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nobodyisbelongtoworld · 9 months

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2019年的时候，我认为港独在欺负大陆人，当时的我出于帮内地人打抱不平的心理，就一边倒攻击港独，天天爆他们的黑料。但是后来，我发现其实真相是两边的人在互相欺负，两边都不是好东西，两边都不占理，所以我就不再表态。接着，我开始写小说，以下内容纯属虚构:

公园3997年，外蒙古崛起，试图恢复元朝疆域，并把西藏、内蒙古、俄罗斯等地通通恢复到元朝的状态。

外蒙古人说，“我们要废除中国政府和蒙古国签订的一系列不平等条约，内蒙古自古以来就是蒙古国不可分割的一部分！中国和俄罗斯欺压了我们上千年。蒙古人今天终于站起来了。内蒙古的同胞，回归母亲的怀抱吧！”千年之后，外蒙古发明了高达，中国打不过，只好把内蒙古给了蒙古。

3997年的中国是个高福利待遇国家，看病不花钱，失业的流浪汉可以领取综援绝不会饿死，没有乞丐。内蒙古身为曾经中国的一部分，自然也继承了中国的高福利待遇。

蒙古国拿走内蒙古后，很多蒙古人向往内蒙古的福利待遇，就纷纷移居内蒙古。蒙古人和内蒙古人交流时，因语言不通、文化差异再加环境拥挤，爆发大量矛盾。

蒙古人说“你们住在蒙古国的土地上，竟然不说蒙语说中文，你究竟是不是蒙古人！”又有蒙古人说：“这些人就是惯着的，以后对着他们就只说蒙语。我就不信，都回归20多年了，他们还听不懂蒙语。”“内蒙古人都是狗。他们当汉奴当惯了，忘了自己是蒙古人。你知道中国人以前是怎么对待内蒙古人的吗？中国人就是拿鞭子抽他们，抽啊，然后他们就老实了。”“内蒙古人听得懂蒙语，他们只是瞧不起你所以故意装听不懂。”“我怀疑这些人都是中国人留的野种，根本就不是蒙族人。”“内蒙古人觉得说中文高人一等，他们瞧不起我们，所以故意不说蒙语。”“我之前用蒙语跟他们说话，他们假装听不懂蒙语，然后我就用蒙语大声喊'这个shabi听不懂人话'。哈哈哈哈。”“中文是方言，你在家里说中文，没人怪你。但是在公众场合，麻烦你们说蒙语。”

内蒙古人则说：“我们不是蒙古人，我们是中国人！中国政府给了我们自由和社会主义制度，中国人帮我们修高铁，建大楼，给了我们免费医疗。蒙古人，你们给过我们啥？沙尘暴吗？文字狱吗？你们那里连看病都要靠关系。你们下来内蒙古抢我们的社会福利待遇和医疗资源，然后还天天跟我们说，要是没有蒙古帝国，我们早饿死了。中国统治我们的时候，怎么没见我们饿死？你们就是下来抢工作、哄抬房价、哄抬物价的。害得我们要住厕所住棺材房。”“内蒙古这么小，蒙古帝国总人口1400亿人。现在每个月1000万蒙古人使用单程证移居内蒙古，我感觉内蒙古就快要被挤爆了。他们能不能别下来。”

“我们现在连免费医疗都快没了。”“我媳妇到医院生孩子连床位都找不到，病床上躺的全是蒙古人，最后她是在走廊过道把孩子给生了的。”

“有很多西藏人自焚，他们以为全世界都要迁就他们说蒙语。”“我哪有装自己只会中文，我只是对你假装自己的蒙语很流利。”

两边都有很嘴贱的人，两边都有很自私过分的人，两边的坏人都以为全是别人的问题。大家一吵，也就分不清究竟是谁对谁错。

“听说又有蒙古人被人间蒸发，又是当事人神秘消失，帖子一夜消失，然后新闻一夜消失。”

“蒙古国的法律其实设计得很完善，但是因为他们没有新闻自由，所以法律无法正常运作。所以杀了当没杀，死了当没死。”

“什么！！林郑月娥准备推出送蒙条例！？她是不是傻！我不想体验人间消失术！！” “我们现在不光成了二等公民，将来还要体验蒙古国的人间消失术！”

“我想回归中国。”

“可是蒙古国的反分裂法很变态，这咋整。”

“我们干脆跟他们玩法律游戏吧，比方说，五大诉求...”

“我相信一旦时机成熟，中国同胞就会出手帮我们的。这一次，我们努力争取内蒙独立，如果无法独立，我们就集体移民中国！”

4019年中旬，梁凌杰、卢晓欣、邬幸恩、范远聪、郭志伟等一众内蒙古人集体自杀，以死明志，呼吁内蒙古自由战士不达目标不罢休。十一国庆，哨兵组招募死士，呼吁内蒙古自由战士主动送死，强迫警察开枪打死自己，以此升级国际舆论。内蒙古警察保持克制，只开枪打穿了一个黑衣人的肺部。

有的黄营内蒙古人认为他们是英雄。但我觉得，他们这么做其实很自私，即是对自己生命的不负责，也是对自己爹妈以及朋友的不负责。这么做，纯粹是在通过自我感动式的道德绑架来拖自己的朋友下水，而且很不尊重自己的生命，也不尊重他人的生命。那种感觉，就像一个家长对自己的孩子说，“我为了挣钱供你上补习班，天天熬夜加班，加班加到腰酸背痛、双目失明，你怎么可以忍心不熬夜学习！你怎么连最起码的腰酸背痛都没做到。”

那群自杀者也一样，他们相当于告诉大家，你们要是不站出战斗，那我就白死了。本来，其他内蒙古人本来可以撒手不管，本来可以不管这些事。本来他们可以吃喝玩乐不管闲事。

但是，由于死去的人都是自己最珍视的朋友和亲人，导致其他内蒙古人无法坐视不理，只好被拖下水、上街集会。这是对自己生命的不尊重，也是对自己朋友的生命的不尊重，害得自己的朋友要上街吃催泪弹，害得自己的朋友要上街被打瞎眼睛。害了所有在背后默默支持自己的人。

第二点就是，他们认为他们被蒙古国实施文化侵略，他们认为送蒙条例会害死他们，所以觉得自己的一切行为都很有道理，也觉得这么通过集体自杀来玩道德绑架很对。但是，他们忘了有的内蒙古人只要一听到蒙语就不分青红皂白地发神经，他们忘了有的内蒙古人很嘴贱一棍子打死所有蒙古人。他们忘了有的内蒙古人欺凌警察的家人孩子。甭管是啥前因后果，把他们妖魔化的人，恰恰是他们自己，而不是别人。当你主动把自己变成恶魔，那就不要怪别人把你当成恶魔。如果你想赢得别人尊重，那就坚守道德底线。

反倒是，真心对蒙古人好的人，基本上都是内蒙古警察和蓝营内蒙古人（内蒙古五毛）。每当内蒙古人和蒙古人发生冲突时，内蒙古警察都会护着蒙古人，围成铁桶阵保护蒙古人。社会发生严重动荡时，有个叫“内蒙古小兔兔”的内蒙古女警说道：“蒙古同胞你们不要害怕！我会保护你们的！我是1400亿分之一！”

李家超、梁振英、叶刘淑仪、何君尧、陈奕迅、甄子丹、陈小春、谭咏麟、朱茵、马蹄露、王嘉尔、成龙这些真心对蒙古人好的人，通通都是蓝营内蒙古人（内蒙古五毛）。马蹄露过去捐款给蒙古国的贫困小学，她还因阻止其他内蒙古人搞破坏而被爆头。陈奕迅无条件信任蒙古人，他为了支持蒙古国的政策赔了很多钱给阿迪达斯。

梁振英在蒙古国改革开放时，在内蒙古和蒙古之间两头跑，把内蒙古的科技和技术通通教给蒙古人。梁振英也谴责一切对蒙古人不友好的行为，梁振英即谴责8964，也谴责分裂分子针对蒙古人的不友善行为。

何君尧组织一群蓝营人士和分裂分子战斗。何君尧后来因得罪分裂分子而遭刺杀，险些身亡。在骚乱最严重时，何君尧组织车队护送住在内蒙古的蒙古人离开内蒙古。何君尧也是唯一一位对平反8964提案投赞成票的建制派议员。何君尧对于内蒙古人来说是个有点争议性的人物，我没说他好，也没说他不好，我仅仅只是说他对蒙古人很好而已。内蒙古警察也一样，我没说警察好，也没说警察不好，我仅仅只说警察对蒙古人很好。

有个蓝营内蒙古人和分裂分子战斗时脑袋流着血大喊：“我为蒙古人战斗，死我一个又如何？蒙古国有1400亿人！”有个蓝营内蒙古人说道“我会壮烈牺牲，为了你们下一代。”

内蒙古分裂分子则骂道：“你们这帮狗汉奸！你们在出卖内蒙古！”“我现在连睡觉都能梦见手足大喊‘first aid, first aid.’你们怎么对得起死去的同胞！”“独立建国，内蒙万岁！”

幻想完毕，以上内容纯属虚构，不与现实世界有任何关联。

崇祯皇帝品德高尚、爱国爱民、爱民如子、勤俭节约、勤奋向上、鞠躬尽瘁，天子守边与国家共存亡。所有好听的形容词通通都能用在崇祯身上。崇祯皇帝是个高尚得连他的敌人都敬佩他的人，李自成、皇太极都很尊敬崇祯皇帝，都很敬佩他。可是，就是这么一个品德高尚、又勤奋的人，却没能挽救明朝的颓势，归根结底，那就是因为缺乏制衡机制。

崇祯皇帝对黑社会和腐败深恶痛绝。但是，他终究只是一个人，全国上下上亿人，他怎么可能盯得过来？可能他看得到的地方会比较廉洁，但是他看不到到地方，什么东厂西厂就可以胡作非为，可以打着崇祯的名义来肆意施展人间消失术。

崇祯为了解决这个问题，天天熬夜加班，努力反腐维护法制，自己带头勤俭节约。此外，他通过杀一儆百的手段来威慑腐败官员，代价却是进一步地破坏了法制。

但是，假如，东厂和西厂分属两个不同的阵营，两个厂互相监督，互相制衡，这样崇祯就可以天天吃喝玩乐不用干活，哪怕他像特朗普一样天天打高尔夫，政府都能自动高效廉洁地运作，自动互相制衡互相监督。东厂的人想发动人间消失术，西厂的人就会骂。西厂的人发动人间消失术，东厂的人就会骂。这样，那就两边都不敢乱来，而且崇祯也可以天天旅游享受生活，更不用担心哪天自己失势了就会有人烦着自己。因为东厂西厂互相盯梢，谁敢用非法手段来欺负崇祯，想害人的一方就会挨骂就会被法办，所以，双方都必须严格守法、严格按照法律来行驶一切行为。

此外，选票可以化解暴力。有了制衡机制和选票后，李自成对国家有不满，带着自己的弟兄们一起投票就行，愿赌服输，无需战争。李自成高票当选，结果自己的下属欺负陈圆圆，选民发现李自成团队道德败坏。吴三桂和老百姓不满，于是又把李自成投下来让品德高尚的崇祯重新当选。这样，明朝就不会内耗，清军也不可能打进来。

2019年时我已经发过很多港独本土派的负面言论，所以本文就没再发本土派的负面言论。反正，我的观点是地球上的地域黑都不是好东西。不管是大陆人香港人还是外国人，但凡只要是个地域黑是个racist，那就都不是好东西。民主自由的核心价值观，是尊重不同种群的人、尊重想法跟自己不一样的人、尊重行为习惯跟自己不一样的人。不管追求什么主义，不管信什么还是不信什么，不管口号喊得有多好听，如果做不到尊重异己，如果瞎放群杀一棍子打死某一个种群的人，那就通通都是伪装成民主的纳粹法西斯。

#香港

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ctdress · 2 years

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Ming Dynasty (1368AD-1644AD) Hanfu （漢服）Style ———————————————————————— China is a multi-ethnic country, and each ethnic has its own traditional costume. Hanfu is the name of the ethnic clothes of the Han ethnic. Hanfu, the full name of "Traditional costumes of Han ethnic". Hanfu originated from the Yellow Emperor （黄帝）and was used by Yao （尧）and Shun（舜）.Today, it has a history of more than 3000 years. If there is painter used as a reference for painting, please @china_hanfu11 ,thank you .💕 Chinese Traditional Clothing ——Hanfu ———————————————————————— 图片来自小红书作者：与倾- . . #汉服 #漢服 #hanfu #chinesegirl #hanfugirl #girl #chineseclothing #中国女孩 #chinesestyle #faceplay #china #中国 #Chineseculture #Chinesehistory #traditionalclothing #chinesemodel #chinesemakeup #traditionalculture #チャイナ服 #중국풍 #한푸 #漢服チャレンジ #chinesenewyear #chine #Китай #จีน #Cina #AntSín #chinesedress #چین https://www.instagram.com/p/CcI2JBFJ948/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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mulan-2020-full-version-movie4k · 4 years

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《花木兰》（英語：Mulan）是一部2020年美國古装戰爭動作電影，由妮基·卡罗執導，伊麗莎白·馬丁、勞倫·海內克、里克·傑法及阿曼達·西爾��編劇。該片由华特迪士尼影片公司出资制作，為1998年同名動畫電影的真人翻拍版，其内容改编自中国民間传说，主要描述一位名為花木兰的女子代父从军的巾幗英雄故事。主角花木兰由美國华裔演員刘亦菲饰演，其他演員包括甄子丹、李截、安柚鑫、巩俐和李连杰。

動畫片《花木兰》的真人版計劃於2010年開始，但該项目從未取得放行。直到2015年3月才��認執行，並於2017年2月聘請卡歐執導，使她成為繼《時間的皺摺》（2018年）的阿娃·杜威内後、第二位執導預算超過1億美元電影的女導演。2017年9月，刘亦菲從一千名演員中脫穎而出成為電影的主角，其餘演員於次年加入。拍攝作業於2018年8月開始，持續到11月，主要在新西蘭和中國大陸進行。

《花木兰》由于受2019冠状病毒病影響而數次延遲上映，該片於2020年9月4日在迪士尼+和影院上映，同年9月11日中文版在中国上映。

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花木兰 (2020年电影) 导演: 妮琪·卡罗编剧: 劳伦·希内克 / 里克·杰法 / 伊丽莎白·马丁 / 阿曼达·斯尔沃主演: 刘亦菲 / 安柚鑫 / 甄子丹 / 巩俐 / 曾晓童 / 李连杰 / 袁文忠 / 乌特卡什·安邦德卡尔 / 钱姆·艾希勒珀拉 / 李截 / 马泰 / 赵家玲 / 郑佩佩 / 尼尔森·李 / 袁之正 / 黄谷悦 / 道阿·茂阿 / 唐辰瀛类型: 剧情 / 动作 / 冒险 / 古装制片国家/地区: 美国 / 中国大陆语言: 英语 / 汉语普通话上映日期: 2020-09-11(中国大陆) / 2020-09-04(美国网络) 片长: 115分钟又名: 木兰传说 / 花木兰真人版 / 迪士尼真人版花木兰 IMDb链接: tt4566758

花木兰的剧情简介　　在古代中国，一位年轻的女子为了救她的父亲假扮成男装代父从军。在穿越中国广袤土地的壮丽征程中，她从紧张的训练和战争中存活下来，发现自己内心的战士，并且最终从外族侵略者手中救回了皇帝和她的祖国。。　　刘亦菲饰演花木兰，Yoson An饰演花木兰恋人，李连杰饰演皇帝，巩俐饰演反派女巫，越南华裔女Xana Tang饰演花木兰的姐妹，甄子丹饰演花木兰的导师tung。

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迪士尼再次宣布真人版電影計畫，2020年推出《花木蘭》真人電影。電影將由《侏羅紀世界》編劇瑞克賈法與亞曼達席佛合力撰寫劇本，由《鯨騎士》紐西蘭女性導演妮琪卡羅執導，中國女演員劉亦菲將飾演花木蘭，甄子丹飾演恩師童將軍，李連杰飾演古代皇帝，傑森史考特李飾演入侵的外族敵軍可汗，鞏俐飾演反派外族女巫。安佑森(Yoson An)飾演陳洪輝一角。

《花木蘭》真人電影，改編自中國文學作品，描述勇敢的少女木蘭，女扮男裝，帶父從軍，英勇抵禦北方外族的侵略。真人版將先祖守衛象徵的木須龍，改動為中國祥獸鳳凰，喻難分雌雄。

當北方入侵者大舉來襲，華夏隨即陷入國族的安危，面對兵力短缺的情況下，皇上下令徵召民間每個家族必派一位壯丁從軍；身為花家長女的花木蘭，決定代替年老病衰的父親，女扮男裝投入軍旅生活。木蘭以鋼鐵般的意志，及過人的智慧，奮勇殺敵解救了國家，並為家族帶來榮耀，更讓自己成為中國有史以來最偉大的戰士之一。

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cnbnews · 4 years

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作者：陈建刚

拿证据来说话，习近平多次讲话表示“政治安全是国家安全的根本”，什么叫做政治安全呢？我们亿万黎民不会认为政治不安全就会夺去我们做奴隶的地位吧？所谓政治安全就是稳固的统治权，看看新伟人的话里，人命、人权、人的价值在哪里？这个过程和2002-2003非典、萨斯时候走的是一条路线。

梳理时事

近期（2020年1月22日）中文圈以至于英文圈都在传播的有几件事，稍作梳理，以作信史。

其一，中国发现了新病毒，起点在武汉。截取几个时间点的信息如下：（1）2019年12月31日，央视新闻表示，“尚未发现明显人传人现象······”同日，病原检测结果初步评估专家组组长、中国工程院院士徐建国表示：“无明显的人与人之间传播的证据”。

（2）1月1日，武汉政府官方微博“平安武汉”表示，“【8名散布谣言者被依法查处】”，大意武汉有8人造谣肺炎传染病，于是警方“依法查处”，政府要求不信谣、不传谣······老调调，要追本求源的读者可以自己去检索原文，这里不引用了。

（3）1月2日，人民日报表示“有患者表示，其病情已无大碍，希望外界不用再担心。”又是“死者家属情绪稳定”的那一套，你懂的。骂声响起来。

（4）1月5日，武汉市卫健委通报，“患者生命体征总体稳定，无死亡病例”。事后在武汉卫健委三份通报中多次表示“未发现明显的人传人证据，未发现医务人员感染”。

（5）1月8日，人民网报道：“冠状病毒对热较为敏感，酒精等消毒剂可灭活病毒”，反正，你懂这是啥意思，酒精都买得起，真没啥大不了的。

（6）1月9日，新华社报道表示武汉肺炎是“新病毒”引起，同时报道称“未证实武汉肺炎能够人传人”，老调调，不引用了。

（7）1月10日，新华社武汉报道，湖北胡克教授称武汉肺炎“得到控制”，有人已经“治愈出院”，当然还有“在院的患者大多数病情稳定”。老调调。

（8）1月10日，国家医疗专家组专家、北京大学第一医院呼吸和为重症医学科主任医师王广发表示：“病毒的致病性较弱，病患病情和整体疫情处于可控状态。”“广发”，真是个好名字。

（9）1月20日，楚天都市报头版头条“百步亭四万余家庭共吃团圆饭”，配图大聚餐，真是国泰民安，一片祥和。

（10）1月21日，国家医疗专家组、北京大学的专家王广发被证实感染了武汉肺炎。广发电话采访没结束他就要挂线，说“我要去打针了”。广发啊，广发！

（11）1月21日，中国国家卫生保健委员会表示，肺炎患者人数已经三四百，还在增加中，地域早就突破了湖北，武汉官方表示已经有15名医务人员被感染，6人死亡。当然，2020年的中国新病毒也已经踏过了国门，走向了世界。

（12）1月21日，“中共中央委员会政法委员会发文表示：“谁把政客的面子，看得比人民利益还重，谁就是党和人民的千古罪人。谁为了一己之利，刻意迟报瞒报，谁就将永远被钉在历史的耻辱柱上。”同时中共中央政法委微信公众号“长安剑”继续加码，表示：“自欺欺人，只会让疫情愈演愈烈，把一场原本可控的天灾，变成付出巨大代价的人祸。”天呢，党来主持公道了！

（13）1月23日（北京时间），疫情防控指挥部第一号通告，武汉封城，交通工具停运，机场、车站关闭，“市民不要离开武汉”。

其二，中国的云端和深潭。

（1）云端的代表是高露。高露也就是微博“露小宝LL”的所有者，“中共军中高级将领，曾任第五届中国政协副主席”何长工的孙媳妇、中共“国家旅游局局长、党组书记”何光暐的儿媳妇。2020年1月13日，高露小姐发微博，称“赶着周一闭馆，躲开人流，去故宫撒欢儿”，并配有几张自拍照。此事在17日引爆舆论浪潮。当日故宫道歉，先是表示“周一开车进入故宫事件，经核查属实”，随即于21日再次表示高露小姐拍照的地点是“闭馆时段的车辆通道和闭馆日活动的临时停车场所”，当然，故宫所言是真是假，看看高小姐的照片就可以判断了。当然，舆论浪潮还在继续，高小姐炫富的照片、视频、房产在微博、微信和推特大量流传。

（2）深潭的代表是安徽宿州。1月20日，宿州市城市管理局在官方公众号上以《曝光不文明行为，提高市民素养》为题，将15位“不文明市民”的身份信息和照片，以不打码的方式公之于众。被定性为“不文明市民”的不文明行为仅仅是穿睡衣上街。

（3）还有一个代表就是贵州吴花燕。吴生活上极度节俭，每日开销仅为两元，靠辣椒拌饭充饥，以致长期营养不良，23岁时身高仅1.35米，体重43斤，眉毛脱落。2020年1月13日下午，吴花燕因病抢救无效去世，年仅24岁。吴花燕事迹曝光后，慈善机构“9958儿童紧急救助中心”在吴及家人不知情的情况下，同时使用两个筹款平台筹款，一周内共计筹得超过一百多万人民币，但却只为吴支付了2万人民币。面对质疑，“中华少年儿童慈善救助基金会”，表示“吴花燕的年龄超出了救助范围的问题，违反了中华儿慈会的相关规定”，因此百万善款没能给吴使用。

新闻的背后

上述新闻信息在今日不是禁闻，国内无需翻墙已经都可以看到，读者一索即得。

我觉得这几件事都有内部的关联。

其一，武汉的疫情反应的本质问题是：人在这个国家到底算什么？

康德著名的最低道德标准表示人只能作为目的，而不能成为手段。但是在中国，黎民百姓、亿万韭菜真的不算什么，在党和新时代伟人的面前，亿万黎民是随时可以被牺牲掉的“代价”。

对于发源于武汉的疫情，中国政府及武汉政府都是采用了惯常的掩盖真相、禁止信息传播的手段，先是抓捕说真话的人，然后一而再、再而三地进行掩盖，且用上了“广大人民群众喜闻乐见的”“病情稳定”这种说法。为但事实上呢？病毒在人与人之间传播，疫情在扩大。更让人决不能原谅的是，政府媒体为了营造喜乐祥和的氛围，还在鼓吹“四万余家庭共吃团圆饭”，反正出事赴死的都是黎民韭菜······

说到这里，问题是为什么？中国政府为什么会这样做？

答案就是这个政府从没有把人当做人来看待，从没有把人当做目的来服务，对于中共政府来说，中国黎民只是他们实现其他“伟大目标”的手段，所以，不惜一切代价的时候，就是人命如草芥的时候。伟大目标是因人而异、因时代而异的，在《动物庄园》中是斯诺鲍的风车计划，毛腊肉的时候是人民公社、三面红旗、文化大革命等；邓屠夫时代是“建设四化”······而今，新时代伟人在中美贸易战、港台竞选、南海阅兵一连串失利之后，正需要一个国泰民安、喜乐祥和的时候，何况，这个时候怎么能有瘟疫？怎么能有控制不住的瘟疫？为了尧天舜日的中国梦，为了伟人的面子，只好牺牲武汉的韭菜了。

拿证据来说话，习近平多次讲话表示“政治安全是国家安全的根本”，什么叫做政治安全呢？我们亿万黎民不会认为政治不安全就会夺去我们做奴隶的地位吧？所谓政治安全就是稳固的统治权，看看新伟人的话里，人命、人权、人的价值在哪里？

这个过程和2002-2003非典、萨斯时候走的是一条路线。

再说一遍，人命在这个国家仅仅是“代价”，随时可以被牺牲或者被淘汰，国家于韭菜无分，因为韭菜算不得人的。

其二，政法委“蜥蜴断尾，自迷其踪”，这是欺骗。

如果你还相信政法委此时出来为民做主、主持公道，我只能说你的苦难还远远不够。

中共是一个权力集中的极权组织，中共也掌握了中国的一切权力。权责相应作为原则的话，掌握多大的权力就应该承担多大的责任，中共既然垄断一切权力，就要承担责任，如果是一个有廉耻的现代政党，干不好就下台，人民不满意就下台，出大事故就下台，但是这些现代文明的政治原则永远不会适用于中共。武汉瘟疫再三再四掩盖不住的时候，政法委出面自断其尾，真身逃匿，回头却成了义正辞严的青天大老爷，一切责任推给了武汉地方政府。有这么不要脸的吗？

中央不是领导一切吗？怎么瘟疫蔓延的时候，地方政府成了羔羊，北京的党中央却成了中间的裁判官，这就是自己做运动员又做裁判员的经典案例。

其三，政法委所说的所谓“千古罪人”、“历史的耻辱柱”，迷魂汤再送一碗！

问题出现的时候，政法委又是顾左右而言他地对地方官员进行道德指控，什么千古罪人、历史耻辱柱云云。不得不说这一招很有用，有不少律师都入其彀中，觉得中央震怒，来主持公道为民请命······我的天呢，好天真！

谁给了武汉政府这样的权力呢？

绝对权力绝对腐败，还需要论述吗？

说出真相的人已经被捉进官里去了，谁给了他们权力？

为什么真相不能让公众知晓，为什么官员可以堂而皇之说谎、掩盖真相？

做官的时候比圣人还要英明，出了纰漏则进行道德指控，千古罪人，那么是什么样的制度、什么样的体制让坏人当权呢？

中国古来青天大老爷出了不知凡几，但还不是落下一个人吃人的旧社会？三表哥搞了一段以德治国，还不是无官不贪？

道德指控，回避真实问题所在，这才是政法委的目的，这是为了习近平所说的“政治安全”，入其彀中，韭菜们永远要在灾难中轮回，一辈接一辈。

其四，有一个场景，韭菜们应该时时魂牵梦绕。

官方在隐瞒真相、任由病毒传播的时候，鼓动武汉韭菜聚餐过大年，现在又突然封城了，武汉成了一个只向天空开口、四围无路的盆地，这像什么？

想想当年苏联切尔诺贝利核电站爆炸后，苏联官员怎样隐瞒真相的吧，想想那些枉死的苏联韭菜吧。苏联的核灾难需要蔓延到瑞典才能让世界知道，但是一部分韭菜已经完全不能知道真相了。今天武汉有多大区别？

想想奥斯维辛集中营的毒气室吧，差别是有的，毒气是黑纳粹放的，但武汉的瘟疫是赤纳粹在隐瞒真相中传播的，武汉人甚至中国人的人命在赤纳粹眼里算什么呢？

其五，谁说有传染病就抓谁，没有信息流通的自由，没有言论的自由，不多说了。

其六，高露炫耀的不是财富而是特权，中国有权贵，有贱民，这是一个人人不平等的国家。

故宫禁车据说7年以上了，即将在弹劾中过堂的川普总统访华都没能开车进入，但高露可以。高露小姐能故宫撒欢，李嘉诚做不到，马云、马化腾、李彦宏他们都做不到，这哪是炫富呢，这本来就不是钱能做到的事啊。

高露不仅做到了故宫撒欢，还能做到让故宫不惜说蹩脚的谎言来扯淡，替她开脱，谁能做到？哪个富可敌国的“白条猪”能做到？

高露为什么能呢？他是何长工的孙媳妇，何长工是跟住猪毛打天下的功臣，据说他促成了井冈山会师，没有他就没有中共的天下，这功劳能小的了吗？在中共权贵排行中这是响当当、能站前几排的人物字号。

至于宿州穿睡衣上街被姓名、照片一块披露的韭菜，你会认为他们和高露是人人平等吗？

中国人已经到了没有身份证寸步难移的网格化操控的电子奴隶状态：坐车五里地，中共政府要知道你的一动一作，马路上一颦一笑中共要知道你为谁开心为谁愁。但从深潭向上看，高露小姐已经去故宫撒欢了！

教科书、央视、党媒在教育我们，人人平等，你信吗？

其七，吴花燕饿死了。今日中国，高露的天堂，吴花燕的地狱。没错吧？

······

从实然来推导一遍：因为人人不平等，所以中共国有权贵、有贱民，权贵有一切权力，贱民则基本形同奴隶；因而国家掌握在权贵手里，而贱民仅仅是被统治者；

再推一步，因为贱民于国无分，不被当做人看待，所以这个国家最大的目标是保持权贵的统治权，而无权利的贱民则随时可以被当做代价牺牲掉；继续推导，因为权力的不公平因而社会不公平，因此才有掩盖瘟疫真相，任由贱民惨死，还要为伟人营造大开心、大快乐的尧天舜日，也才有了高露炫贵，花燕饿死的悲剧；因为权力属于权贵，所以当纰漏发生的时候，他们第一要保障的是统治权，而不是人命，所以继续愚民就成了常态······

请读者回头想想，十几年前萨斯横扫中国的时候，和今��完全同一个路经，国人的苦难就是这样在轮回，思之可叹！

如果人人平等，真正实现共和，自己的政府服务自己，人还是会被当做是人的；人既然是人就有言论和获取信息的权力；自己的政府服务自己，当然不能掩盖真相，任由瘟疫传播；人人共和的政府，没了特权，就没了受欺凌的韭菜和被饿死的吴花燕了；为民服务的政府自然不能永远有理，干得好继续干，干不好下台，哪能一边造孽一边做永远正确的圣人呢？······总之，国家要是人民的国家，这是上述一切问题的根本。

防控新病毒需要旧常识

中国新病毒能不能防控呢？

这几天防控新病毒的各种帖子满天飞，道士说念咒，和尚说念经，中医说吃蝙蝠治肺炎······

笔者认为，防控中国新病毒最需要的还是世界几百年就流行了的旧常识。

抄几段旧常识来看：300多年前，洛克说：权力不可私有，财产不可公有。否则，人类将进入灾难之门。洛克还说：政治权力唯一目的是公众福利，包括保护生命财产自由。

200多年前，孟德斯鸠说：极之而三权者合，既议其法令，又主其施行，又审其所行者与法之离合，是立法行政司法三权者聚而集于一人一众之身，是一人一众者，无论为贵族，为平民，其治皆真专制，虽有粟且不得食，，国群自由云乎哉？

200多年前，华盛顿说：如果言论自由被剥夺，我们就会像是沉默的羔羊，被领向屠宰场。

100多年前，阿克顿勋爵说：权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。

这几句话都是耳熟能详的俗套子了，但之所以耳熟能详是因为文明国度已经将这些常识作为立国根本，实行了一两百年甚至更长的时间，但，虽然是常识，在中国这块地至今是严禁品。

数数历史上查禁私盐的几位排头兵，魏源“师夷长技以制夷”，连常识提都不提；张之洞“东学为体，西学为用”是要明确剔除这份常识；毛腊肉“知识越多越反动”要把这份常识幽闭夹边沟，斩尽杀绝；邓屠夫“四项基本原则”是要严防死守，防止“改革开放”中夹带私货；当今伟人习皇帝更粗野，“该改的、能改的我们坚决改，不该改的、不能改的坚决不改”，但该不该、能不能，他说了算，常识云乎哉？人民云乎哉？主权云乎哉？

灭绝常识还想要自称伟人、尧天舜日，也只有包子才有这样的厚皮了！

笑骂归笑骂，真正国泰民安、喜乐祥和，恐怕还要靠这几条文明世界的旧常识呢！不信我们依据上述常识从应然推导看看：因为人人平等，权力公有，所以实现共和，建立万民公有的政府，既然是民有的政府自然为民服务，做不好就下台换人，这样的政府会为了伟人的开心掩盖瘟疫真相、糟践万千黎民生命吗？如此，武汉官方掩盖瘟疫的罪恶完全可以免除了；

因为知道绝对权力会制造罪恶，所以权力要有分立，为民造福的政府继续执政，为民造孽的政府下台追责。如此，一个造孽的政府就不是一个既做运动员又做裁判员的全权政府，政法委不需要在瘟疫流传、草菅人命之后再出来自证清白、道德说教、欺世惑民了；

因为权力公有，法律成了所有人的行为准则，所谓法律面前人人平等，如此高露还能故宫炫贵吗？而底层民众还能被权力霸陵作践吗？

因为有言论自由，瘟疫信息第一时间引起政府和公众重视，第一时间开始防治，如此，可以免去抓捕“造谣、传谣”，掩盖真相的罪恶了；

······

几百年的常识在当今文明国家早已精密实施，成了五尺孩童都懂的口头禅，但回首家国，还在被人为封闭在文明世界之外，忍受暴政专制之苦，予心之悲，不可名状，读者自有知者。

春节在即，武汉突然“封城”，一任其自生自死，而当今伟人依然占据所有媒体的头版，作为赵家庄园主喜乐祥和的春节早就开始了，韭菜贱民的生命自然不在中共权贵眼里。

掷笔之际，废书三叹，武汉千万人口，他们是谁人的父母，他们又是谁人的儿女？瘟疫流行之际再加暴政之苦，父哭其子，妻哭其夫，有病不得医，临行不得见的人间巨痛，正在摧残这座城市的黎民······

站起来做个人，能早一天不要晚一天呢······

建刚草草

市长批示被煽大耳光，共产党惠民政策被践踏

美国会议员呼吁宣布武汉肺炎为��共卫生紧急状况强调不能信共产党

〖微博谈〗信共产党，得肺炎

总统选举惨败国民党疑要跟共产党翻脸了

共产党像病毒!蒋经国反共有理?!200120【年代向钱看】

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美东时间2020年1月22日晚

原文链接：陈建刚：此时还相信共产党为民做主你的苦难还远远不够 - 新闻评论

本文标签：中共, 中国, 习近平, 共产党, 政府, 权力, 武汉, 肺炎, 陈建刚

#禁闻

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yangweizhongnu · 2 years

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北宋传奇状元宰相吕蒙正有一篇流传了1000多年的《寒窑赋》。如今读来，朗朗上口，其状物之精、明理之深，堪称一代奇文。

全文如下：

《寒窑赋》

天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。

盖闻, 人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。

张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。

有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。

青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？

吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。

嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

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jekyll-hong · 4 years

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谥法

先秦，谥号多为一个字，如：周幽王、秦穆公、楚平王；也有用两个字的，如赵武灵王。

汉代以后，帝王谥号多为一字，如：汉武帝、隋炀帝；文臣武将则为两字，文臣谥曰文X，武将谥曰武X。

明清时期，谥法内容基本固定下来。首先是各层级人员的谥号字数：明代，皇帝谥字为17字、亲王1字、郡王2字、大臣2字；清代，皇帝谥字为21字、和硕亲王1字、大臣2字。

清代，一品官员过世，按例请皇帝决定是否授谥；一品以下官员除非特旨，例不授谥。得谥号者只有曾入翰林，或获授大学士者才能用“文”字。“文”字的谥号中，又以“文正”最为难得；只能出自特旨，不能由群臣擅议。

一个人的谥号因其生前行事评定褒贬，分为上谥、中谥和下谥，详解如下：

早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀。

好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安。

择善而从曰比；事君有党曰比。

安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成。

纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚。

幼少在位曰沖；幼少短折曰沖。

能修其官曰崇。

中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯。

视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈。

声入心通曰聪；迩言必察曰聪。

质直好义曰达；疏通中理曰达。

则天法尧曰大。

爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴。

好内远礼曰荡；狂而无据曰荡。

肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼。

以德化民曰道。

绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德。

述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁。

追改前过曰鼎。

大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定。

心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度。

守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端。

善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦。

犯国之纪曰干。

追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚。

德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高。

献敏成行曰革。

立志及众曰公。

尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭。

功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光。

美化及远曰广；所闻能行曰广。

好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果。

综善典法曰暠。

不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和。

思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚。

弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡。

执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀。

辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓。

凶年无榖曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒。

元德充美曰徽。

柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠。

满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑。

德性温恭曰基。

彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚。

菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭。

一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简。

好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节。

执一不迁曰介。

由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景。

夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬。

柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖。

信道轻仕曰开。

中心乐易曰凯。

渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康。

大虑行节曰考；秉德不回曰考。

爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克。

含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽。

贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡。

审音知化曰旷。

不思忘爱曰剌；愎狠遂过曰剌；暴戾无亲曰剌；暴慢九卿曰剌；不思安乐曰剌。

施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类。

奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼。

才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理。

杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉。

不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾。

温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良。

有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈。

不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵。

以德受官曰懋；以功受赏曰懋。

追补前过曰密；思虑详审曰密。

慈仁不寿曰闵。

应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏。

在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍。

照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明。

名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪。

布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆。

裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁。

述而不作曰彭；信而好古曰彭。

治而无眚曰平；执事有制曰平；惠��无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平。

执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻𬨎恭就曰齐；执正克庄曰齐。

治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁。

博物多爱曰迁；良史实录曰迁。

和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。

威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦。

温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤。

清避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清。

甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和民曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷。

行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫。

执德不惑曰确；执德不回曰确。

推功尚善曰让；德性宽柔曰让。

蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁。

宠禄光大曰荣；先义后利曰荣。

宽裕温柔曰容。

顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔。

可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿。

未家短折曰伤；短折不成曰伤。

短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇。

昭功宁民曰商；文学博识曰商。

疏远继位曰绍。

秉心塞渊曰深。

民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神。

敏以敬曰慎；沈静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。

不生其国曰声；不主其国曰声。

扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣。

容仪恭美曰胜。

承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世。

言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行着闻曰淑。

举事而迟曰舒；言行轨物曰舒。

心能制义曰庶。

慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺。

仁圣盛明曰舜。

道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思。

刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有礼曰肃；貌恭心敬曰肃。

达礼蔽乐曰素。

克启行禩曰太。

循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰。

物至能应曰通；事起而辨曰通。

猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威。

德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温。

经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。

刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武。

谋虑不成曰息。

允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙。

小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖。

有功安人曰熹。

仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤。

行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显。

博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪。

博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献。

辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄。

简易多闻曰向。

五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝。

怠政外交曰携。

守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信。

勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修。

凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚。

圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣。

含和无欲曰玄；应真主神曰玄。

谦和善让曰逊。

好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀。

翼善传圣曰尧；大而难名曰尧。

质胜其文曰野；敬而不中礼曰野。

善行足法曰仪。

克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷。

制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义。

隐居放言曰逸。

致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅。

刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼。

温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿。

隐拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐。

出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英。

恭俭好礼曰婴。

居敬行简曰雍。

胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇。

壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤铺位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；淫德灭国曰幽。

睦于兄弟曰友。

俞愚智适时曰俞。

禹渊源通流曰禹；受禅成功曰禹。

威德刚武曰圉。

强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕。

状古述今曰誉。

不幸短命曰渊；沈潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沈几烛隐曰渊。

能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体干启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元。

思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原。

疏远继位曰远。

思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿。

温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章。

容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭。

知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲。

清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞。

肇敏行成曰真；不隐无藏曰真。

内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正。

肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直。

名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质。

官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智。

王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中。

危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃��劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠。

有始有卒曰终；克成令名曰终。

贱仁多累曰纣；残义损善曰纣。

好功自是曰专；违命自用曰专。

兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪曰庄。

威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮。

弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵。

怙威肆行曰丑。

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中国人何时自称“炎黄子孙”？| 短史记

作者：谌旭彬 2015-09-18

摘要：中国人开始普遍自称“炎黄子孙”，“黄帝”成为国人的“共同祖先”，其实是很晚的事情，与近代的救亡图存运动有关。

帝制时代与“黄帝”有关的攀附或排斥，都只是皇权游戏而已

日前，围绕“黄帝祭拜”，发生了一场论战。论战双方，身份横跨政学两界，虽然都承认“黄帝是整个民族公认的标记和符号”，却各秉“学术”见解，一方主张祭拜应去“黄帝故里新郑”搞，另一方则主张应在“陕西黄帝陵”办。①

回顾黄帝成为“整个民族公认的标记和符号”的历史过程，不难发现，这种争论其实没什么意思。

1、为大一统王朝的“维稳”需要，《史记》将之前所有帝王及部族都说成“黄帝”的血脉

“黄帝”这个人物，最早出现于战国时代。

春秋以前的文献，像《诗经》、《书经》，所载最古老的帝王是禹，没有黄帝；稍后一点的《论语》、《墨子》、《孟子》，所载最古老的帝王，是尧、舜，也没有黄帝。②

到汉代，司马迁父子综合战国以来对“黄帝”的各种描述，出于“五德始终说”的现实政治需要，才将其当作帝王谱系的第一位，写入了《史记》当中。

此外，《史记》还以“黄帝”为始祖，构筑了一套“完整”的帝王血脉传承体系，不但尧、舜、禹是黄帝后人，连被视为“戎狄”的秦、有“蛮夷”之称的楚，与西汉连年交战的匈奴，都不例外。

略言之，《史记》中所有的帝王及部族，都是“黄帝”的血脉。

这种刻意给所有部族提供一个共祖的做法，显然是为了满足大一统王朝“维稳”的需要。③

2、“蛮族”政权进入中原，常抛弃祖先传承改称黄帝后裔；但后金、蒙古、满清拒绝这样做

《史记》开此先例之后，新兴的“蛮族”政权一旦势力深入中原，也常选择抛弃原来的祖先传承，转而宣传自己是“黄帝”后裔，以弱化外族征服者的身份。

像鲜卑慕容氏，“自云高阳氏（黄帝嫡孙）之苗裔”；建立辽的契丹，自称“炎帝之后”、“轩辕后裔”。

唯金之女真、元之蒙古、清之建州，都无意自诩黄帝之后，甚至公开拒绝中原士人所提出的改认祖先以利统治的建议。④

这种拒绝，既因为其自身统治实力强大，也因为帝制时代中国的政治重心，不在“黄帝”，而在“孔子”；不在种族血脉，而在儒学传承。

譬如雍正、乾隆都强调：“华夷之别”只在于文化，与种族无关。

上述种种与“黄帝”有关的攀附或排斥，都只是皇权游戏。

中国人开始普遍自称“炎黄子孙”，“黄帝”成为国人的“共同祖先”，其实是很晚的事情，与梁启超等人的救亡图存活动有密切关系。

（图注：民国历史教科书中的几种比较主流的黄帝肖像图）

近代，“种族主义救中国”思潮兴起，“黄帝”遂成为国族共祖

在“戊戌维新”之前，梁启超等人的救亡法宝，仍然是孔子及其儒学，只不过他与康有为把儒学改造成了“儒教”，认为经过“康党”改造过后的“儒教”，可以与西方的基督教相抗衡；

其目的，也是“治天下，而非治一国”，梁启超说得最明白，“我辈宗旨乃传教也，非为政也；乃救地球及无量世界众生也，非救一国也。一国之亡于我何与焉”—— 我们的核心工作是传教，不是从政，是拯救世界，大清国的存亡一点都不重要。④

1、戊戌维新失败后，梁启超等人接触并信奉“种族主义”，“黄帝子孙”的说法开始盛行

维新失败后，梁启超等人流亡海外，眼界稍有开阔，救亡的法宝，逐渐从“孔子”和“儒学”，变更为“黄帝”和“种族主义”。

不过，梁启超等人当时的“种族主义”思想，在今天看来有许多很荒唐的地方。

譬如，1897年6月，梁启超在文章中写道：“彼夫印度之不昌，限于种也。凡黑色、红色、棕色之种人，其血管中之微生物，与其脑之角度，皆视白人相去悬殊。惟黄之与白，殆不甚远。故白人所能之事，黄人无不能者。日本之规肖西法，其明效也。日本之种，本出于我国。”⑤

康有为的“种族主义”思想更极端，他认为只有白种人和黄种人有资格谈平等，至于那些“性情太恶”的棕、黑种人，应该“饮以断嗣之药绝其种。”⑥

既倡导种族主义，“孔子”自然不合用，所以“黄帝”应运而兴，1899年，康有为在加拿大对华侨演说，开口即称：“我国皆黄帝子孙”。

2、维新派口中的“黄帝子孙”包括满人在内；革命党人则拒绝承认满人是“黄帝子孙”

不过，康、梁口中的“黄帝子孙”，和革命党人口中的“黄帝子孙”有所不同。

康、梁认为，从种族、血统上来讲，满、汉同属黄帝的后裔。

但革命党人拒绝承认满族是“黄帝子孙”，邹容公开说满族乃是“西伯利亚人种”，章太炎说则强调纯血统的黄帝后裔不存在，黄帝后裔指的是被华夏历史同化的所有种族，但满人拒绝同化，高高在上以外族统治者自居，所以他们不能算“黄帝子孙”。⑦

（图注：抗战期间国共两党同祭黄帝，图为蒋介石手书“黄帝陵”，见题图）

3、受西方学者影响，章太炎、宋教仁、梁启超等人还曾“论证”黄帝的家乡，在遥远的巴比伦

值得一提的是，当时维新派与革命党知识分子，之所以对“黄帝”情有独钟，还有一层很重要的背景，那就是这些流亡知识分子，在日本接触到了拉库伯里(Terrien de Lacouperie)的学说。

拉库伯里认为，“黄帝”其实是两河流域的一位君主尼科黄特（Nakhunte），后率部族东迁，越过昆仑山，辗转来到中土定居。

这种“黄帝西来说”，正可以弥补当时受种族主义影响极深的中国知识分子，在面对西方文明时的自卑感。

所以，1903-1905年间，章太炎、刘师培等学者甚至专门撰写了论文来“佐证”黄帝的家乡，就是在遥远的巴比伦。

宋教仁、梁启超也积极宣传这种观点。

不过，到1907年，出于现实需要，章太炎又迅速抛弃了这种观点 —— 章的解释是：如果承认“黄帝来自巴比伦”，中土原是苗人地盘，那么，汉人排满是正义，苗人排汉也就同样是正义了，这对排满革命不利。⑧

虽然“黄帝”究竟是不是巴比伦人，近代知识界一直要争论到1930年代才告一段落（并无结果），但清末民初的这场“种族主义”救国潮流，确实将“黄帝”迅速抬上了“国族共祖”的地位。

滔海志士陈天华曾在黄帝的肖像前如此恸哭：“哭一声我的始祖公公，叫一声我的始祖公公，在天之灵，能不忧恫？望皇祖告诉苍穹，为汉种速降下英雄。”⑨

4、到1920年代，“黄帝”作为“国族共祖”，其存在获得官方保护，持质疑立场的教科书被禁

历史进入1920年代，“种族主义救中国”渐被纠正为“民族主义救中国”，“黄帝”的“国族共祖”地位也愈加不可动摇。

1929年，顾颉刚在商务印书馆出版的《中学用本国史教科书》被国民政府查禁。

原因是他以一个历史学家的较真精神，在书中认为“（黄帝）实在的事迹，还是暧昧难明，……或许是后来的人推想出来的一个奠土建国的古帝”，结果引来国民政府考试院院长戴季陶的震怒。

戴认为：“中国所以能团结为一体，全由于人民共信自己为出于一个祖先；如今说没有三皇、五帝，就是把全国人民团结为一体的要求解散了，这还了得！”⑩

至此，“炎黄子孙”这一概念，获得官方保护，成为定论。

（图注：抗战期间，国共两党曾共祭黄帝，图为毛泽东撰写的祭文）

注释：

①《西安副市长方光华撰文反驳许嘉璐（十届全国人大常委会副委员长、中华炎黄文化研究会会长）：对黄帝的国家祭典应在哪？》，彭湃新闻，2015年9月17日； ②日本学者中道敏夫《三皇五帝夏禹先秦资料集成》对73种先秦文献做了数量化处理，统计得出：“黄帝”在文献中共出现950次，若加上“轩辕氏”等异称，则有994次（含《黄帝内经》497次），具体而言，始于《逸周书》（2次）、左传（2次，另有异称2次）。这些文献都出现在战国时代； ③“五德始终说”源于战国思想家邹衍，其理论简略言之，认为王朝的兴替，是按照金木水火土五行相克循环，譬如金克木，属于“木德”的王朝走到尽头，就必然被属于“金德”的王朝取代。汉武帝时自认本朝属于“土德”，所以往前推演，秦乃“水德”，周乃“火德”，商是“金德”，夏是“木德”，在夏之前，必须还有一个属于“土德”的朝代存在，才能完成一个五行循环，才能证明汉代的合法性，黄帝遂成为帝系之首，《史记》称其“有土德之瑞，故号黄帝”； ④王明珂，《论攀附：近代炎黄子孙国族建构的古代基础》，中研院历史语言研究所集刊，2002年第3期； ④丁文江，赵丰田/编，《梁启超年谱长编》，上海人民出版社，2009，P39-40； ⑤梁启超，《论中国之将强》； ⑥康有为，《大同书》； ⑦章太炎，《驳康有为论革命书》； ⑧孙江，《拉克伯里“中国文明西来说”在东亚的传布与文本之比较》，《历史研究》，2010年第01期； ⑨陈天华：《黄帝肖像後题》； ⑩顾颉刚，《商务印书馆和我的史学研究》。另：“炎黄子孙”中之“炎帝”，在该概念的流变过程中长期处于“黄帝” 的附属地位，故本文略而不论。

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#短史记 #炎黄子孙 #儒家 #梁启超 #康有为 #戴季陶

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fouryearsofshades · 1 year

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dui chuan jiao + mamianqun by 帝尧汉服

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nobodyisbelongtoworld · 9 months

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公园3997年，外蒙古崛起，试图恢复元朝疆域，并把西藏、内蒙古、俄罗斯等地通通恢复到元朝的状态。

蒙古人说“你们住在蒙古国的土地上，竟然不说蒙语说中文，你究竟是不是蒙古人！”又有蒙古人说：“这些人就是惯着的，以后对着他们就只说蒙语。我就不信，都回归20多年了，他们还听不懂蒙语。”“内蒙古人都是狗。他们当汉奴当惯了，忘了自己是蒙古人。你知道中国人以前是��么对待内蒙古人的吗？中国人就是拿鞭子抽他们，抽啊，然后他们就老实了。”“内蒙古人听得懂蒙语，他们只是瞧不起你所以故意装听不懂。”“我怀疑这些人都是中国人留的野种，根本就不是蒙族人。”“内蒙古人觉得说中文高人一等，他们瞧不起我们，所以故意不说蒙语。”“我之前用蒙语跟他们说话，他们假装听不懂蒙语，然后我就用蒙语大声喊'这个shabi听不懂人话'。哈哈哈哈。”“中文是方言，你在家里说中文，没人怪你。但是在公众场合，麻烦你们说蒙语。”

“我们现在连免费医疗都快没了。”“我媳妇到医院生孩子连床位都找不到，病床上躺的全是蒙古人，最后她是在走廊过道把孩子给生了的。”

“有很多西藏人自焚，他们以为全世界都要迁就他们说蒙语。”“我哪有装自己只会中文，我只是对你假装自己的蒙语很流利。”

两边都有很嘴贱的人，两边都有很自私过分的人，两边的坏人都以为全是别人的问题。大家一吵，��就分不清究竟是谁对谁错。

“听说又有蒙古人被人间蒸发，又是当事人神秘消失，帖子一夜消失，然后新闻一夜消失。”

“蒙古国的法律其实设计得很完善，但是因为他们没有新闻自由，所以法律无法正常运作。所以杀了当没杀，死了当没死。”

“我想回归中国。”

“可是蒙古国的反分裂法很变态，这咋整。”

“我们干脆跟他们玩法律游戏吧，比方说，五大诉求...”

“我相信一旦时机成熟，中国同胞就会出手帮我们的。这一次，我们努力争取内蒙独立，如果无法独立，我们就集体移民中国！”

幻想完毕，以上内容纯属虚构，不与现实世界有任何关联。

#香港

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linoliu · 4 years

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丁进: 清华简《保训》献疑

清华简《保训》献疑

作者：丁进

作者简介：丁进，安徽财经大学文学与艺术传媒学院

人大复印：《中国哲学》2011 年 01 期

原发期刊：《中国哲学史》2010 年第 3 期第 39-44 页

清华简《保训》照片与释文已于《文物》2009年6期上刊登，新一轮考释热潮随之展开。前段时间，笔者曾经对《保训》有所怀疑，由于没有看到该文的图版，因此没有参与讨论。现在图版已经公布，笔者辨析了图版中的用词、行文、字体和竹简形制后，发现《保训》存在诸多疑点。在笔者看来，作伪者的相关知识水平还是相当不错的，撰写古文的能力也比较高，以致不少学者丧失了警惕。但是再高明的作伪者也是难以真正达到百分之百模拟的，在伪造品之中多多少少要留下一些痕迹。《保训》只有二百三十余字，却在用词、语法、制度、逻辑关系、书法等方面留下了多处漏洞，暴露了作伪者深层次上知识和能力储备的缺陷。姜广辉先生前此已经提出多项质疑，①笔者在此提出四条疑问，敬请海内外关心《保训》篇的学人批评指正。

一、从《尚书》学史角度看《保训》的破绽

现依据清华大学出土文献保护与研究中心的释文，并根据文意将《保训》全文分段排列如下：

惟王五十年，不瘳。王念日之多历，恐坠宝训。

戊子，自靧。己丑，昧爽……王若曰：

“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前代传宝，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终，女以书受之，钦哉，勿轻！”

“昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！发，祗之哉！”

“昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害。乃归中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成汤。祗备不懈，用受大命。呜呼！发，敬哉！”

“朕闻兹不旧，命未有所延。今女祗备毋解，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉！勿轻！日不足，惟宿不详。”②

“惟王五十年，不瘳。王念日之多历，恐坠宝训”中的“恐坠宝训”，廖名春读为“恐，述《保训》”。③“坠”字，图版本作“述”，清华大学出土文献保护与研究中心的《释文》认为通“遂”，读为“坠”。笔者认为该字完全可以读本字“述”，没有必要辗转求变。笔者还认为“恐，述《宝训》”的“恐”字，应如李锐先生读为“恭”④，连读为“恭述《保训》”似更好。“述”的意思为口述，《论语·述而》有“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”所谓“述”者，传于旧章也；所谓“作”者，新制作礼乐也。下文中关于舜和微的两段就是“传于旧章”，正文部分也有两组句子可以证明文王是口述：“发，朕疾适甚，恐不汝及训”，“今朕疾允病，恐弗念终，女以书受之，钦哉，勿轻！”前一句“不汝及训”就是“不及训汝”，与“恭述《保训》”呼应；后一句意思是说我口述，你写下来，也与“恭述《保训》”一致。当然“恭述《保训》”也可以如廖名春先生所读，读为“恐，述《保训》”。⑤但不影响前两句作为文章小序地位。这几句到了“恭述《保训》”这里文气戛然而止，各句之间组成自足的单元。这样，第一段成了对《保训》出现背景的介绍。这种文字与百篇《书序》相当，试比较一下：

惟王五十年，不瘳。王念日之多历，恐，述《宝训》。

惟十有一年，武王伐殷，一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。⑥

周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。⑦

成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》。⑧

显然，《保训》第一段当属序言部分，语气到此戛然而止；“戊子，自靧”以下是正文，为《保训》的主体。

然而这种写法正是孔传本《古文尚书》的体制。例如孔传本《古文尚书·伊训》之《序》说：“成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。”⑨孔传本《古文尚书·顾命》之《序》说：“成王将崩，命召公、毕公，率诸侯相康王，作《顾命》。”⑩《书序》的特点就是三言两语地介绍文章的写作背景，特别是点明作者。《书序》在西汉前期已经出现，司马迁撰写《史记》就使用过，不过这时的《书序》是百篇单序合编为一部著作的单行本。西汉今文《尚书》二十八篇各篇之首是没有《序》的。《书序》被冠于篇首始于张霸的百二篇伪《尚书》。《汉书·儒林传》说：“世所传百两篇者，出东莱张霸。分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。”(11)后孔传本《古文尚书》沿袭这种做法，将《书序》拆散，分别编入五十八篇正文的前面。今本孔传本《古文尚书》“孔安国序”就说：“序所以为作者之意，昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首。”(12)但那已经是东晋以后的事情了，也就是说，将序与《尚书》单篇合在一起的做法在魏晋以后才出现。现在《保训》正文前面有《序》，从我国书籍发展史角度看，这种做法不得早于张霸，因此我们不得不怀疑作伪者由于经学史知识储备不足，有意模仿今本“孔传本”《古文尚书》，因而留下了破绽。

或许有人作这样的辩解：你说的是《尚书》，而《保训》比较接近《逸周书》，《尚书》的情况不一定符合《逸周书》。这个可能性可以排除。从中华文献发展史看，原创性文献与解释原创性文献的文章在先秦是分别流行的。《逸周书》也不例外。宋人陈振孙《直斋书录解题》说：

凡七十篇，《序》一篇在其末。今京口刊本以《序》散在诸篇，盖以仿孔安国《尚书》。(13)

可见《逸周书》将序言并入正文远在孔传本《古文尚书》之后。

二、从特定情景看《保训》的破绽

在“惟王五十年，不瘳。王念日之多历，恐，述《宝训》。戊子，自靧。己丑，昧爽”中，“不瘳”无论是释读为“不瘳”还是“不怿”，都是指病十分严重，已经“病入膏肓”。“不瘳”在文献中的意思有两个，一个是一般性地指疾病没有好，例如《诗经·郑风·风雨》中的“既见君子，云胡不瘳！”另一个是指病入膏肓，例如《逸周书·祭公解》说：“祭公拜手稽首曰：‘天子！谋父疾维不瘳，朕身尚在兹，朕魂在于天。’”《保训》中的“不瘳”当属于后者，所创设的环境指向显然是临终遗命。《保训》篇文内也有句子说明文王已经病入膏肓：“朕疾适甚，恐不汝及训”、“今朕疾允病，恐弗念终，女以书受之”、“朕闻兹不旧，命未有所延”。根据文中这些叙述，正文正想创设一个文王病入膏肓的事件背景。然而正是这个预设环境，暴露了作伪者对礼制认识的欠缺。

“戊子，自靧”的信息指向就是《顾命》的“甲子，王乃洮颒水”。《顾命》中为什么要写王洗脸呢？孔颖达认为，古人举办重要事件前都要沐浴，由于成王病入膏肓，只得用动作幅度比较小的洗脸代替沐浴了。文王都病成这样了，可是文中居然说“自靧”，即自己还能给自己洗脸，还特别突出一个“自”字，与临终遗言情形扞格，令人生疑；而且洗脸当天没有发表谈话，到第二天清晨才有所作为，与《顾命》篇成王洗脸后即发布临终遗言也有别。廖名春先生已经在我之前指出：“头天洗面，第二天或过几天再‘述《宝训》’，不合情理。”但是他认为“疑‘溃’当读为‘馈’，当为祭礼。”(14)依然不能弥补漏洞，因为举办馈食之礼比洗脸更耗费体力，对于一个病入膏肓的人来说还要“自馈”，恐怕太残忍了吧。而且馈食礼有自己特定的内涵，《周官·大宗伯》有“以肆献裸享先王，以馈食享先王”。大凡祭祀，都有肆献、裸享、馈食等仪节，从肆开始，到馈食结束，馈食礼是祭礼中比较靠后的程序，在繁琐的祭祀礼仪中，馈食礼尊者不一定要亲自操劳。《礼记·祭统》说：“夫祭有三重焉：献之属莫重于裸；声莫重于升歌；舞莫重于《武宿夜》。此周道也。”(15)可见祭祀之礼中，裸礼最重要，由仪式中最重要的人物将鬰鬯洒在地上。若真要举行祭祀仪式，应当说文王“自裸”才对。所以将“自靧”改读为“自馈”，反而更难诠解。

从行文要求看，“自靧”当天文王没有什么事情，到了第二天清晨才举行述《保训》仪式。难道第二天文王不洗脸了？如果不表现文王病入膏肓，不得不强行安排发布遗言仪式，这个头一天的“自靧”是闲笔，没有必要记载。

“自靧”的“靧”字从图版看也有可能隶定为“演”字，李锐以为当读为“寅”字，意思是“敬”。(16)“自敬”的阅读指向还是沐浴。因为接下来还是发布遗命。在发布遗命之前的“自敬”不外乎斋戒沐浴。自己还能动手进行沐浴斋戒，也不是临终垂死者所能为。我担心还会有学者提出以“自演”为文王演《周易》，那就更不可能了。演《周易》程序极其复杂，是十分消耗体力和智力的高级智力活动。

作伪者从《顾命》等篇中了解到了临终遗命中的一个比较突出的程序——靧面，似懂非懂地采用了“自靧”一词，但是对为什么要“自靧”还是没有深究，因此留下了漏洞。

或许还有人这样理解《保训》的结构：自“戊子，自靧。己丑，昧爽……”起，是从太子发角度叙述的，那么，以上的矛盾是否可以解除了？笔者认为，如果这样理解，虽然避免了一种荒谬，却陷入了另外一种荒谬：太子发要去省亲，提前一天洗脸，第二天正式看望父亲反而不洗脸，可能吗？《礼记·内则》说：“男女未冠笄者，鸡初鸣咸盥漱，栉縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭。昧爽而朝，问何食饮矣。”(17)可见连未成年人都要每天洗脸。

三、从史官书写制度看《保训》的破绽

临终遗命虽然属于政治集团的高级机密，但国王一级正常死亡前的临终遗命，只要不是政变，理所当然要按照当时的制度走完程序。《保训》篇说：“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前代传宝，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终，女以书受之，钦哉，勿轻！”其中“女以书受之”颇令人怀疑。“女以书受之”意思是说我今天传授遗训给你，你要亲自操笔，将我说的内容记下来。它所创设的环境“己丑，昧爽……”由于断简，少了十个字左右，我们不能判断昧爽之后究竟发生了什么事情。不过联系上下文我们可以判断下面发生的事情不外乎两件中的一件：太子发昧爽省亲；或者文王发布命令，召集大臣前来听令。《顾命》记载被召集的人是王朝大臣“太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事”，没有太子钊。只是到第二天成王去世，召公奭才命令“仲桓、南宫毛，俾爰齐候吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外，延入翼室，恤宅宗。”可见《顾命》中成王发布命令的对象不包括康王钊。《保训》所训对象既然是发，那么，按照礼制，昧爽以后极有可能是姬发省亲。《礼记·内则》说：“由命士以上父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事；日入而夕，慈以旨甘。”《礼记·文王世子》有一段记载：

文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否？何如？”内竖曰“安”，文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳然后亦复初。食上必在，视寒暖之节；食下问所膳，命膳宰曰：“末有原。”应曰“诺”然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养文王，一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃间。(18)

周人施行世子制度，朝夕省问是其中的仪节之一。太子发知道了文王重病，免不了日日探望。如果我们将《保训》昧爽以后的事情视为太子发探视文王病情时候所发生的事情也未尝不可；但是令人费解的是文王为什么一定要太子发将遗训亲自记录下来？

怕别人篡改遗命？根据《保训》所提供给我们的文王谈话内容，这个遗命是不需要保密的，里面都是些历史经验和政治道理，没有涉及到继承人以及需要保密的国家发展战略问题。

为了提高遗命的可信度？可是所有的历史记载都显示，太子亲自起草文件绝无仅有，西周初年重大档的起草者往往是史官。作为周人礼制的一部分，西周有完备的史官制度，例如《周礼》中就有太史、小史、内史、外史。著名人物如《左传·襄公四年》有辛甲为武王大史；《逸周书·世俘》中有史佚。从出土青铜器铭文看，重大活动都少不了“史”的参加，有大史、中史、御史、作册、作册内史、作命内史、内史尹等等。(19)例如吴方彝中的史戊，牧簋中的内史吴……可见在西周礼制内，记录和书写已经专门化、制度化了。而且该遗命不是为了向别人传达，文王所期望的读者只有一个姬发，为了增加文献可信度的可能是不需要考虑在内的。

为了让太子发对遗命记得更清楚？笔者认为这也是荒谬的，让一个垂死的老人象教书匠一样指导姬发将遗命完整、准确地记录下来，有可能吗？根据《尚书·金滕》篇，武王才艺并不出众，一个受过职业训练的史官，他的记录能力毫无疑问要强过百事都得过问的政治家姬发，记录的速度和准确度一定不会比姬发差。

在否定了以上几种可能之后，再谈谈“王若曰”问题。根据《保训》篇提供给我们的信息，可以这样说：《保训》由周文王口述，时为太子的姬发亲笔记录。但是从“惟王五十年”到“王若曰”的历史叙事，打破了这种理想叙事结构：他们否定了《保训》为文王口述、太子发亲笔记录的可能。

关于“王若曰”，近代学者董作宾、陈梦家、于省吾都有研究，(20)他们通过对西周青铜器铭文和《尚书》的分析，发现“王若曰”有特定意义。最近张怀通在前人研究基础上又作了诰命与布政的划分，认为这两种“王若曰”都是周王讲话，由史官记下来的文章典型标志。他甚至提出，多次出现“王曰”和“王若曰”则是由于不同的史官同时分工记录所致。(21)用以上研究成果来审视《保训》，我们不得不得出一个荒谬的结论：当姬发秉笔记录的时候，现场还有其他史官在做实录。我们不禁要问：有这个必要吗？

或许有人会辩解说：姬发当时就是按照史官的笔法来写的。平心而论，姬发是有可能写出“王若曰”后面属于记言的文字，但不可能写出“王若曰”前面那些客观、冷静的叙事文字。

因此说，《保训》的制作者为了强调该文的重要，造出一个太子发亲自记录遗训的事件来，从而暴露了自己对西周史官书写等礼制认识的欠缺。

四、从文字书写习惯看《保训》的破绽

我们知道练习书法的人很难完全摆脱初次学习的字体的影响。今天的人们在练习书法之初绝大多数是先练习楷书的。如果此后改习隶书和篆书，在运笔习惯上多多少少还会留下一点痕迹，但先秦写手则不会出现这样的现象，因为楷书是毛笔、墨和纸结合的产物。魏晋以来的写手运笔习惯与审美追求都受到纸的影响，由于纸的吸水性有别于竹简和丝帛，运笔上不得不求变，于是有了点、横、竖、撇、捺、提、勾、折等新的书写范式。而先秦写手的书写材料是竹简、丝帛，其运笔方式和审美追求受到竹简和丝帛的限制。今天的写手可以模仿先秦写手的书写习惯，但先秦写手是不可能具有楷书运笔特点的书写习惯的。因为那时候纸质的书写材料还没有流行起来。因此书写习惯的研究是今天辨伪简帛文献的重要手段。

李学勤先生说《保训》字体比较特别。特别在哪里，没有说明。我们如果将《保训》与郭店楚简对照，那么《保训》的“特别”就一目了然：其笔法涩滞、呆板，笔划多有可疑之处。笔者将《保训》图版的照片放大，通过目验，发现《保训》字体与书写多处留下受楷书影响的痕迹。

竖笔，由于是在竹简上书写，竹简吸收墨水的吸附力不大，先秦写手写悬垂之竖在收笔处一般不作修饰，笔势顺势而收，不作加力的回锋和提顿，以免引起墨水堆积。《保训》多数竖笔都能遵循规则，但是第一简的“念日之多鬲”的“鬲”字，作“ ”，下部悬垂收笔处显然加力了，这是写手一次不经意的疏忽，暴露了自己习写楷书的背景。

简书横笔的书写为了不让墨水在书写后往下扩散，起笔尽量快地带过，收笔往往上翘。但是第十一简的“其”字，图版作“ ”，从图上看，这个字特别像今天楷体毛笔字书写的“六”字，第二笔的一横显然有明显的波磔，经放大可以看出，起笔浓墨，笔势逆锋，收笔有一个下压回锋的笔势，中间虚气处理。可见在起笔、运笔、收笔上都有刻意追求审美效果的痕迹，虽然在这里这个字并不美观。这在书法上叫逆锋起笔，回锋收笔，加上虚实相间，是唐人褚遂良体的特点，而褚遂良体是中国书法在楷书体系内一种审美追求，怎么可能早到战国中晚期就有这种运笔方式？该字的第三、第四划与楷书的撇、捺一致，也是逆锋起笔，令人怀疑此处是否为模仿者的败笔，露出了以楷书为习字基础的马脚？

此外，《保训》写手在运笔上还有一个十分明显的漏洞，就是一个笔划不能一运到底，中间有换笔，说明写手在抄写的时候不是自然地一气呵成，而是通过拼凑笔划来摹写。这种被称为“逗笔字”现象在《保训》中多处出现，例如凡是“子”字的一长横，都是左右各一笔合成的，左边的一笔由左向右运笔，运到中间竖笔处停止；右边一笔从右向左运笔，运到中间与左边的一笔会合。“戊子”的“子”，字是这样，以“子”作构字部件的两个“保”字也是这样。其它如“昧爽”“昧”之部件“未”的横、“远迩”中“远”的部件“袁”的短横等都是从两侧往中间运笔。我们只要比较一下郭店楚简的“子”字就可以看出，真的战国楚简横笔全部是一笔完成的。关于《保训》的笔迹研究，笔者拟另文深入讨论，这里也就点到为止。

以上四点有不妥之处，希望学者们不闵赐教。笔者希望有人能将笔者的疑惑解开。笔者也抱有美好的愿望，衷心希望《保训》简是真品，笔者的怀疑只是多虑了。笔者也希望其它清华简都是真的，并且尽早公布出来，以满足读者的期盼。同时希望有关单位不要停止清华简的鉴定工作，通过扎实的研究，为后人留下经得起推敲的文化遗产。

注释：

① 见广辉：《〈保训〉十疑》，《光明日报》2009年5月4日，及《“清华简”鉴定可能要经历一个长期过程——再谈对〈保训〉篇的疑问》，《光明日报》2009年6月8日。前文从十个方面提出疑问。关于第一个问题，由于图版本来就作“保训”，看来是李学勤先生误记为“宝训”了，不是竹简本身的问题外，其余问题笔者认为均有继续讨论的价值。

②清华大学出土文献保护与研究中心：《清华大学藏战国竹简〈保训〉释文》。《文物》2009年6期。

③廖名春：《清华大学藏战国竹简〈保训〉释文初读》，见孔子2000网，网址：http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4027。

④见李锐：《读〈保训〉札记》，孔子2000，网址：http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4028。

⑤廖名春：《清华大学藏战国竹简〈保训〉释文初读》，见孔子2000网，网址：http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4027。

⑥《书序·泰誓序》，引自皮锡瑞《今文尚书考证》中华书局，1989年版，第513页。

⑦《书序·嘉禾序》，引自皮锡瑞《今文尚书考证》，第522页。

⑧《书序·召诰序》，引自皮锡瑞《今文尚书考证》，第523页。

⑨孔颖达：《尚书正义》，《十三经注疏》中华书局，1980年版，第1册，第162页。

⑩孔颖达：《尚书正义》，《十三经注疏》，第1册，第237页。

(11)班固：《汉书·儒林传》，中华书局，1962年版，第11册，第3607页。

(12)孔颖达：《尚书正义》，《十三经注疏》，第1册，第116页。

(13)陈振孙：《直斋书录解题》，上海古籍出版社1987年版28页。

(14)廖名春：《清华大学藏战国竹简〈保训〉释文初读》，见孔子2000网，网址：http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4027。

(15)戴圣：《礼记》，见《十三经注疏》中华书局1980年影印本1604页。

(16)李锐：《清华简〈保训〉试读》，孔子2000网，2009/4/14.网址：http:/www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=3988。

(17)戴圣：《礼记》，见《十三经注疏》，第1462页。

(18)戴圣：《礼记》，见《十三经注疏》，第1404页。

(19)关于青铜器铭文与传世文献中“史”的研究，成果相当丰富，可参阅王国维《观堂集林卷六·说史》、陈梦家《尚书通论·第二部》、黄然伟《殷周青铜器赏赐铭文研究》(香港龙门书店，1978年版)、陈汉平《西周册命制度研究》(学林出版社，1986年版)等相关章节。

(20)董作宾先生认为“王若曰”类似后世帝王诏书，是以帝王的名义发布圣旨的套语，见董作宾《“王若曰”古义》，《说文月刊》1944年，卷4。陈梦家先生认为“王若曰”是史官或者其他官员代周王发布诰命，见氏着《尚书通论》，河北教育出版社，2000年版，163—189页。于省吾先生认为“王若曰”就是“王如此说”，见《“王若曰”释义》，《中国语文》1966年2期。总之，他们都承认“王若曰”是史官所记文献的标志。

(21)张怀通：《“王若曰”新释》，《历史研究》2008年2期。

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战报第1.5话

どどんとふ:「KP」がログインしました。

李大翔:存活

KP:QSWL BGM又炸了（x

KP:小李可以看到组B是吗

李大翔:可以看到“可以看到组B”这句话

李大翔:但我不知道我的发言被分类给哪个频道

KP:再点一下组B看看？

KP:你可以点组B发言一下试试

どどんとふ:「刘长福」がログインしました。

KP:aoki已经到了是吗

KP:总之我先说一下本次的提要？

KP:根据上个session的节点，调查员会从章宅前往星陈大学图书馆，并且在14：30在图书馆碰头。由于是从市中心一直到杨浦区，路上你们需要在外滩换车。我们这次的剧情从这里开始。

KP:BGM03

KP:（觉得过于洗脑可以换点儿别的或者推荐给我）

KP:PC到齐之后我们开始

李大翔:总之适当播放日常音乐

KP:适当播放【日常带一点悬疑】的音乐（？

刘长福:能听到BGM

KP:那我们开始？

刘长福:好的

李大翔:好

KP:从章宅到星陈大学，大约两小时左右的公交车��，中间换一辆车。这视当天路况和时间而定，时间上下浮动有时甚至会超过一小时，今天看起来还算顺利。

KP:第一辆公交经过汴江边，在外滩停下。你们的中转站到了，需要在这里靠近摆渡口的地方换车。

KP:外滩的信步在任何时代感觉都不坏。但对于生在60年代的你们，这个地方总是参杂着些许奇妙的熟悉和陌生感——不如说，整个汴江对你们来说都是这样，而外滩是一个浓缩。

KP:伫立在汴江岸边的这些建筑中，糅杂着太多你们熟悉和不熟悉的故事，可是所有的故事又是如此的与时代所割裂。那些巍峨的穹顶和细看之下皆是弹痕的精妙廊柱，以及那些处处可见的标语和红旗、最近又开始兴起的各种西餐厅……到底是谁造就了这个城市呢？我会感到遗憾吗？又或者说，即使我在这个城市最辉煌的时候到来，我最终又将沉淀在这个城市的哪个角落呢？

KP:所有人都知道此刻远在北京发生了什么，而整个星陈中那些激进的同学又想要做一些什么。

KP:你们互相闭口不谈，沉默地走过了市政府大楼。门口站岗的人似乎平日里多了些许，你们也不清楚这是否是自己内心的精神过敏。但是在大楼的外立面那些不起眼的角落里，确实多了几架之前似乎没有见过的摄像机之类的设备。

KP:总觉得少许有些如芒刺背，你们把目光转向了汴江对岸。广阔而原始的田地在这两年渐渐被各种重型施工机械所占领，几乎在你们所处位置正对面的一块地似乎正在被开垦和平整，边上的吊车和打桩机已经准备就绪。今天是周日，江对岸看起来很安静。但是你们依稀记得，这里即将有一座全新的电视塔要拔地而起。

KP:（所有人过灵感）

刘长福:1的100

刘长福:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 69

李大翔:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 58

KP:你们觉得天色仿佛顷刻间暗了下来。

KP:视线变成了某个阴天的傍晚，看似充满东方色彩的塔楼或者祭坛上——你感觉这儿有些熟悉，像是天坛，但显然规模似乎远远不及，更像是某种对其的仿制。

KP:“——————”

KP:呼啸的风吹过，有人在祭坛的中心，一袭绀色布衣长衫，短发，脚下蹬着一双皮鞋，双手高举过头，向天空高声念诵。你听不到他说的话，看不清他的样貌。你的“视角”是微微斜俯向下的，但角度似乎带着恶意，所以尽管是一个类似漂浮的视角，你依旧无法观测到其全貌。

KP:你想要靠近些许，但天空中的惊雷猛地闪过。你从刚才的“幻觉”中清醒过来。

KP:而对方像是也被惊雷吓到，你们互相又望了一眼，暂时没有说话，先来到了中转车站。没有人带伞，你们至少先需要赶到有着雨棚的地点。

KP:沉默地步行了一阵之后，你们到达了车站。李大翔看了看现在的时间是12：53，大概还有7分钟到。

KP:天上淅淅沥沥飘下了雨点，你们在外滩等着车。

KP:（选择性RP部分）

刘长福:这雨还真是说下就下，早知道就听我妈的该带上伞……

李大翔:车子也不知道什么时候来,哎

李大翔:月票,你们大学生是不是会发

李大翔:你带着吗

刘长福:啊有的，说是补助

刘长福:但我出门太急，忘了带了

刘长福:现在几点了？

李大翔:我看了看手表,现在是——

KP:7分钟过去了。一阵可有可无的闲谈，你们打发了一些时间，公交车终于慢慢地朝你们开了过来。你们上车买票。

KP:（车票在小组里贴不上图）

李大翔:我摸了半天钱包,掏出毛票

刘长福:我从包里掏出钱包，看到拿的东西还在后悄悄松了口气，数出零钱收起钱包后，上车买了票

KP:没有人和对方谈刚才的自己的经历，毕竟半生不熟的家伙，这样的私事与对方谈论似乎总有一些奇怪。你们在汽车的中段香蕉位上坐下，相顾笑了笑，却也没有更多的话要说。这一路比想象中来得沉默，也更加漫长。

KP:（有人需要套近乎吗）

刘长福:小李家是无锡的？

李大翔:是,我讲话有点口音吧

李大翔:改不过来

李大翔:小刘老家哪里？

刘长福:还好，我讲话也是带口音的啊，这么多年也没改过来

李大翔:(看窗外)今天天气太差了,明天我回去最好已经放晴了

刘长福:吃海椒的地方（四川话

李大翔:1D100 (普通话困难 Cthulhu7th : (1D100) → 31

KP:（？？？？？）

李大翔:懂了四川话,并朝小刘一笑,我妈也是四川人

KP:（神TM自我规制）

李大翔:1D100 加上吴语加成 Cthulhu7th : (1D100) → 28

刘长福:那可巧了，那小李平时辣子吃得多吗

李大翔:无锡很好的呀,欢迎来玩(吴语

李大翔:不,不太能吃

KP:首先打破这尴尬氛围的是刘长福，像是不太能够忍受这种尴尬，以一个在几小时前早就知道答案的问题开了口。之后便是天南海北的一阵瞎聊。好歹多少这也算有点用途，你们互相之前的情绪看似放松了不少。

KP:车终于到站了，你们在星陈大学下了车，互相道别。

KP:此刻是13：45

李大翔:那我先回去找我弟

李大翔:等会儿图书馆见

李大翔:别忘了我的照片啊小刘

刘长福:好的，我这就去摄影部冲印照片，管好

KP:接下来分线剧情，刘长福的会出现在分组A，小李的会出现在隔壁房间

刘长福:别忘了问你弟章教授的事情

KP:我先过aoki的，小李稍等

李大翔:小李在弟弟宿舍门口拍门

李大翔:喷了我能看到(我假装看不到),好了麻烦qq敲我

刘长福:我走到了图书馆门口，发觉小李似乎还没到

刘长福:我蹲在图书馆的楼梯面前，一边等小李，一边整理起了思绪

KP:14：35

KP:刘长福觉得实在非常无聊，正想先找个地方抽根烟，抬头远远望见寝室那边走过来两个人。因为天上还是飘着零星的雨点，所以两人步伐还挺快，不一会儿就走到刘长福跟前。

李大翔:(小李和弟弟拉拉扯扯到现在

KP:其中有一个人他并不认识。

李大翔:小刘,等久了吧,给你介绍个人,考古系高材生,李二狗

李大翔:我弟

KP:刘长福站起身来，先和李大翔点了点头，然后又转向了另一人。

李大翔:二狗,这我今天刚认识的,以后就是你哥同事了。

刘长福:哎呀，这就是你弟弟？我连忙站了起来

李大翔:我弟说他同学认识章教授,热情着呢,一定要带我找他同学

刘长福:“你好你好，刚才听你哥哥夸你半天了”我露出笑容，伸出手想要和他握个手

李大翔:弟,人跟你问好呢

KP:“我哥会夸我？学长您别逗我了，我怕是今天我还没睡醒呢。”对方伸出了手，手上满是与年龄不符的老茧，刘长福觉得有点扎手，“学长好！我叫李护宪。保护宪法的护宪。”

KP:“考古系，现在大三。”

李大翔:小名二狗,你看,他还害羞了

李大翔:李大翔不怀好意地笑了出来

刘长福:“他同学也在图书馆吗？”寒暄一阵过后，我把视线又转向了小李

李大翔:弟,你同学呢,快带我们找找。

李大翔:陆河是吧

KP:李护宪抓了抓脑袋，看了看你们俩，说：“进去呗？我估计陆河肯定又在史料馆。”

KP:说罢，自己第一个迈进了图书馆的门。

李大翔:李大翔跟着他弟一路弯弯绕绕,走向史料馆

KP:星辰图书馆大约四层，分别是报刊杂志、普通书籍、史料、内部材料。你们进门登记了学生证，想要直接迈向楼梯处，李大翔却被一个年长的男人拦住了。

KP:“这位同学，请出示一下你的学生证登记。”

李大翔:我小李啊,周伯你今天喝多了？

李大翔:我一放寒假不是天天来这偷懒

KP:男人在门口的一张木桌后坐着，旁边一个玻璃大茶缸和一本工作手册，上面的名字写得颇为龙飞凤舞，你们勉强辨认出三个字：肖尔佐。

李大翔:(递上烟

KP:“这位同学，我看你是喝多了吧？周伯今天早休息了。”

刘长福:“大哥，这是我朋友，跟我们一起的，我们有点事情想一起研究，我能帮他登记吗？”

李大翔:我拽了拽我弟

李大翔:示意他也说两句

KP:肖尔佐看了看你们：“什么朋友？哪个单位的？什么研究？登记什么名字？你的还是他的？谁来保证？”

李大翔:我是章老师介绍来的,编杂志要点材料(掏出介绍信(拽我弟

KP:李护宪没想到在这里碰到了个刺头，又抓了抓脑袋。终于走上前去，轻轻咳嗽了一声。

刘长福:”向东出版社的，是我毕业后一个单位的同事，登记我的名字就好了。“我满面笑容，双手又给对方递了根烟

李大翔:(我弟咳了有一会儿,是不是肺不好

KP:（你弟网卡了

KP:“行行好肖哥，不就放假打个工吗，至于吗？”他上前解围，“长江三角的宗教办事处的介绍信已经在学校招待所了，要不然我给你拿过来？”

刘长福:“我们就查点资料就走，保证不惹事，我们向毛主席保证！”

李大翔:“算你小子机灵”我给了我弟一个赞许的眼神,又对小刘点头道谢

李大翔:我们保证。

KP:“这是肖哥，我们学校档案馆的学长，最近在做课题不想回家就顺便在这里蹭了个工作，嘿嘿”，他说道，然后过去拍了拍肖的肩膀，“咱们肖哥最厉害了！”

李大翔:(想要观察

KP:“去去去别给我套近乎，”肖尔佐推了推不存在的眼镜，道，“哦我知道了，你是姓李的那小子，怪不得眼熟。行都进去吧？找陆河？”

KP:（你有什么好观察的）

李大翔:(是不是帅哥x

KP:（你投吧……）

李大翔:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 19

KP:（在编了.jpg）

李大翔:(绝了这时候不瞎

刘长福:（wtmxs……

KP:李大翔又细细打量了肖尔佐一番。这个人看起来老气横秋，实际年龄应该不大，充其量25岁上下，估计是个研究生。面相清瘦，一身灰色笔挺却不太合身的中山装，或许在学生会之类的地方有过工作。三七开的头发梳得油光水滑，活脱脱将来是要去仕途的人。这种人竟然在学档案学这类隐学，总觉得有些不可思议。

KP:李大翔收回了目光，又和他点了点头。

李大翔:李大翔也管不了这么多,小声让他弟问陆河的去向

KP:“今天最好别惹陆河啊，他在三楼和人吵架呢。”

KP:你们离开时，听到肖尔佐在背后提醒道。

李大翔:“那可不行,我,我们赶紧去拉架。”

KP:（？？？？？）

李大翔:身为门卫的小李警觉起来

刘长福:“你们学考古的，脾气都这么暴吗。”我忍不住开了句玩笑

李大翔:我笑了

KP:“哎，肯定又是史料找不到和管理员发脾气了……”李护宪叹了口气，和你们一同走上了楼梯。

李大翔:弟,你等什么呢,你同学这么耐打？

KP:三楼未到，你们已经听到了喊叫声。

李大翔:我催促他走快点

KP:“我说了，这就是缺一本，不可能只有这三卷！”

刘长福:我扭头看了一眼不远处图书馆请勿大声喧哗的标识，摇了摇头

李大翔:同学,图书馆不是你们吵架的地方,我仗着高大的身材试图分开两边人马

KP:“同学，档案也给你查了，史料你也自己翻过了，请你不要无理取闹好不好？”年长的管理员叹了口气，“你这样影响到其他人了。”

李大翔:同时眼神示意我弟劝架

KP:那人闻言回头，看向你们，发现了李护宪，问：“你怎么过来了？”

李大翔:(kp自问自答

KP:“我说陆哥啊你能不能别闹了”

KP:（PC太少我真TM累）

KP:“你不知道，《重要宗教原典汇编选集》本来就应该有一本补遗的，但是我翻遍了史料馆根本找不到。这根本不符合逻辑，肯定是他们拿走了。”

李大翔:(提问：以我的工作经历和去图书馆的习惯,我认识这位老管理员吗

KP:“……又来了，总是这些破事”李护宪叹了口气，“你慢慢吵，人我给带到了，我先撤了。”完全不理你们，李护宪先离开了现场

KP:（不你不认识因为你没法上三楼）

李大翔:二狗！！二狗！我不在意陆河奇异的脸色,冲着我弟的背影大喊了几声

刘长福:我满脸惊讶，扭头看向小李。

KP:被称作二狗的李护宪在你的目光下毫无所谓地拜了拜手，淡出了你们的视线，消失在楼梯下。

李大翔:(我心想,还是回无锡吧,去他妈的年夜饭,这小子果然还是看不起我

KP:陆河见唯一熟悉的人已经离开，再次和管理员争执起来。你们在一旁不知所措。

李大翔:我让他们吵,趁管理员分神,使用图书馆

刘长福:我咳了一声，向陆河走了过去，“同学消消气，消消气，这么大个图书馆，就这么一本书也有可能是被哪个不清楚厉害的愣头青单独拿走了。”

刘长福:（你怎么就走了

KP:（你们到底要干嘛）

李大翔:趁着小刘劝架,我找起了重要宗教原典

李大翔:(我们可以分开一下下x

李大翔:我输了小刘继续x

KP:那么既然你们都在现场我就不分线了，小李先投图书馆

李大翔:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 21

李大翔:同时我留意署名章明非的书

李大翔:或者照片上出现过的洋文

KP:你找到了《重要宗教原典汇编选集》，一共分为三卷，佛教卷、犹太教卷、中国近现代新兴宗教卷。每一本都是大部头，你思索着要看哪一本

KP:这个当口，��长福投一个快速交谈

刘长福:“就算史料馆没有，也有可能是被人拿到其它馆了嘛。经常有人不注意，看完了不放回原位，也不见得能怪管理员老师。”我试图安抚陆河，让他尽可能地平静下来

李大翔:我偷偷塞进背包(？

刘长福:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 66

李大翔:(all了

KP:（忘记了刘长福快速交谈只有25

KP:（你可以再投一个说服

刘长福:(可以再投一次话术吗

刘长福:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 41

刘长福:（凉了

KP:（忘记了刘长福说服只有30

KP:话术就是快速交谈

李大翔:此时我放下书,冲过来快速交谈

KP:（？？？？？）

李大翔:别吵了

KP:你投

李大翔:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 69

李大翔:我沉默了

刘长福:（快投说服

李大翔:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 3

刘长福:！

李大翔:(我迅速重新组织语言

KP:（……）

KP:（等一下我在编）

李大翔:(其实说服耗时半小时,但我非常成功想必kp人美心善

KP:虽然不知道为什么但是李大翔话糙理不糙的粗鄙之言似乎突然打动了陆河，他回头看着你们，像是暂时放过了图书管理员：“你们找我？”

李大翔:我弟介绍我来的,就刚才的李护宪。

李大翔:我们有事想请教你。

KP:“我好像见过你，李护宪的哥哥是吧。”他点了点头，“来过我们寝室，有何贵干？”

KP:以及这个时候，图书管理员像是终于发现了你先前准备把书藏进包里的举动，狠狠瞪了你一眼，把书放回了原来的位置。你无所谓地耸了耸肩，继续望着陆河。

李大翔:我观察了图书管理员的反应,见他好像神游天外,就没在理他,转而看向陆河

KP:（你没有机会了）

刘长福:“同学你好，我们想要问有关章教授的一点事情”

KP:“章教授，哪个章教授？”他疑惑地问了问。

李大翔:章非明。立早章,是非的非,明白的明

李大翔:原先是你们系学长,现在做了杂志主编(掏出签名版工作手册

KP:“！”对方像是突然从梦中惊醒，“你们也在找《重要宗教原典汇编选集》的补遗吗？”

李大翔:我弟好像听你提过

李大翔:前三卷你都看了？我刚巧翻落了书柜呢

李大翔:我尴尬地朝管理员笑笑

KP:“……哦不好意思，事态可能会有点混乱了。先回答你的问题，章明非曾经是星陈的考古学教授，因为也精通宗教学和民俗学，所以和整个星陈大学该书的编写组一起合著了《重要宗教原典汇编选集》。三本书主要讲的是佛教、犹太教、中国近现代新兴宗教的缘起和发展历程，都比较长。”

李大翔:我假装听懂了

刘长福:原来章教授研究的是宗教

刘长福:（居然不是船舶吗

KP:“其中有非常多的原文典籍的引用，所以经常被我们拿来做参考书。犹太教卷里，也包含了基督教和天主教以及部分东正教的内容。其他的两卷就不用我解释了。道教的基本被归在第三卷里，不过参考价值也并不算特别高，因为主要是道藏的一些重新归档。”

李大翔:编写组,听到这个名词,我好奇地复诵

刘长福:那你刚才说的补遗又是什么？

KP:“但是，最重要的是，该书应该存在有一本《补遗》，是针对未被收录的一些民间邪教或者失传的宗教的一些补足，而章教授的核心参与部分，应该就在这一卷里了————至少我是这么听说的。可是，现在整个学校都找不到这一卷《补遗》，太奇怪了。”

李大翔:这本补遗的编写组,不会还有外国人参与了吧

李大翔:而且,你为什么要找这本书呢,做论文？

KP:“你讲到了点子上。如果成书在60年代之前还好说，但这明明就是80年代和密斯卡托克大学一起合作出版的，怎么说也不太会有销毁之类的问题，简直匪夷所思。”

刘长福:民间邪教……我重复了一遍，突然想起了做过的那个梦

李大翔:我弟这么有心思读书就好了(深深叹气

刘长福:请问你记得除了章教授，其它的编写者都有谁吗？

李大翔:该不会,米斯卡什么大学里还有个叫纪尧姆的教授吧

李大翔:我一一在工作手册上写下来照片背后的名字

李大翔:(由于我大成功我恐怕是记得的

李大翔:“这些名字,你有印象吗？”问小陆

KP:对方摇了摇头：“这也是很奇怪的地方，这部书的整个编写组没有公开。之所以会知道章教授参与过，是因为你们刚才提的论文的事情。我最近的论文方向在西域三十六国的考古发掘————李护宪其实也一样，他写的是精绝，稍微方便一些。”

KP:对方重复念了一下纪尧姆的名字……

KP:“纪爻睦？”他问。

KP:“六爻的爻，和睦的睦。”

李大翔:他怎么了？你见过？

李大翔:他好像是章老师的朋友呢

KP:对方突然警惕了起来：“……你们到底想要问什么？为什么要探听这些消息？”

刘长福:“Joshua M和avec Hannah你都知道是谁吗？”我没有理会陆河，只是向他又抛出了问题

李大翔:没啥,章老师以后就是我们领导。这不是想多了解点套套近乎吗

刘长福:（我英语过了应该可以记得吧

李大翔:我展示了章老师签名,“你看,这还有他的签名。”

KP:“汉娜……”他喃喃，“你们，该不会也是在写罽宾国的论文吧？”

李大翔:哎,我弟平时对你不差吧,就当帮帮他哥,回头我弟请你吃饭,西餐,红房子

李大翔:(啥？我偷看小刘

刘长福:罽宾国？

刘长福:我用同样疑惑的目光回看小李

KP:面对两人截然不同的态度，对方的目光渐渐转向了刘长福，而不再看向小李。

李大翔:我试试历史(？

KP:（你投）

李大翔:(为了夺回目光x

李大翔:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 57

李大翔:(无锡历史

KP:（wtmxs）

刘长福:我可以从我的图书馆和历史里各投一次寻找练习吗

刘长福:联系*

KP:刘长福也过一个历史

刘长福:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 74

刘长福:（平时不努力老大徒伤悲

李大翔:我也图书馆吧,快速巡视周围

李大翔:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 20

刘长福:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 4

KP:（你们是人吗）

刘长福:!

李大翔:(！

刘长福:(快编（催促

KP:（在编了.jpg）

李大翔:(开卷考的节奏

李大翔:(历史真是让人打扮的小姑娘x

KP:完全陌生的词语在你们的脑中没有泛起任何的涟漪，但是因为刚才提到了“西域三十六国”的字眼，你们在站在一旁的陆河边上的一摞书中发现了一本《汉书》

KP:里面无疑记载着这个国家的名字，但是庞大的文言文量让你们窒息。

刘长福:（我都大成功了难道没有什么额外奖励吗

李大翔:小陆帮投文言文(

KP:（我来继续编吧你们不要投了）—

李大翔:(我弟小姐妹最好出点力x

李大翔:(kp：我编个书架倒了砸死你们

KP:“不是罽宾国吗？”看着你们的反应，陆河皱了皱眉，把书从你们手中拿过，“这里讲的是汉武帝时候的一个国家，后来一度变成佛国，再往后就没有了声音。”

KP:同样是西域三十六国，但与当时的西汉往来甚少。古希腊人称喀布尔河)为Kophen，罽宾为其音译。因此“罽宾”某种程度上是一种误译。

李大翔:我假装佩服地频频点头,并请他把关键词写下来给我。“回去考考我弟”

KP:（等一下我的文档出问题了）

刘长福:佛国……那那个叫Hannah的人，他和章教授都一起参加过研究？

KP:总之，在陆河滔滔不绝的演讲中，你们大概知道了以下的信息。

KP:（以下公开INFO）

KP:罽宾国 Yanbin 同样是西域三十六国，但与当时的西汉往来甚少。古希腊人称喀布尔河为Kophen，罽宾为其音译。因此“罽宾”某种程度上是一种误译。中国自西汉时期至唐代，罽宾均指卡菲里斯坦至喀布尔河中下游之间的河谷平原而言，某些时期可能包括克什米尔西部。公元前4世纪时，罽宾曾被来自欧洲东南部的马其顿帝国的亚历山大大帝征服，其后属巴克特里亚之希腊王朝统治。公元前2世纪，来自中亚地区的塞种一支越兴都库什山，占领喀布尔河流域，取代希腊人成为当地的统治者，建都于修鲜城（或循鲜，在今斯利那加附近），即古迦毕试（Kapisa）城，原为马其顿的亚历山大大帝所筑，称为高加索之亚历山大城。此即汉代之罽宾。该国农业发达，盛产稻米。城市生活、商业、手工业都很繁荣。中国与罽宾建立关系始于汉武帝。公元前115年，张骞出使乌孙，派副使至罽宾。当时罽宾地处丝绸之路南道上的一条重要支线之上，罽宾商人经常来往中国。在今天，罽宾这一名词，几乎已经完全被人遗忘，但是偶尔我们依旧可以在某些佛经中看到“迦湿弥罗”或者“罽宾沙门”的名字，这些都是来自罽宾的佛经翻译者。公元1～3世纪间，罽宾被兴起于中亚的贵霜帝国征服，发展成为佛教中心之一。当地僧徒来中国传布佛教者甚多，中国僧徒亦多往罽宾参拜佛迹和求法取经。约在公元4世纪中叶，有一塞种人（或粟特人）名馨蘖者在卡菲里斯坦重建罽宾王朝。这一王朝至少延续到公元7世纪末，此即晋朝至唐代前期的罽宾，亦译作迦毕试国。中国唐显庆三年（658），其王曷撷支称臣于唐，唐以其地置修鲜都督府。约在8世纪初，突厥首领阿耶率兵攻杀罽宾王而夺其位，此后之突厥族罽宾王朝即唐玄宗时代之罽宾。罽宾的政治中心迁到犍陀罗（今白沙瓦一带）。至乾元元年（758），罽宾仍遣使朝贡于唐，此后遂绝。罽宾一词亦不再出现于中国史籍。来自《汉书》的一段记载：汉成帝时，复遣使献谢罪，汉欲遣使者报送其使，杜钦说大将军王凤曰：“前罽宾王阴末赴本汉所立，后卒畔逆。夫德莫大于有国子民，罪莫大于执杀使者，所以不报恩，不惧诛者，自知绝远，兵不至也。有求则卑辞，无欲则娇嫚，终不可怀服。凡中国所以通厚蛮夷，惬快其求者，为壤比而为寇也。今县度之厄，非罽宾所能越也。其乡慕，不足以安西域，虽不附，不能危城郭。前亲逆节，恶暴西城，故绝而不通；今悔过来，而无亲属贵人，奉献者皆行贾贱人，欲通货市买，以献为名，故烦使者送至县度，恐失实见欺。凡遣使送客者，欲为防护寇害也。起皮山南，更不属汉之国四五，斥候士百余人，五分夜击刀斗自守，尚时为所侵盗。驴畜负粮，须诸国禀食，得以自赡。国或贫小不能食，或桀黠不肯给，拥强汉之节，馁山谷之间，乞匄无所得，离一二旬则人畜弃捐旷野而不反。又历大头痛、小头痛之山，赤土、身热之阪，令人身热无色，头痛呕吐，驴畜尽然。又有三池、盘石阪，道狭者尺六七寸，长者径三十里。临峥嵘不测之深，行者骑步相持，绳索相引，二千余里乃到县度。畜队，未半坑谷尽靡碎；人堕，势不得相收视。险阻危害，不可胜言。圣王分九州，制五服，务盛内，不求外。今遣使者承至尊之命，送蛮夷之贾，劳吏士之众，涉危难之路，罢弊所恃以事无用，非久长计也。使者业已受节，可至皮山而还。”于是凤白从钦言。罽宾实利赏赐贾市，其使数年而一至云。

李大翔:(惊了以上内容的重点关键词请小陆写在我的工作手册上

刘长福:我听的似懂非懂，但还是在手册上一字不漏的记了下来。

KP:“啊，是的，你刚才提到的那个纪爻睦，还有汉娜，他们和章教授都参加过一次关于罽宾国的考古。”陆河说，“60年代的事情了，不过后来因为一些原因，没有继续下去”

刘长福:（太长了.jpg

刘长福:那是不是还有一个叫Joshua的人？

刘长福:乔书亚？

李大翔:你很了解啊,之前你看过那本拾遗吗？

刘长福:”60年代的话，是因为……“我压低了声音，“革命？”我比划了一下，我觉得大家都能明白

KP:“乔书亚？”对方思考了一下，摇了摇头，“应该确实有人姓乔，不过不是这个名字，60年代的《考古纪要》写过这件事，你们到时候可以去查看一下。”

李大翔:我记下了书名

刘长福:我把书名和其它的长篇内容一起记了下来

KP:“不全是。”陆河摇头继续说，“事实上，确实是因为66年的事情，开始结束考古准备回国的，但是据说实际情况更加复杂，应该是遇到了空难，当时的考古队只有3个人活了下来。但是《纪要》中没有提到这一点，我也是听星陈考古系以前的学长们说的。”

刘长福:3……个人？

李大翔:死人了？(我压低声音

KP:“是的，三个人。章教授、纪爻睦、和那位姓乔的……对不起，那个名字我实在不记得。”陆河说。

刘长福:我看向小李

李大翔:那这本拾遗也是学长告诉你的？真的有这吗,图书管理员都说没见过。

李大翔:不会是,之前他偷懒的时候,书被人借走还忘了登记吧

李大翔:我灵机一动,想要查看前三册的借阅卡(插在书后里封的卡片

KP:“我之所以确认《拾遗》这本书存在，确实是来自以前学长的提醒，因为章教授之前曾经出过三卷《崇明县志》，同样是在80年代，但同样只有两本。更奇妙的是，《崇明县志》本身在卷头就已经写明了是全三册。根据这点，我判断应该是有人刻意把书拿走了，只是我不知道为什么要这样做”

刘长福:崇明县志又是什么？

李大翔:其他图书馆呢,你没去找过吗

KP:（借阅卡再等会）

李大翔:(章教授转型研究崇明毛蟹年糕x

KP:“《崇明县志》应该是章教授60年代下放劳改时做的田野考察，当时教授被下放到了崇明整整十年，之后回来集结成册。但此后便没有更多论文了。应该是记录了崇明的风土人情之类的吧，我没有仔细看过，第一卷主要是历史，第二卷主要是当地民生状况。至于第三卷，就不知道了，从前面推断，应该是当地的宗教状况之类。”

刘长福:这些书除了在这个图书馆，市面上买不到吗？

李大翔:章教授家,倒没见过书橱,是有些怪杂志

KP:李大翔在听着陆河说的那些半懂不懂的话，查看了前三卷的借阅卡。三楼，并没有太多人可以把书带走，但是你看到了一个奇怪的名字在佛教卷上出现了，因为实在过于奇怪，它引起了你的注意：佐伯喰鵜飼

李大翔:我从包里翻出了杂志

李大翔:(我先放下杂志,让kp缓缓

李大翔:这名字,不像中国人啊,我问小刘

KP:“这些书，基本都算是内部材料，虽然都是星陈大学出版社印刷的，但基本上也不会进入到其他图书馆。档案馆可能会有存档，还有一些会到汴江市图书馆，但是一般人可能很难借阅到。”

刘长福:原来如此

刘长福:听起来像是日本人，我回答小李的问题

李大翔:小陆,你听过这人吗,也是你们同学？

KP:陆河接过了你手里的《船舶与渔业》，翻了一下：“季刊物，向东出版社发行，面向华东沿海的刊物，偶尔也会记录一些渔民故事与当地风土人情。嗯，确实像是章教授的风格，不过我没有看过。”

刘长福:我们学校的考古教授有日本来的外来交流学者吗？我问陆河

李大翔:我递出的是另一本好吗,顾阿妈给的

刘长福:（我又要笑死

KP:把杂志归还给你后，他看了看借阅卡，微微蹙眉：“没有印象。88年7月23日借阅，24日归还。一天就看完了？还在暑假？可能是访问学者？”

李大翔:(我抽回了错误的杂志

李大翔:(等会儿问问图书管理员,我对小刘小声说

KP:（……KP休息5分钟）

KP:（瘫会儿.jpg）

李大翔:(递烟

刘长福:(递烟

李大翔:(kp 体力活

刘长福:小李，你对佛教了解的多吗？

KP:“最近密斯卡托克大学的学者倒是经常来访问。”陆河想了想，“不过，这个人看起来不是美国人吧？日本交流……没听说啊，虽然也不少，但好像都零零散散的，没什么印象。”

李大翔:我,我,我弟大概知道不少

李大翔:来之前他还在叨叨精绝国,什么论文

刘长福:我的知识能让我知道密斯卡托克大学的详细吗

李大翔:(提问：我作为门卫,留意到学校里来的洋人吗

KP:“护宪吗？他的精绝材料还是我帮他找的呢，”听到这里，陆河轻笑，“我说让他直接安分点做个黄杨题凑的变迁得了，他一定也要来凑西域三十六国的热闹，说以后搞研究生方便。你问他这个，他知道才怪。”

KP:刘长福听到了密斯卡托克大学，似乎微微有一些印象。

KP:（以下公开INFO）

KP:密斯卡斯托克大学 Miskatonic University

KP:美国麻省非常著名的一所高等学府，以考古、语言、宗教、神秘学等见长。早年的密大学生几乎全部为男性，但30年代后已经成为了男女混校的制度。

李大翔:“这不争气的小子,看我不跟妈说说他。”(我咬牙切齿

李大翔:小刘懂得真多。jpg

刘长福:密斯卡托克大学……我倒是闲来无事的时候，看过几本他们学校出的有关神秘学的书

KP:“对了，现在是————”陆河看了看你的表，突然惊叫一声，“三点一刻了！我该走了，还有个讨论会，你们有事来��室找我吧，应该知道我在哪儿。我基本不在寝室就在这儿。”

KP:说完，突然撒丫子奔出了图书馆。留下了图书管理员远远地一声叹气。

李大翔:他跟我弟住一间,我向小刘介绍

KP:（溜了溜了）

刘长福:原来是这样。我点了点头

李大翔:我们找图书管理员？

KP:（你们到底TM看不看杂志！）

李大翔:那个日本人我挺在意的

刘长福:好，问问他到底知不知道那个日本人

李大翔:(我们等会儿看

KP:图书管理员看到你们向他走来，微微有些不耐烦

李大翔:我自知理亏,推小刘上前

KP:当然，他大概内心还是稍稍有些感激你们送走了一尊大佛，最终还是扬了扬眉毛，问了声：“怎么了同学？”

刘长福:“您好，刚才给您添麻烦了。我们想跟你打听一下，这个借阅卡后面的名字，您有印象吗？

刘长福:我伸出手，指向佐伯喰鵜飼

KP:###Language:secretDice###

KP:（……）

KP:S1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 2

李大翔:(？？？

KP:（在编了.jpg）

李大翔:(小刘这一招隔山打kp真的厉害

KP:“佐伯？”对方看了看，倒是没有露出太过意外的表情，“哦，那个建筑社的吧，去年确实来过星陈的。最近应该也在汴江，你们没看新闻吗？前两天好像就有报道。”

李大翔:啊啊,我看过,

李大翔:我翻找着背包,目光落在了包装排骨的报纸上

李大翔:标题赫然写着——

KP:“哦，你又知道了？”图书管理员突然笑了，“那你说说你知道什么呀？”

刘长福:“真厉害，原来他还来了我们学校。”我应和着管理员

刘长福:我可以过灵感吗

刘长福:家里报社老父亲

刘长福:是否能知道什么并且和我谈过

李大翔:(人物卡真的写了报纸包装的土特产xkp我努力了

KP:（你们不要挣扎了）

李大翔:我也求过灵感,方向是船厂命案(

KP:“总之，楼下报刊里面应该就有的，就是这几天，你们可以翻翻看”

刘长福:（我没有挣扎这难道不合理吗

李大翔:是,我都携带了xx

KP:（KP长考一分钟稍等）

李大翔:我低声和小刘说,我有个不好的预感

刘长福:怎么了？我凑过了头

KP:（行吧李大翔先过灵感

李大翔:虽然没有证据,但我总觉得今早那件事和这个佐伯有关,死的不会是他吧

李大翔:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 42

刘长福:你之前不是和我说，死得是乔吗？我轻声问道

李大翔:(要看kp给什么灵感了x

李大翔:“我也说不上,对呀,陆河临走前不还提到本书。”

KP:李大翔总觉得有一些微妙的耳熟，此刻他从书包里翻了出来先前报着无锡排骨的那张报纸。无视管理员莫名其妙的目光，他把报纸摊开，看到了一篇文章：

李大翔:乔的事情就记在里面,你不是记下来了吗

KP:（以下公开INFO）

KP:《集体智慧造就未来“通天塔”——奔向未来电视塔开土动工的背后》

KP:——刊于《汴江晚报》89.01.28 周六第七版，整版报道

KP:“早在1983年，建造一座‘历史性的电视发射塔’便成为了当时广播事业局局长向梦道的一个梦想，他之后更是屡次向市长和副市长反映情况，陈述该发射塔的意义：不仅仅作为汴江市未来的广播事业的新中心和行业标杆，更可能成为一个未来汴江的地标。该塔既应承载着全国人民和汴江市民的热情与智慧，同时也应该具有一种‘承接过去与未来’的任务。作为汴江市改革开放新时期城建规划的重中之重，也是既往开来的角色。“

KP:省略掉中间的那些官腔发言，接下来的报道中可以得出的信息是：“1984年，时任市长胡连庆在汴江市二次人代会上提出了关于建塔的工作报告，并很快获得了批复和同意。此后是漫长的方案设计和比稿阶段，1986年，450米高的电视塔被定为标准，六个方案参与了竞标。近日，华东设计院的选送方案“潮涌”中标，并正式更名为“奔向未来”，确认成为了该塔的设计方案。破土动工仪式将在除夕上午举行。

KP:文后附上了一部分设计所与团队设计的采访，谈到了一些关于设计的理念：“‘潮涌’所代表的是一个风起云涌的未来、充满无尽的可能和想象，也秉承着汴江一贯的东西贯通的精神。因此，在主要结构的讨论上，我们也听取了许多国际专家的意见，在此也需要感谢他们。‘潮涌’（现已更名为‘奔向未来’）佐伯建筑所作为世界著名的建筑团队，从70年代中日建交开始便一直与我所保持着密切的交往，多年以来也一直帮助和参与了诸多汴江城建项目。此次设计，佐伯先生更是亲自出马，多次来到上海实地考察，预定也将出席本次破土动工仪式。当然，这座塔是所有人智慧的结晶，我们由衷地希望它可以为未来的汴江增添一抹亮色。“

KP:文后附上了关于该塔的设计预览图。

李大翔:这不就是我们换车的地方吗,我叫出声

李大翔:(同时心里回忆起了可怕的画面

李大翔:(小刘也看到了吗,还是说那只是我的幻觉

KP:（图片直接贴小组了）

刘长福:（看到了

刘长福:咦，这不就是我们换车的那里吗

李大翔:小刘,我欲言又止

刘长福:当时还打雷了，我吓了一跳。我扭头看向小李

李大翔:你是不是看到……我犹豫着试探

刘长福:那个像仪式一样的，你也看到了？

刘长福:我非常惊讶

李大翔:仪式？我看到的是奇怪的男人,也可以说是仪式吧

刘长福:我还以为只是我被雷劈得是在犯迷糊。

李大翔:(我能知道设计稿和我看到的景象相似吗

刘长福:（我能不能过灵感从家中老父亲知道些什么消息啊（……

KP:你们都能知道，这个设计看起来和你们的幻境毫无关系。

KP:但是在看到建筑的那一刻，那种奇妙的感觉仿佛和梦境中趋同了。

李大翔:(小刘的废物爹呢x

KP:（89年有BB call吗）

刘长福:（比如说这个通天塔的现场勘探的时候，有没有发生过什么怪事

刘长福:（这种小道消息

KP:（你爸到底干嘛的）

KP:（我说在报社）

刘长福:我爸不是总编吗！（

李大翔:边疆晚报主编吗

李大翔:暗示(

KP:（KP继续长考一分钟）

KP:行吧你过

刘长福:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 22

刘长福:yeah

李大翔:(另外这篇报道有署名吗

李大翔:有的话怕不是小刘甚至认识x

KP:这篇报道的署名：汴江晚报记者董连方

刘长福:（所以小道消息呢（快编

KP:刘长福回忆起很久以前，甚至都不记得有多久了，某一天晚上很晚父亲才回家。当时叹气说，因为临时改了方案，原先做好的版全部都要撤换，并且不能拖延，一定要当时上，这件事折腾了报社整整一晚，他当时疲于各种联系，所以才那么晚回家。

KP:而董连方，应该是当天晚上被捉刀临时赶完整版报道的人。尽管不确定到底是不是他，但应该就是姓董没有错。

刘长福:“我好像听我家老爷子说起过这个人……当时好像是什么方案变动，临时整版大改。”

KP:并且之后，似乎父亲还联系过华东院的相关负责人，想打探临时撤换的原因，但所有人对此讳莫如深。

李大翔:(1989年有bb机,不普及

KP:（小刘没有随身携带也没有回家，来不及了

刘长福:”我只记得姓了，不过应该就是这个人被捉刀来写的，但是更详细的连我爸也不知道了。“

李大翔:(现任市长是谁我们应该知道？

李大翔:和报道里不同？

李大翔:(由此和小刘展开话题

刘长福:应该是，有一篇被撤换的报道。

KP:对，你们知道现任市长是徐海沿，并不是报纸中所提到的胡庆连

李大翔:胡青莲的去向我们知情吗

李大翔:(直白的说,有没有坊间谣传的异常

KP:胡被调往中央海事局，坊间传闻是明升暗降，但胡没有任何关于派系斗争的传闻。

李大翔:(海事局www

刘长福:（KP人美心善

KP:以及，徐海沿在89年全年都表现都非常不贴合学生意愿，更倾向中央的指示，所以大部分星陈大学的人都不喜欢他。

李大翔:(我每期必读的船舶与渔业出现过这个名字吗

KP:（30年后会喜欢的（超游

李大翔:(我仿佛知道了w

KP:李大翔过一个灵感

李大翔:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 19

李大翔:(记起来了w

KP:李大翔思索了一下胡庆连这个名字，虽然自己并不太关心政治，但由于醉心于和自己完全毫无干系的《船舶和渔业》，你发现调往海事局的胡似乎更多出现在东海油田与钻井以及海洋开发的报道上，关于沿海的渔猎，似乎此人完全不涉及，至少从未有过相关的记忆。

李大翔:李大翔激动地分享了自己的发现

李大翔:并期待地看着小刘

刘长福:钻井？

李大翔:啥是钻井,我问小刘

刘长福:“这会和造船厂有什么联系吗……”我喃喃道。

KP:（现在想起造船厂是不是晚了www）

李大翔:这杂志我老是看,但基本看不明白

刘长福:乱七八糟的信息一时充斥着我的大脑，总觉得有些地方能连起来，但是又好像缺失了什么。

刘长福:钻井是为了抽取像地下水，天然气，石油之类的天然资源而在地面上钻洞的过程。为了勘探地下自然资源的钻探称作地上凿洞钻探或者钻探。

KP:总之，就算再进一步思索，好像也没有什么答案，终于，你们决定回归正题，把先前需要交流的杂志和照片信息逐一核对。

李大翔:(先问乔xx的书？

KP:（规则提问，已经知道名字是不是就不用图书馆了

刘长福:“总之，我也想不明白。”我摊开手“我们先去找找之前陆河说的书吧。”

李大翔:考古纪要

KP:（算了不要了吧作孽死

李大翔:(应该不用了？但可能会花时间

李大翔:(kp人美心善

李大翔:崇明县志的第三卷也(

刘长福:可以过一个和管理员的快速交谈

刘长福:让我们迅速找到书吗（你

李大翔:(after u

KP:李大翔再次收好油腻的报纸，然后企图再次向图书管理员发问，但是图书管理员似乎已经完全不想理睬你们了，这次的对象甚至包括刘长福。

刘长福:”看来只能自己找了。“我对着小李摇摇头

李大翔:小刘魅惑(

刘长福:（我可以魅惑吗

KP:如果自己找到书的话可能需要一整个下午，但你们突然想到了楼下似乎还有一个学档案的肖尔佐。

李大翔:(人美心善

李大翔:我福至心灵,喊了声小刘,窜下楼

KP:你们下了楼，来到肖尔佐的边上，蹑手蹑脚的动作让肖尔佐莫名其妙地看着你们。“……干啥啊？”

刘长福:我一拍脑门，也跟着窜了下去

KP:所有人过一个快速交谈

李大翔:(小刘用魅惑

刘长福:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 50

李大翔:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 24

刘长福:！

李大翔:(我谈上了

刘长福:（看来不用魅惑了

李大翔:(实在不行我还能斗殴xxx

KP:你们的异口同声的一声“肖哥”喊得肖尔佐头皮发麻，向你们摆了摆手：“去去去，有事说事！”

李大翔:考古纪要崇明县志宗教拾遗见过吗

KP:（人心不足蛇吞象）

刘长福:（？？？？？）

李大翔:(小李劈头盖脸地问

KP:###Language:secretDice###

李大翔:(不要脸之后快乐了很多

KP:###Language:secretDice###

刘长福:“肖哥，这几本书我们现下要查资料写论文用，你知不知道在哪里啊？”

KP:###Language:secretDice###

李大翔:对对对,麻烦肖哥,陆河和我弟常提起肖哥

李大翔:说肖哥什么都懂

李大翔:这不是图书管理员都记不得了,看来也只有肖哥知道

KP:“前两本倒是知道，最后一本这是啥？”肖尔佐回答道，“考古纪要的话，你们和陆河刚才吵吵的地方往后第三排书架应该就有，具体年代你们自己看吧；崇明县志应该也在3楼，地方志的那个书架应该在倒数第四排靠左，下面三排都是江浙沪的，你们去看看吧。”

刘长福:我就是一学摄影的，猛然报社让我们要写这方面的稿子，我真是抓瞎。这不，这也没别人能帮我了，肖哥看我们可怜见的，也救救我们吧。

李大翔:陆河之前就是为了找这本拾遗,和管理员吵起来了,肖哥你不知道？(回忆借阅卡上有没有他的名字

李大翔:还跟你打听个事,那个米斯啥啥的洋大学,最近来过人？

李大翔:好像还有个日本人,肖哥你寒假在这帮忙,见过吗

KP:“陆河那家伙，从来不外借图书，有问题直接来图书馆从来不带走。而且三楼的书基本不能外借，需要单独找学校开借条或者是教师才可以。”肖尔佐回复你，“我不知道什么拾遗不拾遗，总之是缺了一本吧？哎，常有的事。”

刘长福:是不是有个日本人建筑师，还专门跑到我们学校里来查资料啊？

李大翔:我们想采访他们

刘长福:“常有的事？”我奇道，“图书馆的书经常被人拿走吗？”

KP:“去年吗？”肖尔佐看着李大翔，戏谑地笑了，“去年这里不是你周伯的地盘么？”

李大翔:管理员也这么说过,三楼不是不对外吗

李大翔:我按耐住殴斗的冲动,陪笑道,哪儿有什么周伯,我有眼不识泰山,瞎套近乎罢了

李大翔:论熟悉这里的程度,哪儿有人比得上肖哥

李大翔:您大人有大量？(我忍住斗殴冲动

刘长福:“肖哥，这不是小李不知道，就过来问了嘛。周伯就是一看门大爷，哪有您懂得多啊。“

KP:“三楼说是不对外，但想要查资料的学生多的事，只是外借比较麻烦。真正烦的是四楼吧？我估计那些书都是去四楼了，”肖尔佐叹了口气，“那里是校史馆和完全内部的借阅材料。陆河不一定是真不知道，我估计他只是想着如果没什么大问题，吵一吵说不定有人会把书给他吧。”

刘长福:我悄悄拽了拽小李的衣服，让他不要太冲动。

李大翔:(陆河是这人设吗看来我弟不能和他在一起

KP:（你在说什么你等一下

刘长福:四楼是只有教授才能进吗？

李大翔:小刘的及时制止让我冷静不少

李大翔:肖哥您莫非去过四楼？

KP:“四楼对外说的应该是校史珍藏馆之类的，但事实上学生都没有进去过，我也没有。所以具体什么情况，就不知道了。”

刘长福:平时四楼都是锁上的吗？

李大翔:(刚才我们在三楼的时候,有看到过楼梯或者门锁吗

李大翔:这栋建筑外面,有排水管或者爬藤植物或者其他支撑架吗

KP:“星陈的学生是那种因为一把锁难倒的人吗？四楼有专门的管理员，出入口也不在这里，这边本身的楼梯你现在看起来不全，是因为后来把四楼直接封死了，在另外一侧上。行了，别问这些了，你们年轻人怎么这么多事。”肖尔佐像是已经腻烦了这些无休止的提问，不再回答你们的问题。

李大翔:(提问

KP:你们从正门向内的楼梯，最高只能到达三层，没有通往四层的任何通道。你们从正门进来时，暂时没有发现侧门的位置。

刘长福:“好嘞，那我们就赶紧上去拿书了，谢谢肖哥！”我看了一下小李，点了点头。

李大翔:我跟着小刘上楼

KP:你们上楼，依照肖尔佐的指示，确实找到了60年代的《考古纪要》和两卷《崇明县志》，但是没有第三卷的踪影。

李大翔:小刘,我们分开找吧,快一点

KP:从摆放的位置看，这里像是原本也并没有第三卷的位置。

KP:（大概花了20分钟？）

李大翔:我问图书管理员,能不能影印校史的部分内容

李大翔:(希望他别装死x

刘长福:好，我再仔细看看这里，有没有第三卷

刘长福:以及……

李大翔:杂志采编需要

刘长福:我把目光投向天花板。

KP:（是指四楼的书籍内容复印吗？

李大翔:是的,不一定要真的复印,希望观察他的反应和去向

KP:刘长福过一个观察

KP:不对灵感

刘长福:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 31

李大翔:(！

刘长福:我打了个寒噤。

李大翔:我不解地看着小刘,不明白他为什么突然僵住了

KP:（刘长福见分组A，我来回答李大翔的问题。

KP:“那边和我们不是一个系统的，有学校开介绍信应该就行。”对方有气无力地回答你，但至少是作答了。

李大翔:那边？不就是楼上吗,我来这儿也几年了,怎么从没听过

KP:李大翔过一个灵感。

李大翔:1D100 Cthulhu7th : (1D100) → 2

李大翔:(

刘长福:（nb！！

KP:（……）

KP:（在编了.jpg）

李大翔:(递烟

李大翔:(问个简易的问题从外观上看这栋建筑有几层

KP:4

KP:目测就是四层，也有四层，但是正门进去的内部空间是三层，所有人都可以知道四楼的存在，所有人也知道正门无法到达四层。这不是一个秘密。

李大翔:我们进门之后没有看到分层导览牌之类的指示标记吗

KP:李大翔的灵感见新房

KP:进门之后没有后门的指示牌，但是如果出去绕着整个图书馆走一圈，你们发觉在正门后方靠左的位置有一个单独的门，里面应该是电梯，门口有单独的门卫和司梯工。无法否认这是某种刻意的隐藏，但它似乎也并不是那种完全隐秘的设施。

KP:反正不是什么特别需要隐藏的信息可以直接公开了

李大翔:我,我,我结巴了半天,也没凑出一句话,只是不安地看着小刘

刘长福:马老师没有回答我的分组问题！（

刘长福:我看向小李，等待着他说接下来的话。

KP:我来了

李大翔:你有没有见过,穿着旗袍的女人

刘长福:穿着旗袍的女人？汴江街头不是偶尔能见到。

李大翔:折扇遮脸,坐着黑色轿车,半夜才回来

李大翔:(喷了小刘有没有灵感

KP:小刘已经灵感过了

刘长福:（我灵感的不一样

刘长福:你在哪里见到的？

李大翔:晚班,看门的时候……不知为什么,刚才就想到了

李大翔:不过你还是忘了吧

李大翔:忘了最好

刘长福:我对此感到非常惊讶。“你是说，你晚上见到有穿旗袍的女人开车来了学校？”

李大翔:是,怎么了？也不是她开车,但车里有她,我说不好

刘长福:既然都说了，怎么可能忘了……对了，小李，我觉得你最好不要想冒险上四楼。

刘长福:四楼好像，有东西。

李大翔:………你瞎说什么呢,我抖了抖

李大翔:我们可是社会主义接班人

KP:刘长福在劝说的当口，李大翔已经把几本书和杂志都摊在了桌上，但闻言还是抖了抖。

李大翔:话虽如此,我很快放弃了去四楼的念头

李大翔:(李大翔：是杂志先动手的

刘长福:我没有瞎说，我是认真的。我听到四楼有水声……但又不是水

KP:（我已经知道了你们这��刁民了你们就是不想过剧情是吧）

李大翔:今天又没下雨

刘长福:像是某种……活的水？我也说不好。

刘长福:总之，我的感觉很不好。

李大翔:你太累了吧,先别想这些了

刘长福:今天下了半天雨了（闭眼）

李大翔:我觉得你有些神神叨叨了。雨还在下？我看向窗外

KP:（zaima，看书吗，看了也不会死的那种）

刘长福:总之，我们先来看看这几本书讲了什么吧

李大翔:看哪一本呢

刘长福:我们可以分开看？这样快一些

KP:雨基本停了，李大翔看了一眼表16:20

李大翔:好

李大翔:你想先看哪本？

KP:那么你们决定各自看什么

李大翔:纪要崇明破烂杂志

李大翔:推给小刘选

刘长福:我看书慢，我看少的那本吧。我拿起了考古记要

KP:（wwwwwwwwwwwwww）

李大翔:(我瑟瑟发抖地翻开破杂志,看起来浮肿相关的内容x

李大翔:(明明破杂志页数最少xxx

KP:那么刘长福拿起了较为不太厚的一本60年代《考古纪要》，李大翔则拿起了剩下的开始翻阅

刘长福:（当然是因为我打那行的时候忘了杂志

KP:以下分线小窗

KP:好了大家都讲完了

刘长福:小李，我好像知道他们飞机失事的原因了。我看向小李

刘长福:（欲知后事如何且听下回分解

KP:那么这个算1.5结束，先收工（

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ourjames22 · 5 years

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1.龙阳泣鱼

典故出自：《战国策·魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。……王曰：‘然则何为出涕？’曰：‘臣为王之所得鱼也。’王曰：‘何谓也？’对曰：‘臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。……臣亦将弃矣，臣安能无涕。成语解释：后以之为失宠之典。 2.鹬蚌相争，渔人获利典故出自：西汉·刘向《战国策·燕策二》：“而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽。成语解释：鹬：长嘴水鸟；蚌：有贝壳的软体动物。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜 3.鸡口牛后典故出自：《战国策·韩策》：“臣闻鄙语曰：‘宁为鸡口，无为牛后。’” 成语解释：宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。 4.高枕而卧典故出自：《战国策·魏策一》：“事秦，则楚韩必不敢动；无楚韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。” 成语解释：垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。 5.高枕无忧典故出自：《战国策·魏策一》：“事秦，则楚韩必不敢动，无楚韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。” 成语解释：垫高枕头睡觉，无忧无虑。比喻思想麻痹，丧失警惕。 6.骥伏盐车典故出自：西汉·刘向《战国策·楚策四》：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。” 成语解释：骥：千里马。指才华遭到抑制，处境困厄。 7.首身分离典故出自：《战国策·秦策四》：“刳腹折颐，首身分离。” 成语解释：首：头。头和身体分开了。指被砍头。 8.道不拾遗典故出自：《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”《战国策·秦策一》：“道不拾遗，民不妄取。” 成语解释：遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。 9.邻女詈人典故出自：《战国策·秦策一》：“楚人有两妻者……，客曰：‘长者詈汝，少者报汝，汝何为取长者？’曰：‘居彼人之所，则欲其报我也；为我妻，则欲其为我詈人也。’” 成语解释：比喻各为其主。詈，指“骂”。 10.长驱直入典故出自：《战国策·燕策二》：“轻卒锐兵，长驱至国。”汉·曹操《劳徐晃令》：“吾用兵三十余年，及所闻古之善用兵者，未有长驱直入敌围者也。” 成语解释：长驱：不停顿地策马快跑；直入：一直往前。指长距离不停顿的快速行进。形容进军迅猛，不可阻挡。 11.门庭若市典故出自：《战国策·齐策一》：“群臣进谏，门庭若市。” 成语解释：庭：院子；若：象；市：集市。门前和院子里人很多，象市场一样。原形容进谏的人很多。现形容来的人很多，非常热闹。 12.韩卢逐逡典故出自：《战国策·齐策三》：“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。”鲍彪注：“逡，狡兔名。” 成语解释：逡，狡兔名。比喻争强斗胜，两败俱伤。 13.食不甘味典故出自：《战国策·齐策五》：“秦王恐之，寝不安席，食不甘味。” 成语解释：甘味：感到味道好。吃东西都觉得没有味道。形容心里有事，吃东西也不香。 14.食玉炊桂典故出自：《战国策·楚策三》：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝，今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。” 成语解释：食品贵如油，燃料贵如桂。比喻物价昂贵。 15.骥伏盐车典故出自：西汉·刘向《战国策·楚策四》：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。” 成语解释：骥：千里马。指才华遭到抑制，处境困厄。 16.腹心之疾典故出自：《战国策·魏策三》：“所以为腹心之疾者赵也。” 成语解释：腹心：比喻要害处；疾：疾患。比喻要害处的祸患。 17.自不量力典故出自：《战国策·齐策三》：“荆甚固，而薛亦不量其力。” 成语解释：量：估量。自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的力量。 18.薪桂米珠典故出自：西汉·刘向《战国策·楚策三》：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得无如鬼，王难见如天帝，令臣食玉炊桂，因鬼见帝。” 成语解释：薪：柴草。米贵得像珍珠，柴贵得像桂木。指物价昂贵，人民生活很困难 19.薪贵于桂典故出自：西汉·刘向《战国策·楚策三》：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得无如鬼，王难见如天帝，令臣食玉炊桂，因鬼见帝。” 成语解释：薪：柴草；桂：桂木。形容物价飞涨 20.覆巢无完卵典故出自：《战国策·赵策四》：“臣闻之：有覆巢毁卵而凤皇不翔，刳胎焚夭碢骐驎不至。”南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“大人，岂见覆巢之下复有完卵乎？” 成语解释：覆：翻倒。翻倒的鸟窝里不会有完好的卵。比喻灭门大祸，无一幸免。又比喻整体毁灭，个体也不能幸存。 21.跖犬吠尧典故出自：《战国策·齐策》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其它也。” 成语解释：桀的犬向尧狂吠。比喻各为其主。 22.远交近攻典故出自：《战国策·秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。” 成语解释：联络距离远的国家，进攻邻近的国家。这时战国时秦国采取的一种外资策略。后也指待人处世的一种手段。 23.白虹贯日典故出自：《战国策·魏策四》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。” 成语解释：白色的长虹穿日而过。古人认为人间有不平凡的事，就会引起这种天象的变化。实际上这不是虹而是晕，是一种大气光学现象。 24.百发百中典故出自：《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。” 成语解释：形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。 25.积羽沉舟典故出自：《战国策·魏策一》：“臣闻积羽沉舟，群轻折轴。” 成语解释：羽毛虽轻，积多了也能把船压沉。比喻小小的坏事积累起来就会造成严重的后果。 26.米珠薪桂典故出自：《战国策·楚策三》：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂。” 成语解释：珠：珍珠。米贵得象珍珠，柴贵得象桂木。形容物价昂贵，人民生活极其困难。 27.纵横捭阖典故出自：汉·刘向《战国策序》：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”《鬼谷子·捭阖》：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。” 成语解释：纵横：合纵连横；捭阖：开合，战国时策士游说的一种方法。指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。 28.羽毛未丰典故出自：《战国策·秦策一》：“寡人闻之，毛羽不丰满者不可以高飞。” 成语解释：丰：丰满。指小鸟没长成，身上的毛还很稀疏。比喻年纪轻，经历少，不成熟或力量还不够强大。 29.肝肠寸断典故出自：《战国策·燕策三》：“吾要且死，子肠亦且寸绝。” 成语解释：肝肠一寸寸断开。比喻伤心到极点。 30.肩摩毂击典故出自：《战国策·齐策一》：“临淄之途，车毂击，人肩摩。” 成语解释：肩膀和肩膀相摩，车轮和车轮相撞。形容行人车辆往来拥挤。 31.胡服骑射典故出自：《战国策·赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。” 成语解释：胡：古代指北方和西文的少数民族。指学习胡人的短打服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。 32.漆身吞炭典故出自：《战国策·赵策一》：“豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容。……又吞炭为哑，变其音。”《史记·刺客列传》：“漆身为厉（癞），吞炭为哑，使形状不可知。” 成语解释：漆身：身上涂漆为癞；吞炭：喉咙吞炭使哑。指故意变形改音，使人不能认出自己。

33.燕骏千金典故出自：战国时，燕昭王即位后急于招揽人才。郭隗以马为喻，说古代君王悬赏千金卖千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马，劝说燕昭王若能真心求贤，贤士将闻风而至。见《战国策·燕策一》。成语解释：后以之为招纳贤士之典。 34.犬兔俱毙典故出自：《战国策·齐策三》：“韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦而擅其功。” 成语解释：比喻双方同归于尽。 35.犹豫不决典故出自：《战国策·赵策三》：“平原君犹豫未有所决。”《周书·贺拔胜传》：“今乃顿兵不进，犹豫不决。” 成语解释：犹豫：迟疑。拿不定主意。 36.狐假虎威典故出自：《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。……虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。” 成语解释：假：借。狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。 37.狡兔三窟典故出自：《战国策·齐策四》：“狡兔有三窟，仅得兔其死耳。” 成语解释：窟：洞穴。狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。比喻隐蔽的地方或方法多。 38.田父之功典故出自：《战国策·齐策三》：“田父见之，无劳倦之苦而擅其功。” 成语解释：比喻两者相争，第三者得利。 39.田父之获典故出自：西汉·刘向《战国策·齐策》：“田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。” 成语解释：田父：农夫；获：得到。指不费力气而轻易得到的好处 40.画蛇添足典故出自：《战国策·齐策二》：“蛇固无足，子安能为之足？” 明·施耐庵《水浒全传》第一百十回：“将军功绩已成，威声大震，可以止矣。今若前进，倘不如意，正如‘画蛇添足’也。”。成语解释：画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。也比喻虚构事实，无中生有。 41.旷日持久典故出自：《战国策·赵策四》：“今得强赵之兵，以杜燕将，旷日持久，数岁，令士大夫余子之力，尽于沟垒。” 成语解释：旷：荒废，耽误。荒废时间，拖得很久。 42.昼伏夜行典故出自：西汉·刘向《战国策·秦策》：“伍子胥橐载而出��关，夜行而昼伏，至于蓤夫。” 成语解释：伏：躲藏；行：赶路。白天躲藏，夜间赶路。指为避免被敌人发现所采取的秘密活动。 43.曾参杀人典故出自：《战国策·秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。……其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。” 成语解释：比喻流言可畏。 44.曾母投杼典故出自：《战国策·秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。……其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。” 成语解释：指曾参的母亲听到“曾参杀人”的传闻接连三次，便信以为真，投杼而走，谓流言可畏。 45.杜口裹足典故出自：《战国策·秦策三》：“臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即奏耳。” 成语解释：杜口：闭住嘴；裹足：止步不前。闭着嘴不敢说，停住脚不敢走。比喻有顾虑而不敢接近，远远避开。 46.桀犬吠尧典故出自：《战国策·齐策》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其它也。”汉·邹阳《狱中上吴王书》：“桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由。” 成语解释：桀的犬向尧狂吠。比喻奴才一心为他的主了效劳。 47.桂薪玉粒典故出自：典出《战国策·楚策三》：苏秦之楚，三日乃得见乎王。谈卒，辞而行。楚王曰：寡人闻先生，若闻古人。今先生乃不远千里而临寡人，曾不肯留，原闻其说。对曰：楚国之食贵於玉，薪贵於桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。成语解释：指柴米昂贵。 48.死不旋踵典故出自：《战国策·中山策》：“当此之时，秦中士卒，以军中为家，将帅为父母，不约而亲，不谋而信，一心同功，死不旋踵。” 成语解释：旋踵：旋转足跟，即后退。比喻不畏艰险，坚决向前。亦比喻极短时间内即死去。 49.毂击肩摩典故出自：《战国策·齐策一》：“临淄之途，车毂击，人肩摩。” 成语解释：肩膀和肩膀相摩，车轮和车轮相撞。形容行人车辆往来拥挤。 50.惊弓之鸟典故出自：《战国策·楚策四》；《晋书·王鉴传》：“黩武之众易动，惊弓之鸟难安。” 成语解释：被弓箭吓怕了的鸟不容易安定。比喻经过惊吓的人碰到一点动静就非常害怕。 51.惊弦之鸟典故出自：西汉·刘向《战国策·楚策》：“故疮未息，而惊心未去也，闻弦音引而高飞，故疮陨也。” 成语解释：比喻经过惊吓的人碰到一点动静就非常害怕。同“惊弓之鸟”。 52.投杼之疑典故出自：西汉·刘向《战国策·秦策二》：“其母惧，投杼逾墙而走。” 成语解释：投杼：抛下织布的梭子；疑：疑惑，疑心。比喻没有事实依据的谣言所造成的疑虑 53.披坚执锐典故出自：《战国策·楚策一》：“吾被坚执锐，赴强敌而死。”《史记·项羽本纪》：“夫被（披）坚执锐，义不如公。” 成语解释：穿着铁甲，拿着武器。形容全副武装。 54.抵掌而谈典故出自：《战国策·秦策一》：“见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。” 成语解释：指谈得很融洽。 55.挥汗如雨典故出自：《战国策·齐策一》：“连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。” 成语解释：挥：洒，泼。形容天热出汗多。 56.挥汗成雨典故出自：《战国策·齐策一》：“连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。” 成语解释：挥：洒，泼。用手抹汗，汗洒下去就跟下雨一样。形容人多。 57.排难解纷典故出自：《战国策·赵策三》：“所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也。” 成语解释：原指为人排除危难，解决纠纷。今指调停双方争执。 58.无可奈何典故出自：《战国策·燕策三》：“太子闻之，弛往，伏尸而哭极哀。既已无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。”《史记·周本纪》：“祸成矣，载可奈何。” 成语解释：奈何：如何，怎么办。指感到没有办法，只有这样了。 59.天崩地坼典故出自：《战国策·赵策三》：“天崩地坼，天子下席。” 成语解释：崩：倒塌；坼：裂开。象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。也形容巨大的声响。 60.天府之国典故出自：《战国策·秦策一》：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。” 成语解释：天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。 61.奉令承教典故出自：《战国策·燕策二》：“臣自以为奉令承教，可以免无罪矣，故受命而不辞。” 成语解释：奉：遵从；承：接受。遵从命令，接受指教。指完全按照别人的命令、意图去办事。 62.宁为鸡口，无为牛后典故出自：西汉·刘向《战国策·韩策一》：“臣闻鄙语曰：‘宁为鸡口，无为牛后。’今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后？” 成语解释：比喻宁居小者之首，不为大者之后。 63.安步当车典故出自：《战国策·齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。” 成语解释：安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。 64.安然无恙典故出自：《战国策·齐策》：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？。” 成语解释：恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。 65.布衣之交典故出自：《战国策·齐策三》：“卫君与文布衣交，请具车马皮币，愿君以此从卫君游。” 成语解释：布衣：平民。旧指贫寒老友。 66.引锥刺股典故出自：《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。” 成语解释：锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。 67.弹铗无鱼典故出自：西汉·刘向《战国策·齐策四》：“歌曰：‘长铗归来乎，食无鱼！’” 成语解释：铗：剑把。指处境窘困，有求于人。 68.悬梁刺股典故出自：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。” 成语解释：形容刻苦学习。 69.千金市骨典故出自：《战国策·燕策一》成语解释：花费千金，买千里马的骨头。比喻罗致人才的迫切。 70.南辕北辙典故出自：《战国策·魏策四》：“犹至楚而北行也。” 成语解释：想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反。 71.危于累卵典故出自：《战国策·秦策四》：“当是时，魏危于累卵，天下之士相从谋。”汉·枚乘《上书谏吴王》：“必若所欲为，危于累卵，难于上天。”《后汉书·申屠刚传》：“国家危弱，奸谋不禁；六极之效，危于累卵。” 成语解释：比垒起的蛋还危险。比喻极其危险。 72.合从连衡典故出自：《战国策·秦策一》：“约从连横，兵革不藏。” 成语解释：从：通“纵”；衡：通“横”。指联合抗敌。 73.同甘共苦典故出自：《战国策·燕策一》：“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。” 成语解释：甘：甜。共同享受幸福，共同担当艰苦。 74.吞炭漆身典故出自：战国时，豫让受知于智伯。后，韩、赵、魏三家合力攻杀智伯。豫让为报知遇之恩，矢志复仇。于是漆身为厉，吞炭为哑，改变声音形貌，伺机刺杀赵襄子，事败而死。事见《战国策·赵策一》、《史记·刺客列传》。成语解释：以之为忍辱含垢，矢志复仇的典实。 75.四分五裂典故出自：《战国策·魏策一》：“张仪为秦连横说魏王曰：‘魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，是韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南：此所谓四分五裂之道也。’” 成语解释：形容不完整，不集中，不团结，不统一。 76.图穷匕见典故出自：《战国策·燕策三》：“秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图。’轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。” 成语解释：图：地图；穷：尽；见：现。比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。 77.图穷匕首见典故出自：《战国策·燕策三》：“秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图。’轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。” 成语解释：图：地图；穷：尽；见：现。比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。 78.城北徐公典故出自：《战国策·齐策一》：“城北徐公，齐国之美丽者也。” 成语解释：原指战国时期齐国姓徐的美男子。后作美男子的代称。 79.冯驩弹铗典故出自：据《战国策·齐策四》载，齐人冯谖（《史记·孟尝君列传》引作“冯驩”）为孟尝君门客，不受重视。冯三弹其铗而歌，一曰：“长铗归来乎！食无鱼！”二曰：“长铗归来乎！出无车！”三曰：“长铗归来乎！无以为家！”孟尝君一一满足……。成语解释：指怀才不遇或有才华的人希望得到恩遇。 80.击筑悲歌典故出自：《战国策·燕策》：“高渐离击筑，荆轲和而歌。” 成语解释：击：敲击；筑：古乐器名。敲击着筑，唱着悲壮的歌。形容慷慨悲歌。 81.刺股悬梁典故出自：《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。”《太平御览》卷三百六十三引《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休，及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。” 成语解释：形容刻苦学习。 82.前事不忘，后事之师典故出自：《战国策·赵策一》：“前世之不忘，后事之师。” 成语解释：师：借鉴。记取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。 83.前倨后卑典故出自：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“苏秦曰：‘嫂何前倨而后卑也。’” 成语解释：倨：傲慢。卑：谦卑，恭顺。先傲慢后恭顺。亦作“前倨后恭”、“后恭前倨”。 84.前倨后恭典故出自：《战国策·秦策一》：“苏秦曰：‘嫂何前俾而后卑也。’”《史记·苏秦列传》：“苏秦笑谓其嫂曰：‘何前倨而后恭也？’” 成语解释：倨：傲慢；恭：恭敬。以前傲慢，后来恭敬。形容对人的态度改变。 85.前功尽弃典故出自：《战国策·西周策》：“公之功甚多，今公又以秦兵出塞，过两周，践韩，而以攻梁，一攻而不得，前功尽灭。” 成语解释：功：功劳；尽：完全；弃：丢失。以前的功劳全部丢失。也指以前的努力全部白费。 86.前功尽灭典故出自：西汉·刘向《战国策·西周策》：“过两周，践韩，而以攻梁，一攻而不得，前功尽灭。” 成语解释：以前取得的功劳全部丢掉了。同“前功尽弃”。 87.势不两立典故出自：《战国策·楚策一》：“秦之所害于天下莫如楚，楚强则秦弱，楚弱则秦强，此其势不两立。” 成语解释：两立：双方并立。指敌对的双方不能同时存在。比喻矛盾不可调和。 88.北辕适楚典故出自：《战国策·魏策四》：“犹至楚而北行也。”汉·荀悦《申鉴·杂言下》：“先民有言：适楚而北辕者，曰：‘吾马良，用多，御善。’此三者益侈，其去楚亦远矣。” 成语解释：北辕：车子向北行驶；适：到。楚在南方，赶着车往南走。比喻行动与目的相反。 89.乘胜逐北典故出自：西汉·刘向《战国策·中山策》：“魏军既败，韩军自溃，乘胜逐北，以是之故能立功。” 成语解释：乘：趁，因；北：败。指乘着胜利继续追击。 90.亡羊补牢典故出自：《战国策·楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。” 成语解释：亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。 91.以一当十典故出自：《战国策·齐策一》：“一而当十，十而当百，百而当千。”《史记·项羽本纪》：“楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。” 成语解释：当：相当。一个人抵挡十个人。形容军队英勇善战。 92.伤弓之鸟典故出自：《战国策·楚策四》；《晋书·苻生载记》：“伤弓之鸟，落于虚发。” 成语解释：被弓箭吓怕了的鸟。比喻受过惊吓，遇到一点动静就怕的人。 93.伯乐一顾典故出自：《战国策·燕策二》载：战国时，苏代说淳于髡，谓人有告伯乐曰，臣有骏马欲卖，连三旦立于市，人莫与言；愿子一顾之，请献一朝之费。伯乐乃环而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。成语解释：比喻受人知遇赏识。 94.余光分人典故出自：西汉·刘向《战国策·秦策二》：“妾以无烛，故常先至，扫室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处女？” 成语解释：比喻顺便帮助别人不必有任何花费。 95.倚门倚闾典故出自：《战国策·齐策六》：“女朝出而晚来，则吾倚门而望，女暮出而不还，则吾倚闾而望。” 成语解释：闾：古代里巷的门。形容父母盼望子女归来的迫切心情。 96.倚闾而望典故出自：西汉·刘向《战国策·齐策》：“女朝出而晚来，则吾倚门而望，女暮出而不还，则吾倚闾而望。” 成语解释：闾：古代里巷的门。形容父母盼望子女归来的迫切心情 97.先自隗始典故出自：《战国策·燕策一》：“今王诚欲致士，先从隗始，隗且见事，况贤于隗者乎？” 成语解释：隗：指战国燕人郭隗；始：开始。以先任用我郭隗为开端。表示自我推荐。 98.三人成虎典故出自：《战国策·魏策二》：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。” 成语解释：三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。 99.三告投杼典故出自：《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。成语解释：比喻流言数传能使人信而转疑。 100.三夫之言典故出自：《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧……” 成语解释：泛指经过多人传播的流言。 101.不可同日而语典故出自：《战国策·赵��二》：“夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉？” 成语解释：不能放在同一时间谈论。形容不能相提并论，不能相比。 102.不翼而飞典故出自：《管子·戒》：“无翼而飞者声也。”《战国策·秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。” 成语解释：翼：翅膀。没有翅膀却飞走了。比喻物品忽然丢失。也比喻事情传播得很迅速。 103.不遗余力典故出自：《战国策·赵策三》：“秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦而归也。”《史记·平原君虞卿列传》：“秦不遗余力矣，必且欲破赵军。” 成语解释：遗：留；余力：剩下的力量。把全部力量都使出来，一点不保留。 104.两虎相争典故出自：《战国策·秦策二》：“今两虎诤人而斗，小者必死，大者必伤。”《史记·春申君列传》：“天下莫强于秦楚，今闻大王欲伐楚，此犹两虎相与斗。” 成语解释：两只老虎相互争斗。比喻力量强大的双方相搏斗。 105.两虎相斗，必有一伤典故出自：西汉·刘向《战国策·秦策二》：“虎者，戾虫；人者，甘饵。今两虎争人而斗，小者必死，大者必伤。” 成语解释：斗：争斗。比喻两个强者互相搏斗，必然有一方要遭严重损害。

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【真相网2018.6.9】

大洪水（The Deluge）·古斯塔夫·多雷绘，转载维基百科

天地分离时诱发了一场滔天的大洪水，近千米高的海浪呼啸着扑向地球北半部大陆，吞没了平原、谷地上的一切生灵。高山在颤抖，陆地在呻吟，只有高原上的牧羊人侥幸活了下来……

灾难！一场特大灾难！地球北半球突然被来历不明的洪水包围，近千米高的洪峰，以雷霆万钧之势，咆哮着冲向陆地，吞没了平原谷地，吞没了这些地方的所有生灵。高山在波涛中颤抖，陆地在巨变中呻吟。

这是上古神话传说和早期宗教里的记载。有人认为它是人类传讹附会的记忆，也有人认为它是千真万确的事实，孰是孰非，千百年无定论。让我们抛开所有的争议，实事求是的面对这些人类早期的记忆吧！

相传，炎帝有个小女儿，聪明漂亮，名叫女娃。有一天，也是孩子家一时兴起，决定去东海边玩一玩。软软的海浪，细细的沙滩，弄得女娃脚心痒痒的，她咯咯地笑着，尽情在海边嬉戏着。突然，海面颤抖起来，一个巨大的浪峰像海兽一样从海底蹿出，卷走了岸边的一切。无情的海浪吞没了女娃幼小的身躯，使她再也回不到父母的身边了。而她的灵魂则化作一只小鸟，花头、白嘴、红足，样子十分可爱，名叫精卫，就住在北方的发鸠山上。她伤心自己年幼短命，她痛恨无情的波涛毁灭了自己五彩的梦幻。因此常常衔来西山的小石子呀、小木棒呀，投到东海里去，发誓要将大海填平。这就是著名的〝精卫填海〞的神话。

这段悲壮的神话不知道感动了多少人，晋代大诗人陶渊明在读完《山海经》中这段神话以后，挥笔写下〝精卫衔微木，将以填沧海〞两句诗，一种哀悼的情绪跃然纸上。据说，东海曾有誓水处，因为女娃曾淹死在那里，所以精卫鸟发誓不喝那里的水，老百姓还亲切地称精卫鸟为〝帝女雀〞。

对于〝精卫填海〞的神话，许多研究者都认为，它反映的是中华民族的一种精神，沧海固然浩大，但精卫填海的意志比沧海还要浩大，它充分体现了神话英雄的战斗精神，反映了原始民族不屈不挠的品格，是人类向自然发出的一份宣言。正是从这个角度，千百年来，精卫填海的神话备受人们的喜爱。

类似的神话不仅汉民族有，中国北方的少数民族也有。〝萨满教〞是一种原始宗教形式，它的源头可以追溯到原始氏族时期。北方民族萨满教有一种特殊的禽鸟崇拜，崇拜的对像就是鹰。神鹰在萨满教里是女性的化身。神谕传讲，母鹰给人间带来了光和火，后因从羽毛里掉出火，山林烈火不息，神鹰搬土盖火，死于大海，魂化萨满。直白的解释就是：有一女性死于大海后，灵魂化为一只鹰。基本上与精卫的神话相似。

那么，精卫填海的神话又是如何起源的呢？几乎没有人能回答这个问题，大家都被精卫感动得魂不守舍，根本没有时间去考虑这个问题。

我们认为，〝精卫填海〞的神话，主要反映了人类对大海的憎恨，人们把大海痛恨到恨不能填平的程度。这个解释虽然与现行的解释背道而驰，但它更贴近神话的本身。为什么远古的人们如此憎恨大海呢？可以肯定地认为，大海在遥远的时代曾经给人们带来了巨大的灾难，这种灾难乃是铭心刻骨的，人类不想让他的后人记忆它，所以编出了这样一个神话以警示后人。

英国的民族学家弗雷泽曾指出：在北美洲、中美洲、南美洲的130多个印第安种族中，没有一个种族没有以大洪水为主题的神话。事实上，记录大洪水的并不限于美洲的印第安人，在世界各大陆上生活的民族中几乎都有关于大洪水的记载。

首先，让我们来看一看中国有关大洪水的各种神话和传说吧！

我国西南地区有一则关于伏羲的著名传说：在很久以前，山里住着一户人家，父亲操劳着农活，一双儿女无忧无虑地玩耍。有一天，雷公发了怒，威临人间，要给人类降下大的灾难。天上乌云滚滚，暴雷一个接着一个，大雨像一条条鞭子，疯狂抽打着山川。随着一条金蛇般的闪电和一声惊天动地的巨响，青面撩牙的雷公手持大斧从天上飞了下来。勇敢的父亲毫不畏惧，用虎叉向他叉去，正中雷公腰部，把他叉进了一个大铁笼子里。

第二天，父亲要到集市上买点香料，临走嘱咐两个孩子说：〝记着，千万不要给他喝水。〞狡猾的雷公用装病欺骗了善良的小女孩，得到了几滴水，恢复了神力，挣脱了牢笼。为了感谢小女孩，雷公从嘴里拔下了一颗牙齿，交给两个孩子说：〝赶快种在土里，如果有什么灾难，可以藏在所结的果实当中。〞说完飞腾而去。

父亲从集市上回来，得知雷公已去，知道大祸就要临头，赶快备好木料，连夜赶造木船。两个孩子把雷公的牙种到土里，转眼间就结出了一个巨大的葫芦。两个孩子拿来刀锯，锯开了葫芦，挖出里面的瓤，钻了进去。这时，倾盆大雨从天而降，地底下也喷出了洪水，大水淹没了房子，又淹没了高山，一直淹到神仙住的天门。

天神们害怕大水会最终淹没天国，所以让雷公赶快退水。大洪水来得快，退得也快，一下子就退到了海里，坐着船的父亲从空中摔下来给摔死了，只有两个小孩幸存活下来。哥哥叫伏羲哥，女孩叫伏羲妹。长大以后，他俩结婚做了夫妻，人类这才又重新开始繁衍。这则神话传说直接记载了大洪水的暴发经过和毁灭整个人类的严重后果。

在我国西南少数民族地区，类似这样的传说，几乎哪一个民族都有，而且内容都差不多。如果说，大洪水在这些民族中的记载是因为当地多雨的自然气候造成的话，那么北方少雨干旱地区的大洪水传说又当如何解释呢？

当然，中国关于大洪水的记载远不止这些，汉民族中同样有大量关于上古大洪水的记载：

《淮南子.览冥训》曰：〝往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火蛐炎而不灭，水浩洋而不息。〞洪兴注曰：〝凡洪水渊薮自三百仞以上。〞

《尚书.尧典》记载说：〝汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。〞

《山海经.海内经》记载说：〝洪水滔天。〞〝鲧窃帝之息壤以湮洪水。〞

《楚辞.天问》曰：〝洪泉极深，何以填之？地方九则，何以坟之？〞

《孟子.滕文公》记载说：〝当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。〞〝当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营穴。〞

关于大洪水的发生，不但能在神话传说中找到大量的证据，而且可以在古文字中找到有力的佐证。在甲骨文中，〝昔〞字写成〝〞，下面的三条曲线代表水，上面圆圈中间有一点的图形代表太阳，在太阳底下到处都是大洪水，看不见高山，也看不见平地，可见当时的洪水有多大。这个字的意思是：从前曾经有过大洪水泛滥的日子，大家不要忘记了。

让我们再看几则世界其他民族有关大洪水的记载：

《圣经.创世纪》中这样写到：〝此事发生在2月17日。这一天，巨大的深渊之源全部冲决，天窗大开，大雨40天40夜浇注到大地上。〞诺亚和他的妻子乘坐方舟，在大洪水中漂流了40天以后，搁浅在高山上。为了探知大洪水是否退去，诺亚连续放了三次鸽子，等第三次鸽子衔回橄榄枝后，说明洪水已经退去。

在出土的公元前3500年前的苏美尔泥版文书中，对大洪水作了如下记载：〝早晨，雨越下越大。我亲眼看见，夜里大粒的雨点就密集起来。我抬头凝视天空，其恐怖程度简直无法形容……第一天南风以可怕的速度刮着。人们都以为战争开始了，争先恐后地逃到山里，什么人都不顾，拚命逃跑。〞

在秘鲁印第安人的传说中，大神巴里卡卡来到一个正在庆祝节日的村庄，因为他衣衫褴褛，所以没有人注意他，也没有人请他吃东西。只有一位年轻、善良的姑娘可怜他，给了他一点酒水。巴里卡卡为了感激她，就告诉她说，这座村庄在5天以后便要毁灭了，叫她找一个安全的地方躲起来，并嘱咐她不能把这件事告诉其他人。于是，巴里卡卡引来了风暴和洪水，在一夜之间便把整个村庄给毁灭了，大水一直淹没了高山。巴比伦人的神话说，贝尔神恼怒世人，决定发洪水毁灭人类。伊阿神事前曾吩咐一位在河口的老人选好一只船，备下所有的东西……大雨下了7天，只有高山露出水面。

一直保留到今天的一种古代墨西哥文书《奇马尔波波卡绘图文字书》说：〝天接近了地，一天之内，所有的人都灭绝了，山也隐没在了洪水之中……〞

现在居住在瓜地马拉地区的印第安基奇埃族，有一种名叫《波波尔一乌夫》的古文书，书中对灾变作了如下描写：〝发生了大洪水……周围变得一片漆黑，开始下起了黑色的雨。倾盆大雨昼夜不停地下……人们拚命地逃跑……他们爬上了房顶，但房子塌毁了，将他们摔在地上。于是，他们又爬到了树顶，但树又把他们摇落下来。人们在洞穴里找到了避难的地点，但因洞窟塌毁而夺去了人们的生命。人类就这样彻底灭绝了。〞

玛雅圣书记载：〝这是毁灭性的大破坏……一场大洪灾……人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。〞

印度有一则传说，有一个名叫摩奴的苦行僧在恒河沐浴时，无意当中救下一条正被大鱼追吃的小鱼，他将这条小鱼救回家，放到水池中养大，又送回恒河里。小鱼告诉他，今夏洪水泛滥，将毁灭一切生物，让摩奴做好准备，到洪水泛滥时，小鱼又拖着摩奴的大船到安全的地方。此后摩奴的子孙繁衍成了印度人的始祖，而《摩奴法典》一书也由他传了下来。

……

以上这些记载并不是各民族洪水记载的全部，正与中国的情况一样，世界上只要是一个古老的民族，在他们的神话传说中几乎都有关于洪水的记载。当我们仔细分析这些记载的时候，我们常常被它们的叙述形式、故事构成、主人翁的结局等惊人的一致性震惊。惊骇之余，我们不禁怀疑：这些民族在编写本民族的神话时，肯定打过电话或发过电传。那情形有点滑稽：一个中原地区的原始人，怀里抱着一些野兽的前肿骨，上面刻满了文字。他兴冲冲走进一座半地下的圆形房子里，拿起一个石头做成像电话样的东西，〝哈罗！是南美洲的玛雅人吗？我们部落经过商量，决定编一个关于大洪水毁灭人类的神话，故事的梗概大约是这样的。〞说着他举起了一片片甲骨，照本宣科起来。美洲的玛雅人说：〝亲爱的，这真是一个好主意，就这样办吧！你再与澳大利亚那边联系联系。拜拜！〞这可能吗？

然而，不是可能与不可能的问题，现在我们读到的关于大洪水的神话，就是出自这样一个全世界认可的样本，不信吗？我们来仔细分析一下：

首先，逃脱大洪水的人都受到了神的启示。在中国的神话里，伏羲兄妹是受到了雷公的警示以后，才乘葫芦逃生的；《圣经》中的诺亚是得到了上帝的警告，才造了一艘大船；印度的鸟神依休努同样向人们提出了大洪水将要降临的警告；在缅甸的《编年史》中，一位穿黑色衣服的僧人，向人们发出近期有灾变的警告；秘鲁印第安人也是由于大神巴里卡卡的提示，才幸免种族灭绝；巴比伦的叙事诗中，也有神对人类发出警告的记载；在太平洋诸岛中，也存在着很多这样的传说，即出现了一位不知从哪里来的使者，向人们发出了灾难即将降临的警告。

其次，逃脱大洪水的人无一例外都是坐船一类的东西，而且人们探知大洪水退去的方式也很相似。《圣经》中的诺亚，为了知道洪水是否结束，经常从方舟向外放鸽子，他一共放飞了三次，当鸽子嘴里衔回了橄榄枝，说明洪水已经退去；比《圣经》更古老的苏美尔洪水传说中，同样用方舟逃得性命，为了探知大洪水是否退去，他也向船外放飞鸟；在印度尼西亚群岛、中美洲、北美洲的印第安人中间所流传的大洪水传说中，主人翁也采取了与《圣经》中的诺亚或苏美尔传说中的主人翁完全相同的行动，逃脱了洪水，到洪水退下去时，鸟衔着树枝回来了。

第三，关于大洪水的结果——少数人幸免于难的记载也完全相同，而且绝大多数是一男一女。《圣经》中是诺亚和他的妻子，墨西哥是娜塔夫妇，维尔斯传说中是丢埃伊温和埃伊巍奇，希腊是德卡里奥恩夫妇，爱尔兰叙事诗中是比特和比兰，加拿大印第安族的是埃特希，印度神话里是玛努，加里曼丹是特劳乌，巴斯克人的神话中是祖先夫妇，中国是伏羲兄妹，等等。

第四，关于大洪水的水位描述，全世界也有共同性，绝大多数民族的神话传说中都说大洪水淹没了高山。

第五，关于大洪水持续的时间，全世界也有极大的相似性，这场毁灭人类的大洪水持续的时间并不长，大约在120天左右。

从以上的记载来看，记述大洪水的地区几乎遍及世界各大洲，涉及到了许多民族，甚至是全部的民族。面对如此广泛，如此相似的记载，你敢说世界关于大洪水的传说都是杜撰出来的吗？

我们肯定人类曾经有过一次大洪水的记载，并非仅仅依据上述的神话和地区性的传说，在地质考古方面，我们同样能够得到许多证据。

——转自《看中国》

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