#العبادة

[orkeed]

[w-afaa]

[hadeth]

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ ‏{‏ قَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ‏}‏ ‏"‏ ‏.‏ حديث صحيح - سنن أبي داوود والترمذي وابن ماجة - ١٤٧٩ - ٢٩٦٩ - ٣٨٢٨

Narrated An-Nu'man ibn Bashir: The Prophet (peace be upon him) said: Supplication (du'a') is itself the worship. (He then recited:) "And your Lord said: Invoke Me, I will respond to you." Hadith Sahih - Sunan Abi Dawud 1479 In-book reference : Book 8, Hadith 64 // Jami` at-Tirmidhi 2969 In-book reference : Book 47, Hadith 21 // Sunan Ibn Majah 3828 In-book reference : Book 34, Hadith 2

والدعاء نوعان :

1- دعاء مسألة وطلب : بأن يسأل الله تعالى ما ينفعه في الدنيا والآخرة ، ودفع ما يضره في الدنيا والآخرة .

2-  دعاء العبادة ، والمراد به أن يكون الإنسان عابداً لله تعالى ، بأي نوع من أنواع العبادات ، القلبية أو البدنية أو المالية .

قال "الطيبي" في "شرح المشكاة" : " أتى بضمير الفصل، والخبر المعرف باللام، ليدل علي الحصر، وأن العبادة ليست غير الدعاء "، انتهى ، (5/ 1708).

وقال "ابن رجب" في "فتح الباري" (1/ 20) : " اعلم أن أصل الدعاء في اللغة: الطلب، فهو استدعاء لما يطلبه الداعي ويؤثر حصوله، فتارة يكون الدعاء بالسؤال من الله عز وجل والابتهال إليه، كقول الداعي: اللهم اغفر لي، اللهم ارحمني، وتارة يكون بالإتيان بالأسباب التي تقتضي حصول المطالب، وهو الاشتغال بطاعة الله وذكره، وما يحب من عبده أن يفعله، وهذا هو حقيقة الإيمان.

وفي " السنن الأربعة" عن النعمان بن بشير، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " إن الدعاء هو العبادة " ثم قرأ: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ [غافر: 60] .

فما استجلب العبد من الله ما يحب، واستدفع منه ما يكره؛ بأعظم من اشتغاله بطاعة الله وعبادته وذكره وهو حقيقة الإيمان، فإن الله يدفع عن الذين آمنوا "انتهى.

الغالب أن كلمة (الدعاء) الواردة في آيات القرآن الكريم يراد بها المعنيان معاً ؛ لأنهما متلازمان ، فكل سائل يسأل الله بلسانه فهو عابد له ، فإن الدعاء عبادة ، وكل عابد يصلي لله أو يصوم أو يحج فهو يفعل ذلك ، يطلب به من الله تعالى الثواب والفوز بالجنة والنجاة من العقاب . قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله : "كل ما ورد في القرآن من الأمر بالدعاء ، والنهي عن دعاء غير الله ، والثناء على الداعين ، يتناول دعاء المسألة ، ودعاء العبادة" انتهى من"القواعد الحسان" (رقم/51).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: " التوسل والتوجه إلى الله وسؤاله بالأعمال الصالحة التي أمر بها، كدعاء الثلاثة الذين آووا إلى الغار بأعمالهم الصالحة، وبدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم فهذا مما لا نزاع فيه، بل هذا من الوسيلة التي أمر الله بها في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ [المائدة: 35] وقوله سبحانه أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ [الإسراء: 57] فإن ابتغاء الوسيلة إليه، هو: طلب من يتوسل به، أي يتوصل ويتقرب به إليه سبحانه، سواء كان على وجه العبادة والطاعة وامتثال الأمر، أو كان على وجه السؤال له، والاستعاذة به، رغبة إليه في جلب المنافع ودفع المضار.

ولفظ الدعاء في القرآن يتناول هذا وهذا، الدعاء بمعنى العبادة، أو الدعاء بمعنى المسألة، وإن كان كل منهما يستلزم الآخر، لكن العبد قد تنزل به النازلة ، فيكون مقصوده طلب حاجته، وتفريج كرباته، فيسعى في ذلك بالسؤال والتضرع، وإن كان ذلك من العبادة والطاعة، ثم يكون في أول الأمر قصده حصول ذلك المطلوب: من الرزق والنصر والعافية مطلقا، ثم الدعاء والتضرع يفتح له من أبواب الإيمان بالله عز وجل ومعرفته ومحبته، والتنعم بذكره ودعائه، ما يكون هو أحب إليه، وأعظم قدرا عنده من تلك الحاجة التي همَّتْه.

وهذا من رحمة الله بعباده، يسوقهم بالحاجات الدنيوية إلى المقاصد العلية الدينية.

وقد يفعل العبد ما أمر به ابتداء لأجل العبادة لله، والطاعة له، ولما عنده من محبته والإنابة إليه، وخشيته، وامتثال أمره، وإن كان ذلك يتضمن حصول الرزق والنصر والعافية، وقد قال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60].

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أهل السنن أبو داود وغيره: الدعاء هو العبادة ، ثم قرأ قوله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60] .

وقد فسر هذا الحديث مع القرآن بكلا النوعين: " ادعوني " أي اعبدوني وأطيعوا أمري؛ أستجيب دعاءكم. وقيل: سلوني أعطكم، وكلا المعنيين حق " انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (2/ 312 - 313). الاسلام سؤال وجواب

قال الإمام ابن عبدالبر رحمه الله: روى عن بعض التابعين أنه كان يقول: الداعي بلا عمل، كالرامي بلا وتر.

ومن منافع وفوائد الدعاء

• قال العلامة ابن القيم رحمه الله: الدعاء... من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب، ولكن قد يتخلف عنه أثره، إما لضعفٍ في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه الله؛ لِما فيه من العدوان، وإما لضعف القلب وعدم إقباله على الله، وجمعيته عليه وقت الدعاء... وإما لحصول المانع من الإجابة من أكل الحرام، والظلم، ورَيْن الذنوب على القلوب، واستيلاء الغفلة والسهو واللهو وغلبتها عليها.

• قال العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله: الدعاء أكرم شيء على الله سبحانه، وهو طريق إلى الصبر في سبيل الله، وصدق في اللجأ�� وتفويض الأمور إليه، والتوكل عليه، وبعُدَ عن العجز والكسل، وتنعَّم بلذة المناجاة لله، فيزداد إيمان الداعي ويقوى يقينه، والله سبحانه يحب من عبده أن يسأله. من أقوال السلف في الدعاء

Du`a of asking, in which the individual asks Allah, may He be exalted, for that which will benefit him in this world and the hereafter, and to ward off that which would harm him in this world and the hereafter.

Du`a of worship, in which the individual is worshipping Allah, may He be exalted, by doing any kind of worship, in the heart, in his physical actions or in his financial actions. ...

Ibn Rajab said in Fath al-Baari (1/20): You should understand that the original linguistic meaning of Du`a is to ask or seek, so it is asking for what the supplicant wants to get and prefers to attain. Sometimes it is the Du`a of asking of Allah, may He be glorified and exalted, and beseeching Him, such as when the person says “O Allah, forgive me; O Allah, have mercy on me.”  And sometimes Du`a is by taking appropriate measures by means of which one may attain what one wants, which is focusing on obeying and worshipping Allah, and remembering Him, and focusing on doing what He loves His slaves to do. This is the true essence of faith.

In Sunan al-Arba‘ah it is narrated from an-Nu‘maan ibn Basheer (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Du`a is worship.” Then he recited the verse (interpretation of the meaning): “And your Lord says, ‘Call upon Me; I will respond to you.’ Indeed, those who disdain My worship will enter Hell [rendered] contemptible.” [Ghaafir 40:60].

There is no better means by virtue of which Allah grants a person what he likes and wards off what he dislikes than focusing on obeying Allah, worshipping Him and remembering Him. This is the essence of faith, and Allah wards off harm from those who have faith. End quote. for the full Explanation : Islam Q&A

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Vietnamese Sinhalese Uighur Kurdish Hausa Malayalam Telugu Swahili Tamil Burmese Thai German Japanese Pashto Assamese Albanian Swedish Amharic Dutch Gujarati Dari: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/5496

[al-fawaaid]

الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل

:قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

وسرُّ التوكل وحقيقته هو اعتمادُ القلب على الله وحدَه: فلا يضرُّه مباشرةُ الأسباب؛ مع خلوِّ القلب من الاعتماد عليها والركون إليها.

[الفوائد، ص١٢٦]

Al-Imām Ibnul-Qayyim, may Allāh have mercy upon him said:

“The secret and reality of tawakkul is the heart’s reliance upon Allāh alone, so taking the [permissable] means does not harm it (i.e. tawakkul) whilst the heart is free from relying upon these means and becoming dependant upon them.”

[Al-Fawāid, pg.126]

[haroun-dosty]

فقد جاء في بدائع السلك في طبائع الملك للأصبحي الأندلسي: أن عمر بن الخطاب كتب إلى سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنهما - في رسالة طويلة "أما بعد: فإني آمرك, ومن معك من الأجناد, بتقوى الله على كل حال، فإن تقوى الله أفضل العدة على العدو، وأقوى المكيدة في الحرب, وآمرك, ومن معك, أن تكونوا أشد احتراسا من المعاصي منكم من عدوكم، فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدوهم، وإنما ينتصر المسلمون بمعصية عدوهم لله؛ ولولا ذلك لم تكن لنا بهم قوة؛ لأن عددنا ليس كعددهم, ولا عدتنا كعدتهم, فإن استوينا في المعصية كان لهم الفضل علينا في القوة، وإلا لم ننصر عليهم بفضلنا, ولم نغلبهم بقوتنا .

[floraducoast]

من طلب ليلة القدر ليتخفف بعدها من ثياب العبودية فلم يتضلع قلبه من حلاوة هذه الليلة ..

وكان السلف رضي الله عنهم يعكفون على الطاعة ليلة العيد بعد انتهاء ليالي رمضان، وتأبى قلوبهم مفارقة المحاريب حتى صلاة العيد، لا تطاوعهم، إذ كيف يترك المشتاق حبيبه بعد لقياه أم كيف يترك الأعمى النور بعد إبصاره؟!

كريم حلمي

[osamawael]

‏"يا بُنيّ، إذا أراد الله أمرًا هيَّأ أسبابه،

فرُبما سعى المرء بكُلّ سبب فلم يفلح، ثم يَقع له سبب لم يمتهِد له وسيلة قطُّ فإذا هو عند بُغيته، وإذا هو قد ملأ يديهِ مما كان قد يَئِس منه، فلا يكون عجبهُ كيفَ خاب في الأُولى بأشدَّ مِن عجبهِ كيف نجح في الثانية!"

[kldha]

إذا تكلَّف المتعبدون أن يتكلموا بالإعراب ذهب الخشوع من قلوبهم.

أبو سليمان الداراني المصدر: خلِّدها - مقولات عن العبادة

[ma-daaa]

أمَّا هذا الدين ... فـ علِمتُ من أبي أنَّهُ ثلاثَ عباداتٍ يَشُدُّ بعضُها بعضاً: إحداها للأعضاء، والثانية للقلب، والثالثة للنفس .... فـ عبادة الأعضاء طهارتها واعتيادها الضبط؛ وعبادة القلب طهارته وحبه الخير .. وعبادة النفس طهارتها وبذلها في سبيل الإنسانية.

[hiba91]

"نحن كلنا نعرج إلى الله"

جملة مرة قرأتها ولفتت نظري جدا "كلنا نعرج الى الله" معناها انه كلنا في رحلتنا الى الله وفي طريقنا الى الله رح نواجه عقبات وصعوبات ورح نواجه السلاسة ��السهولة

يوم رح تلاقي نفسك بتركض في هذه الرحلة يوم بتمشي يوم بتهرول يوم بتزحف يوم بتمشي خطوة وبتوقف خطوة وفي لحظات رح توقف لبعض الوقت في رحلتك مرة رح تلاقي انك ماشي صح تماما ومرة رح تلاقي حالك بتروح يمين ويسار ومرة يمكن تلاقي حالك اطلعت ماشي بطريق غلط لانك كنت فاهم العبادة غلط المهم انك تكمل الرحلة لو شو ما كلفك الأمر ولا تنظر لرحلة غيرك لأن انت شايف الظاهر لكن ما بتعرف شيء عن السرائر فركز ع رحلتك اعرفت تساعد حدا تمام ما عرفت اعمل حالك مش شايف وكمل رحلتك الى الله رح تلاقي حدا بصلي أكتر منك وبصوم أكتر منك وبتصدق أكتر منك اذا قدرت تعرف كيف هو هيك اعمل متله ما عرفت لا تيأس وكمل رح تلاقي حدا اقل منك صلاة وزكاة وصوم لا توقف تضحك عليه اعرفت تنصحه ممتاز ما عرفت ادعيله بالهداية والثبات وكمل رحلتك بالنهاية كلنا هدفنا الله وكلنا نعرج الى الله وربنا مطلع على سرائرنا وعارف نيتنا أكيد اذا صدقنا النية انها الى الله، رح يوخد بيدنا

[b3dr]

يقول ابن القيم :

(سمعتُ شيخ الإسلام ابن تيمية يَقول: إذا لم تَجد للعمل حلاوة في قلبكَ فاتهمه؛ فإن الرب تعالى شكور، يعني أنه لا بد أن يثيب العامل عن عمله في الدنيا حلاوة يجدها في قلبه وقوة وانشراحًا وقرة عين، فحيث لم يجد ذلك فعمله مدخول).

-تهذيب مدارج السالكين .

[abumuhamd]

[mounir579]

[braa2-hamish]

الشتاءُ والصيفُ..

بعيدًا عنْ الشجارِ السشيوميدي حولَ هلِ الصيفُ أجملُ أمِ الشتاءُ؟

مِنْ حكمةِ اللهِ فِي تقلُّب الفصولِ ليرَى اللهُ تعالى -وهو عالِمُ الغيبِ- _ليرَى مَن ينشَطُ فِي العبادةِ فِي موسِمٍ دونَ الآخرِ؛ فينشطُ في واحدٍ ويتكاسلُ في واحدٍ..

واللهُ المستعانُ.. الشتاءُ بالنسبةِ لِي يكونُ كالكارثةِ وموسمِ الفتنةِ.. أبدأُ أخافُ الشتاءَ عندمَا أبدأُ أشعُر بالكسلِ عندَ الوضوءِ لصلاةِ الفجرِ.. وتسخينُ الماءِ للوضوءِ والاستحمامِ للصلواتِ يحتاجُ جهدًا ووقتًا أكثرَ. والقيامُ للصلاةِ وأنتَ كسلانُ مِن علاماتِ النفاقِ.

خلقَني اللهُ والشتاءَ نقطةَ مِن نقاطِ ضعفِي.. كثيرًا ما أكونُ في مكانٍ معَ ناسٍ وأنَا وحدِي مَن يتألّمُ عظمُه ويرتجفُ حتّى الأطفالِ يكونونَ لا يرتجفونَ. وعلَى العكسِ من هذَا أتحمّل الحرَّ بشكلٍ جيدٍ ومقبولٍ وطولَ الصيامِ وأكونُ أكثرَ نشاطٍ فِي الصيفِ عامةً. والشتاءُ كثيرًا ما أغرقُ فيه فِي "الاكتئابِ الشتويّ". هذَا لأسبابِ جسمانيّةٍ خاصةٍ بِي ككونِي مثلًا نسبةُ الدهونِ في جسمِي منخفضةً

فاللهُمّ قوّني شتاءً وصيفًا وأعوذُ بكَ مِنَ العجزِ والكسلِ والحَزَنِ! جعلَني اللهُ ممّن يسبغونَ الوضوءَ علَى المكارِهِ احتسابًا لكَ! واصرِفْ عنّي زمهريرَ النَّار!

[haroun-dosty]

الجهوية و الفتن و إختلاف الناس :

" أن يُحبُّ الإنسان أصله و قومه شيء ، و أن يعتقد أنه أفضل من الناس بسبب أصله و قومه شيء آخر ، فالأولى من المروءة ، و الثانية من الجاهلية !

فالقريشيون عريقوا النسبِ الذين دخلوا النار إنما دخلوها بسوء أعمالهم ....

و المجاهيل و المساكين الذين دخلوا الجنة إنما دخلوها بحسن أعمالهم ...

أبو لهب هاشمي سيصلى نارا ذات لهب ،

وبلال حبشي سمع النبي ﷺ خشخشة نعله في الجنة .

لا يأتي الناس يوم القيامة بأنسابهم و اشكالهم و كثرة اموالهم بل يأتون بحسن اقوالهم و اعمالهم و سلامة قلوبهم

فكفاكم تفاخرا بأصولكم فلن ينفعكم إلا #دينكم و #عملكم الصالح ...

الله يصلح الحال و يهدينا أجمعين " .

#اقتباسات

[di-daurblog]

القراءة مثل التنفس ؛ إنها وظيفة حيوية أساسية.

Чтение как дыхание, это жизненно важная функция