#ملكان

[hadeth]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ ‏"‏ إِذَا خَرَجَتْ رُوحُ الْمُؤْمِنِ تَلَقَّاهَا مَلَكَانِ يُصْعِدَانِهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ حَمَّادٌ فَذَكَرَ مِنْ طِيبِ رِيحِهَا وَذَكَرَ الْمِسْكَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ رُوحٌ طَيِّبَةٌ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الأَرْضِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكِ وَعَلَى جَسَدٍ كُنْتِ تَعْمُرِينَهُ ‏.‏ فَيُنْطَلَقُ بِهِ إِلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ يَقُولُ انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى آخِرِ الأَجَلِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا خَرَجَتْ رُوحُهُ - قَالَ حَمَّادٌ وَذَكَرَ مِنْ نَتْنِهَا وَذَكَرَ لَعْنًا - وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ رُوحٌ خَبِيثَةٌ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الأَرْضِ ‏.‏ قَالَ فَيُقَالُ انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى آخِرِ الأَجَلِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَرَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَيْطَةً كَانَتْ عَلَيْهِ عَلَى أَنْفِهِ هَكَذَا ‏. صحيح مسلم حديث ٢٨٧٢‏

Abu Huraira reported: "When the soul of a believer would go out (of his body) it would be received by two angels who would take it to the sky. Hammad (one of the narrators in the chain of transmitters) mentioned the swetness of its odour, (and further said) that the dwellers of the sky say: Here comes the pious soul from the side of the earth Let there be blessings of Allah upon the body in which it resides. And it is carried (by the angels) to its Lord, the Exalted and Glorious. He would say: Take it to its destined end." "And if he is a nonbeliever and as it (the soul) leaves the body -Hammad made a mention of its foul smell and of its being cursed- the dwellers of the sky say: There comes a dirty soul from the side of the earth, and it would be said: Take it to its destined end." Abu Huraira reported that Allah's Messenger (peace be upon him) put a thin cloth which was with him upon his nose while making a mention (of the foul smell) of the soul of a non-believer. Sahih Muslim 2872 In-book reference : Book 53, Hadith 90

إن الروح غيب، وسر من أسرار الله، استأثر بعلمه، نعرف آثارها، ونجهل حقيقتها، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبر عنها بما ينفع المؤمنين؛ ليكثروا من العبادات والطاعات، ويكونوا على وجل من الوقوع في الكفر. وفي هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن خروج الروح من جسد الإنسان؛ فإنها إذا خرجت روح المؤمن من جسده بعد انقضاء أجله في الدنيا تلقاها واستقبلها ملكان يصعدانها ويعلوان بها إلى السماء، قال حماد بن زيد -وهو أحد رواة الحديث-: إن شيخه بديل بن ميسرة ذكر بالسند إلى أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فيها من طيب رائحة، وذكر المسك، يعني أن ريحها يشبه رائحة المسك، وهو من أفضل أنواع الطيب، ويقول عنها أهل السماء إذا طلعت إليهم هذه الروح: روح طيبة جاءت، أي: طلعت إلينا من قبل الأرض، ثم يدعون لهذه الروح قائلين: صلى الله عليك، أي: أثنى عليك في الملأ الأعلى عند الملائكة المقربين، وصلى الله على جسد جعلتيه معمورا بالعمل الصالح، فينطلق به إلى ربه عز وجل، ثم يقول الرب جل في علاه للملائكة: انطلقوا بهذا الروح إلى المكان الذي أعد له إلى وقت القيامة، وظاهره أنها تبقى في نعيم إلى يوم الميعاد.  ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن روح الكافر، وأن روحه إذا خرجت من جسده، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم رائحتها النتنة، وذكر صلى الله عليه وسلم أن الملائكة تلعنها، وهو الدعاء بالطرد لها من رحمة الله سبحانه، ويقول أهل السماء: روح خبيثة، جاءت من قبل الأرض. ثم يأمر الله عز وجل ملائكته أن يذهبوا بها إلى آخر الأجل، يعني: اذهبوا بروحه إلى المكان الذي أعد له إلى وقت القيامة.  وقد أخبر أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر روح الكافر رد ريطة كانت عليه، وهي ملاءة، وقيل: كل ثوب رقيق، فردها على أنفه، فأخذ طرفها وجعله على أنفه؛ لئلا يدخل نتن تلك الروح الخبيثة أنفه، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم كوشف له، وشم من نتن ريح روح الكافر، ففعل ذلك، وقوله: «هكذا»، أي: يمثل أبو هريرة ذلك الفعل. وفي الحديث: بيان ما يلقى المؤمن من الكرامة من الله عند موته. وفيه: حضور ملائكة الرحمة عند المؤمن في حالة احتضاره، مبشرة بهذه البشائر العظيمة، تشريفا له وتكريما. وفيه: بيان ما يلقاه الكافر من الذل والهوان عند خروج روحه. الدرر السنية

Allah is the Creator of all things, and the soul is something that has been created just like everything else. The knowledge about its true essence is something that belongs exclusively to Allah, may He be glorified and exalted. Allah has kept this knowledge exclusively to Himself, ... The rooh (soul or spirit) has been described by Allah in His Book and by the Messenger (peace and blessings of Allah be upon him) in his Sunnah, and various verbs and adjectives have been used in conjunction with the word rooh, such as seizing or grasping, taking (as in death), it may be fettered or shrouded, it comes and goes, it goes up and comes down, it may be pulled out like a hair being pulled out of dough It is obligatory (in Islam) to believe in these attributes which are narrated in the two Revelations (i.e., the Quran and Sunnah), and also to realize that the soul is not like the body. Islam Q&A : for more translation of this Hadith Explanation: Español - اردو Français : Here

[katoisha11]

مر إك"

‏"مر إك" تعني بالهيروغليفية: "بحبك"، وكان يستخدمها الفراعنة للتعبير عن حبهم.

‏ومن أقدم قصص الحب التي خلدها التاريخ ونقشت على جدران المعابد هي التي وقعت بين الأسرة الملكية الفرعونية:

-قصة حب "إيزيس وأوزوريس"، وهما ملكان حكما مصر وينظر إليهما في الأساطير كإلهين.

-الملكة "نفرتاري" ، والملك "رمسيس الثاني" الذي كتب لها أقدم عبارة حب في التاريخ : نفرتاري هي التي من أجلها تشرق الشمس.

‏-الملك "امنحتب" الثالث و"تي" كانت "تي" من العامة ولا تحمل دماء ملكية ولا يجوز لامنحتب الزواج منها فاستعان بالكهنة لوضع حيلة حتى يتزوج بـ"تي".

‏أهدى امنحتب لمحبوبته "تي" بحيرة كاملة، ومركباً مطلياً بالذهب كتعبير عن حبه لها.

#معلومه

[someoflight]

قال ﷺ.." ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا ".

▪︎متفق_عليه

[messamelhussini]

ســــيدنا داوود عليه السلام

كان صوته أجــمل صوت علي وجه الأرض ،

وكان يتلو الزبور بأكثر من 70 طريقة ،

ومن شِدة جمال صوته كان أول ما يبدأ تلاوة تتجمع حوله الطيور والوحوش والحيوانات للإستماع لتلاوته ، وتســـــــبح الطيور .. !!

قال تعالى :

( وسخرنا مع داوود الجبال يُســـبِحن والطير )

والله يعطي الأمر الإلهي ..

( يا جبال أوبّي معهُ والطــير )

أي :

سبّحوا عندما يسبّح ، واسكتوا عندما يسكت ،

كأنها أوركســترا سيمفونية تعزف من الخلائق ..

(يســبِحن بالعشيّ والإشراق )

العشيّ من بعد العصر لليل ،

والإشراق هو وقــــت الضحى ..

( والطـــيرُ محشــورة ) تتزاحم للتســبيح ..

( كلٌ لهُ أواب )‏ أي :‏ مطيعة متناغــمة .

ســــيدنا داوود ...

ربنا ألان له الحديد ، يشكّله مثل الصلصال بيده من غير مطارق موهبه وقوة أعصاب في يده ..!!

قال تعالى : ( وأَلَنَّا لَهُ الحـــــديد ) ..

فصنع الدروع لحماية الجـــيش ،

( أَنِ اعــمل سَابِغَاتٍ وَقَدِّر فِي السَّرْدِ )

‏سابغات أي : الدرع اللي بيغطي الصــدر ..

قدّر في السرد أي :

إحسب قدر الحلقات التي يوضع فيها المسامير ..

ســـيدنا داوود ...

اشتهر خلال فـــترة حُكمه بالعدل ،

قال تعالى : ( وَآتَيناهُ الحكمةَ وَفَصلَ الخطاب )

كان يملك من رجاحة العقل وقوة المنطق

أن يوفق بين المتخاصمين بحكمه ..

و بينما كان يتعبد ليلاً في محرابه أتاه اثنان قفزا من فوق الســـور ..

( وهل أتأك نبأُ الخصم اذ تَسوروا المحراب * إِذ دخلوا علي داوود ففزِع مِنهم )

‏

ظل داوود مترقــب لهم ولم يتحدث اليهم ،

( قَالُوا لا تخف خصمان بَغَىٰ بعضُنا علي بعضٍ فَاحكم بيننا بالحق ولا تُشْطِط )

أي : لا تبتعد عن الحق

وهذه كلمة الغرض منها إستفزازه ..

( واهدنا الي ســواء الصراط )

تدارك داوود الموقف ،

وتوقّع إن الموضـوع لا يحتمل التأجيل ..

وبدأ واحد منهم يقول :

( إنّ هذا أَخِي لَهُ تِسعٌ وتسعونَ نَعجةً وَلِيَ نَعجةٌ وَاحِدَةٌ فقال أكفيلنِيهَا وعزَّنِي في الخِطاب )

( أكفلنيها )أي : تنازل عنها لي أرعاها مع غنمي

( وعزّني في الخطاب ) أي : أقنعني إنها عندي وحيدة دون ونس وإني فقير لا أستطيع الصرف عليها ..

وعندما زاد الخلاف بيننا هددني بأخذها بالقوة ..

‏

تأثر ســيدنا داوود وقال :

( قال لقد ظلمك بســـؤال نعجتك إلي نِعَاجِهِ )

هنا اختفى الرجلان ... !!!

فعرف داوود انهم ملكان نزلوا في صورة بشر

‏من أجل أن يعلّموه عدم التسرع في الحكم ويسمع الطرف الثاني ..

‏( وإن كثيراً من الخلطاء لَيَبْغِي بعضُهم علي بعضٍ إلَّا الذين آمنوا وعملوا الصالحات )

( وظنَّ داوودُ أنّما فَتَنَّاهُ فَاستغفر رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وأَنَابَ )‏

( أناب ) أي : أسرع بالتوبة ..

‏لماذا ســـيدنا داوود .. ؟

أولاً :

لأن سيدنا داوود سيورّث ابنه سليمان الحكمة من بعده ...

ثانياً :

الله أراد بحكمته ليقول لنا إن أكثر شخص حكيم في الدنيا يمكن أن يخطأ ..

من أجل ذلك قال :

( أولئك الذين هدى الله فبهداهم إقتده )

لأن أخطاء الأنبياء دروس لنا ..

داوود عندما سجـــد ( فغفرنا لهُ ذلك )

( وأنّ لهُ عِندنَا لَزُلفَىٰ )

أي : درجة شديدة من القُرب وعلو المكانه ..و(حُسن مآب )

أي : يوم القيامة تندهش من عظمة مكافئته ..

‏سيـــدنا داوود ...

هو القدوة لكل نبي بعده ،

ولكل ولي أمر وقاضي وكل حاكم ..

‏( يَا دَاوُودُ إِنا جعلناك خليفةً في الأرض فَاحكُم بينَ النَّاسِ بِالحَقِّ وَلا تَتَّبِع الهَوَى..)

وهذه رساله لـ داوود

( إنّ الذِينَ يَضِلُّونَ عن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُم عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ )

وهذه رسالة لـ من بعده حتى قيام الساعة ..

صل على رســـــــــــــول الله صل الله عليه وسلم .

[allahlovesyou]

"فإن الإنسان إذا مات ودفن، وتولى عنه أصحابه، أتاه ملكان يسألانه: عن ربه، ودينه، ونبيه، فأما المؤمن -نسأل الله أن يجعلنا منهم- فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد، فينادي منادٍ من السماء أن صدق عبدي، فألبسوه من الجنة، وأفرشوه من الجنة، وافتحوا له باباً من الجنة، ووسعوا له في قبره.

وأما الكافر والعياذ بالله ، أو المرتاب فيقول ها ها لا أدري ، يطمس عليه، حتى وإن كان في الدنيا يعرف ذلك، يقول: سمعت الناس يقولون شيئا فقلته: وقلبه والعياذ بالله ، لم يدخله الإيمان، فينادي منادٍ من السماء، أن كذب عبدي فأفرشوه من النار، وألبسوه من النار، وافتحوا له باباً إلى النار، ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه. " —ابن عثيمين.

[the-joyful-abyss]

عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا".

[dr-hass]

{ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }

[ سورة البقرة : 102 ]

وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ.

اتبعوا: من الاتباع وهو الاقتداء، والضمير فيه يعود على اليهود المعاصرين للنبي صلّى الله عليه وسلّم.

تتلو: من التلاوة بمعنى الاتباع أو القراءة، قال الراغب: تلا عليه كذب عليه.

الشياطين: جمع شيطان، وهو كائن حي خلق من النار، ويطلق على الممتلئ شرا من الأنس.

والمعنى: إن هؤلاء اليهود نبذوا كتاب الله، واتبعوا الذي كانت تتلوه وتقصه الشياطين على عهد ملك سليمان، وفي زمانه، من الأكاذيب والكفر ومن ذلك زعمهم أن ملكه قام على أساس السحر، وأنه ارتد في أواخر حياته، وعبد الأصنام إرضاء لنسائه الوثنيات إلى غير ذلك من الأكاذيب التي ألصقوها به- عليه السلام- وهو برىء منها.

وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا معناه: وما كفر سليمان ولكن الشياطين هم الذين كفروا إذ تعلموا السحر وعلموه لغيرهم بقصد إضلالهم، وصرفهم عن عبادة- الله- تعالى- إلى عبادة غيره من المخلوقات. ففي الجملة تنزيه لسليمان- عليه السلام- عن الردة والشرك وتبرئة له من عمل السحر الذي كان يتعاطاه أولئك الشياطين وينسبونه إليه زورا وبهتانا، ودلالة على أن ذلك السحر الذي نسبوه إليه وباشرته الشياطين نوع من الكفر. وقد كان اليهود يعتقدون كفر سليمان، وأنه ارتد في آخر عمره، وعبد الأصنام وبنى لها المعابد، وكانوا عند ما يذكر النبي صلّى الله عليه وسلّم سليمان بين الأنبياء يقولون: انظروا إلى محمد يخلط الحق بالباطل، يذكر سليمان مع الأنبياء، وإنما كان ساحرا يركب الريح.

والضمير في قوله تعالى: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ يعود على الشياطين الذين افتروا الأكاذيب على سليمان- عليه السلام-.

وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ موصولة، وهي معطوفة على السحر في قوله تعالى: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ أى يعلمون الناس السحر، ويعلمونهم الذي أنزل على الملكين. والذي أنزل عليهما هو وصف السحر وماهيته وكيفية الاحتيال به. ليعرفاه الناس فيجتنبوه، على حد قول الشاعر:

عَرَفتُ الشَرَّ لا لِلشَررِ لَكِـــن لِتَـــوَقّــيــهِ

وَمَـن لَم يَـعرِفِ الشَرَّمِـنَ الخَـيرِ يَقَع فيهِ

فالشياطين عرفوه فعملوا به، وعلموه للناس ليستعملوه في الشرور والمآثم بينما المؤمنون عرفوه واستفادوا من الاطلاع عليه فتجنبوه .

هذا، واختصت بابل بالإنزال، لأنها كانت أكثر البلاد عملا بالسحر، وكان سحرتها قد اتخذوا السحر وسيلة لتسخير العامة لهم في أبدانهم وعقولهم وأموالهم، ثم جروهم إلى عبادة الأصنام والكواكب فحدث فساد عظيم، وعمت الأباطيل فألهم الله- تعالى- هاروت وماروت أن يكشفا للناس حقيقة السحر ودقائقه، حتى يعلموا أن السحرة الذين صرفوهم عن عبادة الله إلى عبادة الكواكب وغيرها قد خدعوهم وأضلوهم، وبذلك يعودون إلى الصراط المستقيم.

واللام في الْمَلَكَيْنِ مفتوحة.إنهما ملكان على الحقيقة أنزلهما الله- تعالى- ليعلما الناس السحر ابتلاء لهم، ليفضحا مزاعم السحرة الذين كانوا يدعون النبوة كذبا، ويسخرون العامة لهم ويخرجونهم إلى عبادة غير الله، (وهاروت وماروت) اسمان للملكين الذين أنزل عليهما السحر،

وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ بيان لما كان ينصح به الملكان من يريد تعلم السحر منهما. والجملة حالية من هاروت وماروت.

الفتنة، المراد بها هنا الابتلاء والاختبار، تقول: فتنت الذهب في النار، أى: اختبرته لتعرف جودته ورداءته.

والمعنى: أن الملكين لا يعلمان أحدا من الناس السحر إلا وينصحانه بقولهما إن ما نعلمك إياه من فنون السحر الغرض منه الابتلاء والاختبار لتمييز المطيع من المعاصي. فمن عمل به ضل وغوى، ومن تركه فهو على هدى ونور من الله، ولإظهار الفرق بين المعجزة والسحر. فحذار أن تستعمل ما تعلمته فيما نهيت عنه فتكون من الكافرين. كما كفر السحرة بنسبتهم التأثيرات إلى الكواكب وغيرها من المخلوقات. فالمقصود من تعليم الملكين للناس السحر، فضح أمر السحرة الذين كثروا في تلك الأيام، وادعوا ما لم يأذن به الله، وإظهار الفرق بين المعجزة والسحر حتى يعلم الناس أن هؤلاء السحرة الذين قد يزعمون بمرور الأيام أنهم أنبياء ليسوا كذلك، وإنما هم أفاكون، وأخبروا على أنفسهم بطريق القصر بأنهم فتنة للمبالغة في الإقرار بأنهما لا يملكان نفعا ولا ضرا لأحد، وإنما هما فتنة محضة، وابتلاء من الله لعباده لتمييز المطيع من العاصي.

ثم بين- سبحانه- لونا من السحر البغيض الذي استعمله أولئك السحرة في الأذى فقال تعالى:

فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ أى فيتعلم بعض الناس من الملكين ما يحصل به الفراق بين المرء وزوجه. فالجملة الكريمة تفريع عما دل عليه قوله تعالى قبل ذلك: وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ لأنه يقتضى أن التعليم حاصل، وأن بعض المتعلمين قد استعملوه في التفريق بين الزوجين. وخصص سبحانه هذا اللون من السحر بالنص عليه للتنبيه على شدة فساده. وعلى شناعة ذنب من يقوم به. لأنه تسبب عنه التفريق بين الزوجين اللذين جمعت بينهما أواصر المودة والرحمة.

ثم نفى- سبحانه- أن يكون السحر مؤثرا بذاته فقال تعالى:

وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أى: أن أولئك السحرة لن يضروا أو ينفعوا أحدا بسحرهم إلا بإذن الله وقدرته، فالسحر سبب عادى لما ينشأ عنه من الاضرار ويجوز أن يتخلف عنه مسببه إذا أذن الله بذلك. والجملة الكريمة معترضة لدفع توهم أن يكون السحر مضرا بذاته، بحيث لا يتخلف عنه الضرر متى تعاطاه الساحر. والمراد بِإِذْنِ اللَّهِ هنا. تخليته- سبحانه- بين المسحور وضرر السحر، أى: إن شاء حصل الضرر بسبب السحر، وإن شاء منعه فلا يصيب المسحور منه شيء من الأذى. وعبر- سبحانه- عن هذا المعنى بطريق القصر، مبالغة في نفى أى تأثير للسحر بذاته، وإغراء للناس بتكذيب ما يزعمه السحرة من أن لهم قوى غيبية سوى الأسباب التي ربط الله بها المسببات، وإرشادا لهم إلى حسن الاعتقاد، وسلامة اليقين.

وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ أى: أن أولئك الذين تعلموا السحر ليضروا به غيرهم، ولم يتعلموه ليفرقوا به بين الحق والباطل، أو ليدفعوا به الشر عن أنفسهم، قد سلكوا بهذا التعليم الطريق الذي يضرهم ولا ينفعهم، وأصبحوا بذلك عاصين لما نصحهم به الملكان عند تعليم السحر. وفي هذه الجملة الكريمة زيادة تنبيه على تفاهة عقول المشتغلين بالسحر للأذى ومبالغة في تجهيل المصدقين لهم، لأن الساحر- مهما بلغت براعته- فلن يستطيع أن يمنع شيئا أراده الله، ولا أن يأتى بشيء منعه الله مادام الأمر كذلك فالمشتغل به، والمصدق له كلاهما وقع في ضلال مبين.

ثم بين- سبحانه- مآل أولئك اليهود التاركين للحق، والمتبعين للباطل فقال تعالى:

وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ أى: ولقد علم أولئك اليهود الذين نبذوا تعاليم كتابهم واتبعوا السحر، أن من استبدل السحر بكتاب الله ليس له من حظ في الجنة، لأنه قد اختار الضلال وترك الهدى، وعلمهم مرجعه إلى أن التوراة قد حرمت عليهم تعلم السحر أو تعليمه للأذى والضرر، وشددت العقوبة على مرتكبه، وعلى متبع الجن والشياطين والكهان. فالضمير في عَلِمُوا يعود إلى أولئك اليهود الذي تركوا كتاب الله واستبدلوا به السحر. والاشتراء هو اكتساب شيء ببذل غيره، والمراد أنهم اكتسبوا السحر الذي تتلوه الشياطين بعد أن بذلوا في سبيل ذلك إيمانهم ونصيبهم من الجنة، وغدوا مفلسين من حظوظ الآخرة، لإقبالهم على التمويه والكذب، واستبدالهم الذي هو أدنى بالذي هو خير. وأكد- سبحانه- علمهم بضرر السحر بقوله وَلَقَدْ عَلِمُوا للإشارة إلى أن اختيارهم للسحر لم ينشأ عن جهلهم بضرره، وإنما هم الذين اختاروه ومالوا إليه متعمدين وعالمين بعاقبته السيئة.

وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. شروا: بمعنى باعوا، وبيع الأنفس هنا معناه بيع نصيبها من الجنة. ونعيمها.

والمعنى: ولبئس شيئا باع به أولئك السحرة حظوظ أنفسهم تعلم ما يضر من السحر والعمل به، ولو كانوا ممن ينتفعون بعلمهم لما فعلوا ذلك. وأثبت لهم العلم في قوله تعالى: وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ثم نفاه عنهم في قوله تعالى: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ جريا على الأسلوب المعروف في فنون البلاغة من أن العالم بالشيء إذا لم يعمل بموجب علمه نزل منزلة الجاهل ونفى عنه العلم كما ينفى عن الجاهلين.

..

[maagunlbasha]

عذاب القبر في القرآن والسنة

إن الحديث عن عذاب القبر والتخويف منه إنما يقصد منه الحثُّ على العمل، يقول “الإمام الغزالي”: (لا يسلم من أهوال يوم القيامة إلا من أطال فكره فيها، فإن الله لا يجمع بين خوفين على عبد)، والخوف المقصود هنا ليس هو رقة القلب للحظات ثم يقسو ويعود للهو واللعب، ولكن المقصود بالخوف الذي يدفع للعمل، ويجعل الإنسان يفرّ إلى الله ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾، والأسوأ من هذا من إذا ذكرت عنده أحوال الآخرة، وأهوال يوم القيامة وأحوال الموتى وعذاب القبر قال: أعوذ بالله ثم لا يفعل شيئاً.

عذاب القبر في الإسلام والأدلة على وجوده

يقول شارح العقيدة الطحاوية: تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلاً، وسؤال الملكين فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به، ولا نتكلم في كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، والشرع لا يأتي ما تستحيله العقول، بل إن الشرع قد يأتي بما تحار به العقول، فإن عودة الروح إلى الجسد ليس على الشيء المعهود في الدنيا، فتعاد إليه الروح غير الإعادة المعروفة في الدنيا.

ويقول: اعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ، كل من مات وهو مستحق للعذاب نال نصيبه منه، قُبِر أم لم يُقبَر، وما ورد من إجلاس الميت واختلاف أضلاعه ونحو ذلك، فيجب أن يفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مراده، كيف؟ لا ندري ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.

عذاب القبر في القرآن الكريم

﴿وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾.

﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾.

﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ﴾.

﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ﴾ يروي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (نزلت في عذاب القبر).

﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ * قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ *قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾.

عذاب القبر في الأحاديث الصحيحة

عن هانئ مولى عثمان بن عفان قال: كان عثمان بن عفان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فيقال له: قد تَذكر الجنَّةَ والنَّار فلا تبكي وتبكي مِن هذا؟ فيقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ الْقَبْرَ أَوَّلُ مَنَازِلِ الْآخِرَةِ، فَإِنْ نَجَا مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ مِنْهُ)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَا رَأَيْتُ مَنْظَرًا قَطُّ إِلَّا وَالْقَبْرُ أَفْظَعُ مِنْهُ) رواه الترمذي، وابن ماجه.

عن أبي هريرة: أن امرأةً سوداءَ كانتْ تَقُمُّ المسجد ففقَدَها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عنها، فقالوا: ماتت، قال: (أفلا كنتم آذَنتُموني)، فكأنهم صغَّروا أمرَها، فقال: (دُلُّوني على قبرها)، فدَلُّوه، فصلَّى عليها، ثم قال: (إن هذه القبورَ مملوءةٌ ظُلْمةً على أهلها، وإن الله تعالى يُنوِّرُها لهم بصلاتي عليهم) متفق عليه.

عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنَّ لِلْقَبْرِ ضَغْطَةً وَلَوْ كَانَ أَحَدٌ نَاجِيًا مِنْهَا نَجَا مِنْهَا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ).

عن أنس رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعداً خيراً منه )، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( فيراهما جميعا، وأما الكافر أو المنافق، فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنت أقول كما يقول الناس، فيقال له: لا دريت ولا تليت، ثم يضرب ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين) [رواه النسائي].

عنْ أبِي أيُّوبَ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: خَرَجَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وقَدْ وَجَبَتِ الشَّمْسُ، فَسَمِعَ صَوْتا فقالَ (يَهُودُ تُعَذَّبُ فِي قُبُورِهَا) [البخاري].

الأدلة التي تدل على وجود عذاب في القبر

﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ يروي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (نزلت في عذاب القبر) البخاري 1369.

عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: ((دَخَلَتْ عَلَيَّ عَجُوزَانِ مِن عُجُزِ يَهُودِ المَدِينَةِ، فَقالَتَا: إنَّ أَهْلَ القُبُورِ يُعَذَّبُونَ في قُبُورِهِمْ، قالَتْ: فَكَذَّبْتُهُما وَلَمْ أُنْعِمْ أَنْ أُصَدِّقَهُمَا، فَخَرَجَتَا وَدَخَلَ عَلَيَّ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَقُلتُ له: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ عَجُوزَيْنِ مِن عُجُزِ يَهُودِ المَدِينَةِ دَخَلَتَا عَلَيَّ، فَزَعَمَتَا أنَّ أَهْلَ القُبُورِ يُعَذَّبُونَ في قُبُورِهِمْ، فَقالَ: (صَدَقَتَا، إنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا تَسْمَعُهُ البَهَائِمُ) قالَتْ: فَما رَأَيْتُهُ، بَعْدُ في صَلَاةٍ إلَّا يَتَعَوَّذُ مِن عَذَابِ القَبْرِ)). البخاري ومسلم

عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من شيءٍ لمْ أكُنْ أُرِيتُهُ، إلَّا رأيتُهُ في مَقامِي هذا، حتى الجنَّةَ والنارَ، ولَقدْ أُوحِيَ إليَّ أنَّكمْ تُفتَنُونَ في قُبورِكمْ، مِثلَ أوْ قرِيبًا من فِتنةِ المسيحِ الدَّجالِ، يُؤتَى أحدُكمْ فيُقالُ لهُ: ما عِلْمُكَ بِهذا الرجلِ؟ فأمّا المؤمِنُ أوِ المُوقِنُ، فيَقولُ: هوَ مُحمدٌ رَسولُ اللهِ، جاءَنا بِالبيِّناتِ والهُدَى، فأجَبْنا وآمَنّا، واتَّبَعْنا، هوَ مُحمدٌ (ثلاثًا)، فيُقالُ لهُ: نَمْ صالِحًا، قدْ علِمْنا إنْ كُنتَ لَمُوقِنًا به، وأمَّا المنافِقُ أو المُرتابُ، فيَقولُ: لا أدْرِي، سمِعتُ الناسَ يَقولونَ شيئًا فقُلتُهُ) البخاري ومسلم.

عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: بينما النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ في حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ علَى بَغْلَةٍ له وَنَحْنُ معهُ، إذْ حَادَتْ به فَكَادَتْ تُلْقِيهِ، وإذَا أَقْبُرٌ سِتَّةٌ، أَوْ خَمْسَةٌ، أَوْ أَرْبَعَةٌ -قالَ: كَذَا كانَ يقولُ الجُرَيْرِيُّ- فَقالَ: (مَن يَعْرِفُ أَصْحَابَ هذِه الأقْبُرِ؟) فَقالَ رَجُلٌ: أَنَا، قالَ: (فَمَتَى مَاتَ هَؤُلَاءِ؟) قالَ: مَاتُوا في الإشْرَاكِ، فَقالَ: (إنَّ هذِه الأُمَّةَ تُبْتَلَى في قُبُورِهَا، فَلَوْلَا أَنْ لا تَدَافَنُوا، لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِن عَذَابِ القَبْرِ الَّذي أَسْمَعُ منه)، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بوَجْهِهِ، فَقالَ: (تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن عَذَابِ النَّارِ)، قالوا: نَعُوذُ باللَّهِ مِن عَذَابِ النَّارِ، فَقالَ: (تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن عَذَابِ القَبْرِ)، قالوا: نَعُوذُ باللَّهِ مِن عَذَابِ القَبْرِ، قالَ: (تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِنَ الفِتَنِ، ما ظَهَرَ منها وَما بَطَنَ)، قالوا: نَعُوذُ باللَّهِ مِنَ الفِتَنِ ما ظَهَرَ منها وَما بَطَنَ، قالَ: (تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن فِتْنَةِ الدَّجَّالِ)، قالوا: نَعُوذُ باللَّهِ مِن فِتْنَةِ الدَّجَّالِ. رواه مسلم.

المصدر: طارق سويدان 

[salahelkenany]

تصدقوا في بداية يومكم : " مامن يوم يصبح فيه العباد الا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقًا خلفًا"

‏فقد تفتح عليك من حيث لا تعلم أبوابًا طال انغلاقها واشتد بلاؤها، وما ذلك إلا لحاجةٍ قضيتها لأخ لك في الله ، وأنت في غمرة انشغالاتك ثم مضى، ومضت عليها السنوات، ونسيت أنت، والله لا ينسى"

[c002a7134]

✿ ملكان ينزلان كل يوم يدعوان بهذا الدعاء

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ قال : "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان ، فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقاً خلفاً ، ويقول الآخر : اللهم أعط ممسكاً تلفا" [متفق عليه] .

قال العلماء : هذا في الإنفاق في الطاعات ومكارم الأخلاق ، وعلى العيال والضيفان والصدقات ، ونحو ذلك ، بحيث لا يذم ولا يسمى سرفا ، والإمساك المذموم هو الإمساك عن هذا .

📚 [ شرح النووي على مسلم ( ٤٥٠/٣ ) ] .

[ahmedahmed89]

عش في حدود يومك

من أخطاء الإنسان أن ينوء في حاضره بأعباء مستقبله الطويل.

والمرء حين يؤمل ينطلق تفكيره في خط لا نهاية له، وما أسرع الوساوس والأوهام إلى اعتراض هذا التفكير المرسل، ثم إلى تحويله همومًا جاثمة، وهواجس مقبضة.

لماذا تخامرك الريبة ويخالجك القلق؟! عش في حدود يومك فذاك أجدر بك، وأصلح لك.

ولقد ساق (ديل كارنيجي) عددًا من التجارب التي خاضها رجال ناجحون، رجال لم يتعلقوا بالغد المرتقب، بل انغمسوا إلى الأذقان في حاضرهم وحده، يواجهون مطالبه، ويعالجون مشكلاته، فأمنوا بهذا المسلك الراشد يومهم وغدهم جميعًا، ثم أهدوا لنا خلاصات تجاربهم في هذه الكلمات: "ليس لنا أن نتطلع إلى هدف يلوح لنا باهتًا من بعد، وإنما علينا أن ننجز ما بين أيدينا من عمل واضح بين". وهي نصيحة للأديب الإنكليزي (توماس كارليل).

ويزيد عليها دكتور (أوسلر) فيأمر طلبته في جامعة (ييل) أن يبدؤوا يومهم بالدعاء المأثور عن السيد المسيح: "خبزنا كفافنا أعطنا اليوم".

وذكرهم بأن هذا الدعاء كان من أجل خبز اليوم فحسب.

إنه لم يحزن على الخبز الرديء الذي حصل عليه أمس، ولم يصح: يا إلهي! لقد عم الجفاف، ونخشى ألا نجد القوت في الخريف القادم!!

أو ترى كيف أطعم نفسي وأولادي لو فقدت وظيفتي؟!

إنه لم يرتبك مقدمًا لهذه الدواهي المتوقعة، إنه يطلب خبز اليوم وحده، لأن خبز اليوم وحده هو الذي يمكنك ���� تأكله في ذلك اليوم.

والعيش في حدود اليوم –وفق هذه الوصايا- يتسق مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من أصبح آمنًا في سربه، معافىً في بدنه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها".

إنك تملك العالم كله يوم تجمع هذه العناصر كلها في يديك فاحذر أن تحقرها.

إن الأمان والعافية وكفاية يوم واحد قوى تتيح للعقل النير أن يفكر في هدوء واستقامة تفكيرًا قد يغير به مجرى التاريخ كله، بله حياة فرد واحد.

إن هذه النعم الميسرة ضمان كبير لصاحبها كي يقطع من الزمن فترة كاملة الإنتاج، مطردة السير، مراحة من العوائق والمثبطات.

والحق أن استعجال الض��ائق التي لم يحن موعدها حمق كبير، وغالبًا ما يكون ذلك تجسيدًا لأوهام خلقها التشاؤم، ولو كان المرء مصيبًا فيما يتوقع، فإن إفساد الحاضر بشؤون المستقبل خطأ صرف.

والواجب أن يستفتح الإنسان يومه وكأن اليوم عالم مستقل بما يحويه من زمان ومكان.

كان الخليل إبراهيم عليه السلام إذا طلع عليه الصباح يدعو: "اللهم هذا خلق جديد فافتحه علي بطاعتك، واختمه لي بمغفرتك ورضوانك، وارزقني فيه حسنة تقبلها مني، وزكها وضعفها لي، وما عملت من سيئة فاغفرها لي، إنك غفور رحيم ودود كريم".

وكان يقول: "من دعا بهذا الدعاء إذا أصبح فقد أدى شكر يومه".

وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلفتنا إلى صحة هذه الطريقة في تجزئة الحياة، واستقبال كل جزء منها بنفس محتشدة وعزم جديد.

فهو إذا أصبح يقول: "أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله، لا شريك له، لا إله إلا هو وإليه النشور". وإذا أمسى قال مثل ذلك، وقد يدعو: "اللهم إني أصبحت منك في نعمة وعافية وستر، فأتمم نعمتك علي وعافيتك وسترك في الدنيا والآخرة". وإذا أمسى دعا بمثل ذلك.

وبعض الناس يستهين بما أولاه الله من سلامة وطمأنينة في نفسه وأهله، وقد يزدري هذه الآلاء العظيمة، ويضخم آثار الحرمان من حظوظ الثروة والتمكين؛ وهذه الاستهانة غمط للواقع، ومتلفة للدين والدنيا.

روي: أن رجلًا سأل عبد الله بن عمرو بن العاص: ألست من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم. قال: فأنت من الأغنياء؟ قال: فإن لي خادمًا. قال: فأنت من الملوك!

إن الاكتفاء الذاتي، وحسن استغلال ما في اليد، ونبذ الاتكال على المنى؛ هي نواة العظمة النفسية، وسر الانتصار على الظروف المعنتة.

والذين لا يشكون الحرمان –لأنهم أوتوا الكثير- قلما ينتفعون بما أوتوا إذا هم فقدوا الطاقة النفسية على استغلال ما معهم، والإفادة مما حولهم.

هذه حقيقة يؤكدها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مطلع كل صباح، فيقول: "ما من يوم طلعت شمسه إلا وبجنبيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم، إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، ولا آبت الشمس إلا وكان بجنبيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين: اللهم أعط منفقًا خلفًا، وأعط ممسكًا تلفًا".

آخر هذا الحديث وعد للكرام بالعوض، ووعيد للبخلاء بالمقت.

وأوله مقارنة قد تحسب تفضيلًا للقلة على الكثرة.

والحقيقة أنها تفضيل للقلة الكافية على الكثرة الملهية.

أما الكثرة التي تغني صاحبها، ثم يبقى فيها فضل يسع الحاجات، ويسد الحقوق، فإنها بمنزلة أسنى من القلة المحصورة، ولم يتعرض لها الحديث هنا، كل ما عني به هذا الأثر النبوي تحريض المؤمنين على الكرم، والجراءة في البذل، دون خشية من إملاق، أو تبرم بكفاف. وهذا الفقه في معالجة الحياة يورث المؤمنين شجاعة هائلة.

واسمع قول أبي حازم: إنما بيني وبين الملوك يوم واحد!! أما أمس فلا يجدون لذته، وأنا وهم من غد على وجل، وإنما هو اليوم، فما عسى أن يكون اليوم؟!

هذا الفقير الصالح يتحدى الملوك! إن لذائذ الماضي تفنى مع أمس الذاهب، ما يستطيع أحد إمساك بعضها.

والغد في ضمير الغيب يستوي السادة والصعاليك في ترقبه. فلم يبق إلا اليوم الذي يعيش العقلاء في حدوده وحدها.

وفي نطاق اليوم يتحول إلى ملك من يملك نفسه، ويبصر قصده.

فما وجه الهوان؟ وما مكان التفاوت؟!

على أن العيش في حدود اليوم لا يعني تجاهل المستقبل، أو ترك الإعداد له، فإن اهتمام المرء بغده وتفكيره فيه حصافة وعقل.

وهناك فارق بين الاهتمام بالمستقبل والاغتمام به، بين الاستعداد له والاستغراق فيه، بين التيقظ في استغلال اليوم الحاضر، وبين التوجس المربك المحير مما قد يفد به الغد.

إن الدين في حظره للإسراف، وحبه للاقتصاد إنما يؤمن الإنسان على مستقبله، بالأخذ من صحته لمرضه، ومن شبابه لهرمه، ومن سلمه لحربه.

كان سفيان الثوري من كبار التابعين، وكانت له ثروة حسنة، وكان يشير إليها، ويقول لولده: لولا هذه لتمندل بنا هؤلاء –يقصد بني أمية-.

يعني أن غناه حماه من حكام زمنه، فلم يحتج إلى مداهنتهم أو تملقهم.

والواقع أن ذلك مسلك يعين على بلوغه إحسان العيش في حدود اليوم، فإن الحاضر المكين أساس جيد لمستقبل ناجح، ومن ثم يجب نبذ القلق.

قال الشاعر:

سهرت أعين ونامت عيون

في شؤون تكون أو لا تكون

إن ربًا كفاك بالأمس ما كان

سيكفيك في غد ما يكون

أتدري كيف يسرق عمر المرء منه؟ يذهل عن يومه في ارتقاب غده، ولا يزال كذلك حتى ينقضي أجله، ويده صفر من أي خير.

كتب (ستيفن ليكوك) يقول: "ما أعجب الحياة!!

يقول الطفل: عندما أشب فأصبح غلامًا.

ويقول الغلام: عندما أترعرع فأصبح شابًا.

ويقول الشاب: عندما أتزوج.

فإذا تزوج قال: عندما أصبح رجلًا متفرغًا.

فإذا جاءته الشيخوخة تطلع إلى المرحلة التي قطعها من عمره، فإذا هي تلوح وكأن ريحًا باردة اكتسحتها اكتساحًا...

"إننا نتعلم بعد فوات الأوان أن قيمة الحياة في أن نحياها، نحيا كل يوم منها وكل ساعة".

في هؤلاء الذين ضيعوا أعمارهم سدى، وتركوا الأيام تفلت من أيديهم لقى، يقول الله تعالى: { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ } [الروم: 55].

ويقول سبحانه: { كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا } [النازعات: 46].

جدد حياتك

محمد الغزالي

[mmf12345678]

▫️داوود يتحرك له الكون 🤔

بعد قتل داوود لـ جالوت، تزوّج بنت طالوت.

ولما جمع النبوه والملك تاني أنزل اللهُ عليه الزابور

إيه هوّ زابور سيدنا داوود؟🤔

(زابور سيدنا داوود كتاب حِكم ومواعظ ومفيهوش أحكام لحلال وحرام ونزل لإصلاح النفوس وتهذيبها)

علشان كده سيدنا داوود كان بيحكم بني إسرائيل وقتها بأحكام التوراه (قبل تحريفها)

المشهد الثاني

داوود كان صوته أجمل صوت علي وجه الكرة الأرضيه وكان يتلو الزابور بأكثر من ٧٠ طريقة ومن شِدة جمال صوته كان أول ما يبدأ تلاوة تتجمع حواليه الطيور والوحوش والحيوانات للإستماع لتلاوته..

‏والطير تبدأ تصدر أصوات تسبيح...

( وسخرنا مع داوود الجبال يُسبِحن والطير ) ❗

مشهد أكبر من خيالك وخيالي، السما نفسها بتهتز وربنا يدّي الأمر الإلهي ....( يا جبال أوبّي معهُ والطير )❗

يعني سبّحوا لما يسبّح واسكتوا لما يسكت كأنها أوركسترا من الخلائق..

( يسبِحن بالعشيّ والإشراق )العشيّ من بعد العصر لليل ... والإشراق هو وقت الضحى .. (والطيرُ محشورة) تتزاحم للتسبيح..( كلٌ لهُ أواب)‏يعني‏ مطيعة متناغمة

المشهد الثالث

سيدنا داوود ربنا ألان له الحديد يشكّله زي الصلصال بأيده من غير مطارق موهبه وقوة أعصاب في إيده( وأَلَنَّا لَهُ الحديد ) !!!

فـ صنع الدروع علشان حماية الجيش

( أَنِ اعمل سَابِغَاتٍ وَقَدِّر فِي السَّرْدِ )

‏ سابغات يعني الدرع اللي بيغطي الصدر

أما..قدّر في السرد ؟!

يعني إحسب قدر الحلقات اللي بيتحط فيها المسامير اللي هتتحط في الدرع ووصل مقدمة الدرع من الأمام بنهايتة من الخلف وأُربطهم ودي تقنية علّمها له الله

المشهد الرابع

إشتهر سيدنا داوود خلال فترة حُكمه بالعدل ...

( وَآتَيناهُ الحكمةَ وَفَصلَ الخطاب)

يعني لو جاله إتنين متخاصمين،‏كان يملك من رجاحة العقل وقوة المنطق اللي يخليهم يرضوا بحكمه ويخرجوا مبسوطين وده اللي خللي بني إسرائيل تحبه بشدّه ❗

المشهد الخامس

بينما داوود يتعبد ليلاً في محرابه لقي إتنين قفزوا من السور..

( وهل أتأك نبأُ الخصم اذ تَسوروا المحراب * إِذ دخلوا علي داوود ففزِع مِنهم )

‏سيدنا داوود متكلمش ، وفضل باصص لهم

( قَالُوا لا تخف خصمان بَغَىٰ بعضُنا علي بعضٍ فَاحكم بيننا بالحق ولا تُشْطِطْ )يعني متبعدش عن الحق ودي كلمة الغرض منها إستفزازه❗

(واهدنا الي سواء الصراط) برضو إستفزاز تاني❗

تدارك داوود الموقف وتوقّع إن الموضوع لا يحتمل التأجيل وبدأ واحد منهم يقول..

(إنّ هذا أَخِي لَهُ تِسعٌ وتسعونَ نَعجةً وَلِيَ نَعجةٌ وَاحِدَةٌ فقال أكفيلنِيهَا وعزَّنِي في الخِطاب)

(أكفلنيها) يعني تنازل عنها ليا أرعاها مع غنمي وعزّني في الخطاب أقنعني إنها عندي وحيدة دون ونس وإني فقير مقدرش أصرف عليها

ولو زاد الخلاف بينا هيهددني ياخدها بالقوة❗

‏اتأثر سيدنا داوود وقال..

( قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلي نِعَاجِهِ )

هنا اختفى الرجلان... إتبخروا ...

فعرف داوود انهم ملكان نزلوا في صورة بشر ‏علشان يعلّموه إنه يتمهل في الحكم ويسمع الطرف التاني.

‏( وإن كثيراً من الخلطاء لَيَبْغِي بعضُهم علي بعضٍ إلَّا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليلٌ ما هُم )

لان أكل الحقوق ده الغالب عند الناس❗

المشهد السادس

( وظنَّ داوودُ أنّما فَتَنَّاهُ فَاستغفر رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وأَنَابَ)‏

أناب يعني أسرع بالتوبة❗

‏اشمعني سيدنا داوود ؟!! 🤔

أولاً لإن سيدنا داوود هيورّث ابنه سليمان الحكمة بعد كده ...

ثانياً ربنا أراد يقول لنا إن أكتر شخص حكيم في الدنيا ممكن يخطيء في التقدير ...

علشان كده قال ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم إقتده ) لان مواقف وصعوباتهم الأنبياء دروس لنا ..❗

داوود لما سجد..‏(فغفرنا لهُ ذلك)

( وأنّ لهُ عِندنَا لَزُلفَىٰ ) يعني درجة شديدة من القُرب وعلو المكانه و(حُسن مآب )

يوم القيامة هتندهش من عظمة مكافئته❗

‏داوود هو القدوة لكل نبي بعده ولكل ولي أمر وقاضي وكل حاكم..

‏( يَا دَاوُودُ إِنا جعلناك خليفةً في الأرض فَاحكُم بينَ النَّاسِ بِالحَقِّ وَلا تَتَّبِع الهَوَى..) ودي رساله لـ داوود

(إنّ الذِينَ يَضِلُّونَ عن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُم عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ) ودي رسالة لـ من بعده.

‏

[amr1980]

داوود يهزّ الكون 🤔

بعد قتل داوود لـ جالوت، تزوّج بنت طالوت.

ولما جمع النبوه والملك تاني أنزل اللهُ عليه الزابور

إيه هوّ زابور سيدنا داوود؟🤔

(زابور سيدنا داوود كتاب حِكم ومواعظ ومفيهوش أحكام لحلال وحرام ونزل لإصلاح النفوس وتهذيبها)

علشان كده سيدنا داوود كان بيحكم بني إسرائيل وقتها بأحكام التوراه (قبل تحريفها)

المشهد الثاني

داوود كان صوته أجمل صوت علي وجه الكرة الأرضيه وكان يتلو الزابور بأكثر من ٧٠ طريقة ومن شِدة جمال صوته كان أول ما يبدأ تلاوة تتجمع حواليه الطيور والوحوش والحيوانات للإستماع لتلاوته..

‏والطير تبدأ تصدر أصوات تسبيح...

( وسخرنا مع داوود الجبال يُسبِحن والطير ) ❗

مشهد أكبر من خيالك وخيالي، السما نفسها بتهتز وربنا يدّي الأمر الإلهي ....( يا جبال أوبّي معهُ والطير )❗

يعني سبّحوا لما يسبّح واسكتوا لما يسكت كأنها أوركسترا من الخلائق..

( يسبِحن بالعشيّ والإشراق )العشيّ من بعد العصر لليل ... والإشراق هو وقت الضحى .. (والطيرُ محشورة) تتزاحم للتسبيح..( كلٌ لهُ أواب)‏يعني‏ مطيعة متناغمة

المشهد الثالث

سيدنا داوود ربنا ألان له الحديد يشكّله زي الصلصال بأيده من غير مطارق موهبه وقوة أعصاب في إيده( وأَلَنَّا لَهُ الحديد ) !!!

فـ صنع الدروع علشان حماية الجيش

( أَنِ اعمل سَابِغَاتٍ وَقَدِّر فِي السَّرْدِ )

‏ سابغات يعني الدرع اللي بيغطي الصدر

أما..قدّر في السرد ؟!

يعني إحسب قدر الحلقات اللي بيتحط فيها المسامير اللي هتتحط في الدرع ووصل مقدمة الدرع من الأمام بنهايتة من الخلف وأُربطهم ودي تقنية علّمها له الله

المشهد الرابع

إشتهر سيدنا داوود خلال فترة حُكمه بالعدل ...

( وَآتَيناهُ الحكمةَ وَفَصلَ الخطاب)

يعني لو جاله إتنين متخاصمين،‏كان يملك من رجاحة العقل وقوة المنطق اللي يخليهم يرضوا بحكمه ويخرجوا مبسوطين وده اللي خللي بني إسرائيل تحبه بشدّه ❗

المشهد الخامس

بينما داوود يتعبد ليلاً في محرابه لقي إتنين قفزوا من السور..

( وهل أتأك نبأُ الخصم اذ تَسوروا المحراب * إِذ دخلوا علي داوود ففزِع مِنهم )

‏سيدنا داوود متكلمش ، وفضل باصص لهم

( قَالُوا لا تخف خصمان بَغَىٰ بعضُنا علي بعضٍ فَاحكم بيننا بالحق ولا تُشْطِطْ )يعني متبعدش عن الحق ودي كلمة الغرض منها إستفزازه❗

(واهدنا الي سواء الصراط) برضو إستفزاز تاني❗

تدارك داوود الموقف وتوقّع إن الموضوع لا يحتمل التأجيل وبدأ واحد منهم يقول..

( إنّ هذا أَخِي لَهُ تِسعٌ وتسعونَ نَعجةً وَلِيَ نَعجةٌ وَاحِدَةٌ فقال أكفيلنِيهَا وعزَّنِي في الخِطاب )

( ‏أكفلنيها )يعني تنازل عنها ليا أرعاها مع غنمي وعزّني في الخطاب أقنعني إنها عندي وحيدة دون ونس وإني فقير مقدرش أصرف عليها

ولو زاد الخلاف بينا هيهددني ياخدها بالقوة❗

‏اتأثر سيدنا داوود وقال..

( قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلي نِعَاجِهِ )

هنا اختفى الرجلان...إتبخروا ...

فعرف داوود انهم ملكان نزلوا في صورة بشر

‏علشان يعلّموه إنه يتمهل في الحكم ويسمع الطرف التاني...

‏( وإن كثيراً من الخلطاء لَيَبْغِي بعضُهم علي بعضٍ إلَّا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليلٌ ما هُم )

لان أكل الحقوق ده الغالب عند الناس❗

المشهد السادس

( وظنَّ داوودُ أنّما فَتَنَّاهُ فَاستغفر رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وأَنَابَ )‏أناب يعني أسرع بالتوبة❗

‏اشمعني سيدنا داوود ؟!! 🤔

أولاً لإن سيدنا داوود هيورّث ابنه سليمان الحكمة بعد كده ...

ثانياً ربنا أراد يقول لنا إن أكتر شخص حكيم في الدنيا ممكن يخطيء في التقدير ...

علشان كده قال ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم إقتده ) لان مواقف وصعوباتهم الأنبياء دروس لنا ..❗

داوود لما سجد..‏(فغفرنا لهُ ذلك)

( وأنّ لهُ عِندنَا لَزُلفَىٰ ) يعني درجة شديدة من القُرب وعلو المكانه و(حُسن مآب ) يعني

يوم القيامة هتندهش من عظمة مكافئته❗

‏داوود هو القدوة لكل نبي بعده ولكل ولي أمر وقاضي وكل حاكم..

‏( يَا دَاوُودُ إِنا جعلناك خليفةً في الأرض فَاحكُم بينَ النَّاسِ بِالحَقِّ وَلا تَتَّبِع الهَوَى..) ودي رساله لـ داوود

(إنّ الذِينَ يَضِلُّونَ عن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُم عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ) ودي رسالة لـ من بعده.

‏

مما أعجبني ♥️♥️

[shafaqsa]

40 صحفي يشاركون في البرنامج التدريبي التفاعلي الصحافة الرياضية وتطبيقات الذكاء الإصطناعي في ( ابيكس)

اختتم فرع هيئة الصحفيين السعوديين بالاحساء والكلية التطبيقية في جامعة الملك فيصل برنامجًا تدريبيًا بمدينة ابيكس الرياضية بجامعة الملك فيصل ، بعنوان ( الصحافة الرياضية وتطبيقات الذكاء الاصطناعي ) بمشاركة عدد من الصحفيين والإعلاميين والمختصين في مجال صناعة المحتوى الإعلامي و طلاب الإعلام – برعاية شركة ملكان للتطوير العقاري و أبيكس و حضره 40 شريك و شريكة . وسلط البرنامج الذي قدم يومي الثلاثاء…

[messamelhussini]

بعد قتل داوود لـ جالوت تزوّج بنت طالوت(ملك بنى اسرائـ.يل)

ولما جمع النبوه والملك تاني أنزل اللهُ عليه الزبور

إيه هوّ الزبور؟

(الزبور كتاب حِكم ومواعظ ومفيهوش أحكام لحلال وحرام ونزل لإصلاح النفوس وتهذيبها)

علشان كده سيدنا داوود كان بيحكم بني إسرائــ.يل وقتها بأحكام التوراه

(قبل تحريفها)

المشهد الثاني :

داوود كان صوته أجمل صوت علي وجه الكرة الأرضيه وكان يتلو الزبور بأكثر من ٧٠ طريقة ومن شِدة جمال صوته كان أول ما يبدأ تلاوة تتجمع حواليه الطيور والوحوش والحيوانات للإستماع لتلاوته..

‏والطير تبدأ تصدر أصوات تسبيح..

(وسخرنا مع داوود الجبال يُسبِحن والطير)

مشهد أكبر من خيالك وخيالى السما نفسها بتهتز وربنا يدّي الأمر الإلهي ..

(يا جبال أوبّي معهُ والطير)

يعني سبّحوا لما يسبّح واسكتوا لما يسكت كأنها أوركسترا من الخلائق..

(يسبِحن بالعشيّ والإشراق)

العشيّ من بعد العصر لليل ... والإشراق هو وقت الضحى ..

(والطيرُ محشورة)

تتزاحم للتسبيح..

(كلٌ لهُ أواب)‏

يعني‏ مطيعة متناغمة

المشهد الثالث :

سيدنا داوود ربنا ألان له الحديد يشكّله زي الصلصال بأيده من غير مطارق موهبه وقوة أعصاب في إيده

(وأَلَنَّا لَهُ الحديد) !!!

فـ صنع الدروع علشان حماية الجيش

(أَنِ اعمل سَابِغَاتٍ وَقَدِّر فِي السَّرْدِ)

‏ سابغات يعني الدرع اللي بيغطي الصدر

أما..قدّر في السرد؟!

يعني إحسب قدر الحلقات اللي بيتحط فيها المسامير اللي هتتحط في الدرع ووصل مقدمة الدرع من الأمام بنهايتة من الخلف وأُربطهم ودي تقنية علّمها له الله

المشهد الرابع :

إشتهر سيدنا داوود خلال فترة حُكمه بالعدل ...

(وَآتَيناهُ الحكمةَ وَفَصلَ الخطاب)

يعني لو جاله إتنين متخاصمين، كان يملك من رجاحة العقل وقوة المنطق اللي يخليهم يرضوا بحكمه ويخرجوا مبسوطين وده اللي خللي بني إسرائيل تحبه بشدّه

المشهد الخامس :

بينما داوود يتعبد ليلاً في محرابه لقي إتنين قفزوا من السور..

(وهل أتأك نبأُ الخصم اذ تَسوروا المحراب * إِذ دخلوا علي داوود ففزِع مِنهم)

‏سيدنا داوود متكلمش وظل مترقب لهم

(قَالُوا لا تخف خصمان بَغَىٰ بعضُنا علي بعضٍ فَاحكم بيننا بالحق ولا تُشْطِط يعني متبعدش عن الحق ودي كلمة الغرض منها إستفزازه

(واهدنا الي سواء الصراط)

برضو إستفزاز تاني

تدارك داوود الموقف وتوقّع إن الموضوع لا يحتمل التأجيل وبدأ واحد منهم يقول..

(إنّ هذا أَخِي لَهُ تِسعٌ وتسعونَ نَعجةً وَلِيَ نَعجةٌ وَاحِدَةٌ فقال أكفيلنِيهَا وعزَّنِي في الخِطاب)

( أكفلنيها)يعني تنازل عنها ليا أرعاها مع غنمي وعزّني في الخطاب أقنعني إنها عندي وحيدة دون ونس وإني فقير مقدرش أصرف عليها

ولو زاد الخلاف بينا هيهددني يأخذها بالقوة

‏اتأثر سيدنا داوود وقال..

(قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلي نِعَاجِهِ) في

هنا اختفى الرجلان...إتبخروا ...

فعرف داوود انهم ملكان نزلوا في صورة بشر

‏علشان يعلّموه إنه ميتسرعش في الحكم ويسمع الطرف التاني...

‏(وإن كثيراً من الخلطاء لَيَبْغِي بعضُهم علي بعضٍ إلَّا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليلٌ ما هُم)

لان أكل الحقوق ده الغالب عند الناس

المشهد السادس :

(وظنَّ داوودُ أنّما فَتَنَّاهُ فَاستغفر رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وأَنَابَ)‏

أناب يعني أسرع بالتوبة

‏اشمعني سيدنا داوود؟!!

أولاً لإن سيدنا داوود هيورّث ابنه سليمان الحكمة بعد كده ...

ثانياً ربنا أراد بحكمته ليقول لنا إن أكتر شخص حكيم في الدنيا غلط ...

علشان كده قال:

(أولئك الذين هدى الله فبهداهم إقتده)

لأن أخطاء الأنبياء دروس لنا ..

داوود لما سجد..‏

(فغفرنا لهُ ذلك)

(وأنّ لهُ عِندنَا لَزُلفَىٰ) يعني درجة شديدة من القُرب وعلو المكانه و(حُسن مآب) يعني

يوم القيامة هتندهش من عظمة مكافئته

‏داوود هو القدوة لكل نبي بعده ولكل ولي أمر وقاضي وكل حاكم..

‏(يَا دَاوُودُ إِنا جعلناك خليفةً في الأرض فَاحكُم بينَ النَّاسِ بِالحَقِّ وَلا تَتَّبِع الهَوَى..)

ودي رساله لـ داوود

(إنّ الذِينَ يَضِلُّونَ عن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُم عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ)

ودي رسالة لـ من بعده حتى قيام الساعة👌

تأمل عظمة القرآن وقوة البيان وسرد الاحداث وتناغم الكلمات ..... وافتخر بدينك ورسولك وقل الحمد لله على نعمة الإسلام

🌷صلوا علي سيدنا محمد ﷺ

[ebaahossieny-blog]

١. جبرائيل (جبريل) عليه السلام رسول الله لأنبيائه وحامل الوحى ويخسف الارض بإذن ربه (نسأل الله السلامه)

٢. ميكائيل عليه السلام حامل الارزاق الى العباد من رب العباد

٣. اسرافيل عليه السلام نافخ الصور

٤. ملك الموت (عزرائيل) مهمته قبض الأرواح

٥ و ٦. رقيب عتيد ملكان عليهما السلام (كل واحد منهما رقيب عتيد) يكتبان الحسنات والسيئات ويصحبان الانسان حيثما كان

٧ و ٨. منكر ونكير عليهما السلام يسألان الانسان فى القبر

٩. رضوان عليه السلام خازن الجنه - ارانا الله وجهه فى الجنه ان شاء الله

١٠. مالك عليه السلام خازن النار - نحبه ولا نريد ان نراه فى النار اعاذنا الله منها

عشر ملائكة معينين نعرفهم ونؤمن بهم ونحبهم .. عليهم السلام جميعا