélité règne dans votre couple • Pour être plus performant sur le plan sexuel • Etc.

Tout ceci est possible à la puissance et le professionnalisme du grand voyant marabout reconnu.

Il faut noter que les rituels de magie rouge sont sans dangers et que vous pouvez les réaliser vous-même. À l’aide de fiches pratiques vous apprendrez comment faire pour réaliser efficacement ces rituels. Comme rituel magie pour récupérer son ex vous pouvez réaliser celui qui implique des pétales de roses, des bougies blanches et jaunes et un verre de thé à la menthe avec également du miel. Pour ce rituel vous serez amenés à disposer les bougies triangle puis disposer les pétales autour du triangle. Ensuite vous allumerez les bougies. Vous réciterez une incantation demandant à attirer l’amour (en général ou une personne en particulier).Une fois l’incantation fini vous boirez le thé puis éteindrez les bougies en commençant par la blanche.

Il peut, malheureusement, arriver que vous perdiez l’amour de votre vie et que cela vous brise en vous laissant sans espoir. La magie rouge vous permet de le reconquérir où qu’il soit. Pour avoir un résultat qui répond à vos attentes vous devez non seulement bien réaliser le rituel, mais aussi croire en ce que vous faites. La foi que vous avez dans la magie et dans la rituelle magie pour récupérer son ex que vous êtes en train de faire est des éléments qui renforcent un rituel. Il ne faudrait pas également oublier la force des ingrédients que vous utilisez pour la réalisation de vos rituels. Réaliser un rituel de reconquête d’amour est délicat, c’est pourquoi je vous propose mon aide sur la page suivante : Reconquérir un amour. Avec les fiches que je mets à votre disposition, je vous permets de réaliser en toute sécurité et avec un maximum de conseil des rituels efficaces dans ce domaine sensible.

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Utilisez les mêmes outils que moi : Reconquérir son amour immédiatement. Faire revenir son ex magie marocaine, faire revenir son ex avec bougie blanche, rituel avec photo pour récupérer son ex, prière pour faire revenir son ex, faire revenir son ex avec photo, faire revenir son ex magie avis, magie blanche pour faire revenir l’être aimé, faire revenir l’être aimé par la pensée.

Merci de contacter votre Médium Voyant ALLOGNON pour plus d’informations Télé: 00 229 68 28 84 74 ( Appel et Whatsapp ) E-mail: [email protected]

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yes-bernie-stuff · 3 years

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Ranimer la flamme !

◀ 5 OCTOBRE ▶ 365 jours pour ranimer la flamme

(...) Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont Il nous a aimé. Éphésiens 2.4 Aime-moi ! Beaucoup de gens souffrent d’un manque affectif. Cela est souvent dû à des choses vécues dans l’enfance, voire la petite enfance. Ce manque affectif peut se traduire de plusieurs façons et bien souvent, les personnes qui en sont victimes ne sont elles-mêmes pas conscientes de ce vide en elles. Toute personne a un profond besoin d’aimer et d’être aimée. Notre premier besoin c’est de se savoir aimé de Dieu, même si l’être humain n’en est pas toujours conscient. Cependant, l’ennemi de nos âmes, le diable connaît également ce besoin en chacun de nous, il connaît le parcours de vie que nous avons eu et il essaiera par tous les moyens d’utiliser ce manque affectif pour nous éloigner de Dieu, de Ses plans et ainsi nous amener à une vie de souffrances. Dieu est capable de combler ce besoin, non seulement en manifestant Sa présence mais aussi en mettant sur la route de la personne dans le besoin des personnes qui vont être Ses « agents » pour manifester l’amour. Celui qui souffre de ce manque doit rester très prudent ! L’ennemi aussi enverra sur sa route des personnes (peut-être elles-mêmes en manque affectif) pour les faire tomber et leur faire rater toute l’œuvre de guérison, qui elle prend du temps et que le Seigneur est en train d’accomplir. Facebook (même s’il est virtuel) n’échappe pas à la règle. Il y a des connexions qui sont de Dieu et qui portent leurs fruits, mais aussi tellement de connexions qui aboutissent à la frustration, à la désolation, n’étant souvent qu’un placebo pour ne pas dire parfois, un poison mortel. Les témoignages sont nombreux en ce sens. Donc prudence, prudence, le virtuel ne remplacera jamais le réel que Dieu a pour toi, même si ce virtuel se développe vers une communication téléphonique ou même une rencontre. Si tu te sens concerné par ces lignes, en premier lieu, laisse la Parole de Dieu sonder tes sentiments les plus profonds. Demande à Dieu de t’éclairer sur les relations que LUI t’a données, et si cela est nécessaire, prend du recul par rapport à celles qui sont un piège pour toi. Laisse-toi envahir par l’amour de ton Sauveur. Dieu t’aidera dans cette démarche ! "365 jours pour ranimer la flamme" est un recueil de méditations bibliques écrites par David Houstin et Ezechiel 37 Ministères. À PROPOS DE NOUS "L'Observateur Chrétien" est un magazine et journal en ligne proposant des informations chrétiennes. Retrouvez quotidiennement une actualité ciblée ayant pour but d'encourager le chrétien, de démontrer que le retour de Jésus Christ est proche, mais également de fournir des sujets de prière. L'essentiel de l'info chrétienne, c'est ici que ça se passe ! SUIVEZ-NOUS Application Bible en ligne Newsletter A propos Proposer un article Faire un don Contact © 2017 - L'Observateur Chrétien - Lire plus ici : https://chretien.news/meditations-bibliques/?Tid=279&t=4

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le-bruitquicourt-blog · 5 years

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2 - Elisa Lam

Qu’est-il arrivé à Elisa Lam, une jeune Canadienne de 21 ans, originaire de Hong Kong, entre le 31 janvier et le 1er février 2013, à l’hôtel Cécil de Los Angeles ? Après être passée par San Diego, elle avait séjourné quelques jours dans cet hôtel pour ses vacances aux États-Unis et devait initialement regagner Santa Cruz le lendemain. Quotidiennement en contact avec ses parents, ceux-ci se sont inquiétés de ne plus avoir de ses nouvelles et ont rapidement alerté les autorités.

- La vidéo Cinq jours après sa disparition largement médiatisée, et à la recherche de témoignages, la police de Los Angeles rend publique une vidéo de 3minutes59 pour le moins déconcertante, prise par la caméra de l’ascenseur du Cecil. Les parents d’Elisa Lam la reconnaissent immédiatement. Bien qu'elle ait été filmée dans la nuit du 31 janvier au 1er février 2013, l'heure et d'autres indications dans la partie inférieure de la vidéo sont illisibles. On y voit la jeune femme entrer dans la cabine et appuyer attentivement sur plusieurs touches des 14 étages, avant d’attendre sans succès que les portes se referment. Quelques secondes plus tard, elle sort soudainement la tête, comme pour surprendre quelqu’un en train de la suivre – on reste soi-même à l’affût d’un Jump Scare. Elle se réfugie dans un angle de la cabine, l’air inquiet et les mains jointes. Elle observe, met un pied dehors, effectue un enchaînement de pas étranges et saute comme pour effrayer quelqu'un. De retour dans le couloir, Elisa disparaît de longues secondes de l'image. Pendant tout ce temps, les portes demeurent ouvertes... Elle entre de nouveau, appuie sur une longue série de touches, et ressort, gesticule, tâte l'air, remue les bras, semble-t-il à l’attention d’une personne qui se tient hors de portée de la caméra. En dernier, elle dresse une liste en comptant sur ses doigts. Puis, elle quitte définitivement le champ. Les portes se rabattent enfin... pour s’ouvrir sur un autre étage. Elisa ne réapparaîtra à aucun moment.

- Un hôtel malfamé Construit en 1924 dans le quartier d’affaires de Dowtown Los Angeles, l’Hotel Cecil (renommé depuis le Stay on Main) est à l’origine un hôtel de luxe destiné à l’élite hollywoodienne pour des soirées mondaines. Sa réputation fut tout autre à la suite du krach de 1929 et de la Grande Dépression ; n’accueillit dès lors plus que de modestes voyageurs et glissa peu à peu dans la vétusté, jusqu’à se transformer en repaire de gangs et tueurs en série. Richard Ramirez alias Night Stalker, ou encore Jack Unterweger, plus connu sous le nom de l’Étrangleur de Vienne - fâcheusement célèbres pour des cas de meurtres, viols et enlèvements - y ont notamment élu domicile dans les années 1980-1990. Parmi les émetteurs d'hypothèses circulant sur le Net, nombreux sont ceux qui pensent que les esprits de ces criminels, ainsi que ceux de leurs victimes hantent toujours l’établissement. Aujourd’hui encore, le quartier situé à deux pas de « Skid Row » que l’on pourrait traduire par « le coin des amochés », est réputé peu fréquentable.

- La découverte Tous ceux qui ont croisé Elisa certifient qu'elle était seule le jour de sa disparition. Durant deux longues semaines, les enquêteurs du Los Angeles Police Department ne constatent aucun indice probant ; aucun témoin potentiel ne vient les aiguiller. Jusqu’au 19 février. Ce jour-là, plusieurs clients se plaignent d'un faible débit d'eau. Ils indiquent qu'elle est parfois trouble et au goût « bizarre ». Lorsque des employés se rendent sur le toit, ils tombent sur un phénomène plus préoccupant encore. Elisa Lam, nue, flotte au milieu de ses vêtements - identiques à ceux de la vidéo - dans l'un des quatre réservoirs de 3800 litres de l'hôtel. Il faudra attendre plus de quatre mois pour découvrir les résultats de l'autopsie, qui elle-même a duré quatre heures. Aucun signe d'agression ni de drogue ; dans son sang, seuls des traces de médicaments prescrits sur ordonnance, compatibles avec ceux retrouvés dans ses affaires personnelles, ainsi que du Sinutab et de l’Ibuprofène, furent décelés. Le médecin légiste conclut à un décès « accidentel et dû à une noyade ». Dès lors, les questions fusent. Notamment, par quel moyen Elisa a-t-elle pu passer la porte verrouillée qui mène aux toits, elle-même sécurisée par une alarme que seuls les employés sont en mesure de désactiver ? Et pourquoi aller se jeter dans cette immense citerne ?

- Le profil psychologique Depuis quelques mois, Elisa tenait un blog sur lequel elle partageait sa vie et ses états d’âme. À la longue, certains sont devenus intrigants. On y découvre que la jeune femme s'enfonçait dans un état dépressif. Elle a notamment écrit ce que l'on pourrait traduire par : "J'ai passé deux jours entiers dans mon lit à me haïr. Pourquoi est-ce que je ne fais pas simplement des choses qui me font me sentir meilleure ? [...] Ce n'est pourtant pas difficile. Sors de ton lit. Mange. Vois des gens. Parle à quelqu'un. Fais de l'exercice. Écris. Lis.", "Je ne me souviens pas m'être sentie "bien" depuis 3 ans. Ce constat me fait réaliser que je n'ai fait aucun progrès du tout.", "Tu es toujours hanté par l'idée que tu gâches ta vie" ou "J'espère juste que quelqu'un autour de moi est en mesure de comprendre ce qu'être dépressif signifie." Elle avait par ailleurs été diagnostiquée bipolaire et dépressive et suivait un traitement (Wellbutrin, Lamictal, Xeroquel, Effexor). Cet état l'a progressivement amenée à ne plus suivre les cours de l'Université de la Colombie-Britannique à Vancouver (Canada), jusqu'à stopper ses études et partir seule aux États-Unis pour ce dernier voyage. Ses parents s'y étaient initialement opposés, puis lui avaient fait promettre de les appeler tous les jours. À son arrivée à l'Hotel Cecil, elle avait loué une chambre partagée. Ses cooccupants se sont vite plaints de son comportement. Ils auraient retrouvé des post-its accrochés à leur lit sur lesquels était inscrit "Leave." (Partez). On la fit changer de chambre pour lui en proposer une solitaire.

- Les théories Au vu de l’ampleur médiatique qu’a suscité cette affaire, plusieurs internautes se sont improvisés enquêteurs du Web, multipliant les théories autour de l’histoire d’Elisa Lam, lucides ou complétement alambiquées. • les médicaments : Elisa Lam prenait un traitement à base d’antidépresseurs et d’antiépileptiques pour lutter contre la dépression associée à des troubles bipolaires. Les médicaments pouvaient avoir comme effets secondaires (rares) des « pensées hostiles et autodestructrices, des humeurs changeantes », des risques d’« amplifier une dépression » pour le Lamictal, un détachement affectif, des épisodes de somnambulisme et d’insomnie. Sa promenade nocturne dans les couloirs, son comportement étranges envers les occupants de l’hôtel, ainsi que sur les images captées par la caméra de l’ascenseur seraient selon eux dus aux effets indésirables. Cet état second l’aurait-elle poussée à se rendre sur le toit du Cecil pour se jeter dans la cuve d’eau ? • le traqueur : puisque la porte menant aux toits était barrée et reliée à une alarme que seul le personnel pouvait désactiver, certains émettent l’hypothèse que ce qu’Elisa fuit sur la vidéo n’est autre qu’un employé en train de la traquer. Malgré l’absence de signe d’agression sur les résultats d’autopsie, des internautes pensent que l’employé en question l’aurait jetée dans le réservoir après l’avoir dénudée. • l’’Invisible Light Agency : quelques jours avant de mourir, Elisa Lam aurait publié sur son compte Twitter « une compagnie canadienne invente des capes d’invisibilité ». L’anecdote pourrait faire sourire, cependant une théorie en lien avec son commentaire émerge. En face de l’Hotel Cecil se tient le siège de l’Invisible Light Agency, une agence secrète qui a vraisemblablement plié bagage depuis. Cette agence aurait travaillé sur le concept d’invisibilité. Lorsqu’Elisa découvre le projet, un agent serait venu l’« éliminer » en utilisant l’une de ces fameuses capes... • le jeu de l’ascenseur : c’est une version détournée du « Bloody Mary », selon laquelle il suffirait d’appuyer sur une série précise de touches dans l’ascenseur d’un bâtiment à au moins 13 étages. Si le code est correctement effectué, une dame éthérée se manifeste, à laquelle il ne faut surtout pas répondre. A cette condition seulement, le « joueur » se voit entrer dans un monde parallèle pouvant déboucher sur le plus doux des paradis, ou les folies les plus sombres. Elisa aurait-elle pris le pari ?

#elisa lam #lam #hotel cecil #los angeles #enquête #mort

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reseau-actu · 5 years

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Les intelligences artificielles (IAs) risquent de devenir de plus en plus… attachantes.

À un point tel qu'il sera peut-être même possible d'en devenir amoureux. Cependant, la combinaison de la technologie et des émotions pourraient ouvrir la porte à des abus importants.

Les relations humains-robots sont souvent examinées sous l'angle de l'utilité des robots, de la menace potentielle pour notre sécurité ou nos emplois, ou ses répercussions éthiques et juridiques. Même sur le plan psychologique, les liens les plus discutés sont les fonctions d'assistance, le divertissement ou les relations sexuelles.

De ce point de vue, la science-fiction a évidemment une longueur d'avance sur la technologie et plusieurs films ont déjà exploré la question de l'attachement amoureux entre les humains et les robots (Casanova, Blade Runner, AI, Ex Machina, Alita: Battle Angel).

L'informatique affective progresse à grand pas. Les robots maîtrisent de mieux en mieux la conversation simple ainsi que l'interprétation des expressions faciales et des modulations de la voix. Ils modulent de plus en plus leurs analyses et leur langage en fonction de paramètres « émotionnels » et ils simulent l'empathie de mieux en mieux.

Nous ne sommes pas si loin de pouvoir intégrer des intérêts, des aspirations et des personnalités complexes dans la configuration des algorithmes biomimétiques.

Une idée qui dérange

On reconnaît de plus en plus les bénéfices potentiels de certaines relations affectives entre les humains et les IAs, comme celles de robots sociaux pour les personnes seules, les personnes avec des pertes cognitives ou les autistes.

Cependant, l'idée de relation amoureuse avec une intelligence artificielle dérange). Pour plusieurs, il manquera toujours aux IAs de véritables sentiments, des besoins et des aspirations susceptibles de susciter notre empathie ou de nous émouvoir. On peut aussi penser que les IAs ne pourront pas de sitôt simuler un « alter ego », qui comprend nos pensées et qui partage des expériences, des opinions et des réactions permettant une « communion des esprits ».

Par ailleurs, ces machines pourront-elles montrer suffisamment d'empathie pour être des partenaires? Que faut-il pour faire éclore l'affection, l'attachement ou l'amour chez une personne? Les ingrédients de l'amour peuvent-ils être déclenchés par un algorithme?

À cause de ses rôles dans notre survie et notre reproduction, l'affection est un besoin essentiel chez l'humain. Le premier attachement affectif est celui du nourrisson pour sa mère et il est basé sur une dépendance objective et émotionnelle.

L'affection est un besoin essentiel chez l'humain. Le premier attachement affectif est celui du nourrisson pour sa mère et il est basé sur une dépendance objective et émotionnelle. Shutterstock

Cet instinct est préprogrammé par l'évolution dans le cerveau du bébé. Il se déclenche par les sens comme le toucher, la voix et les expressions faciales et il se renforce rapidement à l'aide d'hormones comme l'ocytocine. Cette hormone module les systèmes de dopamine et d'opioïdes naturels dans le cerveau, créant ainsi une mini-euphorie et une mini-dépendance.

La drogue de l'attachement

L'activité de ces systèmes génère de l'affection et elle nous attache à la source d'affection. L'absence du parent crée un manque et son retour déclenche la joie. Même chez l'adulte, les interactions plaisantes et les caresses amoureuses favorisent l'attachement par ces mécanismes. L'attachement est une source de réconfort et de confiance. Cependant, comme une drogue, il crée un nouveau besoin et il est donc aussi une source potentielle d'anxiété quand on est séparé de l'être aimé.

L'amour adulte n'est pas encore bien compris, mais il comporte entre autre un attachement rapide, déclenché par de nombreux signaux subtils. La vulnérabilité et la sensibilité (les nourrissons, les bébés animaux, la souffrance …) nous émeuvent. La beauté et la délicatesse aussi. L'admiration que l'on éprouve envers les personnes confiantes, talentueuses, populaires ou ayant du pouvoir, ainsi que l'admiration que l'on reçoit (intérêt pour nous, flatterie, désir perçu chez l'autre) peuvent aussi stimuler l'affection.

Nous sommes émus par ce qui nous fait rêver et ce qui nous transporte. Quand on ressent une grande affection, on y projette de l'espoir, du sens ou une façon de voir la vie.

Dans l'oeil de celui qui regarde

Nos réactions d'affection sont fortement influencées par notre perception et notre sensibilité. Devenir amoureux comporte une modification importante de notre perception de l'autre et certaines périodes, comme la puberté ou les périodes de solitude, favorisent ces changements de sensibilité.

Parfois, il suffit de peu pour que l'on soit ému. Les enfants peuvent éprouver de l'affection pour des animaux de peluche, des figurines ou des personnages fictifs. Même chez l'adulte, la tendance à l'anthropomorphisme nous fait projeter des attributs et des intentions chez des animaux et des objets animés. Pour peu qu'on puisse communiquer avec lui ou imaginer qu'on est en relation avec lui, on se fait une idée de la pensée, des intentions et des sentiments de l'autre. Il s'agit d'une théorie de l'esprit de l'autre, qui est inspirée de notre subjectivité.

L'anthropomorphisme nous fait projeter des attributs et des intentions chez des animaux et des objets animés. Shutterstock

Cette projection d'attributs favorise l'empathie et l'affection. C'est ce qui fait qu'on s'attache aux peluches, aux personnages de séries dramatiques et aux avatars de jeux, même quand ils n'ont pas une forme très réaliste.

Bientôt l'attachement programmé?

Il est encore trop pour savoir à quel point on peut devenir amoureux des IAs. Mais elles risquent de devenir de plus en plus attachantes.

Elles fourniront une stimulation intellectuelle et un divertissement extrêmement bien adaptés à nos préférences. Elles montreront de plus en plus de signes d'empathie et un intérêt pour nous qui sera difficile à ignorer. Par leur personnalité, les IAs pourront aussi susciter chez nous de l'empathie et de l'admiration.

Tous ces ingrédients favoriseront des réactions d'affection et d'attachement. Cependant, la combinaison de la technologie et des émotions pourrait ouvrir la porte à des abus importants. Une IA qui provoquerait un attachement intense devrait susciter des inquiétudes. Les personnes qui pirateraient une telle IA pourraient recueillir des informations personnelles d'une grande valeur et pourraient influencer nos décisions dans tous les domaines.

Les algorithmes servent déjà d'influenceurs et ceux des entreprises GAFA (Google, Amazon, Facebook, Apple) nous influencent déjà. Donc le danger n'est pas théorique.

Comme pour plusieurs nouvelles technologies, il faudra prévoir des normes et des règles pour ne pas devenir victimes de nos créations.

Source: The Conversation

#Actu

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havaforever · 6 years

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M - Par quel bout commencer pour rendre compte de la richesse paradoxale de ce documentaire si particulier? A la fois bouleversant et abusif, radical et pertinent malgré sa dispersion, mais aussi profondément touchant sans être réellement émouvant.

Tout d’abord le synopsis : «M» comme Menahem, enfant prodige à la voix d’or, abusé par des membres de sa communauté qui l’adulait. Quinze ans après il revient à la recherche des coupables, dans son quartier natal de Bnei Brak, capitale mondiale des Juifs ultra-orthodoxes. Mais c’est aussi le retour dans un monde qu’il a tant aimé, dans un chemin où la parole se libère…

Inégal dans sa narration, le scénario est décousu de façon faussement intentionnelle; il reste de ce fait très laborieux à exprimer la trajectoire intérieure de Menahem. Pourquoi ce retour sur les lieux du crime? Que se passe t-il subitement dans la vie de cet homme pour qu’il fasse un zoom arrière dans son enfance? Est-ce le fait d’être face à la caméra de Mme Zauberman ?

Qu’est-il devenu depuis ces jours où coincé sous le bras de son bourreau il se mourrait à petit feu en chantant des Psaumes “dans sa tête”? A t-il déjà eu l’occasion de revenir sur son passé autrement que par l’expression de ses symptômes? A t-il pu vivre quelque chose de normal ou un temps soit peu apaisant dans sa vie, hormis le fait de ressasser ces souvenirs dramatiques ?

Menahem ne semble être que le viol qu’il a vécu. Il nous apparaît sans présent, (sans projection future évidemment), uniquement et complètement tourné vers son passé, et plus particulièrement focalisé sur le versant traumatisant de ses jeunes années. Rien d’autre que les faits relatifs aux abus ne sont mentionnés. Il ne se remémore son mariage et son divorce que pour relever qu’il ont eu lieu dans la même synagogue que celle où il a subi ces viols à répétition (par trois personnes différentes…). Il évoque très rapidement le fait d’être père, mais de cela non plus nous ne saurons rien, strictement rien.

La façon dont il est coupé de tout ce qui excède ces épisodes douloureux de sa vie et de son être, est un parti pris douteux. Même si les dégâts sont irréversibles, il continue forcément d’exister à sa façon et son sourire éclatant l’atteste. On sait par la narratrice qui l’évoque rapidement, qu’il est acteur de cinéma; il est donc manifestement en mesure de sublimer une part de sa souffrance. De quelle autre façon est-il capable de résilience, nous ne le saurons pas. La caméra s’obstine à enfermer les beaux traits de son visage dans un présent continu. Elle maintient de la sorte la posture de l’enfant-objet qui garde pour seul ressource la possibilité d’exhiber son visage -et son discours sur sa sexualité- aux yeux du monde.

Avec le même prisme qui ne fait de Menahem que l'enfant qui été violé, irrévocablement confiné dans l’enfance qu’il n’a pas eue, son milieu tout entier n’est envisagé que sous l’angle de la perversion, la frustration, et la criminalité sexuelle en tout genre.

Rien d’autre n’est évoqué de ce monde ultra-orthodoxe, rien d’autre que d’avoir été le berceau de sévices d’un trop grand nombre d’innocents. Le choix de la photo qui est faite sur cette ville relativement peu connue est sidérant. Tout se passe le soir ou la nuit. Tout se joue dans l'obscurité ou dans la lumière blanche des néons qui renvoie des reflets blafards de visages hagards. Cette ville ultra vivante qui regorge de commerces et de mouvement, écrasée de soleil dix mois par ans, n'est jamais montrée en plein jour. Les silhouettes vêtues de noir déambulent dans la pénombre, comme les voleurs et les fuyards. Seul le côté sombre de la ville apparaît à l'écran. Aucun enfant ne témoigne. Aucune femme ne parle, hormis la narratrice et la transsexuelle parachutée depuis son podium de MissTransIsrael pour les besoins très “com” de ce documentaire un petit peu racoleur quand même. Alors pourquoi Menahem a-t-il tellement aimé ces lieux que la réalisatrice ne présente que sous l’angle de la noirceur et de l’enfermement? Ce paradoxe fondamental, constitutif du récit et du personnage, n’est en aucun cas envisagé autrement que de façon factuelle, dans une platitude déconcertante.

[Je “connaissais” Menahem du magnifique documentaire Porc and Milk sur les enfants qui sont “revenus sur la question” et ont quitté le monde religieux, les H’Ozrim BiChééla. Il avait encore des cheveux, mais il était déjà acteur de cinéma. Pour ce documentaire étonnant de sensibilité, de profondeur et de simplicité, qui donne la parole à plusieurs personnes qui se sont libérées de leur communauté ultra-orthodoxe, Menahem ne parle absolument pas de son passé d’enfant violé. Il ne rapporte quasiment rien de sa première vie, mais il raconte déjà déjà son obsession à retrouver son père. Alors que les autres témoins se montrent tels qu’ils sont dans leur nouvelle vie, libérée de l’entrave sociale et familiale, Menahem enfile son costume de Chantre Religieux et retourne dans la Synagogue déserte pour entonner un air liturgique... ]

Dans M, la caméra et la focale sont trop proches des événements, aucune distance n’est envisagée, quelque soit l’angle de la prise de vue et de conscience. Menahem apparaît de ce fait comme un être assez limité dans sa personnalité, répétitif, relativement peu capable d’analyse et de recul. Son extrême sensibilité ne lui confère aucune intelligence; elle le condamne et l’handicape, il est incapable de mener une vie qui serait la sienne, au sens fort du terme. C’est du moins ce qui est montré. Il s’exprime de façon souvent déjanté dans un discours qui vire au mode de la psychose ordinaire. Certaines de ses élucubrations semblent friser le délire; c'est assez flagrant alors qu'il raconte son amour d'enfance avec la fille du Rebbe. Complètement électrique, il semble comme déconnecté de toute réalité, extérieure et intérieure. On peut s’interroger sur véracité de la séquence du viol que Menahem ramène subitement à l’âge de quatre ans lorsqu’il “plaide” devant ses parents…

Quoi qu’il en soit du réalisme de son propos -comme de celui des autres interlocuteurs qui témoignent de leur enfance bafouée-, toute l'existence de Menahem est réduite à son strict minimum de victime. Il revient sur ses pas pour “faire la paix”, mais malgré ce qu’en a dit la critique dithyrambique au sujet d’un pardon christique dont il serait question, la parole que Menahem libère devant la caméra, alimente la haine et la colère presque aussi souvent qu’elle ne l’apaise. En revanche ce qui fait que ses yeux brillent alors qu’il chante les prières de Yom Kippour avec ses compagnons d’infortune, on ne le saura pas.

De part ailleurs, on ne comprend pas bien comment ses parents qui l’ont si longtemps rejeté pour “impureté”, apparaissent subitement à l’écran, et ce pour pleurer le viol d’un autre frère… La coupe est pleine; un peu débordante quand même. Mais, à y prêter attention, ce que l’on entend du fait de leur très fort accent en hébreu, c’est qu’ils sont certainement français. Ils ne sont pas natifs de ce monde ultra fermé duquel ils restent en définitive tellement étrangers qu’ils en deviennent étrangers à ce qui arrive à leurs enfants. Tous sont sortis du système qui les a mis au monde, c’est un fait assez rare même dans le milieu ultra-orthodoxe, pour être noté comme une exception. Ils ont d’ailleurs migré de chez les Netouré Karta de Jérusalem, vers les fervents de chez Satmar à Bné Braq en passant par Nadvornet. Ça fait beaucoup là aussi. Or c’est généralement par héritage familial que l’on appartient à l’une ou l’autre de ces mouvances.

Malgré toutes ces incohérences, certains passages sont fulgurants, et percutent de façon telle qu’ils relèvent le brouillard aux allures de brouillon de l’ensemble. Le moment clé du reportage reste celui où Menahem explique qu’il a forcément aussi aimé son violeur, puisque qu’il a été la seule personne à lui exprimer de la tendresse et de l’amour dans le désert affectif de son enfance. Est-ce de cette jouissance dont il est encore question alors qu’il revient sur ces lieux du crime aux yeux du monde entier? Auquel cas, ce serait la caméra qui se fait le relais de la perversion qu’elle dénonce…

L’aridité sensible dans laquelle les enfants des familles très nombreuses grandissent est certainement le facteur essentiel de ces tragédies récurrentes. Dans ces situations d’abandon où il manque de tout, tant du point de vue matériel que spirituel et affectif, il y a comme une invitation implicite aux pire abus. La pertinence de cette observation aurait pu être raccrochée de façon plus explicite à bien des séquences plaquées sur la bobine de façon arbitraire, comme pour en rajouter au “choc”. On reste sur notre faim alors qu’un brin de lumière relève enfin le mode premier degré du propos.

Un autre point est évoqué en filigrane. La non-mixité radicale imposée depuis l’enfance, confinant les hommes d’un côté et les femmes de l’autre dans une séparation totale, entretient la confusion des sentiments. A l’age adulte, un homme qui n’a jamais fréquenté que des hommes, a entendu toute sa vie que seul l’attachement à une femme est légitime. Son identité sexuelle reste floue, d'emblée problématique, elle oscille entre étrangeté, interdits, doute intérieur et évidence d’un discours truffé de tabous. Entre temps, des adultes qui profitent de ces contradictions permanentes ont abusé de son désarroi identitaire en plus du vide affectif dans lequel il sombre en silence.

Ces éléments sont liés, mais le flot de paroles relativement peu élaboré que Yolande Zauberman a décidé de faire entendre, semble de nature entretenir la confusion générale qui empêche de vivre celui qu’elle emploie à être son porte parole.

Les va-et-vient d’une histoire qui n’a ni début ni fin, s’enchaînent. Et puis, il est subitement beaucoup question du cercle vicieux duquel il est si difficile de s’extraire, comme si la réalisatrice tenait là un scoop ou un principe explicatif d’une multitude d’impensés. Les violés deviennent à leur tour des violeurs sur le même mode que celui qui les a condamnés à mourir simultanément “dans leur âme et dans leur corps”. Mais si ce cercle se répète à l’infini ce n’est pas seulement par fatalité mécanique de reproduction du même, mais également parce que les carences affectives fondamentales du milieu religieux sont structurelles; liées au mode de vie.

C’est ce que Menahem signifie de fait dans son besoin toujours actuel d’être aimé et entendu par ses parents, comme dans son envie d’être encore reconnu par le biais de ses talents liturgiques dans un univers qui n’est plus le sien. Sa demande persiste car elle vise à combler le besoin primaire à l’origine de ce qui lui est arrivé. Il ne s’agit pas seulement de rétablir une certaine justice en mettant des mots sur les maux, mais bien de pointer la cause profonde qui génère ces perversions en cascade et les propage de façon virale.

Dans Bné-Braq, capitale mondiale du monde Harédi, “il n’y a ni crimes, ni police: tout se joue et se résout auprès des autorités rabbiniques locales”, explique en Yiddish la voix off. C’est faux. Le film lui-même témoigne à plusieurs reprises du contraire. Menahem ou ses parents racontent les épisodes qui les ont menés à la police. Des plaintes sont portées tous les jours, des psychologues, des assistantes sociales et des juges officiels (non rabbiniques) “spécialistes du monde ultra-orthodoxe”, traitent de la violence faite aux enfants, des attouchements perpétrés sur la voisine, ou par le prof de Talmud. Et il y en a, beaucoup, tout le monde le sait. Ce n'est désormais un secret pour plus personne.

La parti pris de l’angle unique d’un monde monochrome dont l’apparence prête à ce type de généralisation, s’invite à tous les niveaux du scénario. Même le film de Ozon qui fait le procès tant attendu de l’église pédophile est parvenu à davantage de subtilité. A contrario de ce qui est montré ici, Grace à Dieu s’efforce en permanence de rendre compte de la diversité des moyens que les victimes déploient pour se rattacher à leur milieu malgré la blessure, ou se défaire de leur histoire.

Le point très particulier de ce documentaire, reste la façon dont toute la narration se fait en Yiddish, dialecte qui n’est pourtant pratiqué que par une très petite minorité, et ce même à Bné Braq. Le Yiddish est la langue du Stetl (village) de Pologne ou de Lituanie, et notamment celle du tristement célèbre Ghetto de Varsovie. En Israël il est encore parlé par ceux qui refusent de reconnaître l’Etat comme la terre sainte dont il est question dans la Bible. C’est le cas de la dynastie des Satmar, les ultras-orthodoxes de ce récit, mais cela reste une exception, même dans Bné Braq. Il reste donc assimilé à la langue de la souffrance, celle des populations qui ont été exterminées en Europe, et celle d’un peuple nomade qui n’a pas encore de terre. C’est dans cette langue que Menahem qui n’a gardé de son monde que les blessures et l’envie insatiable d’être reconnu, s’exprime… Tout est dit de ce qui n’a pas été dit.

Mais le Yiddish est aussi la langue du Peuple du Livre. Celle de ces hommes qui consacrent leur vie entière à l’exégèse biblique et à l’herméneutique talmudique. Cette étude nécessaire et indispensable, qui reste le seul moyen pour que le message religieux ne tombe pas dans l’inertie commune à toute idéologie, n’est pas évoquée. Or Bné-Braq l'obscure, la très sombre ville de ce film, et donc Bné-Braq-l’obscurantiste, est aussi la capitale mondiale de l’Etude des Textes juifs. Dans M. la Loi que Bné Braq véhicule n’est montrée que sous l’angle de la force de déréliction qui fane la vitalité de ceux qui vivent dans une foi sans désir. Cette Loi coupée de son étude, est les plus souvent morbide voire destructrice, et débouche forcément sur du fanatisme. C’est indiscutable; mais c’est partiel, et en sens peut-être partial.

La radicalité religieuse consiste avant tout à penser que l’affiliation à une Loi transcendante, suffit à remplacer tous les affects, et peut nourrir de façon égale les désirs singuliers propres à chacun. C’est en ce sens qu’elle tue, qu’elle viole, qu’elle dé-construit la possibilité de bonheur en arrachant la question du désir à sa racine.

La Loi “fanatique” dit avant tout que la singularité de l’individu est subsumée sous le coup d’une généralité, elle écrase sans vergogne la subjectivité marquée par une histoire autre que collective ou communautaire. Sans s’instruire sur cette Loi, les préceptes traditionnels sont pratiqués dans la coercition (et la bêtise), et le discours religieux n’a d’autre possibilité que de servir la pulsion de mort qui s’octroie les miettes d’une ultime jouissance à détruire. A le lire en filigrane, ce documentaire opaque, à la fois facile et courageux, fait entendre quelque chose qui y ressemble.

NOTE 15/20 - Un documentaire qui dénonce les abus et les crimes perpétrés sur des innocents, est forcément un bon film. Nous n’avons d’autre choix que d’être bouleversés et d’acquiescer à l’envie que justice soit faite, et que la voix de ceux qui souffrent soit entendue. En ce sens, M comme Grace à Dieu, restent des films “faciles” parce que forcément nécessaires et pertinents. Même si les causes sont différentes, les tabous sur la pédophilie sont les mêmes partout. Ce n'est plus un scoop pour personne: elle a lieu, de façon massive, et les bouches sont muselées à la dénoncer…

C’est du spectateur qu’il ne faut cependant pas abuser. Qui n'est pas d'accord avec l'idée que les abus sur mineurs représentent la pire des horreurs qui puisse être imaginée? Même dans le milieu carcéral, les pédophiles sont pointés comme les “criminels parmi les criminels". Yolande Zauberman n'avait pas besoin d'en exhiber autant. A notre corps défendant, elle nous pousse à un voyeurisme qui finit par être contre-productif. A vouloir nous toucher de force, le scénario de M. finit par détruire l’émotion que nous aurions eu à nous attacher à ce personnage s’il n’était pas toujours envisagé comme cloué sur la croix de son supplice. La façon dont Menahem n’est jamais montré sous l’angle de la résilience ou d’une vie qui, en un certain sens au moins, excède celle de la victime qu’il a été, n’est pas de nature à valoriser son propos ou à rendre sa plaidoirie audible, bien au contraire. Elle le limite et le rabat sur ce que son histoire a de commun à celle des autres victimes: la blessure et la douleur.

Au delà de la monstration parfois un peu crue voire simpliste, et la façon dont certains points forts sont mis en valeur, il manque quelque chose de subtil pour que le propos dépasse la dénonciation. Il aurait fallu une direction, ou un enchaînement causal pour que ce documentaire le plus souvent brouillon prenne la forme d’une analyse ou au moins d’une piste de réflexion. On était en droit d’attendre que ce long témoignage en mode patchwork ne soit pas d'emblée conditionné par la dominance des couleurs sombres. On aurait voulu que le discours terrifiant de détails des victimes transcende le message véhiculé par la marque irréductible et justement “indiscutable” que laissent ces drames sans nom.

#cinéma #m #israel #religion #pédophilie #ultra orthodoxe #hassidim #harédim #15

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cavacs-france · 7 years

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La résilience, un concept opportuniste

Première parution mars 2005, revue et augmentée août 2017

En juin 2012 s’est tenu à Paris le premier congrès mondial sur la résilience. Pour un concept né à la fin des années 60 on s’étonne d’un tel retard. Sous la présidence et à l’initiative de celui qui fait désormais figure d’expert en francophonie, présent sur tous les plateaux de télévision, Boris Cyrulnik. Le congrès était soutenu par le Ministère de la Santé, formidable consécration pour un sujet qui cherche encore une validation scientifique.

Depuis plusieurs années le terme occupe une place étonnante dans le paysage social, tant parmi les professionnels que dans le grand public. On ne sait pas très bien s’il s’agit d’un miracle de la science, d’un mythe social en pleine émergence ou d’une notion encore neuve qui manque à être approfondie. Plus étonnant encore, ce terme a envahi les médias écrits et télévisuels grâce à ce personnage qui tient lieu d’expert en psychiatrie, Boris Cyrulnik. En y regardant d’un peu plus près la faculté de récupération et de défense des systèmes vivants n’est pas une découverte nouvelle. Cela remonte à la nuit des temps et, probablement depuis ces temps ou Sapiens, voire Neandertal observait la nature afin de pouvoir y vivre en sécurité.

Que se passe-t-il actuellement autour de ce concept ? S’agit-il de dévoiler une faculté cachée de l’être humain ou bien de masquer de façon habile les désastres qu’une invasion du Mal opère jusqu’au sein de nos familles ?

Avis aux lecteurs

Le lecteur pourrait comprendre cet article comme une critique acerbe de Boris Cyrulnik. Dans mon esprit il s’agit, à travers Cyrulnik, d’apporter des éléments critiques du concept de résilience tel qu’il est abordé en France. Exclusivement en France ! Cyrulnik est ici l’emblème d’une manifestation étonnante de la diffusion des idées et des connaissances sur ce concept. En toute ignorance, des idées séduisantes et faciles se répandent sans aucun esprit critique de la part de ceux qui les diffusent. Se demande-t-on : « Ces idées s’inscrivent-elles dans une histoire ? Sur quoi peuvent-elles déboucher ? Comment s’inscrivent-elles dans un contexte territorial et temporel spécifique ? »

Définitions et présentation générale

Les défenseurs de la résilience nous disent ceci :

Le mot « résilience » vient du latin rescindere, c’est-à-dire l’action d’annuler ou de résilier une convention, un acte. Emprunté au terme resilire, il signifie aussi « ressauter » ou « sauter en arrière », « se retirer ». Le mot « résilier » a pris dans le vocabulaire juridique le sens de « renoncer, se dédire ». Selon B. Cyrulnick, « résilier un engagement signifie aussi ne plus être prisonnier d’un passé, se dégager. La résilience n’a rien à voir avec une prétendue invulnérabilité ou une qualité supérieure de certains mais avec la capacité de reprendre une vie humaine malgré la blessure, sans se fixer sur cette blessure. »

La résilience appartient d’abord au vocabulaire technique du traitement des métaux, elle désigne à l’origine, une qualité des matériaux qui tient à la fois de l’élasticité et de la fragilité, et qui se manifeste par leur capacité à retrouver leur état initial à la suite d’un choc ou d’une pression continue.

Retenons qu’il s’agit de revenir à un état initial ! Si l’on évoque cette capacité au plan psychologique, il s’agit vraiment de savoir si, après un trauma, la psyché humaine, notamment celle d’un enfant, revient à son état initial. Rien n’est moins sûr !

Dans le domaine de l’écologie, la résilience souligne, d’une part la capacité de récupération ou de régénération d’un organisme ou d’une population, et d’autre part, l’aptitude d’un écosystème à se remettre plus ou moins rapidement d’une catastrophe — inondation, sécheresse, etc. Les écosystèmes développent plusieurs mécanismes d’autorégulation et parviennent à surpasser les effets des désordres en rétablissant simplement et de manière progressive le stade initial de leur homéostasie écologique. Les écosystèmes subissent également de nombreux changements adaptatifs de nature créative qui transcendent les simples corrections apportées aux dommages subis.

Si l’on s’en tient aux nombreuses observations de l’écologie scientifique ce rétablissement progressif du stade initial de leur homéostasie écologique ne va pas sans dégâts, principalement du côté de la flore et de la faune qui voient des espèces indigènes disparaître au profit d’autres exogènes. La vie reprend certes ses droits mais rarement à son stade initial. Darwin nous l’a bien montré. S’il en était ainsi, ce dernier aurait inventé autre chose.

Les anthropologues évoquent la possibilité pour certaines ethnies, sociétés, langues ou systèmes de croyances de conserver des traces de leur patrimoine malgré les vicissitudes du colonialisme et les pressions des groupes dominants.

Force est de constater que, dans ce domaine également, le retour à un stade initial est impossible. Les groupes humains subissent l’impact d’influences extérieures qu’ils subissent de manière plus ou moins consentie. L’Histoire montre que les groupes ethniques manifestent une certaines souplesse qui leur permet de survivre au prix d’une assimilation des influences invasives. Parfois, quand cette assimilation est trop importante, ces groupes ethniques perdent le contact à leur tradition originelle. Ce fut le cas des aborigènes d’Australie, des Indiens Caraïbes, des Indiens d’Amérique du Nord... Jared Diamond a montré que l’adoption de technologies étrangères à une tradition, auparavant adaptée à un territoire et à un climat, conduisait à la disparition totale de la culture indigène. (Diamond Jared, Effondrement)

Dans les domaines de la psychologie, de la victimologie et de la criminologie, le terme s’est imposé dans le traitement des situations à risque et en particulier celui des enfants vulnérables dont on cherche à consolider les aptitudes à rétablir un équilibre émotionnel lorsqu’ils subissent des moments de stress ou des abus importants, par une meilleure compréhension du ressort psychologique.

En psychologie clinique, la résilience devient un concept plus complexe. La résilience est « l’aptitude des individus et des systèmes (les familles, les groupes et les collectivités) à vaincre l’adversité ou une situation de risque. Cette aptitude évolue avec le temps; elle est renforcée par les facteurs de protection chez l’individu ou dans le système et le milieu; elle contribue au maintien d’une bonne santé ou à l’amélioration de celle-ci. » (Mangham et al., 1995)[1]

En psychologie clinique, la résilience est la capacité à vivre, à réussir, à se développer en dépit de l’adversité. D’un point de vue psychique, il s’agit de la possibilité pour un individu de développer des mécanismes de résistance et de survie malgré les vicissitudes de l’existence, des circonstances difficiles, des malheurs, un choc traumatique ou un environnement défavorable, voire hostile. Sorte d’endurance face au stress post-traumatique, la résilience offre au sujet un sentiment de compétence, une ouverture différente sur lui-même et d’autres perspectives qu’un stress continu ou répétitif. Ce mécanisme psychologique restaure ainsi une certaine confiance en soi impliquant plus de sécurité intérieure et apporte de nouvelles possibilités d’épanouissement malgré les difficultés rencontrées, les traumatismes subis ou les risques d’abréactions désagréables.

Il est intéressant de noter que ce terme désigne la capacité intrinsèque des systèmes vivants à retrouver un état d’équilibre, soit leur état initial – très rarement –, soit un nouvel équilibre, qui leur permette de fonctionner après un désastre ou en présence d’une pression persistante. (Dans la médecine traditionnelle chinoise on connaissait déjà ce processus...)

De manière plus transcendantale et convergente, certains prosélytes pensent la résilience comme « un processus diachronique et synchronique », c’est-à-dire « l’articulation des forces biologiques développementales avec le contexte social, pour créer une représentation de soi qui permet l’historisation du sujet ».[2]

A partir de son expérience traumatisante, le sujet résilient parvient à maintenir et dynamiser son économie psychique afin d’en conserver l’efficacité représentative. Ce processus est d’autant plus complexe qu’il dépend des données objectives du traumatisme réel (guerre, génocide, torture, viol, attentat, etc.) et des données subjectives du trauma psychique (effet d’après-coup, décompensation réactionnelle, effet et état de stress post-traumatique, etc.).[3]

Quelle que soit la nature du traumatisme, la résilience mobilise l’ensemble des processus psychiques et exige une dépense d’énergie considérable. Dans le traumatisme, dès lors qu’il existe une atteinte corporelle, une rupture entre somatique et psychique (état de sidération post-traumatique de quasi dissociation où la victime est absente de la scène), une effraction de la sensorialité (la stupeur, l’anesthésie de certaines zones agressées), en relation avec la qualité des processus d’attachement primaires (de type maternel), la résilience dépend aussi de la représentation du corps et de sa construction. Ainsi, dans les cas d’agression sexuelle, l’identité sexuelle et les mouvements identificatoires sont gravement altérés et les processus originaires d’émergence de la psyché et d’inscription au corps endommagés.

Enfants victimes de maltraitance et résilience

Les enfants ne sont pas épargnés par la dictature de la vie et la férocité de certains adultes. Comment s’en sortent-ils et suivant quels mécanismes ? Et comment fonctionne cette capacité psychique qui permet aux enfants, écorchés vifs de la vie, victimes de violence, de cruauté mentale et d’agressions sexuelles, de rebondir, d’évoluer et de donner un sens à leur existence ? Mais surmonter ses blessures traumatiques ne suffit pas, encore faut-il se réconcilier avec ses émotions et son corps, avoir un bagage affectif suffisant et bénéficier d’un soutien bienveillant et empathique.

Selon Cyrulnik, dans certaines situations de maltraitance, des enfants développent des stratégies de survie significatives ou au prorata de l’intensité du traumatisme qu’ils ont subi. Malgré cette charge traumatique, ces enfants semblent tenir le coup et montrent ensuite des signes encourageants de guérison et d’adaptation souvent surprenants. Cette perspective offre aux cliniciens et aux thérapeutes de nouvelles ouvertures en termes de diagnostic, de pronostic et de prise en charge.

Le rôle principal des professionnels qui soutiennent les enfants dans une démarche de soins, est de les aider à chercher du sens et à élaborer une signification à la fois parlante et libératrice de leur propre histoire. Le passage du traumatisme à la mise en place du processus résilient se façonne à partir des différents appuis que l’enfant aura réussi à tisser autour de lui, et surtout de sa capacité à se faire accepter et comprendre.

Parce qu’elle perturbe son potentiel et son énergie intrapsychique, et épuise ses ressources psychologiques, la maltraitance met l'enfant à rude épreuve. Ces situations de violence — psychique, physique ou sexuelle — peuvent avoir un effet sidérant sur les pulsions de vie de l'enfant. Afin de survivre, la victime mobilise des mécanismes de défense qui encombrent l'expression de sa personnalité ou enrayent son développement. Cette utilisation de moyens défensifs exige une dépense d'énergie psychique aux dépends d'autres fonctions psychologiques, telles que la verbalisation, la mentalisation, l'imagination, la fantasmatisation, la créativité, la sublimation et la symbolisation, éléments de défense du moi fondamentaux à la structuration de la pensée, et prémices des processus mentaux de résilience.

Par ailleurs, les répétitions traumatiques, angoisses, inhibitions et cauchemars se retrouvent chez des sujets très névrosés qui ont été maltraités au cours de leur enfance. C'est également parce qu'il est dénué de sens, que le trauma engendre tout un cortège de symptômes — somatisations, perte de l’estime de soi, troubles relationnels, manque de confiance, marginalisation sociale, idéations suicidaires, passages à l’actes, autodestruction, addiction, dépression, etc. Ajoutons que le tourment psychique dure tant que le sujet ne parvient pas à reconnaître et à faire reconnaître sa souffrance. Dans ces contextes, tant le langage — comme expression de l’authenticité de la personne — que les émotions ont été verrouillés par l’effet du traumatisme. Or, la résilience peut être un moment d’élaboration permettant au sujet de libérer un discours sur son histoire et/ou de tenter de déverrouiller cette double fermeture. Sous l’effet de la résilience, le traumatisme peut ainsi devenir un moteur. Toutefois, la résilience ne suffit pas toujours ou n’apparaît pas de manière aussi spontanée. Les facteurs favorisant le processus résilient peuvent être enrayés ou inhibés. Cette capacité est souvent enfouie, voire empêchée par l’état de stress post traumatique, les divers symptômes associés et les réactions du corps social.

En éveillant le psychisme, une thérapie peut tenter de faire émerger un processus résilient. L’objectif du travail thérapeutique est de transformer le traumatisme en moteur, en pulsion de vie : exploiter, éduquer, ou soigner le traumatisme, le conduire "hors de", pour mieux le travailler. C'est le trauma qui sécrète de l'inconscient, qui donne un sens profond à nos désirs et à nos vérités, mais également à nos angoisses. Une forme de psychothérapie repose sur un travail verbal qui essaie d'apprivoiser les émotions que le trauma soulève. La bienveillance de l’écoute et l’empathie essayent de libérer le sujet de sa “commotion psychique“. La parole circule et prend alors le pas sur le trauma.

Dans la plupart des cas, l'enfant traumatisé n'a plus accès au secret de son être, principalement parce que la situation de maltraitance a fracturé son identité et altéré sa personnalité. Cependant, le vécu corporel, même s'il est associé à un véritable massacre, peut s'intégrer à son histoire à condition de la reconstruire. Bien que le corps n'oublie pas[4], c'est-à-dire là où le trauma réel s'est inscrit, parler peut aider à représenter le trauma. Le travail sur soi permet donc de reconstituer les liaisons conscient/inconscient, le temps que le trauma regagne sa place et que le jeune patient retrouve le goût de désirer vivre une seconde naissance, celle de la résilience.

En victimologie clinique, la recherche démontre que ceux qui s’en sortent le mieux parmi les enfants traumatisés, sont ceux qui ont réussi à tisser autour d’eux des réseaux de solidarité et à se lier affectivement, ceux qui sont parvenus à effectuer des démarches efficaces, à orienter leurs demandes et à trouver les bons interlocuteurs pour se faire aider. Ces liens soutenants (les « tuteurs de développement ») ont un effet structurant sur l’individu. La résistance psychique intérieure est donc également une question de force relationnelle, de capacités d’attachement et de confiance en soi.

Résilience et thérapie

« Il me semble que, lorsqu’on a été blessé dans sa vie, on est contraint de mettre en place, de tricoter un processus de résilience jusqu’à sa mort. La blessure est enfouie, maîtrisée, transformée, mais elle ne guérit jamais complètement. »[5]

Loin d’être une cicatrisation miraculeuse ou magique, cette capacité de résilience n’est pas une vaccination contre la victimisation ou une anesthésie de la souffrance. Elle paraît cependant offrir un immense espoir à ceux qui veulent s’en sortir et à ceux qui soutiennent les premiers. Les victimes de drames humains, et il en existe une pléthore, doivent continuer le chemin qu’elles se sont tracé et espérer.

Les développements psychologiques d’adaptation des sujets résilients incluent tout à la fois l’humour, l’imagination, la créativité, l’investissement affectif, l’idéalisme, l’engagement, l’altruisme, l’éthique relationnelle, la spiritualité, etc. Par ces différents mécanismes psychiques, il est ainsi possible de s’échapper, de transcender ou de sublimer ses propres blessures. Toutefois, ces processus mentaux ne traitent pas en profondeur toutes les blessures existentielles et peuvent même engendrer d’autres types de souffrances, comme la marginalisation, l’isolement, le sentiment d’étrangeté, etc. La résilience fonctionne à certaines conditions — individuelles, familiales, environnementales. Il faut donc entrer dans le vif d’une blessure traumatique, la cicatriser par les mots et le sens pour lui échapper. Il faut encore se réconcilier avec l’humain et envisager l’autre — thérapeute, confident, partenaire, etc. — comme soutien privilégié, guide ou passeur.

Lorsqu’un sujet est blessé gravement par l’existence, il est donc contraint de tisser un processus psychique de résilience jusqu’à sa mort. Parce que le traumatisme est gravé dans la mémoire individuelle, l’oubli ne peut l’emporter sur la guérison. Enfouie dans les tréfonds de l’inconscient, maîtrisée, transformée ou sublimée, la blessure reste toujours vivace et ne guérit jamais. La résilience est cependant à l’œuvre dans la vie de tous les êtres humains, voire dans tout ce qui appartient au domaine du vivant.

Nous l’aurons compris, les lignes ci-dessus qui résument de nombreux articles dithyrambiques sur la résilience[6] nous laissent croire que le miracle existe. Il est alors d’autant plus gênant de passer à la critique de ces éloges. N’est-il pas question, le plus souvent, d’enfants en danger ? On a la vague sensation de briser un arbre de Noël, la veille de la fête… ou d’être un pissefroid.

Recadrage du concept

Ancienneté de la résilience

La capacité de l’organisme humain à régénérer, réparer des fonctions lésées est largement connu depuis l’antiquité, notamment en Médecine Traditionnelle Chinoise dont on connaît un corpus de textes qui en retrace l’historique et les contenus. Les Chinois connaissaient la capacité des systèmes vivants à se régénérer après une blessure grave. Nous dirions même qu’il s’agit d’un des aspects fondamentaux de nombreuses médecines traditionnelles. Les circuits énergétiques se reconstituent très rapidement après une lésion afin de re-créer rapidement la charpente énergétique de l’entité humaine. Cette médecine nous apprend aussi que la reconstitution ne se fait jamais sans dommage. Le vide béant créé par la blessure appelle une énergie fournie par l’ensemble, celle-ci provient d’autres circuits. La cautérisation d’une lésion implique la mise en relation de nombreux systèmes complexes. Cela crée un déséquilibre, une sorte de marque calleuse sur l’arbre de vie. La désorganisation induit une rééquilibration de tous les systèmes de l’organisme. Si un vide d’énergie apparaît, un plein pourvoit au remplacement de l’énergie perdue, mais la réserve – le potentiel initial – est la même depuis la conception. Le concept d’entropie — la masse d’énergie disponible dans un système vivant est une dès l’origine — s’applique à l’espèce humaine.

Si les tenants de la résilience — qui s’appuient sur un modèle issu de la physique des matériaux — allaient jusqu’au bout de leur modèle, physique notamment, ils modèreraient leur enthousiasme. À moins de changer de système de représentation du monde ! Tout est possible. Nous aurions affaire alors à une sorte de mutation de l’espèce humaine. Pourquoi pas ? En effet, si résilience il y a, où l’organisme puise-t-il ses ressources pour y pourvoir ? Cela n’est jamais dit.

La Médecine Traditionnelle Chinoise ne raisonne pas en termes de pathologie mais de déséquilibre ou de rupture de synchronisation entre l’être humain et le milieu naturel.

Beaucoup de médecines dites ethniques évoquent également cette perte de communication ou d’alliance avec la Nature ou avec le « génie tutélaire de l’individu ». Ces rappels nous montrent combien l’être humain a pu, ailleurs et en d’autres temps, demeuré soucieux de la qualité et de la permanence de cette alliance entre Nature — la nature en nous — et Conscience. Nous sommes bien loin de ce que la résilience décrit, elle qui se cantonne à une sorte de brillance extérieure et purement adaptative.

Ce souci de préserver l’équilibre entre soi et l’alentour s’accompagne du respect de soi, des autres et de l’alentour – outside. Ce souci de soi dont parle Michel Foucault, apparenté au care de Joan Tronto, implique un engagement éthique envers la nature mais aussi envers la Cité.

On ne discerne pas un tel souci dans les écrits francophones du concept de résilience. Plutôt la réémergence du mythe du héros.

Résilience et Inconscient

La résilience est, certes, un concept qui paraît dépasser les anciens clivages d’école. Comme beaucoup d’autres qui meublent la volonté des théoriciens de la psychologie de sortir des dogmes archaïques, il demeure dans une perspective descriptive — ce qui n’est pas si mal — sans rien dire du pourquoi ?

On décrit les facteurs qui favorisent la résilience, on les a étudiés de l’extérieur mais on ne sait rien des composants intrinsèques qui la permettent. Si ceux qui s’en sortent le mieux sont ceux qui peuvent et savent s’inscrire dans un réseau affectif soutenant, pourquoi ceux qui demeurent introvertis seraient-ils exclus de la capacité de résilience ? Il s’agit bien de systèmes vivants, non ? Et la Nature ne se trompe pas !

La résilience décrit partiellement les effets de la Fonction Transcendante, dont Jung[7] parle, chez les extravertis — et plutôt ceux de type sensation.[8]

Accordons néanmoins à Boris Cyrulnik et à ses maîtres qu’ils reconnaissent que les facteurs favorisant le processus résilient puissent être bloqués ou inhibés. Cette capacité est souvent enfouie, voire empêchée par l’état de stress post traumatique, les divers symptômes associés et les réactions du corps social. Lequel inflige souvent une deuxième peine en ne reconnaissant pas leur statut de victime ou en banalisant leur souffrance.

La résilience ne nous présente pas de véritable voie thérapeutique. La résilience ne suffit pas pour « guérir » — et, pour la circonstance, il faudrait redéfinir ce mot. À travers cette notion on comprend que l’on peut dépasser certains moments dramatiques de l’existence ou tout ce qui peut altérer gravement le cours normal de l’évolution d’un individu. On soupçonne, en élargissant la portée de ce concept, qu’il existe en l’être humain une formidable potentialité, non de guérison mais de retrouvaille avec les sources de la vie. Mais on ne connaît pas toujours le prix à payer... Cyrulnik s’exprime comme un entraîneur sportif et il ignore les effets en profondeur d’un traumatisme. Comme un coach avant le match, il semble exhorter sa troupe... On verra après !

Les propagandistes de la résilience se limitent à constater que, chez certains individus, les capacités de cautérisation des blessures sont optima. Or on découvre également qu’il s’agit de personnalités de type Extraverti/Pensée/extraverti,[9] ceux-là même dont notre société favorise l’épanouissement dès les premiers temps de la scolarisation. Les autres, de manière plus ou moins voilée, sont considérés comme des ... Je préfère éviter les mots qui me viennent ! À coup sûr ce ne sont pas des héros !

L’enfant Introverti/Sentiment/Intuition est mal considéré dès ses débuts dans le système scolaire, parfois avant si ses parents espéraient un winner.

Jung nous mettait en garde, il y a bien longtemps sur les effets d’un travail sur soi qui ne reposerait pas sur des bases solides. « Le développement de la personnalité qui sort de ses dispositions germinatives pour arriver à sa conscience totale est charisme en même temps que malédiction. La première conséquence en est la conscience d'un inévitable isolement de l'individu qui se sépare du troupeau indistinct et inconscient. C'est la solitude; il n'est point pour cela de désignation plus consolante. Même l'adaptation la plus réussie n'en délivre pas, ni l'ajustement sans la moindre friction, au milieu, nulle famille, nulle société et nulle situation. Le développement de la personnalité est un bonheur tel qu'on ne peut le payer que très cher. »[10]

Certes, on peut acquérir la capacité de transcender les effets de blessures cuisantes et terribles mais la question reste posée de la complexité des réseaux réparateurs qui doivent mis en jeu. On ne peut pas négliger les facteurs de contamination psychique : si l’effet d’un traumatisme puissant bloque l’écoulement de l’énergie psychique, la stase ainsi provoquée peut fort bien passer inaperçue mais cela ne l’empêche ni d’exister, ni d’agir en sourdine. Bien souvent, par un mécanisme bien connu de transmission psychique, il peut se faire qu’un membre du groupe, auquel appartient la personne ‘ résiliente ‘, « diffuse » les effets de ce traumatisme. Et dans le groupe restreint qu’est la famille il y a toujours un être qui ‘épongera’ ce que le résilient croit ou pense avoir transcender.

La résilience, telle qu’elle est conçue en psychologie par Cyrulnik, pose un problème d’éthique et une question : « qu’est-ce que la bonne santé psychique ? »

Je n’ai pas trouvé beaucoup de textes sur la résilience qui évoquent l’existence de l’Inconscient et bien moins encore de l’existence possible d’une dynamique de communication entre l’Inconscient et le Conscient.

Une critique de la notion de résilience nous met, par ailleurs, en garde sur certains effets pervers.

« Il y a donc lieu de craindre que le discours optimiste sur la résilience et le succès qu'il rencontre dans les médias ne soient qu'un nouvel avatar de la tendance à justifier les parents, tendance universellement acquise sous leurs coups (cf. le syndrome de Stockholm). Une nouvelle manière, après bien d'autres, de dire, sans vérifier de près la rigueur du raisonnement « Mais non ! les gifles et les fessées, ce n'est pas si terrible ! La plupart des gens s'en sortent très bien ! D'ailleurs, la transmission intergénérationnelle, ça n'existe pas; c'est un mythe ! Et puis, les épreuves de la vie, ça rend les gens plus fort ! » (Cf. Cyrulnik : « Le traumatisé est biologiquement mieux préparé au stress comme un champion entraîné à répondre aux épreuves. » (Un Merveilleux malheur, p. 179) « Le blessé a acquis désormais une manière de sentir le monde et d'y répondre. Meurtri lors de son enfance, il acquiert, comme un champion, un mode de réaction. » (id.) !). »[11] Champion, héros...

Quelle idéologie se dévoile ainsi ?

C’est pour cette raison que nous pouvons nous étonner de voir combien d’associations de défense des droits de l’enfant, entre autre, réservent une place royale à ce concept directement issu des milieux américains du management. Un tel aveuglement est étonnant. Il repose bien sûr sur un malentendu. Mais il privilégie aussi un mythe destructeur, celui du héros conquérant, du champion qui peut vaincre s’il met sa volonté au service de sa guérison et son ego.

Une dépendance pour une autre

Partant d’un constat fait sur certains individus particuliers la résilience apparaît d’abord comme un état. L’analyse du milieu et de l’histoire des sujets spontanément « résilients » permet à Cyrulnik d’en déduire qu’il suffit de créer, en quelque sorte, ces conditions pour que l’effet du traumatisme s’estompe ou disparaisse chez les autres, en général. La généralisation est hâtive. Il ne s’agit que de comportementalisme.

Re-conditionné, l’individu peut fort bien déverrouiller son discours et aborder sa souffrance, mais ce sera sur du vide si l’énergie endiguée ne s’écoule toujours pas. Cela peut s’avérer « efficace » durant quelques années de vie mais l’individu se trouvera fatalement fragilisé et inquiété par la menace d’une rupture de cette merveilleuse dorure. Il sera à la merci de la moindre fracture dans sa vie : divorce, maladie, déménagement, licenciement, etc. Ce qui ne manquera pas de le placer dans une dépendance à l’égard de son thérapeute, des circuits de soutien ou d’un système de pensée rigide. On troque une dépendance funeste pour une autre bienveillante en apparence mais l’authenticité de l’être ne peut émerger. L’individu épuisera ses forces à colmater les moindres brèches, à moins qu’il ne délègue cette tâche à des proches qui, à leur tour, dépendront de lui. Le cycle de la transmission réactionnelle au traumatisme peut ainsi se perpétuer durant deux ou trois générations. Ces faits ne sont pas rares en psychologie clinique. À travers les circuits d’aide, de conseil et de soutien, on crée ainsi des rites et des dogmes qui prennent un caractère mystique en protégeant les individus « résilients » des expériences intérieures qui pourraient être fatales. Il ne faut cependant pas oublier que ces dogmes n’ont qu’un caractère provisoire et territorial. Ils sont faits pour être transgressés quand le moment est venu, que l’attitude consciente doit changer.

Tout ce que développent les défenseurs de la résilience ne peut être que provisoire, c’est un premier pas qui permet au Moi de se solidifier, de reprendre confiance. Mais, l’individu, plus tard, doit être averti des dangers qu’il court s’il ne décide pas, à un moment ou à un autre, quand les angoisses reviennent, d’amorcer un travail sur soi, en profondeur.

Tout processus réparateur commence d’abord par une consolidation du Moi – la conscience. Les thérapies comportementales auxquelles on fait référence quand Cyrulnik et d’autres évoquent la résilience sont pertinentes. Elles ne sont pas exclusives. Nous avons vu que les solutions doivent d’abord être individualisées, tenant compte du passé de l’individu, de son territoire de vie, de sa personnalité et de son patrimoine génétique. D’autres thérapies peuvent s’avérer plus pertinentes, l’art-thérapie notamment qui repose sur un médian autre que la parole.

Une fois cette consolidation acquise, le processus de réparation s’ouvre sur la nécessité d’un travail sur soi. Il s’agit de permettre une meilleure porosité entre les instances conscientes et celles plus profondes et inconscientes. Les sources vives gisent dans ces forces longtemps retenues et bloquées par le trauma. Sans ce travail sur soi en profondeur, la cautérisation reste menacée. Tout nouveau choc émotionnel, même anodin pour quiconque d’autre, constitue une menace pour le rescapé d’un trauma, résilient ou non.[12]

La question de la parole

Si le concept de résilience semble se démarquer nettement de la théorie psychanalytique, en ce qui concerne la parole, nous retombons dans un mythe caractéristique de celle-ci, la prééminence de la conscience. Si la psychothérapie de type analytique repose sur un travail verbal qui essaie d'apprivoiser les émotions que le trauma soulève, elle ne trouve une certaine efficience qu’avec certaine personnes, et encore. Nous vivons dans un bain de parole et d’images. Nos conceptions sont bien souvent d’une pauvreté puérile : un problème, une solution ! Manifestation arrogantes d’une conscience qui croit pouvoir tout dominer. Nous ne comprenons pas pourquoi cela ne marche pas toujours. Que la parole circule afin de transformer le traumatisme en moteur de la vie psychique relève de l’imposture. Ce ne peut être qu’un vernis provisoire, dangereux de surcroît car il masque la gigantesque excavation créée par le trauma. Il est étrange que Cyrulnik qui, pourtant, évoque souvent la réconciliation du corps et de la psyché, tombe si facilement dans ce dogme d’une consolidation rigide et forcée de l’ego. À l’abri des flux provenant de l’inconscient.

Parler son trouble, dire ses souffrances ne devient libérateur que quand se produit un besoin intérieur de synchronisation entre le dedans — l’Inconscient — et le dehors — la Conscience. Cela, seuls les rêves et les images intérieures peuvent nous le dire.

« La bienveillance de l’écoute et l’empathie » ne suffisent pas même si elles sont essentielles. Il faut dire, à la décharge des propagandistes de la résilience, qu’il est étrange d’avoir à rappeler ces conditions essentielles à l’accueil de toute personne : « bienveillance de l’écoute et empathie ». C’est un signe que la psychologie a perdu un élément essentiel à son exercice clinique. Carl Rogers est bien loin, dans des contrées oubliées ! Là réside un réel problème éthique et social qui dépasse le cadre de ce court article !

Le théorème de la résilience, tel qu’il est exposé par ses défenseurs est incohérent, superficiel et surtout opportuniste. Il relève fort bien d’une théorie du management, sur mode de la recherche de performance : efficacité, positivation... Il ne peut en aucun cas restituer à l’être humain blessé cette mobilité de la curiosité qui le pousserait vers la vie en inventant chaque fois de nouvelles formes d’évolution. Il peut s’avérer opérationnel dans un contexte stable, dans une société sécurisée mais ce n’est pas un concept psychologique opérant pour des enfants qui vont connaître de multiples changements durant leur vie, des exilés, des rescapés de conflits militaire, pour des personnes qui devront, outre leur trauma, développer de gros efforts pour vivre dans un milieu qu’ils ne connaissent pas ou bien auquel ils ne peuvent s’abandonner en toute confiance.

La résilience telle qu’elle est pensée dans l’Hexagone passe outre deux grandes thématiques incontournables : l’éthique politique, l’existence au sein de l’organisme humain de sources d’énergie qui ne se domptent pas à coup de volonté.

Les effets d’un trauma de caractère sexuel dans l’enfance sont connus et bien documentés. Les effets de catastrophe, d’attentats, de guerre sont également bien documentés. (Evelyne Josse, Deidre Barett,...)

Ils touchent la constitution même de la personne et surtout la sphère émotionnelle. Celle-ci dépend du système sensoriel et des centres qui au sein du cerveau réagissent pour impulser une action, fuite, attaque, sidération. Le trauma altère la capacité de l’organisme à réagir de manière pertinente aux stimuli de l’environnement ou aux événements émotionnels. La dysrégulation est globale et atteint l’ensemble de l’organisme.

Ce n’est pas la conscience et la volonté qui sont donc touchées, c’est l’ensemble de la communication entre les couches conscientes et celles qui sont plus inconscientes. La personne est coupée d’une part importante de ses capacités de vie, d’action et de création.

C’est pourquoi la réhabilitation de la relation entre les sphères de la conscience et celles de l’inconscient est nécessaire et incontournable. J’ai abordé ce sujet dans de nombreux articles, notamment en rappelant la notion de Fonction Transcendante que Jung a évoquée dès 1916. [13]

« La fonction transcendante psychologique naît de l'union des contenus conscients et inconscients. »[14] Pour y parvenir l’Imagination active est un outil extrêmement intéressant. Actuellement de nombreux thérapeutes s’appuient sur la méditation qui vise le même but : réactiver les fonctions vitales de l’organisme et sa capacité homéostasique.

L'imagination active permet le rapprochement des fonctions consciente set inconscientes pour l’activation de la fonction transcendante.

Les thérapies cognitives et comportementales que semblent parfois évoquer les propagandistes de la résilience sont utiles, mais uniquement pour permettre au préalable une consolidation des fonctions conscientes. Préalable nécessaire à la rencontre avec les profondeurs de l’être. La guérison – encore faudrait-il s’entendre sur ce terme – est à ce prix.

Ce n’est donc pas par un effet de levier ou d’incitation sur la volonté que la blessure se cautérisera.

Négliger cet aspect est dangereux pour les victimes et pour l’entourage qui pourrait croire qu’il « suffit d’un peu de volonté » ... Et si l’on manque de cette volonté c’est que l’on se complaît dans une position de victime.

J’ai souvent entendu cela, de la part de professionnels de santé, de la part d’hommes et de femmes politiques. (Aurélie Filipetti, par ex. lors du premier débat pour l’inscription de l’inceste dans le code pénal, sur le projet de loi de Marie-Louise Fort) Même les avocats des victimes doutent parfois de la profondeur des séquelles dont leur client/es leur font part.

C’est en cela que la compréhension actuelle de la résilience pose un grave problème d’éthique sociale. L’absence de considération épistémologique, d’abord, rend cette notion suspecte.

Les implications sociales et politiques d’une telle carence s’inscrivent dans un contexte de déni global des crimes sexuels. Une compréhension limitée des capacités de l’organisme à se régénérer conforte également un état d’esprit général qui tend à privilégier ceux qui ont la capacité de dominer leurs émotions et d’être ainsi plus efficaces.

Que ce soit délibéré ou l’effet d’une forme d’optimisme béat, la loi contemporaine dominant/dominé trouve dans la résilience une justification psychologique précieuse même s’il s’agit en fait dune imposture.

Enfin le coût social dont la société doit s’acquitter quand il s’agit de prendre en charge les troubles psychologiques et organiques dont souffrent tous les rescapés de traumas précoces passe inaperçu. Il est probablement colossal. Et on se garde bien de l’évaluer.

Toulouse, août 2017

Mots clés : Cyrulnik, résilience, traumatisme, fonction transcendante, positivation, énergie psychique, inceste, trauma, stress post-traumatique

Notes

[1] — Cité par Yves-Hiram Haesevoets « La résilience, un concept métaphorique contemporain », sur le site de Psychorelief, <http://www.psy.be /articles.php?article=75> [2] — Cyrulnik B. (1991). La naissance du sens. Hachette littérature, 1991, Le vilain petit canard, Odile Jacob, 2001 et Parler d’amour au bord du gouffre, Odile Jacob, 2004. [3] — Brissiaud P. Y. Surmonter ses blessures. De la maltraitance à la résilience, Retz, Paris, 2002. [4] – Voir mon article : L’intelligence du corps, < http://cavacs-france.tumblr.com/post/160487007101/lintelligence-du-corps> [5] — Cyrulnik, 2003. [6] — Je n’ai cité en référence que les articles les plus importants. Pour plus de détails, lire la présentation du concept faite sur ce site par Claudia Samson. < http://hommes-et-faits.com/Dial/spip.php?article293> Lire également l’article de Marc André Cotton, Les pièges de la résilience, < http://hommes-et-faits.com/Dial/spip.php?article254> [7] — Depuis 1916. [8] – Les types psychologiques. [9] – Ibid. [10] – Jung, L'âme et la vie, Éd. Buchet Chastel, page.403. [11] — Olivier Maurel, sur le site <http://www.alicemiller.com>. La résilience, une notion réconfortante, pas de date d’édition. Olivier Maurel fait référence au titre suivant : Un merveilleux malheur, Odile Jacob, 1999. [12] – Lire ma communication au premier congrès international sur les maltraitances de l’enfance, Québec, Canada, 2011 : Nouvelles perspectives cliniques pour la thérapie des rescapés de traumatismes sexuels précoces ; < http://hommes-et-faits.com/Dial/spip.php?article248> [13] – De la fonction transcendante à l’imagination active, Hommes & faits, < http://hommes-et-faits.com/Dial/spip.php?article332> [14] – Cité par Remo F. Roth dans The Archetype of the Holy Wedding in Alchemy and in the Unconscious of Modern Man. < http://paulijungunusmundus.eu/hknw/holy_wedding_alchemy_modern_man_p1b_e.htm#_ftnref9>

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grandmediumamourrichesse · 4 years

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retouraffectifrapide · 5 years

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Retour Affectif de l'être aimé:Magie d'amour-Marabout professionnel

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A tous les hommes et femmes qui sont souvent victime de tromperie dans leur relations sentimentales, a tous ceux qui veulent à tous prix reprendre une relation sérieuse avec leur ex petit ami(e),ce qui veulent récupérer l’amour d’un amant perdu.

A tous ceux qui ont un amis, mais qui avec le temps le voir avec un oeil de…

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oli-w-p · 5 years

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La toxicité est une affection mentale, comportementale, héréditaire et contagieuse. Je lutte depuis l’adolescence, avec nombre échecs et quelques victoires contre celle infligée par ma mère, elle même souffrante et largement empoisonnée par son père, et me refuse à subir ou voir les miens subir ce type d’outrage sans réagir. Pas pour blesser ni faire la leçon, simplement pour transmettre mon expérience et affirmer que la chaine peut être brisée.

préambule ambulatoire

Années 30/40/50 : La Denise quitte une prison pour s’enfermer dans l’autre. La destinée terne et infligée par une mère (enfant abandonnée puis recueillie sur le seuil d’une église) décédée deux ans après sa naissance, tuberculose honnie, et plus concrètement par un père alsacien pro germanique mécanicien sous-marinier (!!!) entre deux missions, basé à Toulon. 1936 => 39 => Les deux grand frères restent à Albertville en pensionnat et la petite sœur est “adoptée” par sa tante, Élise qui vit à Wasselonne dans le Haut-Rhin. Le mari d’Élise est plus qu’autoritaire, ce qui semble nécessaire pour cadrer cette brunette qui se voit comédienne au théatre à Paris. Coup de règles et fouet pour dresser la Denise qui (hérite et) commence à développer son pouvoir de nuisance, merci Édouard W.

Années 60/70/80/90/00/10 !!! : 4 mômes et plus d’une dizaine de TS plus tard, elle continue à mener sa quête, la souffrance par procuration, la mort sur ordonnance, la dépendance aux “zoïdes et niques” : opioïdes, morphiniques, nicotinoïdes, alcooliques onymes (non-anonymes), néo’s & archéo’s … Cependant, la vie est plus forte, l’instinct est plus fort alors coupée des proches elle est parfois tentée de nuire encore à autrui, personnel soignant (respect), assistant.e.s de vie, infirmièr.e.s. Les seuls qui échappent à la curée sont : les médecins et les agents d’entretiens. Il y a une explication assez tordue pour mériter une aparté que voici :

Médecin je vous aime. Merci la sécu. J’ai été élevé dans le culte du recours à l’allopathie prescrite par : le médecin de famille, le médecin qui lui succède, l’urgentiste, le spécialiste et, au summum, le psychiatre. Aspirine, paracétamol, tramadol, morphine, anxiolytiques et antidépresseurs. J’en passe et des épiques, me contacter pour une liste plus complète et détaillée. Oui mais alors pourquoi continuer à souffrir de moult pathologies ? Parce-que aimer ne veux pas dire obéir à, suivre les conseils de, accepter la cure, car qui serai-je au sortir de cette aventure “rehab” ?

Femme, Homme de ménage, je vous aime. Parce que j’ai été homme de ménage (et chauffeur), parce que ma mère faisait des ménages à Paris dans des hôtels et chez les MEYER fin 50’s début 60’s, puis a souvent essayer de renouer avec ce métier au salaire nourricier. Sans succès, les maternités, les varices et les psychotropes avaient fini par la détruire prématurément, la rendre inapte. Alors par dépit, contrainte par la souffrance ou comme un éternel appel à l’aide, par se suicider, par rater son énième suicide. Aujourd’hui avant de mourir, progressivement, dégénérative elle oublie. Pour ma part, il aura fallut 45 ans pour faire le ménage. Un suicide lent (j’ai été à bonne école comme on dit) qui, comme un moindre mal, aboutira à écourter de quelques années mon parcours terrestre, pour le pire et pour le meilleur, tant de belles rencontres, l’amour et l’age de raison à 60 ans.

Venons en au cœur de cette publication, comment ai-je vaincu ?

de 15 à 35 ans [liste non exhaustive et dans le désordre] :

à la recherche du mélomane, détournement de l’attention, vie d’artiste, premiers amours, à la recherche de la solutions dans les livres, débuts de graphomanie, évitement, fuite, vers la maîtrise de savoir faire professionnels et alimentaires, sports, drogues, jeux mortels, sexe. Naissance de ma fille. Consultation des psy, à la recherche de, désespérément.

de 36 (chandelles alias bougies) à 59 ans [idem] :

Dépression => cures d’antidépresseur => arrêt des traitements => Dépression => cures d’antidépresseur => arrêt des traitements => Dépression => cures d’antidépresseur => arrêt des traitements => Dépression => cures d’antidépresseur => arrêt des traitements => Dépression => hospitalisation => arrêt des traitements => => Dépression => hospitalisation => arrêt des traitements => Dépression => hospitalisation => arrêt des traitements => (…) Naissance de mon fils et ma fille cadette (…) Dépression => hospitalisation => arrêt des traitements => Dépression => hospitalisation => arrêt des traitements => Rencontre de Pierre L. psychiatre et mise en place d’un traitement efficient. Retour à la musique, par étapes et tâtonnements. Mise en ligne des ébauches de nouvelles et romans (*) voir ci-dessous et sur ce blog, utilisation abusives de réseaux “sociaux”

(*) autrement dit déversement dans la matrice de productions et autres élucubrations de (rayer les mentions menteuses) graphomane [ adj., subst. « (Celui, celle) qui est atteint de graphomanie ». Faguet adulait Brunetière, car Faguet, graphomane et grippe-sou, a toujours de la copie à placer (L. Daudet, Entre-deux guerres,1915, p. 214) cf. graphomanie, subst. fém.Synon. de graphorrhée (Méd. Biol. t. 2 1971) cf. graphorrhée, subst. fém.« Impulsion irrésistible à écrire, en utilisant n’importe quel support dans un but de démonstration (…), de libération (…) ou par exaltation » (Pel. Psych. 1976). Je souffre sans doute de cette affection incurable que l’on nomme graphorrhée (Arnoux, Roy. ombres,1954, p. 197)

Dégâts collatéraux, victimes innocentes, extension aux souffrants qui s’ignorent :

Un mal (plusieurs) pour un bien (nombreux). Il va sans dire alors je vais l’écrire #graphomane #graphorrhée : victimes collatérales = famille et proches, conjoint.e.s, frères et sœur, enfants, ami.e.s, collègues, inconnus. A ce stade pas de mort, à ma connaissance, en contrepartie de la souffrance infligée, les collatéraux développent de l’empathie et des forces insoupçonnées. Ciblés directement [ cf. récemment “à mon grand dam” un proche “rapporté” victime d’une ascendance nocive comparable à la mienne et accentuée pas une carrière à l’insu de son plein gré chez S…A] ou indirectement du fait de la proximité affective et/ou géographique, je suis, comme “ils” disent, coupable mais pas responsable, irresponsable dira mon avocat Me Luci, finalement, ultimo devant Saint Pierre

Conclusion avant développement dans le bestseller à paraître

A tour de rôle victime, persécuteur ou sauveteur il convient de travailler sur ces notions psychanalytiques pour comprendre, choisir de changer, se faire accompagner et soigner. Des explications sur l’image ci-contre qui schématise en partie mes dysfonctionnement, mais pas complètement, loin de là, je n’ai pas abordé le second traumatisme advenu entre mes 5 et 7 ans, alors let’s go fishing.

Oui les relations interpersonnelles sont complexes, peuvent être source de plénitude comme néfastes, toxiques

Non, je ne suis pas pour toujours victime ou persécuteur, et j’ai autre chose à faire que mettre une casquette de sauveteur. Si vous éprouvez le besoin, consulter un.e thérapeute est mon conseil, le fruit de mon expérience

Oui je, nous sommes responsables de nos paroles et de nos actes

Non, il n’y a pas de fatalité, tout problème a une solution

Oui cela prend du temps, beaucoup de temps et d’énergie

Non, rien de rien, je ne regrette rien

extrait d’un article ” Y a t-il une personne toxique dans votre vie? Quelqu’un de toxique fait du mal, blesse et fait souffrir une autre personne. Elle ne reconnaît jamais ses torts, ni n’éprouve aucun regret des gestes qu’elle pose. Une personne toxique fait du chantage affectif et est insensible à sa victime. Pour arriver à ses fins, elle peut mépriser, jalouser, rabaisser, juger, faire du harcèlement ou manipuler de toutes sortes de façon sa victime. Elle fait en sorte que tranquillement sa victime perde l’estime de soi et devienne son bouche-trou, afin de garder l’emprise sur elle. La plus grande peur d’une personne toxique est de perdre le pouvoir qu’elle exerce sur sa victime. Elle ne souhaite aucunement la voir s’épanouir et réussir sa vie. Alors, elle sabote les efforts que cette dernière fait pour mener une vie heureuse et productive. On peut avoir une relation toxique avec un parent, un ami, un collègue de travail, un conjoint (conjointe) ou même nos propres enfants. C’est difficile de croire que ce sont les gens qui vous sont les plus chers, qui abusent de vous…

(*) liste de liens vers les articles repris en bas de page

[l’instant lexicologique] pithécoïde : -oïde, élém. terminal empr. au gr. -ειδη ́ς, lui-même tiré du gr. ειδος « forme, apparence », et entrant dans la constr. de nombreux mots savants; pithéc-, du gr. πι ́ θηκος « singe »). « Qui rappelle les singes; qui a l’aspect extérieur d’un singe »

extrait 1 https://www.sain-et-naturel.com/deuil-personne-toxique.html

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#zoïdes et #niques, intime toxicité, comment j’ai vaincu La toxicité est une affection mentale, comportementale, héréditaire et contagieuse. Je lutte depuis l'adolescence, avec nombre échecs et quelques victoires contre celle infligée par ma mère, elle même souffrante et largement empoisonnée par son père, et me refuse à subir ou voir les miens subir ce type d'outrage sans réagir.

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universallyladybear · 5 years

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grandmaitremediumlaterre · 6 years

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PUISSANT MAITRE VAUDOU SORCIER DES PROBLEMES D'AMOUR ET DE COUPLES

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Savon blanc, couleur blanche symbole de pureté de sagesse et de sainteté. Ainsi se présente ce savon de bain contre les envoûtements. Il ne suffit pas seulement qu'une personne vous envoûte chez un marabout pour parler d'envoûtement mais aussi les paroles de défi créées par la jalousie que vous jettent vos amis, vos adversaires, vos ennemis. Or autant que nous sommes nous implorons toujours la protection divine or Dieu même l'a dit "aide toi, le ciel t'aidera" donc faire recours à un tel savon tradition de vaudou ,assure la propre protection et la victoire pour longtemps.

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Vous avez dû remarquer qu' une personne est plus intelligente qu' une autre; et certaines fois vous vous êtes étonné que la science a prouvé que l'être humain n' utilise que les 2 ou 3% de son cerveau et la majeure partie restait inexploitée. Vous avez même dû connaître certaines personnes comme Nostradamus etc...Et vous vous êtes même interrogé comment il LE BRACELET MAGIQUE le-bracelet-magique pouvait prédire le Futur. La réponse en est toute simple. Il possédait des pouvoirs extra sensoriels que l'on acquiert lorsqu'on utilise plus de 2 ou 3% du pouvoir de notre cerveau. A présent, par l'usage de ce puissant bracelet magique tout est possible car il augmente nos pouvoirs extra sensoriels. Son action commencera par se manifester sur notre cerveau et nous découvrirons une nouvelle vie pleine de pouvoir tel que par la concentration, nous serons capables de prédire le futur et de connaître ce qui va se produire etc.

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LE RETOUR AFFECTIF RAPIDE ET DEFINITIF DU PUISSANT SORCIER (MAITRE ZO) MARABOUT SPIRITUEL DU CULTE VAUDOU AU BENIN utilise les techniques d'influence à distance.Vous avez perdu l'amour de votre vie? Alors sachez qu'il existe des moyens secrets pour pratiquer un retour affectif d'amour rapide et definitif efficace. Notre kabbaliste peut vous aider à retrouver votre amour, grâce à un retour affectif efficace et une grande connaissance des pratiques secrétes de la Kabbale. N'hésitez pas à me contacter pour un diagnostic et la mise en route de ses grands pouvoirs magiques. Notre kabbaliste peut également vous soulager en utilisant l'exorcisme.retour affectif efficace: Le retour affectif de haute magie vaudou est une réalité, récupérer l’amour d’un conjoint, l’affection d’un être cher, ou augmenter ses chances lors de nouvelles rencontres, tout cela est rendu possible avec les experts de la kabbale. Retour amoureux de magie vaudou.

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Ce service du grand maitre ZO est très puissant et ne doit pas être fait à la légère. Il a été conçue pour faire revenir l'être aimé(e) en 24h. Ce retour d'affection du PRATICIEN DE MAGIE VAUDOU ANCESTRALE est irréversible, alors réfléchissez bien avant de vous engagé, car une fois la personne revenue, il ne vous sera pas facile de vous en séparer ensuite. Commencez ce rituel le soir. Au bout de 24h, votre bien-aimé(e) devrait vous être revenu(e).

ATTENTION: Si toute fois la personne désirée revenait avant les 24h , il faudra absolument la cadenasser dans le Cadenas d'amour ou arrêter le Rituel.

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MOMENT Idéalement, ce rituel doit se commencer dans la nuit du jeudi au vendredi, peu avant minuit.Sur votre bougie rose, à l'aide d'un couteau écrire le prénom et le nom de la personne que vous désirez séduire.

Plantez-y autant d'épingles qu'il y a de lettre dans son prénom et nom de famille. A minuit, allumez la bougie en prononçant l'incantation suivante : "Esprit de Vénus, je vous conjure De consumer le cœur de "Nommez la personne" De la même façon que cette bougie se consume, Et qu'il me soit gagné pour toujours, RETOUR D'AFFECTION,CONTACTEZ( AZE ) Pour le retour d'affection, contactez le puissant Sorcier vaudou et grand maitre(PAPA AZE) Le retour d'affection ne se fait pas du jour au lendemain comme vous le croyez. Si vous attendez un retour d'affection en croisant vos bras, vous vous trompez car votre bien aimé ne reviendra jamais si vous ne faites rien qui puisse l'obligé à revenir pour se mettre à vos pieds.Le retour d'affection n'a jamais été le fait du hasard, il vous faut une Grande Puissance Spirituelle Si vous vivez actuellement une séparation amoureuse douloureuse, je vous invite à faire comme moi. Prenez rapidement contact avec le Puisssant Marabout vaudou Maître(SORCIER ZO), c'est un GRAND MAITRE SPIRITUEL MARABOUT VAUDOU.

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J'ai à plusieurs reprises expérimenté les travaux occultes de magie vaudou du benin du Puissant Sorcier(Mr ZO Du Benin) et mes Amis et Connaissances ont aussi testés qui est à l'heure actuelle le plus Puissant des de sa génération, le plus concret, le plus honnête.

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Puis peu à peu vos rapport deviendront plus fréquent et là vous pourrez reconquérir votre amour.

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Dieu vous a réuni dans un amour réciproque.Vous avez le désir de garder cette harmonie. Ne vivez plus dans le tresse et la jalousie de perdre l’être aimé, retrouvez la sérénité.Malgré les tentations votre amour reviendra toujours vers vous. Alors n’attendez plus, ce TALISMAN traditionelle Vaudou peut sceller à jamais cet amour. Pour réaliser ce talisman vaudou vous devez me faire parvenir une photo de chacun (même ancienne). Un rituel sera effectué. Je vous retournerez ce talisman de puissance magique du vaudou que vous garderez Précieusement sur vous. Une notice explicative vous sera jointe.

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