#семинария

[alexxx-malev]

Belarus. Grodno. Higher Theological Seminary Беларусь. Гродно. Высшая духовная семинария

[theodoreangelos]

Paintings in the guest house of the Salzburg Priests’ Seminary and in the Holy Trinity Church Gemälde im Gästehaus des Priesterseminars Salzburg und in der Dreifaltigkeitskirche Живописные работы в гостевом доме Зальцбургской Духовной семинарии и в храме Святой Троицы Peintures dans le de la maison d'hôtes du Grand Séminaire de Salzbourg et à l'église de la Trinité Dreifaltigkeitsgasse 14, 5020 Salzburg, Austria Gästehaus im Priesterseminar Salzburg

[tamgdenettebya]

Седьмая вакцина: о. Элпидий о вакцинации и печати зверя

Хочу поделиться фрагментами размышлений о. Элпидия, греческого иеромонаха, пребывающего с апостольской миссией в Африке. О. Элпидий - подвижник веры, вместе со своими помощниками построил там пять сиротских домов. На протяжении многих лет он изучал книгу Откровения, и последние 10 лет несет пророческое служение предупреждения миру о России как о народе, сокрушающем нынешнее царство сатаны – Новый Мировой Порядок.

Тяжелая война, которая случится накануне возвышения России, принесет много бедствий, но зато и позволит Богу явить Своего помазанника, Белого царя. С этим государем Россия возродится, и Царства Белого царя будет бояться антихрист. В одном из своих интервью о. Элпидий говорит:

"Россия исполнит приказы НМП (Нового мирового порядка), причем, вполне ответственно, констатируя с военной точки зрения их действия, но Русские в большинстве сердец имеют Христа, и это сыграет определённую роль в грядущих событиях. Мания войны, одержимость ею, послужит причиной того, что русские решатся вмешаться в эту бойню. И именно поэтому, как мы знаем из пророчеств, будет дан Прореченный император, Православный. Призван он будет, чтоб дать понимание происходящего народу. Он будет призван Ангелом не чтоб уничтожить русских, а чтоб известить народ о последствиях этой войны."

Хочу выразить благодарность тем людям, которые внимательно относятся к предостережениям о. Элпидия, посещают его, записывают, переводят его материалы и делятся ими. Я взял текст, который приведу ниже с одного из ресурсов, где представлены предостережения старца. Я не могу сказать, что во всем согласен с о. Элпидием. И я надеюсь, что Россия НЕ исполнит приказы НМП - это пророчество условное. Но я считаю, что к его предостережениям нужно прислушаться, над ними стоит задуматься.

Начертание Антихриста

1-й вопрос.

Духовная дочь: —  Отец, очень много написано святыми отцами о начертании и о чипе, который будет обязательным для введения в тело человека во времена правления Антихриста. Что ты можешь нам сказать об этом периоде, который особенно сейчас нас очень волнует?

О.Элпидий :

—  Тело человека является величайшим чудом, из всего созданного Святым Творцом. Могу даже сказать, что это чудо - единственное в своем роде из тех, что создал Бог.

Бог пожелал чтобы тело человека, в которое Он впоследствии вдохнул Свой Святой Дух, стало Его храмом, чтобы обожение Бога было у каждого, у всех Его детей, изнутри (Иез.36:27, Лк.17:21). Он дал нам возможность всем быть рядом с Ним, непрестанно славить Его как Царя нашего и Бога Отца. Святое Писание так и доносит до нас - мы есть храмы Бога Живого (Ин.2:21, 1Кор.6:19).

Сатана же не может сразу завоевать душу каждого из людей. Вначале ему надо получить власть над телом, только после этого он может делать попытки завоевать душу(Мф.10:28, Лк.12:4+Мф.12:29,Мк.3:27). Именно поэтому, тысячами способов, он пытается ввергнуть в грязь духовную наши тела, чтобы тело человека уже не могло быть чистым храмом для Бога. И только так он может получить какую-то власть над нами.

До недавнего времени методы дьявола зиждились на немощах людских, на их грехах. Увлекая человека Грехом, он повергал человека всё ниже и ниже. Он "помогал" человеку совершать грехи одни за другими, грехи смертные и более легкие(1Ин.5:16), предлагая им разные виды наслаждения, пытаясь увести от раскаяния за них. Безразличие к чистоте души подводило людей к пьянству, наркотикам, убийствам, магии и многому другому(Гал.5:21).

Но каждый раз, когда человек приходил к покаянию, свершалась чудо Божественной милости, Бог прощал человека кающегося и разрывал узы (вереи) , связавшего его дьявола. Бог разрушал планы и труды сатаны, освобождая Свое Творение(Мф.9:13).

Сатана много сотен лет был в поиске способа, с помощью которого он смог бы иметь полный контроль над чувствами и мыслями человека. Самым желанным для него было иметь полный контроль над людьми до самой последней секунды их жизни. Он искал способа направлять и мысли человека в нужном ему русле, и его желания, и его чувства(Откр.2:10).

И он, к сожалению, нашел такой способ... Cпланирована череда из 7 этапов вакцинаций специализированной вакциной. Причём, эти "чудеса" технологии будущего, изобретают семь специалистов в этой области. Семь "строителей" нового ДНК нового человека.

Цель 7 вакцин - упразднить, постепенно, всё, что могло отозваться на исполнение 7 добродетелей, 7 даров Святого Духа, с которыми тело человека становится храмом Божьим(1Кор.12:28).

Седьмая вакцина

Самой важной в этом процессе вакцинации, станет заключительная вакцина, последний этап. Седьмая вакцина. Седьмая прививка станет вершиной нанотехнологической пирамиды. Именно при 7-й вакцине в тело человека войдёт новое изобретение дьявола, которое невозможно будет удалить. В уже измененное, предыдущими вакцинами и нанопылью ДНК войдёт частица с встроенным кодом-начертанием единственным и не повторяющимся для каждого человека.

Ещё раз повторю : изменить обратно ДНК в тот уже момент, на первоначальный,  обретенный при рождении, будет невозможно. Ничего не сможет преобразовать такой ДНК в исходный его вид.

Все те, кто получит номер дьявола, т.е. его начертание, не смогут уже  от него избавиться, точно так же как и от своей кожи. Они до конца жизни будут связаны с этим номером. И согласие на это начертание будет самой величайшей ошибкой в их жизни. Этот номер будет не чем-то там видимым человеческим глазом, ни чем-то что можно будет удалить, сжечь или вырезать, а невидимым и спрятанным внутри человеческого организма. Этот номер будет частью ДНК каждого человека который согласится на череду этих экспериментов. Этот номер станет частью самого человека.

Номер будет введен в единую базу контроля, в суперкомпьютер, т.е. в огромного размера базу виртуальных данных, и этим Зверем будет управлять антихрист лично. У него будут и прельщенные сатаной помощники, которые будут помогать ему руководить этим новым миром.

ИИ получит такое развитие которому  все будем удивлены, и впоследствии войдёт в обожествление некоторыми людьми. Восторженные такими достижениями ИИ, станут активно помогать антихристу осуществить идею о всемирном правлении. Они научатся убеждать массы, направлять их и контролировать их мысли, желания и чувства. Каждого, кто соблазнится такими достижениями науки и техники, ожидает полный контроль во всём.

Другого мнения принимать не будут в этом новом мире. Чьи-то возмущения или недовольства сразу будут становиться известны руководству Зверя (антихристу и его команде)  и тут же будут пресекаться. Пресекаться будут смерть�� или выводом из системы, что по мнению хозяев системы, также будет равносильно смерти. Будет кто-то возмущён? Маячок затушат, отключат.

3-й вопрос.  Духовная дочь:

— А кто они такие, те кто будут помогать антихристу в воплощении его планов по уничтожению человека как духовной личности и  как живого  физического тела?

О.Элпидий:

— Падший Денница в течение последних лет добился того, что на все ключевые места во власти, т.е. троичной власти ( технократы- политики, деятели науки, духовные руководители) по всему миру, пришли люди поклоняющиеся и подчиняющиеся ему. Сатанисты. И таким образом, теперь Денница сможет властвовать и  руководить :

1. Политикой через банковский сектор, который имеет полный контроль над передвижением денег. Теперь они могут определять политические решения в нужном им русле.

2. Наукой через медицину. Сатанисты в науке, создающие оружие массового поражения, бактериологическое оружие, в т.ч. вирусы и бактерии. Действительно, изобретающие дьявольские технологии, которые работают на уничтожение людей; но  не только на людей, но и  на созданное Богом —  землю, природу.

3. Религией через павших перед ним глав религиозных течений и общественных деятелей. Дьявол планомерно и постепенно ставил их на ключевые места, проталкивая вверх по карьерной лестнице, и в Церкви по иерархической  лестнице. Под его влиянием они приобретали его видение мира, постепенно помогая ему устанавливать им придуманные законы. Они помогали подвести законы жизни противоположные Законам Божьим. Они добились авторитета у тех, кто уже пал по меркам морали, и теперь в силах продвигать то, что должно им помочь в воплощении дальнейших этапов  этого разрушающего плана. Они готовы привести на поклон к сатане всех своих адептов(Откр.17:13).

4-й вопрос

Духовная дочь: Все эти события уже начались?

О.Элпидий :

- Да, но лучше сказать, подготавливается ход событий. Сейчас мы на испытательном этапе вакцинаций. Прежде чем появятся те 7 вакцин, о которых я рассказал раньше, на людях будет испытан целый ряд вакцин пробных. Вначале они хотят вакцинировать несколько миллионов человек, чтобы посмотреть, какова будет реакция и, общественности и человеческого организма. Технологии новые, поэтому они их будут изучать по факту. Также, уже имеется множество побочных симптомов, поэтому им необходимо узнать: отчего, что  и как.

Также они ожидают, что при воздействии вакцины на код ДНК , должна последовать естественная реакция организма на стороннее воздействие. Они хотят изучить и то, КАК организм будет этому процессу сопротивляться. Предполагается, что в процессе сопротивления самого организма, у вакцинированных могут появиться неизлечимые болезни. И даже попытаются лечить эти болезни, но безрезультатно на первых порах.

Миллионы людей будут умирать только от того, что врачи не будут иметь метода и способа лечения их болезни.

Перед окончательным начертанием, начертанием антихриста, которое окажет изменения в ДНК, будет одна конкретная попытка выдать персональный номер каждому жителю планеты.  Персональный номер учета жизнедеятельности. Это будет предначертание. Попытка властей привести в единое целое их Базу.     Это так же одна из  ступеней, о которых я упоминал. Один временной отрезок с определенным событием по исчислению населения. Пока они пытаются приучить человечество к тому, чтобы в их жизнь вошла Цифра. Пока они  приучают ��еловечество к мысли, что это  неизбежная данность.(прим. protomarius — «новая нормальность»)

Такие номера для человека появятся в реестрах  как на бумажных носителях, так и на электронных. Мы это уже видим. Банковские карты, проездные карты, кредитные карты, документы гос.служб регистрации о рождении и пр., документы по  налоговой отчетности; процесс покажет, что номер в электронном реестре облегчает жизнь законопослушных граждан, очень удобен,  не создает очередей и хлопот. Происходит плавный переход на виртуальный учёт, преподносимый якобы для облегчения получения  гражданами государственных услуг.

Вот так постепенно, во всех странах, всеми властями, независимо от партийной окраски, будут выдавать всем и каждому персональный номер. С персональным номером в электронном виде граждане начинают пользоваться поощрениями от государства в виде каких то бонусов.  Постепенно от получения цифрового паспорта идет переход  и к налогообложению с применением этой системы, затем система вклинивается в жизненное пространство —   магазин, аптека, почта, все платежи удобнее производить картой из банка.  

А затем, с помощью ИИ  начнется оцифровка уже существующей системы, с конечным помещением данных всех жителей планеты в один большой компьютер под персональным номером , который, на тот момент, добровольно приобретет большинство. В Базе данных будет вся информация о конкретном человеке, начиная с даты рождения и заканчивая его вкусовыми и потребительскими  предпочтениями и  привычками.

Самое интересное, под каким явным предлогом начнут   введение такого контроля. Под видом сохранения мира на планете.  Под видом борьбы с преступностью и террористической деятельностью(1Фес.5:3).

Тайным и истинным, а потому  и  скрываемым, предлогом будет именно контроль над массами. Их интересует контроль над численностью населения, а также  то, в каком количестве народонаселение будет готово пройти в следующую фазу - принятие начертания. И к  тому моменту антихрист уже  будет знать  приблизительное количество своих последователей.

[books-things]

3 октября - 200 лет со дня рождения Ивана Саввича Никтина (1824-1861),  русского поэта.

Родился в г. Воронеж в обеспеченной мещанской семье с типичными патриархальными нравами. Отец Никитина Савва Евтихиевич был заметным в Воронеже человеком, предприимчивым торговцем, владельцем свечной лавки, первым кулачным бойцом. Мать поэта — кроткая, сердобольная, богомольная женщина — терпеливо сносила крутой характер мужа. От отца Никитин унаследовал «крепость и серьезность», практическую ��ватку и деловитость, от матери — душевную чуткость, мечтательность и поэтическую одаренность. Раннее детство Никитина прошло в окружении странников и богомольцев, собиравшихся к Митрофаниевской обители Воронежа со всех концов Руси, покупавших свечи в лавке отца. Мальчик рос в атмосфере народного говора, его восприимчивая душа жадно впитывала народные рассказы, жития святых, духовные стихи. Из-под церковных стен вынес Никитин трепетно-религиозное ощущение природы в духе замечательных народных стихов из «Голубиной книги».

Никитин учился в Воронежском духовном училище (1833—39) и семинарии (1839—43), но не окончил ее. Семинария уже не могла похвалиться тогда хорошим составом преподавателей: о кружке А. П. Серебрянского и А. В. Кольцова остались лишь воспоминания. Но вопреки суровым порядкам, подавлявшим личность семинаристов, эти воспоминания оказывали на молодежь благотворное влияние. Стихи «воронежского прасола» заучивались наизусть. Никитин как сын состоятельных родителей был вольноприходящим студентом, сохраняя независимость от семинарского начальства и широту интеллектуальных запросов. Он мечтал об университете, увлекался А. С. Пушкиным, В. А. Жуковским, М. Ю. Лермонтовым и Н. В. Гоголем, читал Шекспира. Уже в семинарии начал писать стихи, подражая песням и думам Кольцова.

В 1843 торговые дела отца резко ухудшаются. Никитин уходит из семинарии, становится сидельцем свечной лавки и торговцем вразнос по праздничным дням. Умирает мать, убитый горем и неудачами отец начинает пить, свалив на сына всю тяжесть хозяйственных забот. В 1844 Никитин вынужден продать свечной завод и стать содержателем постоялого двора. Более десятка лет он встречает извозчиков, ямщиков, странников, купцов и крестьян, живя в постоянном общении с проезжими людьми, с разными сословиями пестрого русского общества. Случайные постояльцы ведут себя откровенно с добрым и чутким «дворником», раскрывая перед ним свои тайны, рассказывая горькие житейские истории. Спасением от них являются книги, природа, религия и собственные стихи. «Найдя свободную минуту, — писал он, — я уходил в какой-нибудь отдаленный уголок моего дома. Там я знакомился с тем, что составляет гордость человечества, там я слагал скромный стих, просившийся у меня из сердца. Все написанное я скрывал, как преступление, от всякого постороннего лица и с рассветом сжигал строки, над которыми плакал во время бессонной ночи».

Только в 1849, спустя 10 лет после начала творческой деятельности, Никитин послал три стихотворения на суд в «Воронежские губернские ведомости». А когда редакция отказалась от публикации анонимных стихов, автор не решился сообщить свое имя и замолчал еще на четыре года. Первая публикация стихов Никитина появилась, когда ему стукнуло без малого 30 лет. За плечами была трудная школа жизни и 14 лет поэтического творчества для себя, без явных признаков чего-либо похожего на авторское самолюбие. Такому парадоксу трудно подыскать аналогию в истории русской поэзии XIX в. Принято считать, что молчание Никитина было вызвано упадком интереса к поэзии, которая в эпоху 1840 — н. 1850-х уступила место «все поглотившей» прозе. Но вряд ли процесс, совершавшийся на вершине литературного Олимпа, мог оказать существенное влияние на содержателя постоялого двора. Причина была в другом. Никитин совершенно по-народному относился к своей художественной одаренности. Она значила для него гораздо больше, чем обычный поэтический талант. Отдаваясь стихии творчества, поэт вырывался из повседневных условий мещанской жизни, обретая чувство возвышающей и окрыляющей душу свободы. Поэзия для него была формой «духовного делания», религиозного труда, внутреннего жизнестроительства. Этим определялась ее самоценность и самодостаточность, позволявшая сжигать на рассвете такие поэтические строки, над которыми Никитин проплакал всю бессонную ночь.

Лишь в 1853 Никитин вновь представил свои стихи в редакцию «Воронежских губернских ведомостей». Опубликованная на их страницах «Русь» положила начало литературной известности поэта. Им заинтересовался Н. И. Второв, один из сотрудников газеты, историк, этнограф и статистик, организатор кружка воронежской интеллигенции. Упрочивая за Никитиным славу «второго Кольцова», члены кружка, каждый по-своему, пытаются опекать его. Второв и П. А. Придорогин поощряют демократические темы и ноты социального протеста в стихах Никитина, а М. Ф. Де-Пуле и А. П. Нордштейн — религиозные мотивы и гармонические описания природы.

В 1854, в июньской книжке «Отечественных записок», Нордштейн знакомит с «новым Кольцовым» столичную публику, в «Библиотеке для чтения» статью о Никитине печатает Н. В. Кукольник. Наконец, высокопоставленный чиновник, гр. Д. Н. Толстой, оказывая Никитину свое покровительство, отбирает на свой вкус и публикует в 1856 его стихи отдельной книгой с собственным предисловием.

В раннем творчестве Никитин действительно проходит литературную школу А. С. Пушкина («Лес», 1849), А. В. Кольцова («Весна в степи», 1849; «Русь», 1851), М. Ю. Лермонтова («Ключ», 1850; «На западе солнце пылает», 1851), А. Н. Майкова («Вечер», 1850), Н. А. Некрасова («Рассказ ямщика», 1854; «Уличная встреча», 1855). Но и в зрелой поэзии Никитина часто ощущается эстетическая опора на тот или иной фольклорный или литературный источник — «текст-прототип». Заимствования в стихах Никитина свидетельствуют не столько об ученичестве, сколько об органической фольклорности его поэтического мышления, простодушно использующего чужое как свое. Никитин до конца дней сохранил такую свободу заимствований, равно как и свободу самоповторений. Все его пейзажи — вариации на тему утра или вечера на берегу озера или на берегу реки. Он не стыдится повторов или самоцитирований в той же мере, в какой не стыдится присваивать себе прекрасное или близкое его душевному настрою «чужое». Здесь он действует как сказитель, как народный поэт, творящий по законам коллективного творчества. 

Никитин не только обходит эстетическое противостояние «чистого искусства» «некрасовской школе», но и пытается примирить и синтезировать эти противоборствующие направления. Синтез дается ему не сразу. В «Утре на берегу озера» (1854) происходит совмещение первого направления со вторым, порождающее некоторый диссонанс: майковская идиллия в начале стихотворения нарушается социальной драмой в его конце. «Мировая гармония», достигаемая на эстетически приподнятом уровне, вдруг сталкивается со «слезинкой ребенка» и возвращает поэта к горечи «злой существенности»: «А девчонка провожала / Грустным взглядом их, / И слеза у ней дрожала / В глазках голубых».

Но в стихах Никитина гармоничный мир природы и крестьянского труда по-своему очеловечивает, казалось бы, безысходный драматизм ситуации. Социальная драма смягчается поэтической картиной солнечного утра на озере, теплого ветерка, разноцветных огней по водной глади. Есть тут и детство в его беспечной игривости, в звучном радостном смехе, когда «на песке затрепетали окуньки, линьки». Вся полнота и красота мира Божия стоит у Никитина на страже мировой гармонии, подтверждая, что злом и неправдой не исчерпывается эта жизнь.

Именно с таких глубоко народных, христианских позиций Никитин чувствует всю односторонность непримиримой борьбы, начавшейся в русской поэзии между «чистым искусством» и «некрасовским направлением». Синтезируя некрасовские и кольцовские традиции, Никитин не чуждается поэтических открытий Ап. Майкова и Фета. И если в «Утре на берегу озера» происходит лишь совмещение противоборствующих друг с другом эстетических школ, то в классическом стихотворении «Утро» (1855) поэт достигает их органического синтеза.

Никитин не принимает поэта, одержимого «личной скорбью», противопоставляя ему творца, «уязвленного страданиями человечества», коренными противоречиями земного миропорядка («Поэту», 1853). Раздумья Никитина о мировом зле и мировом добре принимают, как правило, религиозный характер и развивают традицию кольцовских дум («Дума», 1849, «Вечность», «Небо», оба между 1849 и 1853; «Молитва», «Новый завет», оба 1853). Религиозность помогает духовно преодолевать роковые противоречия земного бытия. Мотивы сомнений у него довольно редки. Поэт размышляет о бессмертии, возвеличивает духовную красоту христианского самоотвержения («Моление о чаше», 1854).

Полагали, что религиозные мотивы в лирике Никитина противостоят его стихам, в которых обретает ��олос социальная тема. Говорили о контрасте, который обозначился между христианскими «думами» и бытовыми картинами из жизни простых людей — мещан, купцов и др. демократических слоев русского общества. Писали о религиозно-примирительных настроениях в ранней поэзии Никитина, которые он будто бы преодолел на зрелом этапе творчества. Такой взгляд на религиозные мотивы в лирике Никитина нуждается в переоценке. По сути дела все им написанное пронизано изнутри светоносными лучами православной религиозности, которая никогда не звала человека к «примирению с душевной неустроенностью» и социальной несправедливостью. Напротив, Православие несло религиозную энергию, направленную сперва на внутреннее просветление человека, а потом и на одухотворение окружающего мира. Как в раннем, так и в позднем творчестве Никитин неизменно обращался к христианской тематике.

«Зимняя ночь в деревне» (1853) — первый рассказ в стихах о русском народе. В нем закладывается фундамент довольно устойчивой в поэзии Никитина традиции: формируется жанр поэтической новеллы, захватывающей «прозу» народного быта, включающей в лирику некрасовский эпический сюжет. Но мир дольний приобретает у Никитина отблеск мира горнего: сквозь убогий быт проступает вечность. Этот быт не оставлен при себе, при своей земной скудости: он высвечен изнутри лучами христианской правды. Преображение довершает в финале народная песня, как бы рожденная стихиями заснеженных пространств и дальних дорог: «И Бог весть отколе / Песенник лихой / Вдруг промчался в поле / С тройкой удалой. / И в морозной дали / Тихо потонул / И напев печали, / И тоски разгул».

В ранних стихах Никитин создает целостный, романтически обобщенный образ живой природы. Поэт любит изображать ее в движении, в переходных состояниях: расцвет или наступление вечера, смена времен года. Как живое существо, степь у него помнит зимою о лете, о яркой зелени, о песнях залётных птиц. Эта память выводит степь из ее зимнего оцепенения, готовит приход весны («Весна в степи», 1849). Именно в природе ощущает поэт зримое присутствие благодатных сил. В стихотворении «Поле» (1849) она изображается как материнское, дающее жизнь существо. Человек — дитя природы, ее беспокойный младенец: чем ближе он к матери-природе, тем совершеннее и свободнее. Дыхание врачующей, целительной для человека стихии чувствуется в стихотворении «Лес» (1849): природа очищает душу человека от «горечи жизни обыденной», умиротворяет ее.

По мере творческого роста образ природы в лирике Никитина конкретизируется: сквозь дымку рассеивающегося тумана все чаще, все настойчивее проступают точные ее детали, зримые ее черты. В н. 1850-х в религиозно-философские стихи Никитина властно вторгается патриотическая тема, а вместе с нею и природа приобретает ярко выраженный русский колорит, участвует в создании целостного образа России, входит в национальный характер как формирующая и определяющая его стихия («Юг и Север», 1851). В этих стихах очевидно влияние лермонтовской «Родины». Вместе с тем не исключено воздействие на Никитина пейзажей Гоголя с их знаменитым «расширенным зрением», когда поэт вдруг приобретает чудесную дальнозоркость и видит мир широко и далеко во все стороны. Такова и никитинская «Русь», в которой поэт как бы парит над шатром голубых небес, обнимающих целостный мир России. И с заоблачных высот Русь открывается сразу вся, как на ладони: «Посмотрю на Юг — / Нивы зрелые... / Мурава лугов / Ковром стелется, / Виноград в садах / Наливается. / Гляну к Северу — / Там в глуши пустынь, / Снег, что белый пух, / Быстро кружится». Патриотические мотивы в лирике Никитина еще более крепнут в годы Крымской войны. Он воспринимает эти события как праведный гнев и праведный порыв России к освобождению православных братьев-славян от многовекового турецкого владычества («Война за веру», 1853). В стихотворении «Донцам» (1854) поэт приветствует «воинственное племя» донских казаков, вспоминает их исторические подвиги от времен татарских набегов и покорения Сибири Ермаком до событий Отечественной войны 1812, благословляет их на «великую войну» за честь и славу православного воинства, за освобождение «страждущих славян».

Патриотическая тема глубоко проникает и в собственно пейзажные стихи поэта. Такова классическая «Встреча зимы» (1854), в которой Никитин окончательно избавляется от романтически-обобщенного восприятия. В стихах передается сам процесс перехода осенней природы в зимнее состояние: «Поутру вчера дождь / В стекла окон стучал. / Над землею туман / Облаками вставал... / В полдень дождь перестал, / И, что белый пушок, / На осеннюю грязь / Начал падать снежок». Ночь довершает это чудесное преображение и дарит людям солнечное зимнее утро с легким чистым воздухом, с замерзшей рекой, с разноцветными огнями заснеженных полей, с алмазными капельками, застывшими на ветках берез. И затем, от конкретных штрихов и деталей, передающих трепетное мгновение природы, Никитин идет к созданию целостного образа русской зимы, устанавливая связь между ее суровыми стихиями и душевным укладом русского человека: «Да и нам ли подчас / Смерть не встретить, шутя, / Если к бурям у нас. / Привыкает дитя? / Когда мать в колыбель / На ночь сына кладет, / Под окном для него / Песни вьюга поет. / И разгул непогод / С ранних лет ему люб, / И растет богатырь, / Что под бурями дуб». В своих лирических новеллах из жизни народа и природы Никитин предвосхищает эпос Некрасова и, в частности, его поэму «Мороз, Красный нос». Поэтический строй «Мороза», созданного Некрасовым почти десять лет спустя, держится на тех же образах, выводящих бытовые факты к всенародному и всеприродному бытию. Предвосхищает Никитин и тему русского богатырства — ключевую в поэме-эпопее Некрасова «Кому на Руси жить хорошо».

На зрелом этапе творчества Никитина углубляются социальные мотивы, и красота все чаще открывается не вне, а внутри народной жизни с ее трудовыми основами, с удалью, поэтической силой народных характеров. Одновременно с Некрасовым и даже опережая его, Никитин изображает частного человека из народа с индивидуальной судьбой, неповторимым характером. На смену песенной стихии кольцовского творчества приходит повествовательная, разрастается новеллистический сюжет. В поэзии оживает разноголосый мир мещан, дворовых, лакеев, мастеровых, извозчиков, крестьян-пахарей, не похожих друг на друга, по-разному воспринимающих социальные беды, по-разному откликающихся на противоречия повседневного бытия («Ночлег в деревне», 1857—58; «Пахарь», 1856; «Пряха», 1858; «Купец на пчельнике», «Неудачная присуха», «Ночлег извозчиков», все — 1854). Обнажается антагонизм между народом и имущими сословиями, в стихах появляется фигура народного обидчика — барин, оклеветавший слугу («Старый слуга», 1859), самодовольный барский холуй, уверенный в своей безнаказанности («Староста», 1856—58), чиновники, наживающиеся на мужицком горе («Мертвое тело», 1858), купчик лихой, походя разбивающий девичью судьбу («Ехал из ярмарки ухарь-купец...», 1858).

Вместе с тем социальная тема не является ни в лирике, ни в поэмах Никитина единственным источником драматизма народной жизни. Этот драматизм осмыслен поэтом более широко: беды народные часто связаны у него с капризами непредсказуемой русской судьбы, с прихотями природы, в т. ч. и греховностью природы человеческой. Обычно они неожиданны и непредотвратимы: раннее сиротство, внезапная смерть мужа, жены или детей, губительный град, уничтоживший колосистую рожь, падеж скота и др. Это отличает Никитина от Некрасова 1850-х, но сближает его с Некрасовым 1860-х, периода создания поэм из народной жизни: социальное обогащается у Никитина общенациональным, природным, вековым. Поэтому и отношение народа к н��взгодам в творчестве Никитина более сдержанное и терпеливое: он мужественно принимает их как неизбежные испытания, сознавая бессмысленность ропота и изливая горе в песне («Внезапное горе», 1854). В лирике Никитина очень часто звучит свойственный русскому характеру мотив «веселия в грусти»: «Что за грусть, коли жив, — и сквозь слезы смейся!» Сила русского человека не в гневе, не в ярости, не в бунтарских порывах, а в умении мужественно нести свой крест. Внимание Никитина сосредоточено на внутренних силах, которые помогают народу одолевать свою судьбу. Для героя «Бурлака» (1854) спасительный исход открывается в порыве к свободе и воле: «И пошел в бурлаки. Разгуляли тоску / Волги-матушки синие волны!..»

С усложнением народных характеров у Никитина возникает потребность выхода за рамки лирических миниатюр к большому эпическому повествованию. Она и реализуется в поэмах из народной жизни («Кулак», 1857; «Тарас», 1860), а завершается в прозе «Дневником семинариста» (1860). В поэме «Тарас» есть попытка создать новый крестьянский характер. Главный герой ее — человек неспокойный, непоседливый, тянущийся в путь-дорогу на поиски лучшей доли. Здесь предчувствуются уже некрасовские странники, мужики-правдоискатели «Коробейников», «Кому на Руси жить хорошо».

В 1859, скопив долгими трудами необходимую сумму денег и воспользовавшись благотворительностью известного в России купца-мецената В. А. Кокорева, Никитин приобрел книжную лавку, ставшую культурным центром Воронежа. В этом же году Никитин издает второй сборник зрелых, реалистических произведений. В лирике поэта все более и более нарастали критические мотивы, с беспощадной иронией обличал он болтливых русских либералов и не обольщался относительно реформ «сверху», ожидая подъема народных сил. Но жизнь, полная лишений и невзгод, драматическая любовь, подкосившая душевные силы, не прошли бесследно для здоровья Никитина. Вскоре он тяжело заболел и умер от чахотки 37 лет от роду.

Никитин был учителем И. 3. Сурикова и С. Д. Дрожжина. О нем с любовью отзывались М. В. Исаковский и А. Т. Твардовский. На слова Никитина создано около 60 романсов и песен: «На старом кургане» В. С. Калинникова, «Встреча зимы» Н. А. Римского-Корсакова, «Песня бобыля» С. Монюшко, «Русь» Э. Ф. Направника и др.

[grady-ru]

Пенза, Россия — Учительская семинария — старая почтовая открытка

https://grady.ru/penza-rossija-uchitelskaja-seminarija-g130/

[searuss8]

Москва храм Святителя Николая на Кузнецах. Православный Свято-Тихоновски...

[iratravel]

#сергиевалавра #сергиевопосадскийгородскойокруг #сергиевская #семинария #экскурсиироссия #россия2021 #iratravelVodyanitskaya Подписывайтесь на наш канал и путешествуйте вместе с нами https://youtube.com/channel/UC-iT6JWYq8_y2mZ6C5d20TA (at Сергиев посад) https://www.instagram.com/p/CVfdEh6qzBp/?utm_medium=tumblr

[cerberus1828-blog]

Заброшенная католическая семинария, в которой священники домогались учеников Католическая школа Святого Иосифа в Ап Холланде, графство Ланкашир, Великобритания, открылась в 1883 году, а последний выпуск учеников был в 1992 году. С тех пор огромная семинария была заброшена. Городской исследователь Рик Коттерилл прогулялся по объекту площадью 620 квадратных метров и запечат��ел жутковатые интерьеры. К слову, в 2004 году бывший ученик заведения рассказал от том, что его сверстники, равно как и он сам, подвергались неоднократным сексуальным домогательствам со стороны отца Хиггингботтома.

[alexanevich]

❓А как вы относитесь к продвинутому священнослужению? Или церковь и современные технологии несовместимы? Как считаете? Пишите в комментариях ⬇⠀⠀ ⠀ ✳Зачем священники РПЦ ездят в Италию и встречаются с папой римским? ✳⠀⠀ ⠀⠀ За лайк ❤ спасибо! ⠀⠀ ⠀⠀ Ссылка на видео в шапке профиля ⬆ или по ссылке: https://youtu.be/6amt5yxrUVo⠀⠀ ⠀⠀ Что обсуждали в Ватикане этим летом?⠀⠀ Изменение отношений после гаванской встречи папы римского и патриарха московского. ⠀⠀ Священник-блогер - готовят ли к этому в семинарии? ⠀⠀ Как Церковь регулирует блогерство среди священников? ⠀⠀ Кто может вести блог в интернете? Зачем священнику нужно быть в интернете? ⠀⠀ Чем священник-блогер отличается от обычного блогера? ⠀⠀ Как благословляют священников вести блог?⠀⠀ Почему в храмах запрещают фотографировать? ⠀⠀ Почему в древности рожали много детей? ⠀⠀ В чём смысл брака по Ветхому завету и по Новому завету? ⠀⠀ Какой распорядок дня у священника? ⠀⠀ График работы и зарплата. ⠀⠀ Обязаны ли священники иметь много детей? Сколько детей должно быть в нормальной семье? ⠀⠀ Как Церковь помогает людям? ⠀⠀ Храм как центр притяжения окрестной общины. ⠀⠀ ⠀⠀ Подписывайтесь на канал, дальше будет ещё интереснее!⠀ ⠀⠀ ⠀ #Образование #православие #церковь #другоеинтервью #бисеров #николайбабкин #Общество #Развитие #семья #дети #рпц #многодетность #папаримский #вера #православные #брак #храм #семинария #блогер #помощь #благотворительность #религия #многодетнаясемья https://www.instagram.com/p/B2M6moUFG3d/?igshid=1p3cp3yh5yqkp

[newsby]

Как становятся священниками в Витебске

дорогие ��равославные девушки, не забывайте витебских семинаристов: навещайте, подкармливайте и поддерживайте их! Путь в священнослужение, иными словами — в батюшки, лежит через ряд испытаний. И загвоздка на каком-либо из них означает, что священнослужителем парню не стать. Как грамотно про...

Прочитать

[theodoreangelos]

Inner courtyard of the Salzburg Priests’ Seminary Innenhof des Priesterseminars Salzburg Внутренний двор Зальцбургской Духовной семинарии La cour intérieure du Grand Séminaire de Salzbourg Dreifaltigkeitsgasse 14, 5020 Salzburg, Austria Gästehaus im Priesterseminar Salzburg

[iyas-adventures]

Софийска духовна семинария „Св. Йоан Рилски“ | Европейски дни на наследството - 19-20.09.2020 г. | София, България

The Sofia Seminary of St John of Rila | European Heritage Days - 19-20.09.2020 | Sofia, Bulgaria

[books-things]

27 января - 145 лет со дня рождения  Павла Петровича Бажова (1879-1950),  российского и советского революционера, писателя, фольклориста, публициста, журналиста. Получил известность как автор уральских сказов.

Павел Петрович Бажов родился в семье рабочего сварочно-пудлингового цеха Сысертского завода Петра Васильевича и его жены Августины Степановны, домохозяйки. Детство его было светлым: семья имела скромный достаток, но у мальчика было главное — любовь и внимание родителей, забота бабушки и дедушки, друзья-«заединщики». Впоследствии Бажов часто полемизировал с теми писателями, которые видели в жизни рабочих только темную сторону — сам он больше обращал внимание на положительные стороны «общественного воспитания» в старом заводском быту.

Семья вела обычный для рабочих того времени полукрестьянский образ жизни: на время покоса даже закрывались фабрики. Огородом, сбором грибов и ягод занимались в основном женщины и дети. На родине отца, в Полевском заводе, семья жила дольше, чем в других местах, куда переводили отца. Здесь Павел слушал рассказы о Медной горе: о богатствах уральских недр и о том, как гибнут люди, добывая их. В Сысерти Павел три года учился в земской школе, позже, в 1889-1893 гг., — в Екатеринбургском духовном училище. Нравы бурсы, «ранняя водка» и «культ кулака», описанные Н. Г. Помяловским, практически не коснулись юноши. Его вела жажда знаний, и судьба благоприятствовала учебе и приобщению к литературе. Пермская духовная семинария завершила в 1893-1899 гг. систематическое образование Бажова: греческий, латинский, церковнославянский языки открыли ему поэтов и мыслителей античной древности и православия. Самообразованием же будущий автор сказов занимался впоследствии всю жизнь.

Закончив Пермскую семинарию третьим по сумме баллов, Бажов отказался поступать в Киевскую духовную академию и не стал преподавать закон Божий: восемнадцать лет он проработал учителем русского языка и литературы, алгебры, черчения и чистописания в духовных училищах Екатеринбурга и Камышлова. Параллельно изучал историю экономики и промышленности Урала, культуру, быт, язык и фольклор Сысертского горного округа. Об учительском периоде жизни писателя документов сохранилось немного. В отрывках из автобиографии, записанных редактором и критиком К. В. Рождественской, есть воспоминания о путешествии по Чусовой: «Где пешком, где на лодках. Меня поразили присловья. Записал шесть тетрадей. Это была моя первая краеведческая работа…». Впоследствии Бажов убежденно отстаивает «своеглазное» знание жизни.

Павел, Августа Стефановна и Пётр Васильевич Бажевы

В 1911 г. Бажов женился на выпускнице епархиального училища Валентине Александровне Иваницкой — этот брак был долгим и счастливым, одна за другой родились две дочери.

Свержение самодержавия, эйфория свободы и надежда на демократическое переустройство общества делают Бажова активным политиком. В мае 1917 г. его избирают главой Камышловского Совета и назначают редактором газеты «Известия Камышловского Совета крестьянских, рабочих и солдатских депутатов», а 1 сентября 1918 г. он вступает в РКП(б). В дальнейшем Бажов участвует в боях на Уральском фронте и редактирует газету «Окопная правда».

«Полоса войны гражданской», нелегкая полоса в жизни семьи Бажовых, хорошо изучена исследователями творчества писателя: отступление с армией до Перми, в декабре 1918 г. — колчаковский плен, откуда Бажов бежал в белогвардейский тыл и потом воевал в сибирск��х партизанских отрядах, в районе Усть-Каменогорска под фамилией Бахеев вел подпольную работу и собирал разведданные для красных. Партизанское соединение освободило город от белогвардейцев еще до прихода Красной Армии. О жизни в колчаковском плену рассказывает его повесть «За советскую правду», изданная в Свердловске в 1926 году. Автор предуведомляет: «Здесь нет выдумки. Иногда даже не изменены названия мест и имена действующих лиц. Время действия — февраль -апрель 1919 г.». Повесть не была замечена критикой, хотя она тонко передает настроения крестьян и колорит сибирского быта времен гражданской войны.

В мае 1921 г. тяжело заболевший Бажов со семьей возвращается в Камышлов. В пору создания первых крупных произведений он работает заведующим отделом селькоровских писем в «Уральской областной крестьянской газете». В его очерках неожиданно проявляется прямая атеистическая пропаганда.

В 1924 г. публикуются исторические очерки «Уральские были». Живые зарисовки быта, образы мастеров, негативное (зачастую тенденциозное) изображение заводовладельцев и управителей — эти очерки написаны с позиций послереволюционного времени, и их можно считать незаменимым историческим, языковым, этнографическим комментарием к довоенному, так называемому хмелининскому циклу сказов Бажова, названному по имени полевского сказителя Василия Алексеевича Хмелинина, прообраза «дедушки Слышко», за которым легко угадывается сам писатель.

Бажов во время учёбы в Пермской духовной семинарии, конец XIX века

В августе 1930 г. Бажова освободили от работы в газете и откомандировали в распоряжение Уральского обкома ВКП(б). Он работает в Уралобллите, Уралгизе, Институте истории партии, пишет книгу «Бойцы первого призыва«о пути крестьянского коммунистического полка «Красных орлов». Это десятилетие становится самым драматическим в жизни Бажова. Дважды — в 1933 и 1937 годах — его исключают из партии по навету завистника. Вторичное исключение повлекло за собой снятие с работы, унизительные обсуждения в партийных инстанциях — и тяжелый душевный кризис писателя. Партийный билет ему вернули через год. Примечательно, что историко-революционные книги Бажова не противоречат большевистской концепции гражданской войны. Писатель искренне принимает братоубийственную войну как путь к светлому будущему. Но сама тщательность летописца событий объективно несет в себе негативную оценку происходившего.

В эту тяжелую пору Бажов, по его словам, «взялся давние задумки обрабатывать… Велению сердца подчинился… Начал я сказы писать как бы для того, чтобы боль свою потушить. Думал: никому это не нужно, сам себе сказки рассказываю, все надеялся, что их опубликуют. Думал, может, пойдут они в народе вроде побасенок, а кто их сочинил, важно ли? И так ладно…». В сказах, в отличие от современной Бажову идеологизированной литературы, сохраняется множественность оценок человеческого поведения: барин и богач становятся объектом насмешки, а не классовой ненависти, позиция автора освобождается от догматизма и прямолинейности и приобретает глубину народной мудрости. Фольклорное мышление содержит более широкую систему нравственных оценок личности, чем предписываемый соцреализмом классовый подход.

Поначалу сказы воспринимались как фольклорные материалы, которые Бажов только записал. Тем более, что в примечании значилось: «Записано Бажовым в Свердловске в 1936 году». Персонажи Малахитовой шкатулки наводили на мысли о существовании целого уральского Олимпа тайных сил. Появление сказов совпало с волной внимания к фольклору, а рабочий фольклор в пролетарском государстве казался более значительным, чем крестьянский — и мистификация продолжалась вплоть до конца 1950-х гг. Сам Бажов неохотно раскрывал свои творческие тайны. Известно, что, например, на сказ «Синюшкин колодец» его натолкнул непечатный анекдот о синем тумане, который появляется над рудными месторождениями и своими причудливыми очертаниями напоминает иногда женскую фигуру. «Каменный цветок», по словам автора, — довольно обычная история: «Я только поднял (ее) на определенную культурную высоту…». Сказы связаны и с фольклором коренных жителей края — манси. Но эта сторона поэтики ��ажова недостаточно еще изучена.

Павел Бажов с женой, Валентиной Иваницкой

Историческое мышление Бажова глубоко диалектично: он хорошо понимает, как ломала судьбы мастеров крепостная зависимость, но истинным созидателем духовных и материальных ценностей всегда оставался народ. В этих условиях классическая коллизия любви и долга приобретала необычайную глубину и остроту, как, например, в истории любви Степана и Хозяйки Медной горы. Внесоциально для Бажова объяснение творчества крепостных: оно развивалось благодаря отклонениям от системы крепостнических отношений, то есть судьбы героев глубоко определяются не их социальным положением, а человеческими качествами, нравственной основой. Испытание «земельным богатством» — постоянный, чисто уральский мотив сказов. В сказах «детского тона» (по выражению самого автора) этот мотив создает увлекательные ситуации. Двух-трех сказов о встречах с земельным богатством — «Серебряное копытце», «Огневушка-поскакушка», «Таюткино зеркальце» — оказалось достаточным, чтобы имя Бажова вошло в историю русской детской литературы.

Категории добра и зла в народном сознании четко разграничены. Так же разграничены в сказах Бажова и два мира: мир рабочих и мир хозяев. Употребление приемов народной смеховой традиции — фарса, бурлеска, грубого комизма — приобретает концептуальное значение: мир господ и хозяев — это «изнаночный, вывернутый» мир, где нет настоящих ценностей.

С началом Отечественной войны Бажов приходит работать в Свердловское книжное издательство, через некоторое время становится главным редактором и одновременно руководит свердловским отделением Союза писателей: встречает эвакуированных литераторов из Москвы, Ленинграда, Киева, помогает им наладить быт. Он много печатается. В 1942 г. выходит дополненный новыми произведениями сборник сказов «Малахитовая шкатулка», а в 1943 г. Бажов получает за эту книгу Государственную премию второй степени. В 1944 г. сказы изданы в Лондоне на английском языке, писателю вручается орден Ленина за выдающиеся заслуги в области литературы. В эти годы Бажов создает «Сказы о немцах» — неоднозначный цикл с характерной «антинемецкой» направленностью. В контрасте с «немецким дельцом» важное значение приобретает здесь русский человек — его патриотизм, природная сметка, выносливость и стойкость.

Сказы второй половины 1940-х гг. утрачивают необычность художественных решений, независимость в области языка, они становятся более декларативными и в чем-то повторяются. В послевоенные годы Бажов — депутат Верховного Совета СССР, не оставляющий без ответа ни одного письма, ни одной просьбы. Он собирает исторические сведения о знаменитых уральских мастерах.

В годы послевоенных репрессий П. П. Бажов, ответственный секретарь свердловской писательской организации, был отчасти неприкосновенен: лауреат, орденоносец, депутат. Появлялась лишь некоторая критика в адрес возглавляемой им организации — и на его произведения. Удар от писателей отводился, но… система требовала жертв. Когда Бажов был в Москве, на пятой сессии Верховного Совета СССР, «Уральский рабочий» поместил тенденциозную статью о Свердловской писательской организации. Бажов, узнав о писательском письме в газету, заклеймившем «космополитами» Беллу Дижур, Иосифа Ликстанова и Юрия Хазановича, назвал его «грязным». Собрание, на котором должны были осудить космополитов, под разными предлогами откладывалось и так и не состоялось.

Бажов умер 3 декабря 1950 г. в Москве. Его тело было перевезено в Свердловск. 10 декабря он похоронен на Ивановском кладбище. Драматическая судьба большого художника была судьбой его эпохи. Яркий талант писателя, стремление быть нужным своему народу, трагическая попытка совместить это с официальной литературной идеологией — коллизия, характерная для русской литературы XX века. Каждый решал ее по-своему: кто-то платил жизнью за свой протест, кто-то удобно устраивался в прокрустовом ложе официоза. Бажов именно в эти времена создал свою главную книгу — «Малахитовую шкатулку», нравственно-философское содержание которой неисчерпаемо, потому что восходит к истокам как вековой народной мудрости, так и яркого индивидуального таланта.

[marintodorovmt]

Ден 11: Шипченският манастир „Рождество Христово“ е действащ православен манастир в град Шипка, община Казанлък, България. Разположен е в северозападните покрайнини на града. Манастирският комплекс включва църква, монашески корпус, поклонническа сграда, приют и духовна семинария. Day 10: The Shipka Monastery of the Nativity of Christ is a functioning Orthodox monastery in the town of Shipka, Kazanlak Municipality, Bulgaria. It is located on the northwestern outskirts of the city. The monastery complex includes a church, a monastic corps, a pilgrimage building, a shelter and a theological seminary. #meetbulgaria #mybulgaria #explorebulgaria #beautifulbulgaria #bulgarianature #djiкадърнаседмицата #discoverbulgaria #visitbulgaria #marintodorovMT #bulgariatourism #bulgariatravel #travelbulgaria #seebulgaria #allbulgaria #bulgariaofficial #bulgariannature #опознайбългария #българия #обичамдапътувам #обичамбългария #bulgaria #bulgarianature #instabulgaria #skyhilife #droneworld #droner #dronefolio #djimavic2 #sitegroundpostcards @sitegroundlife @drones.paradiseа @drones.of.earth @DroneOfTheDay @worldhall @dji_official @discoverearth @djipro @djiamazing @earth @earthofficial @earthescope @dronestagr.am @earthxpo @earth_shotz @djiglobal https://instagr.am/p/CISNZFfKTKT/

[oi5]

Фиточай и витамин С против коронавирус. Рассказ семинариста о карантине в Киево-Печерской лавре

Фиточай и витамин С против коронавирус. Рассказ семинариста о карантине в Киево-Печерской лавре По состоянию на 14 апреля в Киево-Печерской Лавре выявили 95 больных на коронавирус. Об этом заявил мэр Киева Виталий Кличко. Среди больных есть студенты Киевской духовной академии и семинарии (Кдаис). Это учебное заведение УПЦ (МП), расположен на территории Киево-Печерской лавры, который готовит священников, преподавателей богословия и церковных ученых. И хотя учебные заведения Киева ушли на карантин еще 12... Читать дальше: https://oi5.ru/n358179393

[mindovg-blog]

#Рождство #семинария (at Коломенская Духовная Семинария)