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wangwill66 · 4 months

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白頭宮女話當年

H：「白頭宮女」描繪青春消逝、白髮頻添、閒坐回憶的宮女形象。「玄宗末歲初選入，入時十六今六十。」由「二八年華、破瓜之年、瓜字初分、碧玉年華：女子十六歲。」到「耳順、耳順之年、還歷之年、花甲之年：均指60歲。」44年宫女之職，青春歲月耗盡，只能閒話當年的情境。每個人的人生經歷各不同，只有成長成熟，甚至老成，追憶與學習，故事的驚奇曲折，才能與時並進。軍歌「我現在要出征」其中歌詞「我若是打不死，我總會回家來看你。」也只有健康活著的人才有權利追憶話當年。007是老情報員話當年的傑作。「太監談往錄」也是皇宫底層階級活著的太監回憶錄。「九州縹緲錄」第21集辰月秘術的最大貢獻，回溯往日而且細節可放大，提供記憶深刻的回憶，如同現在所稱的「錄影」是記憶大門。有意有意的錄影並保存，勝過你的腦袋記的。辰月之術，編輯，剪輯，是一個功課。20240608W6

維基百科

故事

故事是指過往發生的事，包含真實發生過歷史，如史書，也包含了從未發生過的虛擬故事，例如電影或小說。有很多種媒介可以乘載故事，例如:文字、聲音、及影像等。電影、電視劇、小說、遊戲、漫畫、ACG中的故事通常稱為劇情。

故事透過敘述的方式闡述幾個情節，對於研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。一些研究認為，所有的人類文化都有故事，說故事是普遍存在於所有人類文化的現象，也就是說，說故事是普世文化通則之一。美國作家娥蘇拉·勒瑰恩聲稱「有些偉大的社會不使用輪子；但沒有一個社會是不講故事的」。[1]

網路資料：

「白頭宮女在，閒坐說玄宗」出自唐代詩人元稹所作的五言絕句《行宮》。此句描繪青春消逝、白髮頻添、閒坐回憶的宮女形象。白頭宮女：據白居易《上陽白髮人》，天寶末年，一些宮女被送到上陽宮，在這冷宮裡一閉四十多年，成了白髮宮人。行宮，皇帝出行時居住的宮殿，這裡指當時東都洛陽的皇帝行宮上陽宮。

行宮

作者：元稹　唐本作品收錄於《全唐詩/卷410》一作王建詩

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

上陽白髮人

朝代：唐代

作者：白居易

陽人，上陽人，紅顏暗老白髮新。

綠衣監使守宮門，一閉上陽多少春。

玄宗末歲初選入，入時十六今六十。

同時採擇百餘人，零落年深殘此身。

憶昔吞悲別親族，扶入車中不教哭。

皆雲入內便承恩，臉似芙蓉胸似玉。

未容君王得見面，已被楊妃遙側目。

妒令潛配上陽宮，一生遂向空房宿。

宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明。

耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。

春日遲，日遲獨坐天難暮。

宮鶯百囀愁厭聞，樑燕雙棲老休妒。

鶯歸燕去長悄然，春往秋來不記年。

唯向深宮望明月，東西四五百回圓。

今日宮中年最老，大家遙賜“尚書”號。

小頭鞵履窄衣裳，青黛點眉眉細長。

外人不見見應笑，天寶末年時世妝。

上陽人，苦最多。

少亦苦，老亦苦，少苦老苦兩如何！

君不見昔時呂向《美人賦》，

又不見今日上陽白髮歌！

美人賦

作者：呂向　唐本作品收錄於《全唐文/卷0301》

姊妹計劃: 數據項

帝初馳六飛之不測，奄四海而作君，曜明威，嶷崇勳，固盡善而盡美，又焉得而稱雲。時屯既康，聖躬之豫，樂以和操，色以怡慮。豈曰帝則，實惟君舉，庸克推腹心，增耳目。燕趙鄭衛楚越巴漢之邦，士農工商皂隸輿台之族，不鄙褊陋，不隔賤卑，工技者密聞，淑邈者遽知。上心由是震蕩，中使載以交馳，周若雲布，迅如飆發。以日係時，以時係月，德雋相次，為樂不歇。闐紫微，環帝座，蕖華灼爍，柳容婀娜，輕羅隨風，長縠舒霧。肌膚紅潤，柔姿靡質；妖豔夭逸，絕眾挺出。嬛然容冶，霍若明媚；曼錄騰光以橫波，修蛾濯色以總翠。齒編貝，鬢含雲；顏綽約以冰雪，氣芬鬱而蘭薰；腰佩激而成響，首飾曜而騰文。或纖麗婉以似羸，或穠盛態而多肌；有沈靜見節，有語笑呈姿。思若老成，體類嬰兒，真天子所禦者，非庶人當有之，洎懷春暮，睇情晷；列筵於林，方舟於水。自任縱誕，相與攀倚；鳥間關而共嬌，花散亂而增美。吹碧葉，吐紅蕊，左右相視，遊嬉未已。見頹景之迫濛汜，攜密親，召近臣；陳金罍與瑤席，朗月垂光而射人；列星奪采，長河滅津。然後絲竹發越，金石鏗鈜；守則異器，動則和鳴。妙舞謂何尚以輕，善歌取何矜以清；齊列捷獵，按次屏營。間直往以曳緒，炊轉入而旋縈；低視候節，紆體遺聲。遏行雲，結遺風；眾工相錯，迭美不同。夕以闌，樂亦闋；醉以蕩情，樂以忘節。帝曰：「今日為娛，前代固無，當以共悅，可得而說。」眾皆蹁躚，離席遷延。鹹齊首，互舉酒；歌千春，稱萬壽。因進曰：「妾家賤族，陋目褊心。陛下衣綺縠與羅紈，飾珠翠與碧金；燕私陳乎笙鼓，和樂象乎瑟琴。何恩渥以增極，而悅愉之備深；顧薄軀之無穀，空負惠以難任。」有美一人，激憤含顰；凜若秋霜，肅然寒筠。乃徐進而前止，遂抗詞而外陳，曰：「眾妾麵諛，不可侍君之側。指摘背意，委曲順色；故毀妍而成鄙，自崇謬而破直。妾異爾情，敢對以臆。若彼之來，違所親，離厥夫；別兄弟，棄舅姑。戚族愧羞，鄰裏嗟籲；氣哽咽以填塞，涕流離以霑濡；心絕瑤��之表，目斷層城之隅。人知君命乃天不可讎，尚懼盜有移國、水或覆舟。伊自古之亡主，莫不躭此嫚遊；借為元龜，鑒在宗周；眾以為喜，妾以為憂。」於時天顏回移，聖心感通；竟夜罷寢，須明導衷。俾革進伎樂者為薦士之官，徵豔色者為聘賢之使；闕下駿奔，王庭麇至。野無遺材，山無逸人；賁然偕道，與物恆春。若此之淑美，豈同夫玉顏絳唇、巧笑工顰、惑有國之君臣者哉。

美人賦

作者：司馬相如　西漢

姊妹计划: 数据项

　　司馬相如美麗閑都，遊於梁王。梁王說之。鄒陽譖之於王曰︰「相如美則美矣，然服色容冶妖麗，不忠，將欲媚辭取悅，遊王後宮。王不察之乎？」王問相如曰︰「子好色乎？」相如曰︰「臣不好色也。」王曰︰「子不好色，何若孔墨乎？」

　　相如曰︰「古之避色，孔墨之徒，聞齊饋女而遐逝，望朝歌而迴車，譬猶防火水中，避溺山隅，此乃未見其可欲，何以明不好色乎？若臣者，少長西土，鰥處獨居，室宇遼廓，莫與為娛。臣之東隣，有一女子，雲髮豐艷，蛾眉皓齒；顏盛色茂，景曜光起。恒翹翹而西顧，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年於茲矣，臣棄而不許。竊慕大王之高義，命駕東來。途出鄭、衞，道由桑中，朝發溱、洧，暮宿上宮。

　　「上宮閒館，寂寞雲虛。門閤晝掩，曖若神居。臣排其戶而造其堂，芳香芬烈，黼帳高張。有女獨處，宛然在牀，奇葩逸麗，淑質艷光。覩臣遷延，微笑而言曰：『上客何國之公子？所從來無乃遠乎？』遂設旨酒，進鳴琴。臣遂撫弦為幽蘭、白雪之曲。女乃歌曰：『獨處室兮廓無依，思佳人兮情傷悲。有美人兮來何遲，日既暮兮華色衰。敢託身兮長自私。』玉釵挂臣冠，羅袖拂臣衣。時日西夕，玄陰晦冥；流風慘冽，素雪飄零；閑房寂謐，不聞人聲。於是寢具既設，服玩珍奇，金鉔薰香，黼帳低垂；裀褥重陳，角枕橫施。女乃弛其上服，表其褻衣，皓體呈露，弱骨豐肌。時來親臣，柔滑如脂。臣乃脈定於內，心正於懷。信誓旦旦，秉志不回；翻然高舉，與彼長辭。」

女孩

年幼雌性人類

「少女」重新導向至此。關於其他用法，請見「美少女」。

女孩（英語：Girl）是指年輕的（通常是兒童或青少年）女性。當女性成年後，通常稱「女人」，從一個女孩變為一個女人的年齡在不同的社會定義各不相同。不過基本上都認為青少年期向成年期的轉變年齡在15歲至20歲之間。

一名女孩

女孩其實有兩種不同的年齡意義。最傳統和常用的含義是「女性孩童」，有時作為「女兒」的同義詞[1] 。這種稱呼往往用於嬰兒至12歲左右的女性，這個年齡之後她們更多地被稱為少女、女青年、女青、女郎或泛稱年青女性。

但現在女孩的用法更為寬泛，這個詞也可以用來指年輕的女人[2] ，可以幾乎涵蓋所有0歲至20歲代的女性，或者年齡更大但看上去比較年輕的女性，以及一些年長人士（指中老年人）對比自己年幼很多的女性稱呼或是一個成年人（通常是女性）用來稱呼成年女性朋友的愛稱。

從歷史上來看，女孩的待遇和地位通常與女性在該文化中的地位密切相關。在婦女社會地位低下的文化中，女孩可能會被父母遺棄，國家可能會減少對女孩的服務投資。所以面對女孩常常受到歧視和對她們社會角色的限制，聯合國計劃在2010年之前消除女孩在受教育權方面的不平等。對於女孩和男孩的社會角色的形成和差別，始終存在着「先天決定論」（或基因決定論）與「後天決定論」（或環境決定論）的爭論。女孩在藝術、文學和流行文化中以什麼形象出現往往反映了社會對女孩性別角色的認知。女孩的成長環境從與男孩相對相同到完整的性別隔離和完全不同的性別角色。

用法

女孩是一個近代才出現的雙字詞，傳統的用法是指年齡小的女性，往往在10歲以下。並且在口語用的時候，還可以加一個後綴成為女孩子，有一種親昵的意味。古代多以女娃、女童來稱女性兒童。而近來女孩這個詞的使用空間逐漸變大，甚至可以涵蓋20歲以下或者年齡更大但看上去比較年輕的女性。不過最近這個詞正在另一個含義更寬泛的詞女生所取代。這裡的「女生」源自台灣，並不限於正在上學或者處於上學年齡的女孩，而是可以指青年期的成年的女性。

各地同（近）義方言

普通話：小姑娘

中國北方：小嫚兒（青島等）、小妮子、小識字班（魯南部份地區）、小閨女（膠遼官話區）。丫頭

中國大陸網絡：妹子、小姐姐

吳語：小娘、院主兒（溫州）

粵語：女仔、儬妹。

長沙話：妹陀。

武漢話：姑娘伢（er）

台灣話、台灣華語：少女。

日文中しょうじょ shoujo也勉強譯作「少女」，但它本身包含的意義更為複雜。指涉的是無知、沒有性態 sexuality、像永不長大的寵物、擁有カワイイ kawaii，譯作「可愛」，是氣質、對別人沒有威脅的理想化女兒、妹妹身份（Napier 1998），而Treat這個詞更申辯的是在資本主義—消費主義建構下的「第三種性/別」：既不是「男」亦不是「女」，而是「遠離異性戀的生產經濟」的自戀個體（Treat 1996）。

美式英語：GAL，但這個用法對象不能過小，所以其實是專指青少年女性，而不是女性兒童。

稱謂彙總

0歲

度：小兒初生之時。

赤子、襁褓：未滿週歲的嬰兒。

湯餅之期：指嬰兒出生三日。舊俗小兒出生三日，設筵招待親友謂之“湯餅筵”，也作“湯餅宴”、“湯餅會”。

1歲

牙牙：象聲詞，嬰兒學語的聲音。如牙牙學語，因亦指小孩過程子開始學話。清袁枚《祭妹文》：“兩女牙牙，生汝死後，才周晬耳。”周晬，指嬰兒週歲。

2歲

孩提：指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。也有寫作“孩提包”或“提孩”的，韓愈詩中就有“兩家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3歲的兒童。

8歲

總角：古代幼童把垂髮紮成兩結於頭頂把頭髮紮成髻，形狀如角，因而也用“總角”來代指人的幼童階段。借指幼年。在這裏，“總”就是聚攏束結的意思。總角之交（幼年就相識的好朋友）。總角是八九歲至十三四歲的少年（古代兒童將頭髮分作左右兩半，在頭頂各紮成一個結，形如兩個羊角，故稱“總角”）。

童齔[chèn]：齔，《説文》中有“男八月生齒、八歲而齔；女七月生齒、七歲而齔”的説法。可以看出，孩子乳牙脱落，長出恆牙，稱為“齔”。“童齜”，往往是指人的兒童少年時期。也有説成“髫齔”的，如《後漢書·董卓傳》：“其子孫雖在髫齔，男皆封侯，女為邑君。”

始齔、髫年：女孩七歲。

始齔、齠年：男孩八歲。説明：根據生理狀況，男孩八歲、女孩七歲換牙，脱去乳齒，長出恆牙，這時叫“齔”，“齠年”或“髫年”。

9歲

九齡：為9歲。

黃口：十歲以下。

指數之年：兒童九歲。

10歲

幼學：十歲。（《禮記?曲禮上》：“人生十年曰幼，學。”因為古代文字無標點，人們就截取“幼學”二字作為十歲代稱。）

外傅之年：兒童十歲。

12歲

金釵之年：女孩十二歲。

13歲

豆蔻：指女子十三歲。源自唐朝詩人杜牧的一首詩——《贈別》。杜牧年輕時曾隨丞相牛僧孺在揚州供職，後離開揚州，臨行時寫了兩首七絕給一位女子。“娉[ pīng ]娉嫋嫋十三餘，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，捲上珠簾總不如。”杜牧用二月初含苞待放的豆蔻花比喻十三歲的少女。

十三：為13歲。

舞勺之年：少年十三至十五歲。

15歲

及笄：笄[jī]，本來是指古代束髮用的簪子。古代女子一般到15歲以後，就把頭髮盤起來，並用簪子綰住，表示已經成年。“及笄”即年滿15歲的女子。及笄：指女子十五歲。

結髮：束髮，紮結頭髮，古人男20歲束髮而冠，女子15歲束髮而笄，表示成年。男女成年的標誌分別為“加冠”、“加笄”。

志學之年：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱15歲為“志學之年”。

束髮：古人以十五歲為成童之年，把頭髮束起來盤在頭頂。束髮是男子十五歲（到了十五歲，男子要把原先的總角解散，紮成一束）。

及笄：女子十五歲。（《禮記?內則》：“女子十有五年而笄。”）

舞象之年：少年十五至二十歲。

成童：十五或十五稍上的年歲。鄭玄：“成童，十五以上”。

16歲

二八：為16歲。

碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。（舊時文人拆“瓜”字為二八紀年，謂十六歲，多用於女子。）有關碧玉的詩句很多，其中晉人孫綽的《碧玉歌》最為有名。“碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無傾城色。碧玉小家女，不敢貴德攀。感郎意氣重，遂得結金蘭。碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”寫出二八妙齡少女的清新美好。《通俗編·婦女》“宋謝幼盤詞‘破瓜年紀小腰身。’按俗以女子破身為破瓜，非也。瓜字破之為二字，言其二八十六歲耳。”

20歲

加冠：指二十歲。古時男子二十歲行加冠禮，表示已成年。加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）。

結髮：束髮，紮結頭髮，古人男20歲束髮而冠，女子15歲束髮而笄，表示成年。男女成年的標誌分別為“加冠”、“加笄”。

弱冠：古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱冠”。指剛成年。指二十歲。弱冠：古代男子20歲叫作“弱”，這時就要行“冠禮”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年滿20歲的男子。後世泛指男子二十左右的年紀。弱冠是男子二十歲。

桃李年華：女子二十歲。

24歲

花信年華：女子二十四歲。

30歲

而立（而立之年）：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱30歲為“而立之年”。而立之年：指三十歲。而立是三十歲（立，“立身、立志”之意）。

始室：三十歲。《禮記·內則》：“三十而有室，始理男事”。

克壯：正當壯年。古代三十歲為壯。唐魏徵《是漸不克終疏》：“貞觀之初，時放克壯。”

半老徐娘：女子三十歲。

40歲

不惑（不惑之年）：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》），所以後代稱40歲為“不惑之年”。不惑之年：指四十歲。不惑是四十歲（不惑，“不迷惑、不糊塗”之意）。

50歲

艾：古稱五十歲的人為“艾”。《禮記·曲禮上��：“五十曰艾。”艾稱年老的。

半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十歲（又“知天命”、“半百”）。

知命：五十歲（知命，“知天命”之意）。“知命”是“知天命”的縮略語。

知天命：孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》，所以後代稱50歲為“知命之年”。

知命之年：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱50歲為“知命之年”。知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）。

54歲

六九年：即五十四歲。

60歲

耳順、耳順之年、還歷之年、花甲之年：均指60歲。因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱60歲為“耳順之年”。

高齡：敬辭，稱老人的年齡，多指六十歲以上。

花甲：天干地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一週，因此稱六十歲為花甲。花甲：古代用干支記時間。所謂干支，是天干地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了。

年紀

1.丱（ㄍㄨㄢˋ）角之年：童年，約八至十歲。

2.舞勺之年：十三歲。

3.荳蔻年華：女子十三歲。

4.沖齡之年：童年，約八至十三歲。（用於古代帝王幼年而登基）。

5.抓髻之年：童年，約八至十三歲。

6.志學之年、束髮之年：十五歲

7.及筓之年、許嫁之年：女子十五歲。

8.束髮之年：男子十五歲，成童結髮。

9.二八年華、破瓜之年、瓜字初分、碧玉年華：女子十六歲。

10.弱冠之年：男子二十歲。

11.花信之年、花期之年：女子二十四歲。

12.而立之年、壯室之年：三十歲

13.不惑之年、強仕之年：四十歲

14.知命之年、知非之年：五十歲

15.艾服之年、大衍之年、知非之年：男子五十歲。

16.耆使之年、耳順之年、花甲之年、杖鄉之年：男子六十歲。

17.古稀之年、從心之年、老傳之年、致事之年、懸車之年、鳩杖之年：男子七十歲。

18.杖朝之年：男子八十歲。

19.耄（ㄇㄠˋ）耋（ㄉㄧㄝˊ）之年：男子八、九十歲

20.凍梨之年、鮐背之年、黃髮之年：男子九十歲。

21.期頤之年、大齊之年、上壽之年：男子一百歲。

太監談往錄

作者：信修明 , 周春暉 , 朱家溍

語言：繁體中文

出版社：香港中和出版

出版日期：2015/07/13

內容簡介

　　他們是中國最後的太監

　　他们是歷史的旁觀者

　　他們親聞目睹了晚清宮廷最後的秘辛

　　本書為一部晚清太監回憶錄、口述史的合集，包括《宮廷瑣記》《清宮太監回憶錄》《太監往談錄》三部著作。著者或口述者入宮的時間與經歷均不相同，從各自的視角記述了在清宮中身之親歷、目之親睹、耳之親聞，下至末代太監宮女的差役生涯，清宮大內的關防規矩、歲時講究，上至慈禧太后、光緒帝、珍妃、榮祿、載灃等皇室與貴冑的日常生活和言談舉止，無不纖毫畢現，展現了一段鮮活細膩、有血有肉的晚清皇廷歷史。

宮廷瑣記

自述：太監生活二十四年

皇帝后妃之困窘

慈禧不算有福之人

太后生活起居

宮中規矩多

大內之神秘

歲歲平安如意

民國早期之皇宮

選秀女異於前代

宮監因嚴獲福

太監軼事

昇平署及其他

清宮太監回憶錄

難忘的酷刑

「畢五」、「小刀劉」和慎刑司

進宮和拜師父

入宮後我們是怎樣「受訓」的

御前太監一天的生活

王祥親眼看見珍妃被丟到井裡

女主的生活

太監的生活

太監與寺院

太監往談錄

暢音閣演戲

樂壽堂傳膳

太監、廚役住處

慈禧在寧壽宮

編後記

軍歌

我現在要出征

我現在要出征　我現在要出征

有��人要同行　唉有伊人要同行

你同行決不成　我現在要出征

我若是打不死　我總會回家來看你

倘敵人不來欺負我　我怎會離開你

但國內每個人民都要靠我保護

我所以要出征　就因為這緣故

再會再會再會

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heidigentille · 1 year

Text

（ Proustian )

從喬治．史坦納的這本自傳作品《勘誤表》，意識到猶太人的命運，很容易讓人想起茨威格的《昨日世界》。

除此之外，史坦納針對音樂、語言、翻譯等議題的深度探討，凝聚在字裡行間，需要不斷地拆解和吸收，以下試摘要分享幾段文字。

https://www.books.com.tw/products/0010378014

勘誤表：審視後的生命

作者：喬治．史坦納

原文作者：George Steiner

譯者：李根芳

出版社：行人

出版日期：2007/08/10

史坦納於將近七十歲高齡時寫下散文形式的自傳《勘誤表》，以時間為主軸，回顧他曾關心過的種種議題，作為檢視其一生成就與遺珠之報告。他從幼時學習經驗談起，隨著自己的成長歷程，一步步談論他曾關心過的重要議題，包括猶太人和非猶太人之間的關係、音樂的永續存在、衍申自巴別塔故事的語言以及翻譯問題、對當代政治與社會的評論，以及如師亦友的師生關係。史坦納以其思想議題之旅行為主軸，整理出他在人生中各個時期所啟發的種種哲思，讓讀者更明瞭史坦納在等身著作背後的寫作動機。書中也再次統整史坦納的思想精華，對於未接觸過他的讀者來說，《勘誤表》無疑是一窺大師風采的最佳導覽自傳。

【Excerpt】

〈第二章〉

我對文學、音樂、藝術與哲學論點「經典」的定義是，一種可以「解讀」我們的表意形式。它解讀我們遠勝過我們去解讀（傾聽、了解）它。這個定義沒有什麼矛盾，更別談有什麼神秘之處。我們每次解讀經典，經典都會來質問我們。它挑戰我們的意識和知識來源，心靈和身體的來源（最基本的美學、甚至智性上的反應其實都來自於身體反應）。經典會問我們：「你了解了嗎？」「你負責任地重新想像了嗎？」「就我所提出的種種問題，和蛻變後更豐富的存有所具有的種種潛力，你準備好以此採取行動了嗎？」

(I define a “classic,” in literature, in music, in the arts, in philo- sophic argument, as a signifying form which “reads” us. It reads us more than we read (listen to, perceive) it. There is nothing para- doxical, let alone mystical, in this definition. Each time we engage with it, the classic will question us. It will challenge our resources of consciousness and intellect, of mind and body (so much of primary aesthetic and even intellectual response is bodily). The clas- sic will ask of us: “have you understood?”; “have you re-imagined responsibly?”; “are you prepared to act upon the questions, upon the potentialities of transformed, enriched being which I have posed? ”)

讓我們依次來面對這些問題。

了解的技藝（詮釋學）和它的對象一樣多重。符號是沒有限制的，無論是在組合的模式，或是在表意的各種可能上。沒有什麼比我們可以意指及／或說任何事物這件事實更令人不安。語意的無限使得詮釋有無限多種的可能。以語言、任何形式的論述或文本、任何言談行為來說，都是文字追索文字，而這種追尋，尋找意義的種種方式，完全沒有先驗限制可言。我們用來說明或解釋或詮釋「翻譯」）眼前訊息的文字，文本的文字，和這個訊息或文本同樣具備了基本的不確定性。在索緒爾之後的語言學家告訴我們，文字是武斷的、約定俗成的標記。英文的horse並沒有比法文的cheval更像「馬」。符號具備形式自由。

另一方面，符號超出字典文法的定義，涵括語音、歷史、社會、慣用語的暗示及潛在含意。承載著引伸義、聯想、先前的用法、音調、甚至圖象的、繪圖的價值及暗示（文字的外表、「形狀」）。除了在數學和邏輯形式的記號法外，語意單元從來不是全然中立或全然的「遊戲」維根斯坦的「語言遊戲」。不過，文本和詮釋或解釋是彼此無從比較的。兩者經由過程互相起作用。每個解釋，每個批評詮釋的命題，都是另一個文本。

……

〈第五章〉

……

然而猶太人的貢獻是多麼不相稱地輝煌呀。希伯來聖經以及從而衍生的倫理學的貢獻無與倫比。姑且不論高下，羅馬法典和麥加法典都是耶路撒冷的女兒（母權體制？）。只要想想現代性和我們這個年代的氣氛。老生常談總說這種氛圍出自於馬克思、佛洛伊德和愛因斯坦（雖然達爾文也必須加進來，當然）。卡夫卡的作品被翻譯成一百多種語言，建構出它們的官僚體制，晦暗陰沈的匿名性，與社會結構官能症，他的名字常被當作形容詞來描述上述種種。算算那些到斯德哥爾摩領獎的卓越科學家，祖籍猶太的人數遠遠超過統計學常態或期望值，幾乎到了光榮地令人不好意思的地步。音樂方面也有荀白克（Schoenberg）激進的再創造，人類學方面有李維史陀，哲學有維根斯坦，經濟學理論有肯尼斯．艾羅（Kenneth Arrow）。是透過普魯斯特的啟發，我們才會走向自我的螺旋階梯（這個意象是由半個猶太人蒙田（Montaigne）所提出的）。任何名冊都無有止盡且徒勞無功。

……

〈第七章〉

……

我相信，從生理侷限的解放出來，從我們自身死亡以及個人和集體失望的外在永恆毫無出口的牆垣解放，靠的無非是語言。就生物社會的角度而言，我們確實是短命的哺乳動物，和其他動物一樣會絕跡。但是我們是語言動物，這一點天賦異稟非常重要，使我們短暫生命變得能夠忍受且有意義。人類言說的演化——假設句、祈使句、反事實的條件句，及動詞的未來時態（並非所有語言都有時態），已也許來得遲定義並保障了我們的人性。正是因為我們能夠述說有關十億年後的宇宙故事，無論是虛構的或是數學—宇宙論的，因為我們能夠，如前所述，討論、概念化自己火化之後的星期一早晨，因為「如果」的句子（「如果我贏了樂透」，「如果舒伯特可以活到更久」，「如果發展出抵抗愛滋病的疫苗」）能夠隨意地去否定，重建，改變過去、現在和未來，以另一種可能勾勒實際現實的決定因素，所以存在始終值得體驗。文法就是希望。未來性或自由的神秘――這兩者緊密相連——是句法結構的。祈使句、表示希求的文法模式，開啟了生理需求、機械法則的囚籠。還有什麼比法文動詞形式：愈過時（le plus-que-parfait）更精確的烏托邦描述？我們難道不該停頓下來，不時讚歎過去式動詞的能力，重建了歷史以及個人的過去？這個神奇的轉變，在普魯斯特《追憶似水年華》（A la Recherche）無法翻譯的著名開場句裡，發揮得淋漓盡致。然而正是這些解放的文法學裡，形成to be、shall、will等未來的奇蹟，沒錯，這確乎是奇蹟，這樣的表達衍生了恐懼與希望、更新與創新的呼吸空間，這是一切未知的地誌學。

(Hope is grammar. The mystery of futurity or freedom - these two are intimately kindred - is syntac- tical. Optatives, the grammatical modes of desideration, open the prison house of physiological necessity, of mechanical laws. Is there any more concise nomination of utopia than that of the French verb form, le plus-que-parfait? Ought one not to pause in constant amazement at the capacity of preterites to reconstruct history as well as one’s personal past? This wondrous turn is com- pacted in the famous untranslatability of the opening sentence of Proust’s A la Recherche. Yet even these grammatologies of eman- cipation yield to the miracle, for surely it is nothing less, of the future of “to be,” of the “shall” and the “will” whose articulation generates the breathing-spaces of fear and of hope, of renewal and innovation which are the cartography of the unknown.)

試想一種語言，意識限制在現在式裡，限制在最重複邏輯的事實性裡，「真實—功能的」範疇。帶著諷刺的模稜兩可，史威夫特大力讚揚純然真實性的語言，但卻又說這是馬的語言。亞當式言說毫無陰影的真理，如日正當中的陽光一般，如此一成不變。當下的不朽是多麼平淡無奇。正是這種想像的工具性，無法證實的（詩意的）的工具性，這種虛構（謊言）的潛力與句法躍向沒有盡頭的明天，才使得男人與女人，使得女人與男人胡言亂語者、說短道長者、詩人、形上學者、計畫者、預言者及反叛者能夠對抗死亡。

因此被逐出伊甸園後，伴隨而來的不只是痛苦、罪惡、腐朽、終身苦役。還有希望的重要動力。（在伊甸園，在那神祉的迪士尼世界裡有什麼好希望的？）配合著音樂，語言，任何一種語言，都有存有的無盡資源。這是人類至高無上的禮物及天賦。它使得高塔的建造成為可能，且幾乎上達天際。

從形式上說，沒有語言是可以測量的。語言是有機的，會不斷的改變。語言有消長。它們彰顯了豐富的世紀，取得的世紀，政治—文化—文學主導的世紀，以及傾颓與沒落的世紀。語言也許會分裂成有自主性的方言，形成新的語言。它們也可能被吸收到一個更大的、更強勢的語言群。沒有字彙、文法可以徹底詳盡地規定或描述一個自然語言。語意成分就像是液體表面的分子一樣，經常隨意互動。

(No language is, formally, measurable. In analogy with the organic, it undergoes incessant change. Languages live and die. They manifest epochs of enrichment, of acquisition, of political- cultural-literary dominance, and epochs of diminution and decay. They tend to divide into dialects which may become autonomous and originate a new language. They can also be absorbed into larger, more forceful clusters. No lexicon, no grammar fixes or describes exhaustively a natural language. Semantic components interact, often randomly, like molecules at the surface of a liquid.)

〈第十章〉

「地靈」（Genius loci），就像是不請自來的辨識機制，把景觀、街角變成「內心世界」，變成知覺的重新導引。雪在白霧中吹著、飄著。鄉村的路消失了。我的妻子札拉（Zara）沿著路旁依稀可覺察的圍欄崗哨開著車，她向來心智敏銳、頭腦非常清楚，還有無以名之的絕佳洞察力。有時候甚至連這些圍欄也籠罩在朦朧白霧之中。突然間，二月的冷風吹開一方清淨，空氣冷颼颼地令人精神一振。我們驅車橫越田地，回到公路，進入林裡。從高原而下是道蜿蜒的緩坡，兩側高聳的峭壁，像是傷痕纍纍的牆，一再出現在庫爾貝所描繪的法蘭許—孔德一角。在滿目的落葉松、白樺、黑松林裡，開出一條小徑。札拉和我屏息佇立。在我們腳下，放眼望去是圓聳的山丘，遠處小溪潺潺流過，清脆的溪水聲不絕於耳，座落著一座小村莊。鐵鏽般的色澤和白雪覆蓋的屋頂是教堂塔樓和兩座小城堡。一座搖晃著彷彿要傾倒似的第二帝國時期城堡，另一座則是十七、十八世紀住所及環形堡壘的傑作，它們構成了結實、世俗但同時又如幻覺般的組合。這神奇景緻不禁令人目瞪口呆。我們渡過低矮石橋時，教堂的鐘樓正好因整點而響起，它那煩躁的聲響，倒挺能呼應銀白與黃綠色（庫爾貝的調色盤）的溪水流過閃閃發亮的石頭所發出的樂聲。我當下即知再無從覺得如此完美的境地，而我竟誤打誤撞找到歸鄉。我每次重遊舊地，都有同樣的感受。

……

但即便是這些自然奇蹟，也非精髓所在。在我太過喧囂的生活裡，我一直偏好收藏寂靜，但愈來愈難尋了。噪音——工業、科技、電子、擴大到瘋狂的頻率（「銳舞」（rave）——是資本主義民粹精神的黑死病。不只在媒體充斥的西方，在非洲貧民窟鐵皮屋，或是上海的擁擠人群間亦隨處可聞。只有少數特權階級或聽障者聽到他們要聽的聲音。在法蘭許—孔德失落一角的寂靜，顯然就是這種聲音，而且謝天謝地，完全超乎所有語言之外。多重的寂靜。溪流的淙淙水聲及森林裡樹枝劈啪作響，使得夜晚顯得更加沈靜。有一種寂靜則如日出之際遠處的泛白火焰，岩石和石牆的互古寒意從退去的陰影一瀉而盡。正午另有自己的沈靜，有時被延遲、如刀鋒的雞啼劃破。在N地的種種寂靜，是筆墨無法形容的生機蓬勃。隨著光線流轉而姿態萬千，在雲影變化下，在空谷回聲中。矛盾的是，在強大風勢的中心，在狂風大作之際，恰恰有一種寂靜使這塊僻靜之地可以遠離觀光客。不時出現的雲霧，挾帶著松針與潮溼花崗石的氣味，我們可以聽見寂靜中的寂靜。

(…They are manifold. The nights are, in some manner, made even more silent by the muted tumble of the stream and the haunting snap of branches in the forests. There is a silence as of a far-off white fire at sunrise, when the ancient chill of rock and stone walls drains out of the receding shadows. Noon has a silence all its own, torn on occasion by a belated, knife-edged clarion of roosters. The silences in N. are indescribably alive. They inhabit the altering light as it moves, under the play of clouds, across the hollow. Paradoxically, there is a silence at the heart of the great winds, of the lash and turbulence of the wind-storms which guard this haven from the tourist. In the not infrequent mists which carry with them the scent of pine-needles and wet granite, one hears like a silence of silence.)

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leonafunlife · 7 years

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【頭髮清潔】給髮絲來場浪漫的森林浴吧！清新舒爽的洗髮感受。GAIA蓋婭-鋸棕櫚養髮洗髮精&新生絲柔護髮素

很多媽媽都會產後大落髮， Eva也跟我說4個月後她的頭髮掉的非常悽慘。雖然我沒有這樣明顯的落髮狀況，但常被Q比大姊大蠻力拉扯下，本就髮量不多的我真的也需要注意一下頭髮的保養。

這回要跟大家分享的是GAIA蓋婭的豐盈淨化洗髮精和新生絲柔護髮素，針對我這樣的稀疏+乾燥的稻草髮質來說，真的是非常嘟嘟好的髮類護理～

GAIA蓋婭的髮類產品針對不同的保養需求推出不同的呵護，清潔的部分為極致舒敏、恆彩賦活、豐盈淨化；也針對髮絲保養的部分推出蘊髮精華液、新生皇家髮晶露、新生煥活髮膜和新生絲柔護髮素。不同的髮質都能選擇到適合自己的養護小幫手。以豐盈淨化洗髮精和新生絲柔護髮素來說瓶身看起來很精緻，第一眼看到洗髮精的時候，我覺得很像非常的高檔的橄欖油阿~XD

每項產品後方都有清楚的中文標籤，品名、有效期限、代理商資訊等都很清楚，沒有開瓶的話可以保存3年，也提醒為了保持『新鮮』，一旦開封後建議12個月（一年）內用完喔！

開瓶方式很簡單，輕輕旋選，壓頭就可以使用了。也提醒一下大家像我的頭髮是中長髮，不管是豐盈淨化洗髮精或新生絲柔護髮素大約壓一半的量就夠了，如果按壓到底的話會出來的量可以是很多喔！千萬不要浪費阿（小氣主婦貌）

趕快來用用看GAIA蓋婭的豐盈淨化洗髮精和新生絲柔護髮素吧！在洗髮前記得先將頭髮梳理一下，也可以藉此梳掉一些髮絲上的灰塵、髒污～再開始進行頭髮的清潔。

先使用豐盈淨化洗髮精，主要是針對控油、稀疏髮設計的，以鋸棕櫚萃取液、尤加利葉、茶樹、佛手柑等多種植物精油萃取配方，來清潔與養護髮絲。親膚弱酸性，不含矽靈，讓髮絲和頭皮清潔之餘，也可以舒爽無負擔。

輕輕按壓就可以擠出很多的洗髮精了，所以短髮或是平常用量不多的朋友要注意一下～這一張的洗髮精量就有點多啊！味道聞起來尤加利葉、茶樹味頗重的，其中還帶著一點點微微的花香的尾韻，不過不太明顯。第一直覺會不會洗起來涼涼的哩？答案是～不會喔！

輕輕一搓就有綿細的泡泡出來了～

加點水抹髮絲上開始搓揉，味道很舒爽，有點像在做SPA的感覺，在綿柔的泡沫中將髮絲上的髒髒洗乾淨，一天裡的壓力似乎也隨著在這讓人放鬆的香氣裡

一般洗髮我會洗兩次，清潔完成後會搭配護髮產品來潤澤髮絲，所以在清潔完成後使用新生絲柔護髮素。以玫瑰、伊蘭伊蘭等多種天然植物萃取精油，來潤澤髮絲，並且防止髮尾分叉。

有點乳液狀的感覺，味道就蠻花香的，是一般女孩兒會喜歡的味道。

在髮絲上很容易就推勻，記得針對耳朵以下的髮絲塗抹，以髮尾可以多加強一點。如果有時間的話，可以在髮絲上停留多一點的時間。

這是需要沖洗的，所以塗抹後視自己想要停留的時間，然後沖洗乾淨，這樣就OK囉！

洗完可以感覺髮絲蓬鬆、比較有光澤且比較順，請無視我快兩年沒有的染的稻草色+白髮阿（掩面哭泣）

針對髮尾來做個比較，可以感覺出來雖然我的髮質還是不太好，連續使用個2-3天就有比較柔順的感覺。

豐盈淨化洗髮精&新生絲柔護髮素這個組合真的是蠻妙的，一個是很草本的香氣，一個是浪漫的花香，就像走在廣大的森林中，舒服的味道伴隨著自己。豐盈淨化洗髮精讓髮絲比較蓬鬆，吹整時搭配梳子一起梳理，蓬鬆感更明顯；頭皮控油的部分對我來說有一點感覺，像我每天都要洗頭、不洗會睡不著（應該是有病吧！）改用豐盈淨化洗髮精後可以偶而不洗就睡著，感覺頭皮不會這麼癢，頭髮也不會太扁塌～是會讓人想持續使用的洗髮+護髮品。

對GAIA蓋婭興趣的女孩兒不妨到他們的粉絲團，或是購買頁面多瞭解一下，看看自己適合的是哪一種喔！！！

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【台中活動】禁得起近距離檢視的美肌女神。露奇亞Ruijia-白家綺見面會【臉部保養】保養新概念，一週一次美麗也能省時、方便有效率。露奇亞Ruijia白松露煥顏乳霜面膜

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【美睫保養】分享～睫毛嫁接(種睫毛)後的清潔與保養注意事項＆OPI AVOPLEX 指甲專用的精華液【3C 攝影】美美拍照捕光補妝不求人，粉嫩玫瑰金超可愛。MAGIPEA自拍神圈2.0（內有優惠代碼）【彩妝唇彩】豐富色彩，妝點女孩、女人每一種風情。美國PALLADIO搖擺女伶絲柔唇蜜 =====================================

我們家的貓老大們有粉絲團啦~ 歡迎貓友們加入喔~~^^ 另外，小妹我也有粉絲團了，請各位有空讚一下吧!XD

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fsjgfsj · 3 years

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雲岡、敦煌的數位化再現

圖源：視覺中國

黃先鋒帶領團隊對雲岡第13窟整窟進行了三維建模，拍攝了海量高清影像。同時，三維展示系統還可以提供多種形式的三維模型、真實的高精度位置資訊、量測工具等輸出服務，從而得以為雲岡文物的研究與保護提供輔助。

"我們對雲岡石窟第13窟整窟進行了三維建模，拍攝了28.34萬張高清影像，原始圖像超過13TB。團隊自主研發的軟體合成出第13窟的超高精度三維數位化模型，並設計出若干平臺應用場景。 "今年10月在武漢舉行的2021中國地理資訊產業大會上，黃先鋒代表團隊所做的文化遺產數位化保護成果介紹吸引了諸多出席者的關注。2h2d 2h2d ptt 2h2d屈臣氏 2h2d心得 2h2d副作用 2h2d 真假 2h2d 功效 2h2d評價

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"數位雲岡"是黃先鋒團隊近年來持續研發的專案之一。如今，越來越多的留學歸國人員加入到文化遺產保護的行列中來，而藉助現代攝影測量與遙感技術，對文化遺產進行三維數位重建，正在賦予文物超越時間與空間的永恆魅力。

"克隆"石窟

鏡頭緩緩推進，雲岡第13窟主佛像交腳彌勒歷經時間洗禮，斑駁中仍舊神采卓然，頭戴寶冠、眉眼含笑，胸前配飾隱約可見，盡顯威嚴莊重。通高約13米的主佛像右手臂肘下，一力士四臂奮力托舉，勢若拔山。恍然之間，第13窟彷彿近在眼前。

這樣的畫面正是由超過28萬張高清圖像「克隆」而成，整個石窟模型幾乎無一形變。同時，三維展示系統結合了漫遊展示、知識圖譜資訊、石窟病害標註等幾項功能，還可以提供多種形式的三維模型、真實的高精度位置資訊、量測工具、考古圖件的輸出服務，從而得以為雲岡文物的研究與保護提供輔助。

萌芽於武漢大學測繪遙感資訊工程國家重點實驗室的大勢智慧科技有限公司是技術提供方，黃先鋒是公司創始人。他告訴記者，團隊為「數字雲岡」所提供的技術實現了兩大突破：「一是應用便捷，手機、平板、電腦都可以作為載體;二是建立起數據防禦機制，能夠保證私有和共有數據的安全性。 ”2h2d 2h2d ptt 2h2d屈臣氏 2h2d心得 2h2d副作用 2h2d 真假 2h2d 功效 2h2d評價

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"幾十萬張照片在兩兩之間會出現接縫，需要超大集群來處理接縫和色差。" 從2015年第一次前往雲岡石窟考察專案可行性開始，黃先鋒用了3年時間才實現三維重建技術的更新，以適應雲岡石窟如此大體量的數位建模需求。 "沒有金剛鑽就不敢攬瓷器活啊。經過和雲岡研究院數位中心寧波主任的大量技術交流和預研，直到2018年我們才敢真正開始實施專案。之後又是3年，到今年上半年才最終完成第13窟的驗收工作。 "黃先鋒感慨地說。

想要完成文化遺產的數位化真實再現，需要專注於真實世界的高精度採集、數位化重建以及三維應用等多方面軟硬體關鍵技術開發，這也正是黃先鋒團隊的優勢所在。 "讓攝影測量技術的應用變得更簡單，這始終是我們創業、研發過程中的目標，目的是讓大家可以像拍照一樣，便捷地進行三維建模，以實景三維數據來記錄世間萬物，理解世界。" 黃先鋒說。

緣起敦煌

2007年，剛剛博士畢業留校不久的黃先鋒接到一項特殊而難忘的任務——同十幾名武大研究人員一道，在武漢大學測繪遙感資訊工程國家重點實驗室教授朱宜萱的帶領下前往敦煌，他們要通過激光設備對莫高窟進行三維掃描，再拍攝洞窟照片，最後進行數據處理。

那是黃先鋒第一次參與文化遺產保護工作。他已記不清自己在那段時間往返武漢與敦煌多少次，依靠如今看來顯得極其寒酸的工具，一次次完成158號窟的立面攝影測量。

然而，剛開始的測量精度低、速度慢，效果並不好。經過去噪、拼接等技術處理后，仍舊無法精準還原洞窟的色彩紋理。

"通俗地說，二維照片是平面的，但石窟內的佛像、壁畫卻不是。最難的是讓平面和曲面能夠『對準』，用文物貼圖技術實現精準的數字化複製。 "他們意識到，傳統測繪技術已無法滿足複雜度成倍提升的建模校準工作。想要順利完成數位化複製，必須開發出新的建模軟體。

敦煌風沙呼嘯，為便於打理，黃先鋒與博士生張帆、張志超乾脆剃光了頭髮，埋頭研究起了軟體工具。張帆寫代碼，黃先鋒做調試，仨人輪換著干，經過近3個月的嘗試，一款名叫"貼圖大師"的軟體正式誕生，它能夠實現對石窟文物的高品質紋理重建，從而為數據採集掃清了技術障礙。

經過團隊一步步地掃描、測量與模型構建，兩年後，複刻敦煌的構想終於成為現實，全貌3D數據得以完好展現。2h2d 2h2d ptt 2h2d屈臣氏 2h2d心得 2h2d副作用 2h2d 真假 2h2d 功效 2h2d評價

2h2d哪裡買 2h2d官網建模時空

2011年，黃先鋒前往蘇黎世聯邦理工大學繼續從事攝影測量專業的相關科研工作。這段經歷讓黃先鋒更深入地瞭解了全球範圍內文化遺產的數字化保護工作，也讓他開始思考一個重要命題——如何用成本更低的技術來完成文化遺產保護。

"有些國家經費充足，文化遺產保護工作開展得早，效果也好;反之，一些國家缺乏經費和人手，文化遺產的保護現狀其實很糟糕。如果相關技術成本更低廉，數位化重建的門檻也可以隨之降低。 "黃先鋒說。

他的確找到了辦法。使用包括手機在內的便攜式攝影設備，對文物進行不同方向角度的拍攝，再將照片上傳至其團隊開發的GET3D後台頁面，等待十幾分鐘后就能獲得文物清晰的三維建模結果，從而實現數位化保存。

"我們將這種羽量級的三維建模技術，稱之為新一代人工智慧雲計算三維建模引擎G-Engine2.0，使用者打開手機、輕觸拍照按鈕，便能複刻三維世界，人人都可以建模。" 相較於雷射雷達掃描，這種技術使用成本低、也更易於操作。2h2d 2h2d ptt 2h2d屈臣氏 2h2d心得 2h2d副作用 2h2d 真假 2h2d 功效 2h2d評價

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雲岡石窟三維重建項目驗收后，黃先鋒與團隊又馬不停蹄地開始了麥積山石窟、龜茲石窟的數位重建工作。 "讓更多文化遺產在數位化空間實現永生，我們還有大量工作要做。數位重生不僅僅是為研究和保護，通過拓寬展示手段，我們也希望能拉近文物與公眾的距離，讓更多人瞭解文物，愛上文物。 "黃先鋒說。

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shyushyuschreiben · 4 years

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茶花，夏雨——與數不清的優雅午後（中）

Fleurs d'équinoxe

‧ 本文為《刺蝟的優雅》之衍生故事，所有角色的性格與詮釋，皆參照原著之設定，為荷妮、芭洛瑪與小津先生三人之核心故事。 ‧ 文中有針對荷妮的特殊設定，若擔心原著劇透請斟酌閱讀。 ‧ 荷妮與小津先生的情感描寫，仍保留原著中相互仰慕的狀態。 ‧ 描寫方式為荷妮與芭洛瑪的交替獨白，與原著全然相同。

上篇請走：茶花，夏雨——與數不清的優雅午後（上）

————以下正文————

深刻思想第二部中篇

問候與道別在匆匆一瞥間

一個人若是失去了文化、無法與文明扯上邊，就只會是頭野獸，不僅言談粗俗，同樣毫無智慧可言。我已經看過太多自以為有文化素養的人，經歷著反覆無常的憤怒與挫折，並做出許多不入流的怪事。不過說實在的，有多少包裝精緻的商品，層層拆解後卻總令人失望？這事並不怪異，甚至可說是世間的常態，只是……，這個事實總是令我氣餒，也多少讓我感到孤獨又遙遠，遍地尋無美的蹤跡。

「您認為什麼是『美』呢？」在某次喝茶時我問著荷妮，她正幫我的茶杯斟滿茉莉花茶。此刻茶香撲上鼻來，使我感到舒心。

「妳的問題已被各門哲學大家討論了千年之久。」

「那麼您的看法呢？」

「這個嘛……」她開口，挑起眉來，像是對於自己的答案早有自信般。我喜歡她這樣的態度。「永恆。」她答道，「能將我們帶入永恆境界、進入時間之外的絕美事物。」

我看著荷妮，露出一個大大的微笑。

她看向我，同樣也露出微笑，並將羅佩斯太太烘烤的瑪德蓮蛋糕放入口中，隨後緩慢喝上一口熱茶。我也同樣照做。

一股難以言表的舒適感，低垂在我與荷妮之間，像是茶花隨著這股暖意綻放開來般靜雅。此刻對我來說，似乎就是荷妮所說的「永恆」。這種溫暖、美好的感受，讓我深刻體會到：命運，或許已經改變；而生活，也興許就是如此。

我竟然在一個最不起眼的地方；一個爸爸、媽媽，甚至還有鴿蘭白完全想像不到的平凡之處，找到了絕對的平靜，也在無意之間，重新拾回了「美」的韻境。

我與荷妮的友情無法被任何世俗之物左右，這種超然的情感，是我第一次感覺到。我再也不想死了，現在的我已經放下成見，準備好向荷妮、小津先生還有未來所有能夠提供協助的人，尋求幫忙。

此際，我感受到他們以某種不可思議的方式，靜靜治療著我自己；可能是荷妮懂得人心受傷的模樣，可能是小津先生與生俱來的日本智慧，可能是午後花茶的寧靜片刻帶來的沉澱，可能是那片被迷霧所遮蔽的模糊未來——我再也無法直截看透任何事物，生命興許終於值得讓我思考，不那麼無趣了？

我想，雖然生活充滿既定且無常的荒謬，但能與這些善良又有智慧的好人一同走下去，多少也能使我在無力救助他人時，感到不那樣哀傷。有些人這輩子興許是沒救了（看看鴿蘭白那個樣子），不過我再也不必因為無法拯救鴿蘭白這類人，而對自己感到惱怒。

小津先生告訴我，凡事都有他路可走，若真的對生活感到無力，只要對身邊的人一笑，隨後說句：「事情雖是如此，我們也定能找到解決之道。」——即使聽起來是句相當普通的話，語氣甚至有些天真，但從小津先生口中道出，卻是那樣充滿哲理。僵局或許再也不成僵局，問題也將不再那樣費力難解。與此同時，荷妮賦予我生而為人的情感意涵，也教會我何謂永恆之美——我與他們的友情，就是所謂的「美麗」。沒有人得以剝奪，優雅地無以復加。

我無法再更加確信。

「再過不久，」荷妮放下茶杯開口，「妳就要過生日了。」

「您說，生日？」

「是的，生日。」她重複道。

若是我沒有死成；若是我沒有放火燒掉父母的公寓，就會走入另一種全新的可能（autre alternative）；再過不到一個月，也就是下下週的六月十六日，就是我的十三歲生日。

我竟然完全忘記了。

爸爸的鋪張、媽媽的小題大作，以及鴿蘭白的冷言妒語，都讓我每年的生日不怎麼好過，今年或許也與往年如出一轍。

而我從來沒有預料到自己能過十三歲生日。

「我們想為妳舉辦一個小小的慶生活動，」荷妮說，「但我想妳或許不喜歡鋪張，也不喜愛虛浮誇大，所以直接開們見山將事情告訴妳，對妳興許才不會造成困擾。」

荷妮提到這是小津先生的想法，不過，我認為這是他們共同的意見。這種謹慎的禮遇我從沒遇過；雖然如實交到了真正懂我的知心好友，但生日這種東西，對我來說從來就不必要，我也老實說出自己的想法。

「謝謝您，不過，我沒有很想要過生日。」我的語氣聽上去有些冷漠。

荷妮抿著嘴，對我點點頭。她早就料到了，我就知道。我深感歉意，隨後連忙補上一句：「我真的很感謝您與小津先生的心意。」

她恢復了平常與我對談的平靜，表示自己不介意。先前，我從來就沒有與荷妮提過自己想自殺、燒毀公寓這些事；她無從得知我計劃的出發點，就只是因為想讓鴿蘭白、爸爸與媽媽受苦。而如今受苦的人是我，我知道自己大錯特錯。

即使我們是最理解彼此的朋友，我也不想把這些事告訴她。

看著她此刻關愛我的眼神，一股奇妙的感受在胸口升起。

或許我並非單純只是荷妮口中的十三歲女孩。

領悟那些使人傷痛的事物後，於我而言再也沒有年齡的定義。而自從遇見與了解荷妮的那刻起，我也開始認識了自己，認識這個全新、從未在世上出現過的芭洛瑪。

我已重新活過。

這個芭洛瑪，會想過她重生後的第一次生日嗎？

她不知道。

侘寂

茶花開了。

是的，各位親愛的太太們，今年茶花也開得紅白相間，與往年同樣繁盛，甚至比過往的日子都來得美麗。

看著那些花兒，我感到十分愉快且平靜。

為了什麼呢？是呢，為了什麼？

因為單憑一朵茶花，就能改變一個人的命運。

因為單憑一朵茶花，我們就能感受生命中無可比擬的典雅。

替芭洛瑪慶祝生日，或者說，替一個小女孩慶祝生日，在過往的人生中，我還真的沒有經驗。不過，「凡事都有第一次，更何況是過生日！」——親愛的曼奴菈，我此生最要好的朋友，如是說道。

這讓我想起，即使在苦耕的農村中成長，父親多少還是會在孩子生日那天，表示些什麼。即使很微小，即使僅是他願意主動呼喊我們的名字，我也認為那瞬間比起任何日常片刻，都來得特別許多。

我想讓芭洛瑪同樣體會這樣的特別，有如《安娜・卡列尼娜》最美的場景中，沁涼清心的夏雨，就這麼輕盈落在受烈日所苦、辛勤割草的列文肩上，澆熄開荒時的辛勞與苦楚，亦擺脫了內心的框架，隨後迎來純粹的自我意識與全境的完美。

這樣的感受，或許就是日本人說的「侘寂（わび・さび）²」。原先是佛教與茶道用詞，隨後被運用在其他概念上：「侘び」意味著「簡陋樸素的優雅之美」，「寂び」則代表著「時間易逝與萬物無常」。如此獨特的風采，就這麼綻放於簡樸生活中的精髓，是我想送給芭洛瑪的禮物。

問題是，該怎麼做？

除了曼奴菈之外，我必須找小津先生求救。

若是小津先生，一定懂得侘寂的道理。

若是小津先生，一定能為這世上最聰明的孩子帶來快樂。

我心中流動著某些概念，不過仍有不足之處，就如尚未成畫的油墨顏料般，凌亂散落在調色盤上。於是，在某次單獨於小津先生家喝茶的午後，我戰戰兢兢提出了為芭洛瑪慶生的想法。原先以為這個主意過於唐突，不過，他竟歡暢地對著我笑，那笑顏令人動容，使我感受到青春少年的熱忱，還有智慧之人溫柔，頓時使我放心許多。我與他之間，似乎毫無隔閡，心靈相通。

「芭洛瑪是我與您共同的恩人。」他說，語氣滿懷感激。

「她的確是。」

「若是沒有芭洛瑪妹妹，若是沒有您，我或許無法再次感受到生活的靜雅與坦然。」

我的想法，與他如出一轍。

興許芭洛瑪就是我與小津先生共同的夏雨。

而該如何回報這場雨呢，列文？該如何報答上天的恩賜，即使我們從不認為自己應當擁有？恐怕答案就藏在最簡單的道理之中。

試著反問著自己的心。或許最偉大又特別的，就是那純粹又簡單的想法。

我的茶花，我的茶。

我能給芭洛瑪的，就是生活之中那一點的永恆與純粹。

我把這個想法，直截地告訴了小津先生。

日光流水

「侘寂（わび・さび）……。」他一邊說，一邊以標準的日語發音，清雅地帶過這四個音節，就如小津安二郎的電影中的人物一樣，將簡樸的日常之美，綻放於此。「荷妮，您真是天才！」他拍手叫道，愉快的模樣甚至令我感到有些慚愧。

我不知道該如何回覆他，嬌柔造作於我們之間的交情過於扭捏，開朗大方也不是平常慣有的風格——不過，我想不論此刻自己答覆什麼，都能坦然被眼前這人所接受。「您太客氣了。」最後我這般答道。

「芭洛瑪妹妹顯然不喜愛鋪張的場合，」他說道，隨後放低音量，溫和地往我的方向湊近，「所以保持低調，而不失美感，我想是最好的。」

「您有什麼點子嗎？」我問著，並保持禮貌性的語調。

他微笑，要我稍待片刻，隨後走入了廚房內，拿出了一套漆黑深黝的黑色茶具。

「這是我最喜愛的一套茶具。」他說，並將茶杯與茶壺擺放在我面前。我端詳著茶具精緻的紋路，以及它本身散發出的陰翳之美。雖是深黑色，卻在燈光下閃著沉穩的光芒，是西方的白色瓷器中，完全體會不到的美感，並如靜物畫內的擺飾般，輕巧融入週遭的一切。我深深被眼前的茶具震撼著，這全然是我心中「侘び」的寫照。

「我們為芭洛瑪砌壺茶，再帶上一些日式茶點，我想這就足矣。在巴黎，剛好有間我非常喜愛的和菓子名家，各式各樣您所能想到的，他們或許都能準備，像是：羊羹、紅豆大福、糰子，等等——這在歐洲可說是非常難得。」

小津先生如少年般淘淘不絕的歡快語調，頓時將我從眼前這套絕美的陰翳茶具中拉回來。

他口中的日式茶點，興許正是小津安二郎的電影內，每個日本家庭裡在日常生活中，皆會享用高雅逸品。我抬起頭來，與小津先生帶笑的雙眼四目相交，甜品的模樣伴隨著想像的味覺，在腦海中輕盈閃過。我從未嚐過，僅能透過影像所帶來的觀感，將那股甜味帶入舌尖之上；它們的味道，可能就如擁有紅豆布丁色澤的京都山脈般，優雅溫潤，細緻淡麗。

或許這樣說有些誇大，不過此生能有幸品嚐這類茶點，皆是託芭洛瑪的福。

有時生活中的一成不變，以及單調無趣的現實無奈，總令人感到乏味又沮喪。而興許就是因為日本人懂得快樂不只曇花一現，且獨一無二的道理，才會將這般愉快的領悟融入生活之中。不僅是茶，還有茶點、甚至茶具本身，皆是這般風雅又別富趣味。

即使如此，各位親愛的太太，我或許又犯了一個錯誤。

恐怕對芭洛瑪來說，與他人一同「過生日」的想法，本身就是個可笑的概念。時間於她而言，興許並沒有特別的意涵，我深怕那個聰穎又獨特的女孩拒絕我們的邀請。

荷妮，你到底在搞什麼？為何又這般得意忘形了？

頓時，這些思緒令我感到疲乏不已，再度因為自己唐突的想法、低下的出身、以及蠢笨的舉止而感到自卑。此際，我思考著「資格」，思考自己是否有權踏入他們的生活，甚至是那些我所渴望過的所有。和菓子在腦海中所生的溫潤口感，以及京都山脈如紅豆布丁般的色調，正逐漸消逝於無形。

然而，那人卻在此刻挨近我，輕輕拍著我的肩，示意我分享內心的困窘，渴望與我共同分擔；他的動作與注視使我感到有份量。從我將心中之感，與眼前之人娓娓道出，語畢不到三十秒內，這股憂心卻被一句簡單的話語，輕而易舉地化解。

我從未感到如此驚異過。

「親愛的荷妮，這點請您千萬不必擔心。」他最後說道，隨後伸手友善地握住我的掌心，告訴我毋須擔憂。

那人的目光與言語有如夏雨，有如日光流水般的靜雅，將一切蒙上灰塵的煩憂洗刷而淨。

為何這樣一句簡單的話語，從這人口中說出，竟變得如此輕盈？

興許是我憂心過度了。

再一次地，因著滿溢的情感，我在小津先生面前——在這位對我最溫柔的先生面前——縱情地哭泣，斗大的淚珠從面頰處緩緩流下，與在壽司店時的感受不同；與回想起親姐妹的死況不同；與躺於冰冷石灰地面，逐漸失去自己的生命的孤獨不同——這是心滿意足的淚水。此刻的我，感到非常非常幸福。

我又再度體會到身處於時間之外，與另一人共處時的絕對安全感。這股盈滿於內心的充實，甚至無法與孤身一人獨處時，所得到的絕對寧靜相比……。在我們心中，被在意之人尊重、安撫與認同的感受，或許也是夏雨存在的一種形式。

我無聲地哭著，而那人正溫柔地擁抱著我。

夏雨陣陣落下，澆灌著新生之靈。

夏雨陣陣落下，與星辰共同落入恆沙中，成為你我本身。

2. 侘寂（日語：侘び・寂び／わび・さび／Wabi-Sabi），為一種以「短暫」與「不完美」為核心概念的日式傳統美學，特徵包含不對稱、粗糙、簡明與低調，以展現自然的完整性。

#刺蝟的優雅文學二創害羞的人說故事系列

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wangwill · 5 months

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口拙鈍筆很努力

H：努力要有方法，效率及成果，「別用我很努力感動自己」，.你的努力要會表達，否則一文不值「不會表達，你的努力一文不值」。古云「勤有功，嬉無益。」勤要有目標及抓重點，否則也是白忙一場。雖說「鈍筆勝聰」，但不善寫也讓努力白費。光說不練也不完美。常學常新更常寫，發掘自己的無限潛力。20240415W1

網路字典

口拙

說話的技巧不高明。例如我口拙，冒犯沖撞了您。

鈍

不銳利。如：「鈍刀」、「鈍器」。

笨、呆、蠢。如：「遲鈍」、「愚鈍」、「魯鈍」。元．楊景賢《劉行首》第三折：「休笑我妝鈍妝呆，看了幾千場柳凋花謝。」

朝鮮茶山丁若鏞曾說，閱讀時常抱懷疑之心以及做紀錄的習慣，有助於提升思考能力，進而讓學問有所成長。一本書不是隨意翻閱就了事，要將好的內容加上自我想法一起記錄下來，賦予自己再三領悟的機會。

只閱讀、不書寫，就好比將鉛筆削好再放進筆筒一樣。

茶山說的「鈍筆勝聰」，也就是「遲鈍、貧乏的筆記可以勝過聰明的腦袋」。紀錄與實踐的力量極其強大，因此有想完成的事情不要用大腦記，要用筆寫。腦容量是有限的，不用筆記下來只會化為烏有。

博客來介紹：

別用「我很努力」感動自己：你已經盡力了的難題：缺錢、失戀、找不到目標、不敢做選擇……哲學家們都遇過，他們這樣找出了解答。

智慧的覺醒：有趣有料的哲學百科

作者：劉睿

語言：繁體中文

出版社：大是文化

出版日期：2022/02/25

內容簡介

　　◎學習要像蜜蜂，吃下後要吐蜜，別自許為勤勞的螞蟻。

　　這是英國哲學家培根認為做學問的基本，你要實踐，不是光努力。

　　◎待人，不要笑，不要哭，不要生氣，要理解。

　　跟笛卡兒齊名的哲學家史賓諾沙，這樣解釋幸福。

　　◎知道自己為何而活，就可以忍受任何一種生活。

　　這是大文學家尼采對意志力的最高追求。

　　◎寧當痛苦的人，不做快樂的豬。

　　這句話你一定聽過，這是哲學大師蘇格拉底的名言，人要懂得思考。

◎想鉗住別人的嘴，得靠知識，不是口才

　　這是科學和哲學之祖，古希臘哲學家泰勒斯寫的一首詩，

　　用來提醒那些只想用口舌辯才講贏對方的人──口才不會讓人服氣的。

　◎考量一個行動是否有趣時，也要考量它的副作用

　　享樂主義哲學家伊比鳩魯認為，沒有壞的快樂，但有些快樂會帶來更多煩擾，

　　例如，不節制的飲食、性愛、追求財富……不節制就會帶來痛苦。

　　◎如果你結婚，你會懊悔；你若不結婚，也會懊悔

　　丹麥哲學家、存在主義創立者齊克果，很久以前就告訴我們，

　　人生的荒謬，就是你無論怎麼決定，都會後悔，所以不要回頭，只能前瞻。

　　◎幸福是短暫的，痛苦是永恆的

　　悲觀大師叔本華如何看待欲望？他認為人生就是一團欲望的組合，

　　無法滿足便痛苦，得到滿足便無聊……那我們該怎麼做？

推薦序一哲學家的智慧，讓我們不必繞遠路就能解鎖人生／鄭俊德

推薦序二若只是渴望掌聲，可能會讓你的人生價值叫好不叫座／蔡侑霖 Danny Tsai

前言你正傷腦筋的人生難題，哲學家們是這樣找到答案的

第一部幸福從何而來，哲學家這樣解答

01 想鉗住別人的嘴，得靠知識，不是口才

科學和哲學之祖，古希臘哲學家泰勒斯

02 數學可以解釋世上所有的一切

畢氏定理發明人，哲學家畢達哥拉斯

03 世上沒有永恆，萬物永遠在變

西方神學「邏各斯學說」發明人，古希臘哲學家赫拉克利特

04忌妒會讓人自尋煩惱，欲望也是

原子論發明人，古希臘自然派哲學家德謨克利特

05 寧當痛苦的人，不做快樂的豬

希臘三賢之一，西方哲學的奠基者蘇格拉底

06老是想以後，你只會錯過現在

蘇格拉底的學生，亞里斯多德的老師，柏拉圖

07真理在哪裡？順應自然發展

是哲學家也是科學家，柏拉圖最優秀的學生，亞里斯多德

08如何過上人人稱羨的人生？

古希臘犬儒派代表人物第歐根尼

第二部快樂是什麼？追求享樂有錯嗎？

09考量一個行動是否有趣時，也要考量它的副作用

「享樂主義」發展者，伊比鳩魯

10唯一重要的時間，只有現在

古羅馬神學、哲學家奧古斯丁

11在真理面前，我半步也不退讓

文藝復興時期的天文學家布魯諾

12學習要像蜜蜂，別自許為勤勞的螞蟻

英國哲學家，近代歸納法的創始人培根

13不要完全信任感官，理性比感覺更可靠

提出「我思故我在」，西方現代哲學奠基人笛卡兒

14待人，不要笑，不要哭，不要生氣，要理解

理性主義者，與笛卡兒齊名的哲學家，史賓諾沙

15世上沒有兩片完全相同的樹葉

德國哲學家、數學家萊布尼茲

16如果這件事不為人知，它們就完全不存在

英國哲學家，愛爾蘭主教喬治．柏克萊

第三部關於欲望，我該怎麼控制又該怎麼選擇

17我們不能從「是」，推論出「應該」

「懷疑主義」論者，蘇格蘭哲學家大衛．休謨

18世上什麼東西最長，又最短？

法蘭西思想之父，啟蒙哲學家伏爾泰

19情慾讓人活著，也會置人於死地

法國啟蒙思想家盧梭

20萬物就是各自成立，卻又互相矛盾

德國古典哲學創始人康德

21哲學無法速成，這是一個緩慢薰陶的過程

德國古典唯心主義代表人物黑格爾

22幸福是短暫的，痛苦是永恆的

唯意志論主義開創者，德國悲觀主義哲學家叔本華

23知道自己為何而活，就可以忍受任何一種生活

殺死上帝的哲學家，尼采

24如果你結婚，你會懊悔；你若不結婚，也會懊悔

丹麥哲學家、詩人，存在主義創立者齊克果

第四部每個人都可以活成自己的哲學家

25未被表達的情緒永遠不會消失，只是被活埋了

精神分析學創始人、奧地利心理學家佛洛伊德

26如何看見事物的本質？觀察與分析

德國哲學家，現象學創始人胡塞爾

27人為什麼而活著？愛情、知識、痛苦

英國哲學家、邏輯學家羅素

28你應該用畢生精力，去從事最擅長的事

二十世紀最有影響力的哲學家、數理邏輯學家維根斯坦

29自由的選擇不會帶來快樂，因為你要承擔一切後果

法國哲學家、存在主義代表人物沙特

30不想活得像機器，就要為生活賦予意義

德國社會學家、哲學家馬克斯．韋伯

31哲學不是概念分析，是一門科學

美國當代哲學家威拉德．蒯因

32你以為你在說話，實際上是話在說你

法國哲學、文學評論、性學家米歇爾．傅柯

33專心在腳下走的路，就不會恐懼

美國德籍猶太人、精神分析心理學家埃里希．佛洛姆

34要生存就要變化，要變化就要成長

法國生命哲學家亨利．柏格森

博客來介紹��

不會表達，你的努力一文不值： 33個精準、高效、重溝通的工作法則，讓你的用心和成效，百分百被看見

職場基本功2：別讓你的努力一文不值

作者：李文勇

語言：繁體中文

出版社：幸福文化

出版日期：2021/11/24

有兩個員工，一個每天加班到半夜十二點，拚命工作，但任務還是完不成；另一個每天上班喝咖啡、看雜誌，準時下班零延誤，但交代的任務卻準時無誤地完成。請問，你更欣賞哪一個？

當然是後者！不用過度「努力」就把工作做好的人，才是精英。

要讓你的努力有價值，不但需要智商，更需要情商。如果你沒有搞懂「努力」的價值，注定還要在低薪的泥潭跋涉很久。

☆6大溝通法則，讓你迅速開竅！☆

　　與下屬、主管、老闆、商務談判、開會時，

　　什麼該說、什麼不該說，精準表達零失誤！

　　→法則1：沒有過度的溝通，只有錯誤的溝通

　　→法則2：分享資訊，而不是囤積它們

　　→法則3：絕不在枝微末節上拖泥帶水

　　→法則4：要想讓工作更出色，就要把故事講好

　　→法則5：想做的事，立刻去做

　　→法則6：說出答案，不要問多餘的問題

　　☆堅持用以下3個步驟去表達，並形成你個人的表達習慣，你的能力會迅速提升！☆

　　●第一步→下一次跟主管匯報工作，或向客戶介紹產品時，請在30秒內說明你的意思，然後從對方的反應中檢驗你表達的效果。

　　●第二步→當對方請你詳細談論你的觀點或產品時，請採用一、二、三點的模式表達，再看對方的反應。

　　●第三步→若對方還有疑問，你再補充說明，並以「另外……」這樣的模式表達。

　　☆職場小思考☆

　　當前的工作或以往的公司是否有空轉的情況，如果有，你覺得哪些步驟或層級是可以刪除或簡化的？請將簡化後的步驟或層級列出來，再對比原來的，並連結目前的工作，想一想，會不會大幅提高目前工作的效率？

培養工作創新能力的妙招☆

　　1．讓自己處於放鬆狀態。

　　2．常懷感恩之心。

　　3．閉上眼睛去想像。

　　4．專注於當下的此刻。

　　5．接觸一件新事物。

　　6．塗鴨或畫圖。

　　7．尋找替代方案。

　　8．把思考的過程記在紙上。

自序：為什麼你的「努力」一文不值？

CH01溝通

沒有過度的溝通，只有錯誤的溝通

分享資訊，而不是囤積它們

絕不在枝微末節上拖泥帶水

要想當出色的主管，就要把故事講好

想做的事，立刻去做

說出答案，不要問多餘的問題

CH02 價值

打破層級，才能高效運轉

不要簡單地接受大 Boss 的意見

杜絕脫離實際的官僚主義作風

辦公室應該充滿能量和互動

把戰略目標落實到位

把權力下放給小團隊

「鋸掉椅背」，走動式管理

自主創新，才是真正有價值的創新

把希望變成目標，為目標制訂計畫

信任，但要核實

把時間和精力用在最重要的事情上

CH03團隊

像學習其他技能一樣學會如何面試

招聘中儘量避免過度依賴單一判斷

做一個「自燃型」的人

成長為「複合型」人才

不能因為急著招人而降低招聘標準

學習多元化知識

不要簡化招聘的流程

賞罰分明，才能帶來生機和活力

將合適的人請上車，不合適的人請離開

CH04決策

如果目標有衝突，就去改變它們

在沒有出現不同意見之前不作任何決策

從客戶的角度考慮

CH05創新

不要給創新設定一套標準流程

培養發生故障時的復原能力

認真聆聽，不要急於否定

創造「Yes」的文化

讓搞砸事情的人寫事後總結

CH06成長

常學常新，發掘自己的無限潛力

先學會成長，才能為成功加分

管理越少，公司越好

做一個有信用的人

觀察老同事離開時的樣子

積極自省，完善自我

鈍吟雜錄

維基文庫：

鈍吟雜錄

作者：馮班　清作者馮班(1602～1671) 清代詩人。四庫總目提要:國朝馮班撰。班字定遠，號鈍吟居士，常熟人。卷首自署曰上黨，從郡望也。是書凡家誡二卷，正俗一卷，讀古淺說一卷，嚴氏糾謬一卷，日記一卷，誡子帖一卷，遺言一卷，《通鑒綱目》糾謬一卷，將死之鳴一卷。班著述頗多，歿後大半散佚。其猶子武，搜求遺槁，僅得九種，裒而成編。家誡多涉歷世故之言，其論明末儒者之弊，頗為深切。正俗皆論詩法讀古淺說多評詩文，日記多說筆法、字學，皆間附雜論。嚴氏糾謬辨嚴羽《滄浪詩話》之非，誡子帖多評古帖，論筆法未附以社約四則，皆論讀書之法。遺言、將死之鳴皆與家誡相出入。《通鑒綱目》糾謬尚未成書，僅標識五條，武錄而存之耳。大抵明季諸儒，守正者多迂，騖名者多詐，明季詩文，沿王、李、鍾、譚之餘波，偽體競出。故班諸書之中，詆斥或傷之激。然班學有本源，論事多達物情，論文皆究古法。雖間有偏駁，要所得者為多也。

姊妹計劃: 圖冊分類·數據項

樂府至有明而業雜，出奴入主，三百年來，迄無定論。《鈍吟雜錄》中樂府諸論，折衷群言，歸於一是，果有別裁偽體者，將不河漢斯言也。錄其醇無疵者六則，與錢木庵《唐音審體》互參。時俗謬誤，其知所返乎？雪樵識。

古今樂府論

古詩皆樂也，文士為之辭曰詩，樂工協之於鐘呂為樂。自後世文士或不閑樂律，言志之文，乃有不可施于樂者，故詩于樂畫境。文士所造樂府，如陳思王、陸士衡，於時謂之「乖調」。劉彥和以為「無詔伶人，故事謝絲管」。則是文人樂府，亦有不諧鐘呂，直自為詩者矣。樂府題目，有可以賦詠者，文士為之詞，如《鐃歌》諸篇是矣。樂府之詞，在詞體可愛，文士擬之，如「東飛伯勞」、《相逢行》、「青青河畔草」之類，皆樂府之別支也。七言創於漢代，魏文帝有《燕歌行》，古詩有「東飛伯勞」，至梁末而七言盛於時，詩賦多有七言，或有雜五七言者，唐人歌行之祖也。聲成文謂之歌。曰「行」者，字不可解，見於《宋書樂志》所載魏、晉樂府，蓋始於漢人也。至唐有七言長歌，不用樂題，直自作七言，亦謂之歌行。故《文苑英華》歌行與樂府又分兩類。今人歌行題曰古風，不知始於何時？唐人殊不然，故宋人有七言無古詩之論。予按：齊、梁已前，七言古詩有「東飛伯勞」、「盧家少婦」二篇，不知其人、代，故題曰古詩也。或以為梁武，蓋誤也。如唐初盧、駱諸篇，有聲病者，自是「齊梁體。」若李、杜歌行不用聲病者，自是古調。如沈佺期「盧家少婦」，今人以為律詩。唐樂府亦用律詩。唐人李義山有轉韻律詩。白樂天、杜牧之集中所載律詩，多與今人不同。《瀛奎律體》有仄韻律詩。嚴滄浪雲：「有古律詩。」則古、律之分，今人亦不能全別矣。《才調集》卷前題雲：古律雜歌詩一百首。古者，五言古也；律者，五七言律也；雜者，雜體也；歌者，歌行也。此是五代時書，故所題如此，最得之，今亦鮮知者矣。大略歌行出於樂府，曰「行」者，猶仍樂府之名也。杜子美作新題樂府，此是樂府之變。蓋漢人歌謠，後樂工采以入樂府，其詞多歌當時事，如《上留田》、《霍家奴》、《羅敷行》之類是也。子美自詠唐時事，以俟采詩者，異於古人，而深得古人之理。元、白以後，此體紛紛而作。總而言之：制詩以協于樂，一也；采詩入樂，二也；古有此曲，倚其聲為詩，三也；自製新曲，四也；擬古，五也；詠古題，六也；並杜陵之新題樂府，七也。古樂府無出此七者矣。唐末有長短句，宋有詞，金有北曲，元有南曲，今則有北人之小曲，南人之吳歌，皆樂府之餘也。樂府本易知，如李西涯、鐘伯敬輩都不解。請具言之：李太白之歌行，祖述《騷》、《雅》，下迄梁、陳七言，無所不包，奇中又奇，而字字有本，諷刺沉切，自古未有也。後之擬古樂府，如是焉可已。近代李於鱗取晉、宋、齊、隋《樂志》所載，章截而句摘之，生吞活剝，曰「擬樂府」。至於宗子相之樂府，全不可通。今松江陳子龍輩效之，使人讀之笑來。王司寇《卮言》論歌行雲：「有奇句奪人魄者。」直以為歌行，而不言此即是擬古樂府。夫樂府本詞多平典，晉、魏、宋、齊樂府取奏，多聱牙不可通。蓋樂人采詩合樂，不合宮商者，增損其文，或有聲無文，聲詞混填，至有不可通者，皆樂工所為，非本詩如此也。漢代歌謠，承《離騷》之後，故多奇語。魏武文體，悲涼慷慨，與詩人不同。然史志所稱，自有平美者，其體亦不一。如班婕妤「團扇」，樂府也。「青青河畔草」，樂府也。《文選注》引古詩多雲枚乘樂府，則《十九首》亦樂府也。伯敬承於鱗之後，遂謂奇詭聱牙者為樂府，平美者為詩。其評詩至雲：某篇某句似樂府，樂府某篇某句似詩。謬之極矣。樂府之名本於漢。至《三百篇》用之鄉人，用之邦國。樂之大者，正以郊祀為本。伯敬乃曰：樂府之有郊祀，猶詩之有應制。何耶？又李西涯作詩三卷，次第詠古，自謂樂府。此文既不諧於金石，則非樂也；又不取古題，則不應附於樂府也；又不詠時事，如漢人歌謠及杜陵新題樂府，直是有韻史論，自可題曰史贊，或曰詠史詩，則可矣，不應曰樂府也。詩之為文，一出一入，有切言者，有微言者，輕重無准，唯在達其志耳。故孟子曰：「不以文害詞，不以詞害志。以意逆志，是為得之。」西涯之詞，引繩切墨，議論太重，文無比興，非詩之體也。乃其敘語譏太白用古體，謬矣。西涯筆端高，其集中詩多可觀。惜哉，無是可也。古書敘樂府，唯《宋書》最詳整，其次則《隋書》及《南齊書》。《晉書樂志》皆不如也。郭茂倩《樂府詩集》為詩而作，刪諸家樂志作序，甚明而無遣誤，作歌行樂府者，不可不讀。左克明樂府，只取堪作詩料者，可便童蒙學詩者讀之。楊鐵老作樂府，其源出於二李、杜陵，有古題者，有新題者，其文字自是「鐵體」，頗傷於怪。然篤而論之，自是近代高手，太白之後，亦是一家，在作者擇之。今太常樂府，其文用詩。黃心甫作《扶輪集》序雲：「今不用詩。」非也。余尚及聞前輩有歌絕句者，三十年來亦絕矣。宋人長短句，今亦不能歌。然嘉靖中善胡琴者，猶能彈宋詞。至於今，則元人北詞亦不知矣，而詞亦漸失本調矣。樂其亡乎！詩之不合於古人，余能正之也；樂之亡，如之何哉？

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wangwill66 · 4 months

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奇幻之旅

H：看了「馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語」，「班傑明的奇幻旅程」(2小時46分)，「大智若魚」125分等，對「奇幻之旅」會有初步的印象，人生精彩，濃縮在一部書或一部電影之中。人生之路漫漫長路，有驚奇有無聊，記那驚濤駭浪的時刻，靜如處子般的決摯伏，都是人生的經歷，高超的歷程，天真的觀察，心情愉快平和都是奇幻之旅的好題材。朱熹的「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。」，無聊坐著也能有「天光雲影」的眼界。王維「行到水窮處，坐看雲起時。」累了看看天，也有開闊的心境。

沈復「余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。」無緣山川遊歷，家中庭院小坐也有奇趣。「日本熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。」奇幻不在其大，心開眼開處處皆奇幻。樂趣在心中，人生電影自己拍。蟄伏與驚人飛天，全在心境轉幻。

禪語中「見山是山，見山不是山，見山還是山」三個不同階段，最終歸於平靜。 20240607W5

網路資抖

朱熹的《活水亭观书有感二首·其一》

朝代：宋代

作者：朱熹

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許？爲有源頭活水來。(那通：哪)

《終南別業》唐王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

看《綠野仙師：熊谷守一》，如像炎夏喝一口冷泡茶，同樣沁人心脾。

電影根據真實事蹟改編，以1970年代的東京為背景，描述90多歲日本神級野獸派畫家熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。

蟄伏

動物藏伏在土中不食不動。《淮南子．天文》：「百蟲蟄伏，靜居閉戶。」

奇幻之旅

匯集各國經典文化風情，熱鬧的香榭大道、五光十射的美式酒吧、熱情奔放的印度舞蹈，實現願望的俄羅斯娃娃，舞蹈特技與魔術的精采結合，一場驚險又華麗的旅行即將展開。

文化（英語：culture，日語：文化／ぶんか Bunka）是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式的人所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。

風情 :

釋　　義

風采、神情。如：「但願一見先生風情，以遂平生之願。」《晉書．卷七三．列傳．庾亮》：「元帝為鎮東時，聞其名，辟西曹掾。及引見，風情都雅，過於所望，甚器重之。」

風雅情韻。如：「大夥兒都聽出這番話中暗藏情意，唯獨當事人不解風情，毫無反應。」清．趙之壁《平山堂圖志．卷六．藝文志四》引清．符曾〈上元後一夕南圻招遊平山堂看月四首〉詩之三：「見說山行不待呼，帽簷花壓笑胡盧。風情未許消磨盡，還有春愁到客無。」

風土人情。如：「這家餐廳之裝潢，充滿著異國風情。」

風月景色的意趣。

人與人彼此間情愛之事。元．關漢卿《望江亭》第一折：「非是貧姑硬主張。為他年少守空房。觀中怕惹風情事。故使機關配白郎。」《水滸傳》第二四回：「王婆貪賄說風情，鄆哥不忿閙茶肆。」《金瓶梅詞話》第九八回：「料此婦人一定好風情，就留下一兩銀子在屋裡吃酒，和王六兒歇了一夜。」

香榭麗舍大道

法国巴黎的大街

香榭麗舍大街（法語：Avenue des Champs-Élysées，法語發音：[av(ə).ny de ʃɑ̃z‿e.li.ze]），是法國首都巴黎的一條大道，位於城市西北部的第八區。它被譽為巴黎最美麗的街道。「香榭麗舍」原意是希臘神話中聖人及英雄靈魂居住的冥界中之至福樂土。

五光十色

形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。語本南朝梁．江淹〈麗色賦〉。後亦用「五光十色」比喻內容豐富，變化萬端。

△「五彩繽紛」

說明「賦」是傳統文學體裁之一，形似散文，但內含詩的韻律，是一種介於詩歌與散文之間的文體。盛行於漢魏六朝，魏晉南北朝時，因應新興的駢偶文風而發展出「俳賦」，此體多採四六對仗的句式，講求嚴格的平仄音律，並喜用典故。江淹為當時著名作家，〈麗色賦〉即其作品之一，內容描繪一位絕色美女的容貌、姿儀。其中一段，文曰：「其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離。」大意是：初見佳人，如見生長於無波如鏡之池中的紅蓮，佳人一動，則如絢爛的雲彩自崖間飄出，色彩鮮麗，燦爛奪目。短短數語，即生動呈顯了麗人的綽約風姿。後來「五光十色」這句成語就從這裡演變而出，用來形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。亦用來比喻事物的內容豐富，變化萬端。

麗色賦

作者：富嘉謨　唐本作品收錄於《全唐文/卷0235》

姊妹计划: 数据项

客有鴻盤京劇者，財力雄倬，誌圖豐茂，繡轂生塵，金羈照路。清江可涉，綠淇始度，拾蕊歲滋，摘芳奇樹。錦席夜陳，苕華嬌春，瑤台吐鏡。翠樓初映，俄而世姝即，國容進，疑自持兮動盼，目爛爛兮昭振。金為釵兮十二行，錦為履兮五文章，聲珊珊兮佩明璫，意洋洋兮若有亡，蹁躚兮延佇，招吾人兮由房。凝釭吐輝兮明燭流注，願言始勤兮四坐相顧，時峨峨而載笑，唯見光氣之交騖。夜如何其夜遲遲，美人至止兮皎素絲，秉明心兮無他期。引鄉何其夜已半，美人至止兮青玉案，之死矢兮無彫換。既而河漢欲傾，琴瑟且鳴，餘弄未盡，清歌含韻。歌曰：「涉綠水兮采紅蓮，水漫漫兮花田田。舟容與兮白日暮，桂水浮兮不可度。憐彩翠於幽渚，悵妖妍於早露。」於是覽物遷跡，徘徊不懌，起哀情於碧湍，指盛年於光隙，擊節浩歎，解珮嘉客。是時也，楊雄始壯，相如未病，複有鄒、枚，藉藉荀令。鹹娛座客，嬉妙情，灑豪翰，動和聲。使夫燕姬趙女，衛豔陳娥，東門相送，上宮經過。碧雲合兮金閨暮，紅埃起兮彩騎多，價奪十城之美，聲曼獨立之歌，況複坐弦酌而對瑤草，當盛明而謂何？

熱情奔放

(1) ∶充滿熱情的熱情奔放的僱員

(2) ∶充滿活力、首創精神或應變能力的

採訪記者都是些熱情奔放的波希米亞人

基本含义：形容人的情感激烈、活泼开朗，表现出极大的热情和豪放的性格。

详细解释（Detailed Explanation）：热情奔放形容人的情感表达十分激烈，性格开朗大方，表现出无拘无束、豪放不羁的气质。

使用场景（Usage Scenarios）：常用于形容个人性格、情感表达或行为举止，多用于褒义。

南美熱情的踢踏舞，節奏明快，動作清爽相當令人振奮。

夏天季節的特性：萬物齊長、百花齊放，轉化為夏之茶層次豐富、百花齊放的味道。

1熱情洋溢熱情奔放

2. 熱情奔放熱情洋溢情不自禁

解释:奔放 : （思想、感情、文章氣勢等）盡情流露，不受拘束：熱情～。充滿熱情的，充滿活力、首創精神或應變能力的樣子。

特技舞蹈（Acrobatic Dance或稱Acro Dance），顧名思義即為特技與舞蹈融合的藝術新象，每年招收來自全國各地高中職畢業生，項目包含傳蹈、特技、有氧體操、韻律體操、啦啦舞蹈、傳統武術等。特技舞蹈這項運動藝術是在近代表演藝術全球化浪潮之驅使下，有效結合運動技能、創意、科技、表演藝術等元素，在特技與舞蹈特定的情境中，創造人體的姿態、造型、速度、力量與情感強度所體現的藝術形態，並使舞蹈在特技中扮演起伏跌宕的角色，創造另具特色、生動鮮明的藝術新象，具有造型美、流動美、身體美的巨大價值。其表現手法的突出特點是誇張、驚奇、變形，追求超乎常形之上的藝術真實，旨在挑動觀眾的視覺與想像，共同完成身體審美意象的創作，因而獨具藝術魅力。隨著科、技整合與「文化產業化」之衝擊，這項充滿表現力、身體美與藝術美之藝象，已受到廣大喜愛。

魔術

藝術表演形式

魔術（英語：Magic），是一門獨特的藝術表演形式，通過特殊的手法及道具等，使觀眾覺得不可思議[1]。廣義的定義為泛指各種以專業技巧或知識展示出讓人覺得歡笑、不可思議的藝術的活動。魔術的技巧並不包含特異功能的成份。魔術亦可定義為「在滿足物質不滅定律及能量守恆定律的條件之下，呈現出違反經驗法則的表演」。

「幻術」重新導向至此。關於其他用法，請見「幻術 (電影)」。

魔術不是只有障眼法，而是一項務求違反客觀現象的表演藝術，必須有純熟的手法和精製的道具，瞭解觀眾的心理還有良好的表演心態。一個成功的魔術能令觀眾看得如癡如醉，要靠很好的表演和新的創意。魔術並非一定需要特殊道具、助手、台前幕後的協助，有時候憑藉手邊的小東西也可以變出一個好魔術。

魔術師則是指從事魔術活動，並且不將魔術濫用者。魔術師在古代稱為「眩者」、「幻人」等。

Jerome Bosch: L'Escamoteur, 1475-1480

西方魔術歷史

起源

葛飾北齋的作品《北齋漫畫》描繪出江戸時代的座敷芸幻術。

正確的魔術起源時間無從考據，推測從有人類活動開始就有了魔術。魔術的起源是宗教和信仰，所謂「魔術」一詞源來自拉丁語magi，常被拜火教使用。在古代（特別是印度），人們相信自然界中所有的事情，都是因為有精靈或神靈操縱，因此巫師或祭師利用人類迷信的心理，利用人們所不知道的原理製造神跡，讓人們相信這些是由精靈或神靈所行出來的，藉由魔術強化宗教的儀式，信眾們更加確認他們的信仰。

歷史上最早的魔術紀錄是在埃及，大約是在西元前2600年，也就是距今四千多年前。1823年發現的《威斯卡手稿》，文獻上記載了一位名叫德狄（Dedi of Dedsnefu）的魔術師，受召為法老王進行表演。他能將鵝的頭砍下，而斷了頭的鵝依然能走動，最後再把頭接回去恢復為原本的鵝。該紀錄描述了這名魔術師對鵜鶘和公牛也進行了相同的戲法。古希臘的神殿也利用了魔術的原理。例如祭師打開神殿大門時，風箱會吹向地面，祭臺上便出現了火焰。還有應用風管製造的會說話的神像。

而最早的戲法紀錄則是「杯與球戲法」（Cups And Balls），這是目前人們所知最古老的戲法。在埃及的壁畫中（Tomb of Baqt III at Beni Hassan B.C 2500）也有紀錄。而真正其歷史表演的紀錄則可追溯到1世紀時。此戲法在中世紀時大受歡迎，被魔術師們廣泛表演於市集中。當時的魔術師被稱為雜耍者（Juggers）。這些四處旅行的表演者與樂師、詩人、特技表演者到村莊的空地上以簡單的戲法娛樂村民。

中世紀

到了中世紀末期，歐洲魔術師開始面臨來自教堂的強烈反對。因為那時人們十分相信巫術與超自然現象，而教會相信超自然事件不是出於聖靈便是出於邪靈的信念，使得任何未被教堂所認可的魔法，就會被認為是黑魔法。只要一個人指證，魔術師就被會面臨審判。許多魔術師都遭到指控，被指証他們與惡魔結盟。

儘管受到迫害，魔術師依然是個既危險，又受到歡迎的職業。一些魔術師受到大地主與貴族的青睞與保護。這時期四處遊走表演的魔術師，只有有限的戲法可以進行表演。當時撲克牌還不普遍，需要大型道具的戲法又昂貴。所以魔術師要依賴靈巧的手法和說故事的技巧。用鳥類和動物表演的戲法相當受到歡迎。

近三百年前，宗教對於魔術的迫害逐漸加深，在英王亨利八世統治期間，表演魔術的懲罰是死刑。到了16世紀末，對女巫的迫害到了大屠殺的地步。由於這些瘋狂的行徑，很多魔術師都受生命威脅，若不透露魔術的秘密，恐怕會被處死。因此促使了第一本英文魔術書籍的誕生，1584年的「巫術探索」（The Discovery Of Witchcraft）。該書作者雷吉諾·史考特（Reginald Scot）的目的，是為了要拯救魔術師的性命，為了將魔術師的技巧與女巫的邪惡力量作為區分，在書中揭露了不少魔術秘密，以證明這些看似奇蹟的神蹟，事實上是由一些自然的技巧來達成，而非藉助於邪惡的力量。而他的作品，的確令很多的魔術師脫離被燒死的命運。書中介紹許多祕密，部分至今仍有再使用。

在歷史上，只要是人群聚集的地方，魔術師的表演就會高堂滿座。在18世紀，人們最常聚集的地方是每年的市集。各種馬戲表演，特技表演都會來這。但是在這競爭中，唯一的明星就是魔術師。18世紀最偉大的魔術師，是埃賽克·福克斯。他在1720年代聲名大噪，在各城鎮的主要市集上，都能見到其蹤影。埃賽克的經典魔術是蛋袋（Egg Bag），從空無一物的袋中，不斷拿出雞蛋與小物品。要觀看福克斯表演需付一先令。他是這項技法的先師，因此成了高收入者，甚至還有死忠的支持者。在他於1731年逝世時，報紙報導了他留下了一萬英鎊的遺產，相當於今日的100萬美元，由此可知他多受歡迎。

到了19世紀，隨著劇院的興起，魔術師找到了新的舞台。最早將魔術帶進戲院，並在劇院打出名號的魔術師，被稱為「北方的大巫師」（The Great Wizard of North）的蘇格蘭魔術師，約翰亨利安德森(John Henry Anderson 1814-1874)。他的創新表演風格，影響了後世眾多的魔術師。魔術師將巧手結合燈光和舞台效果，展開了魔術的新紀元。有史以來魔術師登上了歷史的巔峰，許多魔術為了因應戲院而誕生。十九世紀末是魔術表演的黃金時期，各地的魔術表演都是高堂滿座。魔術師當時穿著正式的燕尾服，就像當時上戲院的觀眾們一樣，這也是魔術師穿燕尾服表演的起源。有些魔術師甚至成了家喻戶曉的名人。

二十世紀初期最著名的魔術大師是脫逃大師哈利·胡迪尼（Harry Houdini 1874-1926），傳奇魔術大師胡迪尼，在美國是家喻戶曉的人物，胡迪尼擅長於脫逃術表演，手銬、緊身衣、牛奶罐、中國水牢，和最著名的水底脫逃。胡迪尼同時也是揭發以魔術為方法欺騙大眾的所謂特異功能人士的先驅者。直到今日人們依然記得他的事績。

但是，1930年代電影工業的起飛，造成魔術表演市場的快速衰退。因為在電影中，任何魔法都可能發生。唯有真正的魔術大師，才能讓觀眾著迷。

現今

人們對魔術的需求又再度上升。隨著賭城拉斯維加斯等娛樂城及電視的發展，造就了魔術巨星。魔術大師一般收費高昂，而且在世界各地都有支持者。現時，魔術依然能滿足了人們對於驚奇和娛樂的需求。

中國古代的魔術

魔術在中國有悠久的歷史，在漢代已有「魚龍蔓延」、「東海黃公」等成型魔術[2]。

在中國，南宋時就已經有類似魔術的表演，稱為「戲法」，現在的正式稱謂為古彩戲法。古彩就是古代堂彩的簡稱。這種節目是過去達官顯貴遇有婚、喪、嫁、聚之事時，表演者在廳堂表演的節目。[3]

中國古彩戲法自南宋以來杭州的瓦舍、街頭以及喜慶堂會都有演出。變戲法都遵循傳統，一直穿大褂表演，表演前必須上、下、反、正都要亮相，把蓋布里外讓觀眾看過。道具如魚缸、瓷碗、花瓶、火盆等。[4]

代表人物有清末民初時古彩戲法的表演者朱連魁（藝名林福或金陵福：Ching Ling Foo）。他最著名的表演就是古彩戲法的「大碗飛水」。

光緒年間，唐再豐編成《鵝幻彙編》一書，又稱《戲法圖說》或《中外戲法圖說》收錄當時許多中國魔術。

效果術語

傳統上，魔術的基本效果有下列幾種：

出現（Production）：變出多更多人或物，與「消失」相對。

消失（Vanish）：使人或物消失，不被看見，與「出現」相對。

變同、共鳴（Sympathetic Reaction）：兩人或兩物或以上作出同一結果。

反自然物理（Physical Abnormally）：包括人離開影、無頭美人、人首蜘蛛、拿開拇指等。

造成失敗（Spectator Failure）：魔術師用某力量令觀眾不能做某種事。

傷害無效（Invulnerability）：包括食火、行茅火炭、行劍上、食玻璃、食刀片、針釘割舌等而不受傷害。

移位（Transposition）：從一處消失而從別處出現。

控制力（Control）：魔術師運用非物理性的力量支配生物或死物之動作，如響鐘、自動伸手等。

自動（Animation）：使無生命物體如同有生命般活動。

變化（Transformation）：改變大小、形狀、性質、顏色、記號等。

復原（Restoration）：某物件之部份或全部破爛肢離還原。

穿透（Penetration）：在不損毀硬物及防止其造成損毀的情況之下，使另一硬物通過之。

辨示（Identification）：如認出觀眾之牌桌（多用於牌類、亦用於顏色，魔術師或觀眾可認出）。

讀心術（Thought Reading）：魔術師能知道觀眾所想，觀眾亦可將所想寫下以作對照。

思想轉移（Thought Transferring）：使某甲能知道某乙所想之事物。

預言（Prediction）：先記下某事物之發生，如頭條新聞等。

反地心引力（Anti-Gravity）：人或物之動作反地心引力。

感官易位（Extra-Sensory Perception）：如用手指頭來看東西，用鼻嗅顏色，用手指感覺牌點等。

特技（Acrobatics）：用真技術或道具幫助，做出特別效果。

魔術的技巧和手法

花招

花招是指魔術表演者或玩紙牌老手利用一系列的方式偷偷的處理物體，來達到看似不可思議的效果，常用的物體包括卡片、紙牌及硬幣等。[5]

魔術師的誓詞

魔術師的誓詞（Magician's Oath）的版本有很多，長短不一，而內容主要都包含「保守魔術秘密」、「至力發展魔術」及「表演前必先熟練」三個基本原則。以下是其中一個較為常用的版本：

「作為魔術師，我願以信譽為誓，一切行為以保持魔術長期發展為依歸故，

我定必堅守魔術奧秘，尤其對不諳魔術及尚未起誓的人；

於人前表演前，我必熟習技法到至極，對自己及觀眾負責任，

並把自己的力量用於行善，貢獻人類。

此誓。」

薩斯頓三原則

全世界魔術師所公認並且共同遵守的就是所謂的「薩斯頓三原則」（Thurston's 3 rules in magic）。無論是職業或是業餘魔術師，都必須要遵守。

魔術表演之前絕對不透漏接下來的表演內容。

不在同一時間、地點對相同的觀眾變同樣的魔術2次以上。

魔術表演過後，絕不向觀眾透露魔術的秘密。

霍華·薩斯頓是20世紀初一位著名的美國魔術師。他本人並沒有說過這三項原則，是後人為了紀念他，才將這全世界魔術師所遵守的原則冠上他的名字。

魔術濫用

由於魔術手法能製造錯覺、假像和心理暗示，有些懂得魔術手法的人，會以此從事詐欺等不法活動圖利：

偷竊：利用魔術手法來行竊（Pick-pocket（英語：Pickpocketing））。

詐財：透過心理暗示來達成詐財的目的。

作弊（千術）：利用魔術手法在賭場作弊。

特異功能：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己使用特異功能。

偽氣功：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己是使用氣功。

驚險華麗

驚險

危險而令人緊張。如：「驚險畫面」、「驚險鏡頭」。

驚險的

thrilling UK

/ˈθrɪl.ɪŋ/US

/ˈθrɪl.ɪŋ/ B2 adjective

extremely exciting:

The book is a thrilling adventure story.這是一部情節緊張的冒險小說。

adventurous UK

/ədˈven.tʃər.əs/US

/ədˈven.tʃɚ.əs/ adjective

exciting and often dangerous:

She led an adventurous life.她的一生充滿冒險刺激。

romantic UK

/rəʊˈmæn.tɪk/US

/roʊˈmæn.t̬ɪk/ adjective

exciting and mysterious and having a strong effect on your emotions:

We thought that Egypt was an incredibly romantic country.我們以前認為埃及是個充滿傳奇色彩的國家。

hair-raising UK

/ˈheəˌreɪ.zɪŋ/US

/ˈherˌreɪ.zɪŋ/ adjective

very frightening:

She gave a hair-raising account of her escape through the desert.她講述了自己穿越沙漠脫險的驚險過程。

hairy UK

/ˈheə.ri/US

/ˈher.i/ adjective informal

frightening or dangerous, especially in a way that is exciting:

I like going on the back of Pedro's motorbike, though it can get a bit hairy.我喜歡坐在佩德羅的機車後座上兜風，雖然有時有些驚險。

華麗

華美豔麗。《晉書．卷四一．劉寔傳》：「及位望通顯，每崇儉素，不尚華麗。」《紅樓夢》第五一回：「鳳姐看襲人頭上戴著幾枝金釵珠釧，倒華麗。」

馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語

A Matt Lester Spiritual Thriller: The Secret Mantra

作者：大衛．米奇

原文作者：David Michie

譯者：王詩琪

語言：繁體中文

出版社：時報出版

出版日期：2021/11/23

劇情簡介──

　　量子科學家馬特，終於發現自己的身世之謎，來到了不丹虎穴寺，為打開千年傳承的伏藏預作準備。然而就在開啟伏藏的前夕，慈林喇嘛卻被人殺害！珍貴的藥師佛像也不翼而飛，而佛像裡頭藏著的蓮師伏藏也隨著佛像被盜走了。

　　馬特由不丹來到加德滿都，企圖尋回伏藏與藥師佛，不料卻被惡人盯上，邪惡之人的目標，究竟是佛師佛？還是伏藏？還是馬特的性命？馬特為了擺脫惡人，從加德滿都，來到杜拜，再到都柏林，與學者愛麗絲會合，令人驚恐萬分的是，愛麗絲也遭遇危險！愛麗絲的研究計畫，竟然阻礙了藥廠的龐大利益！兩人再度逃亡，而逃亡其間，也漸漸發覺，愛麗絲關於身心醫學的研究計畫，與伏藏之間，有著一絲隱密的關聯。

　　作者的話──

　　《馬特萊斯特的奇幻旅程》是一部虛構小��。如果其中的角色、情節和主題令人不禁信以為真，那是由於我將現實的元素依據我個人的經驗、加上我的想像力，編織在這個故事裡的緣故。

　　讀者們有必要知道的部份是，小說中關於藥師佛修行儀軌的部分全然屬實。作為事部密續（Kriya Tantra）傳統中的一部分，藥師佛的存在難能可貴，祂的修行儀軌可以大大地增進我們的禪修，尤其是當我們專注在療癒自己或他人時。世世代代以來，這項修行儀軌已經深切裨益了無數個世代的禪修者。藥師佛心咒已經傳唱了數百年，就如同小說裡描述的一樣。我衷心地希望，藉由創作這本小說，能激起許多人對這項非凡的修持方法的興趣，樂意去深入瞭解它所帶來的轉化力量。

《光影與魔法: 電影奇幻之旅》是一部六集的訪談式紀錄片系列，帶大家認識光影魔幻工業（簡稱「光魔工業」），這是喬治盧卡斯為了拍攝《星際大戰》而成立的視覺特效公司。透過個人訪談與未曾公開的畫面，本系列導演勞倫斯卡斯丹以光魔工業最經典的特效展開序幕，同時探究這些創作藝術家與改革者迷人的背景故事。

《班傑明的奇幻旅程》（奇幻逆緣)

2008年美國電影

《班傑明的奇幻旅程》（英語：The Curious Case of Benjamin Button，中國大陸譯《本傑明·巴頓奇事》，香港、新加坡譯《奇幻逆緣》）是一部於2008年上映的美國奇幻愛情劇情電影，劇情自法蘭西斯·史考特·費茲傑羅的1922年同名短篇小說改編，華納兄弟發行。為大衛·芬奇執導，並由艾瑞克·羅斯編劇，布萊德·彼特、凱特·布蘭琪、泰拉姬·P·漢森、茱莉亞·歐蒙、傑森·弗萊明、伊萊亞斯·科泰斯（英語：Elias Koteas）與蒂妲·絲雲頓等人主演。故事講述一名自出生便是老人、但會隨著時間流逝愈加年輕的男子班傑明·巴頓與兒時玩伴黛絲·富勒，兩者在生命中交織的經歷。

劇情

故事以倒敘方式，由臨終前的女主角黛絲·富勒與其女兒卡洛琳讀出主角班傑明·巴頓遺下的日記，而開始其傳奇故事。班傑明的身體相當奇特，出生時就像85歲的老嬰兒。母親為了生他而難產去世，後被父親湯瑪斯視為怪胎遺棄到養老院。無法生育的黑人女護工昆妮收養了他，並為他取名班傑明。接着，班傑明開始逆着常人成長的定律長大，身體隨着年齡的增長變得稍有活力。他在養老院裡度過童年。1930年，12（73）歲的班傑明遇上了富勒太太8歲的孫女黛絲，善良而親切的黛絲溫暖了班傑明。逐漸成長的班傑明後成為雀喜號的水手。一次，他的父親托馬斯偶然與班傑明相遇，邀他飲酒，但沒有與班傑明相認。

1936年，18（67）歲的班傑明離開黛絲，隨船出海週遊，期間他不斷寄回明信片給黛西，他們之間的情緣從此埋下種子。摩爾曼斯克的旅館中，班傑明遇到了已婚婦人伊麗莎白·亞伯特，兩人譜出一段戀情。之後伊麗莎白與班傑明離別。不久日本偷襲珍珠港，雀喜號被美國海軍徵用，從事打撈搜救的工作。在一次戰爭中，其拖船與敵方相遇，兩者同歸於盡，最終只有他一人生還，往昔的同事紛紛先他而去。這些經歷使他對人生生命有了全新的認識。1945年5月，26（59）歲的班傑明回到療養院巧遇黛絲，這時班傑明已成了50多歲的成年男人。黛絲成為芭蕾舞團中的唯一一位美國人，事業如日中天，與另一位男演員相愛，看到此景，班傑明離開了黛絲，並在外度過一段風流歲月，慢慢地他的身體變得如同40歲的成熟男人。

他獲得父親托馬斯的邀請，在酒席上他得知了自己的身世。此時托馬斯已身患重疾，將自己140年的家族生意——鈕扣廠交給班傑明。不久，湯瑪斯去世，班傑明與昆妮一同出席了葬禮。不巧，黛絲在巴黎表演期間由於一系列偶然之下，在街上遭車禍，讓她無法重回芭蕾舞舞台。班傑明·巴頓接到電報後到訪，但兩人未能更進一步的相戀。1962 年春，黛絲回到養老院，與44（41）歲的班傑明重逢，兩人自組家庭並開始了浪漫的婚姻生活，這時他的身體變成了30多歲的男人。隨後，黛西成為舞蹈學校師，並有了一個女兒，班傑明·巴頓意識到他將繼續變小，最後將變成小孩子一樣，為了能給黛西一個正常的生活，他將所有房產、產業變賣，然後將賣得的錢交給黛西後離去。他又一次開始週遊世界的旅程，而黛西則改嫁給一位鰥夫。

10多年後，兩人再次相見。班傑明給了黛絲寄來準備交給女兒的提前填寫的明信片。數年後，班傑明隨後體型變成小孩，回到療養院中倒頭便睡，記憶開始衰退之下，警察在其背包上找到其日記並把其交給黛絲。黛絲像照顧自己孩子一樣照顧他，最後在2003年，班傑明變成嬰兒躺在黛西懷中閉上眼睛。此時作為回憶人的黛西躺在醫院裡，颶風卡崔娜吹襲美國南部之時，悄悄離開人世。

大智若魚

《大智若魚》（英語：Big Fish）是一部於2003年上映的美國奇幻片，提姆·波頓執導，伊旺·麥奎格主演。劇情改編自丹尼爾·華勒斯（英語：Daniel Wallace (author)）（Daniel Wallace）於1998年撰寫的小說《大魚老爸（英語：Big Fish: A Novel of Mythic Proportions）》（Big Fish）[2]，以一個小孩的口吻，來敘述其爸爸傳奇的一生。

劇情

愛德華（伊萬·邁克格雷戈飾）生性熱愛自由，成年之後，他選擇離開家鄉，踏上了環遊世界的旅程。一路上，愛德華遇見了各種各樣稀奇古怪的角色，經歷了無數精彩絕倫的的冒險，而他日後最大的興趣，就是向他人喋喋不休的重複講述他的這一段奇幻旅程。

威爾（比利·克魯德普飾）是愛德華的兒子，他並不相信父親所講述的那些光怪陸離的故事，甚至對此感到無比厭煩。婚後，他同父親中斷了聯繫，一晃眼就是數年過去。當再次得到愛德華的消息之時，威爾才知道父親即將不久於人世，他決定去見愛德華最後一面。然而，這一次，威爾終於發現了隱藏在這些故事背後的奧秘和真相。

浮生六記/卷二閑情記趣

浮生六記

卷一閨房記樂

浮生六記卷二閒情記趣

作者：沈復

卷三坎坷記愁

姊妹計劃: 數據項

　　余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。又常於土牆凹凸處、花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊。定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐，神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

　　年長思之，二蟲之鬥，蓋圖奸不從也，古語云「奸近殺」，蟲亦然耶？貪此生涯，卵為蚯蚓所哈（吳俗稱陽曰卵），腫不能便，捉鴨開口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語柄。此皆幼時閒情也。

　　及長，愛花成癬，喜剪盆樹。識張蘭坡，始精剪枝養節之法，繼悟接花疊石之法。花以蘭為最，取其幽香韻致也，而瓣品之稍堪入譜者不可多得。蘭坡臨終時，贈余荷瓣素心春蘭一盆，皆肩平心闊，莖細瓣淨，可以入譜者，餘珍如拱璧，值余幕游於外，芸能親為灌溉，花葉頗茂，不二年，一旦忽萎死，起根視之，皆白如玉，且蘭芽勃然，初不可解，以為無福消受，浩嘆而已，事後始悉有人慾分不允，故用滾湯灌殺也。從此誓不植蘭。次擾鵑，雖無香而色可久玩，且易剪裁。以芸惜枝憐葉，不忍暢剪，故難成樹。其他盆玩皆然。

　　惟每年籬東菊綻，積興成癖。喜摘插瓶，不愛盆玩。非盆玩不足觀，以家無園圃，不能自植，貨於市者，俱叢雜無致，故不鰓。其插花朵，數宜單，不宜雙，每瓶取一種不參色，瓶口取闊大不取窄小，闊大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必於瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙，所謂「起把宜緊」也。或亭亭玉立，或飛舞橫斜。花取參差，間以花蕊，以免飛鈸耍盤之病；況取不亂；梗取不強；用針宜藏，針長寧斷之，毋令針針露粳，所謂「瓶口宜清」也。視桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多則眉目不分，即同市井之菊屏矣。幾之高低，自三四寸至二尺五六寸而止，必須參差高下互相照應，以氣勢聯絡為上，若中高兩低，後高前低，成排對列，又犯俗所謂「錦灰堆」矣。或密或疏，或進或出，全在會心者得畫意乃可。

　　若盆碗盤洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成膠，以銅片按釘向上，將膏火化，粘銅片於盤碗盆洗中。俟冷，將花用鐵絲扎把，插於釘上，宜偏斜取勢不可居中，更宜枝疏葉清，不可擁擠。然後加水，用碗沙少許掩銅片，使觀者疑叢花生於碗底方妙。

　　若以木本花果插瓶，剪裁之法（不能色色自覓，倩人攀折者每不合意），必先執在手中，橫斜以觀其勢，反側以取其態；相定之後，剪去雜技，以疏瘦古怪為佳；再思其梗如何入瓶，或折或曲，插入瓶口，方免背葉側花之患。若一枝到手，先拘定其梗之直者插瓶中，勢必枝亂梗強，花側葉背，既難取態，更無韻致矣。折梗打曲之法，鋸其梗之半而嵌以磚石。則直者曲矣，如患梗倒，敲一、二釘以筦之。即楓葉竹枝，亂草荊棘，均堪入選。或綠竹一竿配以枸杞數粒，幾莖細草伴以荊棘兩枝，苟位置得宜，另有世外之趣。若新栽花木，不妨歪斜取勢，聽其葉側，一年後枝葉自能向上，如樹樹直栽，即難取勢矣。

　　至剪裁盆樹，先取根露雞爪者，左右剪成三節，然後起枝。—枝一節，七枝到頂，或九枝到頂。枝忌對節如肩臂，節忌臃腫如鶴膝；須盤旋出枝，不可光留左右，以避赤胸露背之病；又不可前後直出。有名雙起三起者，一根而起兩、三樹也。如根無爪形，便成插樹，故不取。然一樹剪成，至少得三、四十年。餘生平僅見吾鄉萬翁名彩章者，一生剪成數樹。又在揚州商家見有虞山遊客攜送黃楊翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未見其可也。若留枝盤如寶塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠氣矣。

　　點綴盆中花石，邪可以入畫，大景可以入神。一甌清茗，神能趨入其中，方可供幽齋之玩。種水仙無靈壁石，余嘗以炭之有石意者代之。黃芽菜心其白如玉，取大小五七枝，用沙土植長方盤內，以炭代石，黑白分明，頗有意思。以此類推，幽趣無窮，難以枚舉。如石葛蒲結子，用冷米湯同嚼噴炭上，置陰濕地，能長細菖蒲，隨意移養盆碗中，茸茸可愛。以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搗爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。

　　若夫園亭樓閣，套室迴廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深。不僅在「周、回、曲、折」四宇，又不在地廣石多徒煩工費。或掘地堆土成山，間以塊石，雜以花草，籬用梅編，牆以藤引，則無山而成山矣。大中見小者，散漫處植易長之竹，編易茂之梅以屏之。小中見大者，窄院之牆宜凹凸其形，飾以綠色，引以藤蔓；嵌大石，鑿字作碑記形；推窗如臨石壁，便覺峻峭無窮。虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設廚處，一開而可通別院。實中有虛者，開門於不通之院，映以竹石，如有實無也；設矮欄於牆頭，如上有月台而實虛也。貧士屋少人多，當仿吾鄉太平船後梢之位置，再加轉移。其間台級為床，前後借湊，可作三塌，間以板而裱以紙，則前後上下皆越絕，譬之如行長路，即不覺其窄矣。余夫婦喬寓揚州時，曾仿此法，屋僅兩椽，上下臥室、廚灶、客座皆越絕而綽然有餘。芸曾笑曰：「位置雖精，終非富貴家氣象也。」是誠然歟？

　　余掃墓山中，檢有巒紋可觀之石，歸與芸商曰：「用油灰疊宣州石於白石盆，取色勻也。本山黃石雖古樸，亦用油灰，則黃白相閱，鑿痕畢露，將奈何？」芸曰：「擇石之頑劣者，搗末於灰痕處，乘濕糝之，干或色同也。」乃如其言，用宜興窯長方盆疊起一峰：偏於左而凸於右，背作橫方紋，如雲林石法，廛岩凹凸，若臨江石硯狀；虛一角，用河泥種千瓣白萍；石上植蔦蘿，俗呼雲松。經營數日乃成。至深秋，蔦蘿蔓延滿山，如藤蘿之懸石壁，花開正紅色，白萍亦透水大放，紅白相間。神遊其中，如登蓬島。置之簷下與芸品題：此處宜設水閣，此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰「落花流水之間」，此可以居，此可以釣，此可以眺。胸中丘壑，若將移居者然。一夕，貓奴爭食，自簷而墮，連盆與架頃刻碎之。余嘆曰：「即此協營，尚干造物忌耶！」兩人不禁淚落。

　　靜室焚香，閒中雅趣。芸嘗以沉速等香，於飯鐝蒸透，在爐上設一銅絲架，離火中寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無煙。佛手忌醉鼻嗅，嗅則易爛；木瓜忌出汗，汗出，用水洗之；惟香圓無忌。佛手、木瓜亦有供法，不能筆宣。每有入將供妥者隨手取嗅，隨手置之，即不知供法者也。

　　余閒居，案頭瓶花不絕。芸曰：「子之插花能備風、晴、雨、露，可謂精妙入神。而畫中有草蟲一法，盍仿而效之。」余曰；「蟲躑躅不受制，焉能倣傚？」芸曰：「有一法，恐作俑罪過耳。」余曰：「試言之。」曰：「蟲死色不變，覓螳螂、蟬、蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，不亦善乎？」余喜，如其法行之，見者無不稱絕。求之閨中，今恐未必有此會心者矣。

　　余與芸寄屆錫山華氏，時華夫人以兩女從芸識字。鄉居院曠，夏日逼人，勞教其家，作活花屏法甚妙。每屏—扇，用木梢二枝約長四五寸作矮條凳式，虛其中，橫四擋，寬一尺許，四角鑿圓眼，插竹編方眼，屏約高六七尺，用砂盆種扁豆置屏中，盤延屏上，兩人可移動。多編數屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風蔽日，紆迴曲折，隨時可更，故曰活花屏，有此一法，即一切藤本香草隨地可用。此真鄉居之良法也。

　　友人魯半舫名璋，字春山，善寫松柏及梅菊，工隸書，兼工鐵筆。余寄居其家之蕭爽樓一年有半。樓共五椽，東向，余後其三。晦明風雨，可以遠眺。庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有廂，地極幽靜。移居時，有一僕一嫗，並挈其小女來。僕能成衣，嫗能紡績，於是芸繡、嫗績、僕則成衣，以供薪水。余素愛客，小酌必行令。芸善不費之烹庖，瓜蔬魚蝦，一經芸手，便有意外昧。同人知余貧，每出杖頭錢，作竟日敘。余又好潔，地無纖塵，且無拘束，不嫌放縱。時有楊補凡名昌緒，善人物寫真；袁少迂名沛，工山水；王星瀾名岩，工花卉翎毛，愛蕭爽樓幽雅，皆攜畫具來。余則從之學畫，寫草篆，鐫圖章，加以潤筆，交芸備茶酒供客，終日品詩論畫而已。更有夏淡安、揖山兩昆季，並繆山音、知白兩昆季，及蔣韻香、陸橘香、周嘯霞、郭小愚，華杏帆、張閒憨諸君子，如樑上之燕，自去自來。芸則拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕越。今則天各一方，風流雲散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！非所謂「當日渾閒事，而今舊憐」者乎！

　　蕭爽樓有四忌：談官宦陞遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色，有犯必罰酒五廳。有四取：慷慨豪爽、風流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默。長夏無事，考對為會，每會八人，每人各攜青蚨二百。先拈鬮，得第一者為主者，關防別座，第二者為謄錄，亦就座，餘作舉子，各於謄錄處取紙一條，蓋用印章。主考出五七言各一句，刻香為限，行立構思，不准交頭私語，對就後投入一匣，方許就座。各人交卷畢，謄錄啟匣，並錄一冊，轉呈主考，以杜徇私。十六對中取七言三聯，五言三聯。六聯中取第一者即為後任主考，第二者為謄錄，每人有兩聯不取者罰錢二十文，取一聯者免罰十文，過限者倍罰。一場，主考得香錢百文。一日可十場，積錢千文，酒資大暢矣。惟芸議為官卷，准坐而構思。

　　楊補凡為余夫婦寫載花小影，神情確肖。是夜月色頗佳，蘭影上粉牆，別有幽致，星瀾醉後興發曰：「補凡能為君寫真，我能為花圖影。」余笑曰：「花影能如人影否？」星瀾取素紙鋪於牆，即就蘭影，用墨濃淡圖之。日間取視，雖不成畫，而花葉蕭疏，自有月下之趣。芸甚寶之，各有題詠。

　　蘇城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小飲，攜盒而往，對花冷飲，殊無意味。或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快。眾議末定。芸笑曰：「明日但各出杖頭錢，我自擔爐火來。」眾笑曰：「諾。」眾去，余問曰：「卿果自往乎？」芸曰：「非也。妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往？妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便。」余曰：「酒菜固便矣，茶乏烹具。」芸曰：「攜一砂罐去，以鐵叉串罐柄，去其鍋，懸於行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？」余鼓掌稱善。街頭有鮑姓者，賣餛飩為業，以百錢雇其擔，約以明日午後。鮑欣然允議。明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯後同往，並帶席墊，至南園，擇柳陰下團坐。先烹茗，飲畢，然後暖酒烹肴。是時風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒餚俱熟，坐地大嚼，擔者頗不俗，拉與同飲。遊人見之，莫不羨為奇想。杯盤狼籍，各已陶然，或坐或臥，或歌或嘯。紅日將頹，餘思粥，擔者即為買米煮之，果腹而歸。芸曰：「今日之遊樂乎？」眾曰：「非夫人之力不及此。」大笑而散。貧士起居服食以及器皿房舍，宜省儉而雅潔，省儉之法曰「就事論事」。余愛小飲，不喜多菜。芸為置一梅花盒：用二寸白磁深碟六隻，中置一隻，外置五隻，用灰漆就，其形如梅花，底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂。置之案頭，如一朵墨梅覆桌；啟盞視之，如菜裝於瓣中，一盒六色，二、三知己可以隨意取食，食完再添。另做矮邊圓盤一隻，以便放杯箸酒壺之類，隨處可擺，移掇亦便。即食物省儉之一端也。余之小帽領襪皆芸自做，衣之破者移東補西，必整必潔，色取瞄淡以免垢跡，既可出客，又可家常。此又服飾省儉之一端也。初至蕭爽樓中，嫌其暗，以白紙糊壁，遂亮。夏月樓下去窗，無闌干，覺空洞無遮攔。芸曰：「有舊竹簾在，何不以簾代欄？」余曰：「如何？」姜曰：「用竹數根，黝黑色，一豎一橫，留出走路，截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊，中豎短竹四根，用麻線扎定，然後於橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之。偶可遮攔飾觀，又不費錢。」此「就事論事」之一法也。以此推之，古人所謂竹頭木屑皆有用，良有以也。夏月荷花初開時，晚含而曉放，芸用小紗囊撮條葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。

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runiround · 4 years

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七天250K環台長跑挑戰賽，熱血回憶錄：人定不一定勝天，但必能激發無窮潛力

人生總要做一件瘋狂的事情，而且還要趁年輕！年少輕狂不是錯，只要對自己負責、不傷害他人，也不傷害自己，年少不狂才徒留悔恨。但如果正值輔導級十五歲的年紀就跑步環台，算不算年少「太狂」呢？

圖為1993年統一企業環台長跑挑戰賽隊員，由左至右為：林福城、林清勇、曾太平、游樹林、黃崇華、廖學輝、吳興傳，皆是全馬跑進三小時內的選手。

當我十四歲，也就是二十七年前，台灣的運動界在運動行銷上相較沒有概念，整體社會氛圍都專注於拼經濟，對於運動、健身、休閒較不重視，運動場館、河濱公園自行車道等相關硬體設施也尚未完整建構。當時運動休閒產業的發展受限，跟不夠完善的環境多少有關，相較於現在各縣市行政區皆設有運動中心、四通八達的河濱自行車道網狀線有如天壤之別，也足見台灣社會整體進步的幅度。

這一年，我被甄選進入統一企業長跑隊，簽了人生的第一份合約—統一企業長跑隊贊助合約。長跑隊所有經費預算由統一企業全額贊助，所以我簽約後的比賽裝備服飾、比賽報名費、交通費、獎金制度等，都獲得相當優渥的贊助與獎勵，相對的責任義務是一年內必須參加約定場數的全國賽會。

長跑隊大約每半年開會一次，討論賽事選擇與集訓方針，所有運作都委由春秋廣告公司負責執行，也相當於目前的運動行銷公司，而執行團隊都是非體育科系或選手背景。該公司後來成立了鐵人三項協會，主辦統一盃鐵人三項國際邀請賽，據我所知，該協會可能是台灣最早期的鐵人三項協會。

長跑隊成立後兩年左右，春秋廣告公司也承辦規模相當盛大的「為健康而跑—統一企業環台長跑挑戰賽」，在民國八十二年，這可能是台灣歷史上規模最空前盛大、動用最多政府行政資源的環台活動。選手們得在七天內環台灣跑步一圈，考驗的不僅是體力、耐力、恢復力，還有多日連續移動的舟車勞頓。

籌辦期間開了不少次會議，讓承辦團隊與選手不斷討論如何訂定活動標準與規範，最終達成的共識和決議，使活動得以順利舉行。

活動標準由甄審委員會評選符合資格與條件的選手，再將所有選手分成四大隊，其中一隊全部是女子選手，其餘三隊皆為男子選手，男子其中一隊為國手組，包含何信言等名將在內。

賽事七天內，每天從上午六點開跑，持續至傍晚七點左右結束，各隊以不間斷接力方式進行。承辦單位將所有路線距離設定以每公里五分整的配速前進，規定每隊移動速率不能低於這個標準，若有隊員落隊會先給予提醒跟上隊伍，落後達一百公尺以上，隨車裁判會判定該名選手喪失資格並強迫上車，無法繼續跟跑，活動結束後也無法取得完成證書與七千元獎金。

籌辦階段最後一場開會討論時，承辦單位依各隊實力分配路線，因為採取輪流接力方式進行，各隊路線困難度差異並不大。換句話說，各時段每隊皆有出場的機會，不論是最煎熬的中午時段，以及東部的連續爬坡與海邊逆風路段。每位選手一天平均輪到兩次，第一輪跑完後馬上移動到下一個接力區，一天大約跑三十至四十公里不等，七天內要完成超過二百五十公里。

跑在中午酷熱時段、東部爬坡段，以及不能低於五分速，是三項最大的挑戰；當三項挑戰同時發生更是最大的考驗，承辦單位甚至表示「可以允許比五分速更快，但就是不能慢於五分速」，這是活動開始前不斷被叮嚀的殘酷規則。

相信當大家遇到一項挑戰，無論是事業、生活、運動、賽事、訓練等各方面，一定會評估自己的能力範圍與風險指數。然而當時我還算懵懵懂懂的年紀，聽到這項活動只顧著表達強烈的參加意願，並沒有多加深思熟慮，只認為要準備接受比馬拉松訓練更艱難的任務。

在我交出生平第一張家長同意書與切結書後，如願獲得參加資格，既期待又戒慎恐懼的心情隨之而來。

環台長跑挑戰賽是台灣大型企業與政府合作促成，在活動前期的宣傳與活動多日報導，算是相當完整且深入。宣傳之廣，連記者會當天我的姑丈在晚報上看到這項活動報導與我的名字，還特地打電話給我父親。在網路尚未發達的年代，能上報紙算是大事情，報紙內容除了詳細報導此活動的特殊性與挑戰性之外，也特別提到年紀最輕的十五歲黃崇華，與年紀最大的五十一歲曾太平（註）。

註：曾太平

素人跑者，五十歲時馬拉松首度跑進三小時大關，對於以破三為目標的素人跑者，具有相當正面的激勵效果與學習典範。

活動前一晚，所有選手被安排集體進駐飯店休息，活動第一天在台北市國父紀念館舉行盛大開幕儀式，所有隊伍選手都必須跑第一天的第一棒，與最後第七天的最後一棒。

抵達會場後，我被人山人海的場景與高規格震攝住。我們的保母車空間寬敞舒服，讓長途中可以好好休息，車上有整箱企業最流行的奧雷特、寶健運動飲料可無限暢飲。

起跑後，雙台警車鳴笛前導，大小路口皆站崗交通警察，選手車輛隊伍經過前立即啟動變燈機制通行，選手隊伍行進時安排一輛救護車、選手保母車、大會裁判車，以及隨行記者等全程跟隨，整個隊伍共有五台車輛前後壓陣。如此規格不僅於開幕第一棒，在環台七天的全程皆有如此高規格的待遇。

讓我印象最深刻的是第三天上午賽程，我的隊伍輪到跑高雄站第一棒，當時市區遇到上班交通尖峰時刻，連機車道也塞滿車輛，警車情急之下不斷鳴笛廣播，請民眾禮讓我們優先通行，隊伍才得以保持每公里五分整速率前進，當下覺得既不好意思也相當感謝大家的協助。

七天六夜活動不到最後一天，我們絲毫不敢鬆懈，深怕一個不小心掉離五分速、一個失神扭到腳喪失資格。在第三天起床時，隊友曾太平伯伯問我：「你壓力很大吧！」我回答「有嗎？」其實有些壓力屬於隱性，自己也不一定知道。曾伯伯繼續說：「看你半夜突然醒來，呆坐在床上不發一語許久，我想應該是壓力太大，放鬆一點不要給自己太大壓力！」其實我根本不知道自己半夜發生這些怪異舉動，回個神告訴自己盡力而為就好，過大壓力不僅沒有幫助，反而影響休息睡眠與恢復。

第四天，隊伍進入屏東地區，在移動到下一個接力區的沿途每個路口皆有員警待命，而當時離我們隊伍預計出發時間還有一個小時以上。在等待出發前，我跟嚼著檳榔的原住民警察聊天打發時間，也感謝他們的辛勞。

以現階段社會氛圍與政府行政資源的運用，要再舉辦如此大規模的活動幾乎是不可能。但如果政府、大型企業、民間體育等三方願意共同合作舉辦大型體育活動賽事，相信對台灣體育發展將注入更大的能量。

第四天路線是從屏東跑往恆春方向。大約中午十二點，我們便遭遇恆春著名的落山風襲擊，高溫酷熱加上強大逆風，嚴酷考驗著全隊的實力、意志力與團隊合作，至目前為止全隊還沒有一位選手失格，大家仍在為目標奮鬥中。

賽程剩下十公里左右，曾伯伯突然體力大幅衰竭，步伐變得沈重不穩、節奏凌亂，可以看得出來他已勉強使出全力，企圖力挽狂瀾跟住全隊速度。但不久後他突然對大家說：「我不行了，你們先跑不要等我，不要拖累大家！」當下大家輪流跳出來鼓勵他，請他不要想太多，先專心盡量維持速度為主，此時全隊也很有默契地自然稍微降慢速率。

剩不到三公里，大會的裁判車從後面加速到我們側邊，搖下車窗吶喊提醒全隊速度已慢於五分速，必須拉回原速率。瞬間大家趕緊加速，此時是中午十二點半左右，但曾伯伯還是跟不上，不僅跑得辛苦，又掉了幾步距離，於是大家又再度放慢一些。

不到兩分鐘時間，裁判車再度急飆而來說道：「如果他再無法跟上，全隊務必維持速率，不然全隊將喪失資格。」裁判車再度退到後面繼續監看，全隊不知所措，此時隊友林福城大哥突然大喊一聲：「把他包圍起來！」於是採取緊迫盯人戰術，曾伯伯前後、左右都被其他隊員緊緊包圍，沿路全隊鼓勵之聲沒有斷過，他也幾乎被大家全程「壓著跑」。長跑選手無論訓練或比賽，當實力狀況不好時，被隊友用此方式激勵與對待，真是猶如人間煉獄。

度秒如年的我們終於看見一道曙光、一種重生的希望。前方接力隊伍已在準備待命，這也是我們歷經摧殘坎坷之路的終點，待我隊和即將出發的隊伍完成擊掌儀式後，正式宣告今天全隊再度通過考驗，保住明天繼續挑戰的資格。

環台挑戰賽的第四天賽況，不論是團隊合作與團結心、曾伯伯的意志力及不屈不撓的精神、終點線後大夥兒疲憊不堪的模樣，二十七年來一直刻印在我心中，時光荏苒都無法抹滅。

第五、六天在待命區，不斷傳來女子組速率已掉到五分多，甚至六分速的戰報，承辦單位也不斷鼓勵男子組選手，能夠盡量補回延滯的時間。

在男子三隊之中，我們這隊實力居中，僅能守住基本速率，我們隊友有林福城、吳興傳、曾太平、林清勇，黃銓仁、游樹林與廖學輝，以上七位全馬都是能跑進三小時內大關的選手。據說國手隊都以每公里四分速，甚至四分內飆速，實際上到底有多恐怖，因沒有機會加入也無法得知。

時間終於來到第七天，我們從坪林出發跑往終點站台灣大學大門。出發前大家都相當興奮，經過七天的煎熬終於要完成了，沿路上全隊歡樂氣氛也提升不少，但我還是小心翼翼，深怕一個不小心扭傷了腳而樂極生悲。

順利完賽後的活動閉幕儀式上，我獲頒一張環台挑戰成功感謝狀與一筆優渥獎金，記得當時在頒獎台上並沒有熱淚盈眶，情緒淡定冷靜，心裡只是想著「終於完成了，也終於結束了！」

如果問我七天環台長跑挑戰賽的感想是什麼？經由這次經驗讓我更加相信「人定不一定勝天，但必能激發無窮潛力。」

本文選自墨刻出版《一萬天不休跑》一書。本書記載跑步教練黃崇華與他31年的跑步點滴，包括已消失的經典路跑賽、國際賽事的精采細節，並不藏私地分享他的訓練心法與比賽策略。他從13歲小小年紀就參加全馬並破4，15歲完成跑步環台，4小時攻玉山、17歲達成週跑量破200公里…等瘋狂行為。雖然他自稱「沒天賦」，但他不僅擔任跑步教練20年，31年來每週訓練6天不間斷！他這股對跑步的熱情、熱血，練的不只是肌力，更是強了心志！

◎ 書籍資訊：https://pse.is/3b4dge

◎ 延伸閱讀：先弄清楚自己的跑步動機才能幫助你往目標持續前進

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guandachen · 6 years

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Review: Fuchs論社群媒體的異化

第五章〈網路，社群媒體，以及霍耐特對盧卡奇物化、異化理論的解讀〉（The Internet, Social Media and Axel Honneth’s Interpretation of Georg Lukács’ Theory of Reification and Alienation）。摘要與心得。

馬克思主義試圖處理，人的本質與其生存產生了衝突，從而揭露異化（alienation）的現實困境。作者Fuchs回歸這個基礎關切，探究何為人類的生存本質？何為社會的社會性本質？這種本質性探問至今，作者認為，Rosa 與Jaeggi 儼然棄守了「客觀社會條件是獨立於人類意識」的真偽辨識，主張「去黑格爾」、「去盧卡奇」的異化概念，乃是同霍耐特（Honneth）所指出，傅柯受尼采影響帶來社會哲學的移轉以降，突顯對普遍主義的厭惡（頁155-157）。然而，Fuchs認為，「異化」可被解讀為所有社會所具備的先驗重要性內在特徵，因此主張，批判理論應該設定一個廣泛的原則（連結唯物論、辯證道德理論），去檢視，反思，病態的社會實踐如何背離了美好的生活條件。

延自黑格爾、米德（Mead）對於「承認」（recognition）概念的闡釋，霍耐特區分出三種現代社會中「承認」的形式，愛（love）、平等（equality）、成就（achievement）；重塑出社會承認的三模式，家庭與朋友提供情感支持，法定權��的認知尊重，及價值共同社區賦予社會尊重。重點在於，藉由發展心理學實證「他人的承認與同情的參與先於認知（cognition）」，如此，「承認對方構成了語言理解的非認識性先決條件」，提示了社會的先驗性內在本質——溝通行動的前提在於社會承認（recognition）。

這個「承認」與慧雯老師「倫理閱聽人」（ethical audience）的概念吻合，即引用Levinas：「人與人的遭逢，是一種不可化約的關係，這種面對面的關係，使得人能夠瞭解他人的先驗性，以及他人與我之間絕對的異質性（頁109）。」其中「遭逢」、「關係」、「先驗性」的構聯顯然重疊，提取出「我—他者」的維度，能有效將他人納入自我的視野，這顯然是對社會性的肯認，早先即潛伏（低調而存在）於傳統媒體閱聽人的社會機緣，藉由社群媒體之科技機緣下放大並彰顯的現象。

（哈伯瑪斯路過！哈伯瑪斯將溝通的物化視作生活世界的殖民化，但他分別政經系統與傳播領域，主張傳播是單純、非工具性、解放性的，忽視了傳播藉由中介金錢與權力的積累，本身的工具性，成為積累與支配體系的一環。）

【註釋】

Rosa認為，我們並未異化於我們真正的內在本質，而是異化我們在空間、時間、社會、實踐、客體維度中適應世界的能力。

Jaeggi認為，異化在客體與主體的意義，分別是權力與感知／意義（sense/meaning）的缺乏；異化不是缺乏關聯，而是一種與某種事物的關係，儘管是不相關的關係。異化的概念存在兩個主要問題：如何客觀定義獨立於人類自我定義的好、與原始本質和解的概念。Fuchs歸結Jaeggi看法，自我異化（self-alienation）是個人所為之力量（power）與存在（presence）的缺乏，個人行為與慾望之認同的缺乏，或者對自我生活之參與的缺乏。

黑格爾四種「承認」的向度，承認家庭所提供愛的需要，承認公民社會、法律制度中人的自主權（autonomy），國家對個人特殊性的承認，對道德生活、團結過程的承認。

Medd三種承認：愛、合法權利（legal right）、團結（solidarity）。

3乘3結構（主體、主體間、客體 × 經濟、政治、文化）的申論

霍耐特主張一種道德一元論（moral monism）。對他而言，承認和社會性（sociality）是社會的內在品質，允許具備先驗政治意涵的道德判斷（即構成社會本身的政治絕對命令，不公正、不公平是應該在政治上有所改變的）。物化（reification）便是對承認的遺忘：我們忘記了我們的知識、存有、認知乃是基於承認與同情的參與；正是這種遺忘，造就了其他人被視作事物（things）（頁163）；此處可區分出三種物化形式：在我們與他者的關係上、自然／世界、我們自己，亦即：主體間（intersubjective）、對象／客體（objective）、主體（subjective）三種。

作者Fuchs指出，霍耐特批評馬克思是社會經濟簡化論，但霍耐特自己的理論認識中卻缺乏工作、經濟的維度，是一種無視社會物質性的哲學理想主義形式（頁159）。為了補足這部分的空缺，並開展霍耐特「人類的社會及道德存有」見解，其倫理意涵對於美好生活的考量，Fuchs引進黑格爾的辯證思維，提出「共同」（co-）這個向度，並（令人無比厭世的）指出，社會性是社會物質的重要向度，人類無法孤立而只能存在社會關係中，「They are producing and working beings」。物化，意指社會關係裡，忘記了承認的需要，從而羞辱、不尊重他人；異化，意指人類不能以促進共同利益的方式來掌握基本社會結構，從而使特定階級、菁英掌控並利用他人（頁165-166）。而盧卡奇（Lukács）的「目的論」（teleological）正是為了克服工作（work）與想法（ideas）的分離；按此假定，使用價值（use-values）、集體決定（collective decisions）、定義（definitions）作為社會三領域（政治、經濟、文化）中人類社會活動提出的基礎目標（頁164）。「人類共同合作以實現某些目標」，其倫理意涵由此衍發，Fuchs強調，人類並不是互相承認彼此以圖生存而已，他們是一起在共同合作（co-operation）過程中生產社會世界（social world）。

（定罪）九宮格維度既成（頁171），作者Fuchs將Facebook放進去釐定。關於數位異化（digital alienation）如何發生？Andrejevic認為，線上社群活動生產的可轉讓性，這種數據陰影（data shadow）異化本身的關鍵，導致演算法異化，基此在數據採掘、大數據分析、統計相關性中定奪了生命機會。Fisher卻主張，異化是指存在狀態不能掌控某些東西（如勞動過程、產品等），而這種更少的異化指向更大可能的自我表達、生產過程的掌控、自我客體化的本質及連結、與他人溝通；矛盾的是，Fisher指出，使用者在「溝通、社交化、建立社交網路、分享資訊、對話友人並閱讀其貼文、追蹤及被追蹤」中去除了異化同時也加劇了剝削。按理，剝削發生於異化之際，Fuchs歸結兩方殊異觀點，Andrejevic的異化論建基於客體向度（數據）、Fisher的異化論建基於主體向度（經驗），是以在解讀上的正反面。

我最為感佩的是，作者Fuchs的分析誠然是先見之明，完整勾勒出當前Facebook引發（大眾生存）的危機意識。「在主體間與客體的層面，Facebook的異化意味著：經濟上，對於使用者數位勞動於生產數據商品的剝削，從而對數據的使用方式產生價值並失去控制；政治上，Facebook與其他通訊公司合作，形成一個監控產業體，破壞自由主義；文化上，意義創造的注意力與線上知名度的不對稱，讓使用者相較名人、強大組織處於劣勢地位（頁171-172）。」Fuchs以數位拜物教（digital Fetishism）結論當代病徵，數位媒體以線上社交的直接性掩蓋了更為抽象的數位剝削、控制、監控、排除的現實。

本文偶也提及抗爭（struggle）的可能。我總覺得，問題都是老問題，這大概是法蘭克福批判學派永遠佔有一席之地的理由。只是意識到新現象裡的老問題怎麼解決？那就是正義、倫理的永恆提問，對於臉書，歐盟近日設下更為嚴格的準則去保障隱私權，將自由與民主奉為圭臬的美國可能要畫出政治紅線，保障真正公平的選舉環境，看不下去臉書販賣／榨取使用者的個資，各國政府或可以課以重稅以饗社會福祉。

雖說結構問題總得回到制度面去解套。但這可能不代表，個人就不需要去面對結構。在本文中，提到「化己為所用」（self-appropriation）這個概念，實踐self-appropriation，意味著我們可以在這個世界、在我們的社會關係裡有所累積，如此，方在自我行動中存在、掌控自己的生活、挪用社會角色、認同自我的慾望、參與世界。先不管這種提議有沒有思考上的漏洞，但這麼積極，未免也太疲倦艱難，太理想主義了，我覺得。

【註釋】

黑格爾認為，世界恆常不是其所呈現，其真相隱藏於眼前的存在之後，本質乃是建構存有真相的背景（background）。現實性（actuality）作為存在，以一種現象的真相相應其本質；現實性統一「本質／內在」與「存在／外在」。

盧卡奇認為，物化是階級、菁英分離了人與社會的本質的過程，導致人與本質存在產生了衝突，一旦人的本性被征服、變形、殘廢，我們才能說出客觀的社會異化條件。

P.S 我以為，面對徒勞最好的方法可能是徒勞以對，那面對異化最好的方法可能就是異化本身。直到現在，我還是很驚訝，使用者針對祖克柏及其臉書的全球性跳腳，彷彿無數人付出了信任，真切的生命，美好的事物等等之類的；我下載了關於臉書蒐集使用者個資的檔案（天知道這就是全部），裡面有照片、對話紀錄、動態等，順手打開幾個，因為有夠無聊與佔空間的，就刪掉了。

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