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gaetanchiao · 2 months

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拳王落敗

丹尼爾‧傑森，現役拳擊中量級的世界冠軍。職業身涯擁有累積500戰500勝500 K.O.驚人拳賽世界紀錄。在拳擊界被眾人冠上「不敗的肌肉拳王」的名號。每一年的世界拳王連十場「拳王衛冕爭霸賽」中，丹尼爾保持著像肌肉怪物一樣的驚人不敗戰績，並且被全世界的拳擊粉絲敬畏並有著傳說不敗而知名全球的肌肉帥哥猛男。

現在，在世界拳擊賽的體育館擂台上，他現在被聚光燈和觀眾的大聲歡呼聲包圍，一邊精心的放鬆身體。今天對他來說是第十屆的世界拳王連十場拳王衛冕爭霸賽，也是媒體所稱的「百輪迴拳王賽」。因為他結實壯碩的肌肉和端正剛毅的英俊臉孔，受到如同對待肌肉英雄一般的狂熱粉絲支持，他的拳擊比賽也是受到全世界矚目的。

但是，內行人對這場戰鬥已經有一個秘密的猜想——今天正是那個無敵的丹尼爾——拳擊之王慘敗的日子。丹尼爾20歲開始以職業拳擊手的身分出道，到今年已經是第十五年了。35歲這個年齡，對於職業拳擊手來說是已經邁入高齡了。更何況，對於一個世界拳擊之王的猛男來說。丹尼爾也無法對抗年齡增長帶來嚴重的體力下滑、實力衰退，最近他自己也多少覺得有點體力不濟了。

這個衰退狀況在近幾年來比賽中尤為顯著，雖然他還是憑藉著拳王的硬實力和鍛鍊的強壯肌肉保持著十年不敗紀錄，但是已經越來越多人發現丹尼爾KO挑戰者的次數越來越少了。在全盛時期沒有一個挑戰者可以撐過3回合，絕大部分的挑戰者都在第2回合中就被丹尼爾的究極之拳給KO，所以丹尼爾也有所謂的「KO肌肉拳王」的號稱。

只是隨著年齡增長，面對的挑戰者一樣都是年輕強壯的新秀拳擊手，漸漸地已無法再一拳的KO對方。回合時數��拉長，到了最近一兩年的比賽中，可以明顯的發現通過判定方式獲勝的頻率越來越高。前年的世界拳王十場拳王衛冕賽中，第一場甚至首次被一個來自中國的挑戰著——飛龍擊倒。

當時飛龍是以亞洲最強拳王的身分挑戰世界拳王丹尼爾，雖然在第六回合丹尼爾成功以9比8的判定分數擊敗這個亞洲最強肌肉拳王之稱的飛龍，但是第五回合被飛龍擊倒的事情被媒體大幅報導，創下當時丹尼爾出道11年已來第一次被挑戰者在第5回合被擊倒的紀錄。

因此便有人開始提出丹尼爾的拳王稱號將受到更多挑戰者的威脅，與飛龍對決之後，丹尼爾的拳擊身涯不但沒有就此宛轉，反而開呈現了斷崖式直線下坡。之後的拳王衛冕賽中被挑戰者KO的回合數也開始呈幾何倍數增加。

2000年到2010年丹尼爾被KO紀錄是0的驚人紀錄，至今還無其他拳王超越。但是在2011年1月與飛龍的對戰中創下第一次的被KO紀錄。之後同年2月與來自南美洲巴西號稱南美第一猛獸的南美洲拳王——凱薩的對戰中，總共對戰7回合，丹尼爾被凱薩KO次數竟高達9次，而世界拳王丹尼爾的KO數竟然是令人不敢相信的0次，最後比賽以19比18判定丹尼爾獲勝。

之後3月到10月的比賽中跟分別來自法國、德國、西班牙、泰國、美國、印度、埃及等等各個國家中號稱最強拳擊手們對戰，結果不但沒有終止被挑戰者KO的紀錄，反而是不停刷新紀錄。3月的比賽被挑戰者KO次數達15次、4月29次、5月32次。

最誇張的是在10月的比賽創下被KO次數達185次，讓全世界的人不敢相信創下0 次KO紀錄的世界拳王竟然在一場比賽中被KO 185次。根據統計2011年的10場拳王衛冕賽丹尼爾總共被所有挑戰者KO的次數是544次，創下當時全世界的拳擊手中被KO次數最多的現役拳王，也是所有歷屆拳王中被KO次數最多的拳王，但是丹尼爾之後的比賽沒有挽回頹勢，只有更慘。

2012年拳王衛冕賽被KO次數高達723次，又再次刷新紀錄。到了2013年總賽事被KO次數突破1000次。然而在去年一場衛冕賽對上來自美國的挑戰者——保羅，甚至創下了在一回合內的被KO擊倒高達500次的紀錄。

而此戰役被媒體喻為拳王丹尼爾職業生涯史上最慘的勝利，當時丹尼爾在第十回合結束時甚至站不起來，搖搖晃晃地還需要教練攙扶著。相比來自美國挑戰者保羅身上只是大汗淋灕、但卻幾乎一點瘀青有沒有，而拳王的雙眼不但被揍得臉頰紅腫，嘴角鮮血。全身上下大汗淋漓，呼吸困難的模樣，讓人根本不敢相信這是拳王丹尼爾，那個不曾戰敗的肌肉猛男。因此許多內行人包括媒體也開始看衰丹尼爾拳王，預測他的拳王寶座陷落之日也已經不遠了。

然後回到今天，本年度世界拳王十場拳王衛冕賽，第一場衛冕賽的挑戰者——萊昂‧布魯克斯。他只有21歲是個年輕，但是以8戰8勝8 K.O.的完美戰績自誇的黑人拳擊手。被認為是個新世代拳擊天才而在非洲相當有名氣，以驚人的速度進軍到世界賽場。對大家來說，這簡直就是新舊拳擊天才的對決，比起開始衰弱、走下坡的丹尼爾來，新秀萊昂獲勝更是大勢所趨。

丹尼爾盯著擂台的對面毫不客氣笑著的挑戰者，一邊提升注意力。在比賽開始前，講評人員開始介紹擂台上要決鬥的選手們的身體素質資料。

講評委員一號——

「首先來自紅色角落的拳擊手是已經衛冕世界拳王寶座99次的肌肉猛男——丹尼爾！身高185公分體重95公斤。肌肉質量達81%、體脂肪達15.8%、胸肌尺寸33.2吋、腹肌硬度達21.5%！」

介紹完後換來觀眾如雷的掌聲，這些資料可以說是最新統計出來的資料，也就是代表現在擂台上丹尼爾的體力狀況。接著講評委員二號開始介紹挑戰者的資料——

「再來是藍色角落的挑戰者來自非洲剛果的黑人拳擊手——萊昂！身高195公分體重105公斤，其肌肉質量達100%、體脂肪達3%、胸肌尺吋48吋、腹肌硬度達77.3%！」

講完一樣是觀眾如雷的掌聲，但是在擂台上的拳王臉上卻是僵硬的表情，萊昂也注意到了對面角落拳王露出的異樣神色。

萊昂則是用傲人的表情用嘴型對丹尼爾說出「你今天完蛋了」的句子。而拳王臉上卻死盯住萊昂的肌肉身軀，額頭上的汗不停的流到臉頰流到下巴。最後滴在擂台，在比賽還沒開始拳王就已經冒出汗了！這是怎麼回事？

這就是年輕所造成的身體素質差距，獎評委員報告的肉體數據足足在丹尼爾心中投下震撼彈。

對方挑戰者不但在身高體重皆有天生的種族優勢，而後天所鍛鍊的肌肉素質也超過丹尼爾所鍛鍊的肌肉，甚至超越了丹尼爾的全盛時期。丹尼爾在全盛時期稱霸世界時的肌肉質量也只不過達到93%，體脂肪更從沒突破過8%，胸肌尺寸也只有40吋。而在當時號稱世界最強拳王的終極盾牌之稱的六塊腹肌，其硬度只有56%。最算是以當時最強肌肉體格來應戰這個非洲來的挑戰者，在身體肌肉素質上依舊是差了一大截。

更別說是現在的丹尼爾了，隨著年齡的增長，丹尼爾已無法像年輕時期一樣承受每天5小時的肌肉重量訓練。現在的他每天做完35分鐘的肌肉訓練就已經累趴在健身房裡站都站不起來，比賽前一個月的體力更是直線下滑。一天甚至撐不到25分鐘就已經體力透支，雙臂雙腳顫抖，還數度抽筋。

在今年比賽前一周甚至一天的肌肉重量訓練只有十分鐘，完全已不是職業拳擊手該有的水平，更別說還是一個世界拳王。丹尼爾的專屬教練也無法說什麼只希望他現在的肌肉能讓他平安度過這次勝算不高的比賽。

因此這樣的肉體素質如何能和萊昂抗衡？

拳王丹尼爾不住地吞了口水，看著對方萊昂黝黑、線條分明、驚人維度的肌肉身材，那是丹尼爾在全盛時期也望成莫及的完美肌肉身材。再低頭看著自己的腹肌，過去輝煌的六塊腹肌是稱霸世界拳壇的傳說，自己曾用了這六塊有如岩石的腹肌反彈了無數挑戰者的拳頭，然而如今的腹肌硬度以來到身涯最低點，六塊肌在歲月和上百場的拳擊賽中摧殘下，現在也只剩下線條模糊的六塊形狀，曾經是最強的肌肉盾牌，如今也許只是對方眼中的柔軟人體沙包。

對面挑戰者每次深呼吸，如同雕刻出來的塊塊龜裂的八塊腹肌起伏著，顯而易見那種肌肉堅硬而有韌性。雖然丹尼爾自己最清楚自己處於不利地位，但是他始終相信著自己堅持已久鍛煉得到的這副肌肉身軀。

「比賽開始！」

鑼聲一起同時裁判宣布比賽開始的時候，丹尼爾已經直徑沖向萊昂。儘管肌肉上面略微有點脂肪，他先發制人的右拳攻擊萊昂的八塊腹肌。

咚！

萊昂被擊中了要害，眼睛睜得凸出來身體折成ㄑ形。

雖說體力衰退，但是丹尼爾現在還是掛著冠軍腰帶的肌肉猛男，他要用盡全身最大力量的直拳直直的轟入挑戰者的腹肌。丹尼爾一開始就找到機會，乾淨利落的不斷變換著方向，逼退著萊昂但是在同時這也給他的腰部帶來了很重的衝擊。

「呼呼！……呼呼！……」

才不到十拳，丹尼爾的揮拳速度已經大幅減弱，拳頭的力量也變得些微無力，然而這比賽才開始不到1分鐘！

顯而易見，因為長期比賽落下的病灶。拳王依然奮力保持著如同機關槍一樣的攻擊。如果一般的拳擊手的話一定是繃緊腹肌動都沒法動了，更有甚者早已倒下動彈不得了吧。但是這個挑戰者不是常人，他的八塊腹肌可是反彈了許多前輩拳王的拳頭才可以走到今天的位置。

咚轟————

和剛剛丹尼爾轟入萊昂腹肌發出的聲音不同，一記悶聲轟響出來。與此同時，拳王怒濤一般的出拳停了下來。拳王雙目圓睜，驚訝的向下看了一眼。擠滿肌肉的黑色手臂，深深地轟進丹尼爾的六塊腹肌。

「嗚！嘔嘔嘔嘔嘔嘔嘔嘔！」

在一陣噼哩噼哩的痙攣後，丹尼爾忍不住大聲嚎叫。

「嘔！呃啊啊啊啊啊啊啊！」

吃了一記漂亮的反擊之後，拳王的護齒掉落出來。雙臂抱著腹肌，上半身往下沉，不過是簡單的直拳，對他來說卻是致命傷害，拳王渾身肌肉顫抖不停，身子無法挺直。萊昂並沒有放過他，這次用他的鋼鐵般的拳頭猛擊拳王的下巴，揮出了一記猛烈地上勾拳。

「呃！」

丹尼爾肌肉碩大的身體漂浮在空中，就這樣華麗的背肌重重著地。場內一瞬的寂靜之後，觀眾中並未發出悲鳴可惜聲，反而是歡呼聲響徹會場。

「哎呀！世界拳王丹尼爾！開始僅1分鐘就被擊倒了！還是相當危險的背後倒下方式啊！」

「那位正是被稱為世界最強的拳王丹尼爾！世界不敗的冠軍，就這樣要輸了嗎？！」

實況轉播員興奮得唾沫亂噴，這樣沒禮貌的喊著。那個嘲諷聲音無論多遠都聽得到。

丹尼爾就在倒數到8的時候搖搖晃晃的站了起來。

『可惡！這傢伙的拳頭……真的很強……腹肌……完全挺不住啊……』

丹尼爾的腦袋暈暈乎乎，耳鳴也停不下來。碩壯而高高隆起的勇猛胸肌下面，已經不是傳說中的鐵壁六塊腹肌。腹肌塊塊分割突起，一部分被擊潰而紅腫起來，腹肌下面響著悶悶地痛聲，使得拳王的雙腿非常沉重。雖說是比賽剛開始60秒，但已經可以說是被逼到懸崖邊的落魄狀態了。

『而且他……竟然熬得住我最強的連擊猛拳，還能輕輕鬆鬆反擊。雖然不在意料之外，但是也神經反射速度未免太強了吧！？可惡……不過……我是拳王……我是不會認輸的！』

為了每年度的世界拳王連十場拳王衛冕爭霸賽，丹尼爾已經持續每年連續十個月禁慾鍛煉肌肉長達十年。儘管對手有多強，他從不會輕易被擊敗，更別說是自我認輸了。但是丹尼爾也不確定自己究竟能夠撐下去多少萊昂的鋼鐵之拳。拳王不認輸的眼神緊緊盯著萊昂，眼中還有身為世界拳王的戰鬥意志。儘管第一回合內一分鐘被擊倒已經刷新自己身涯最快被擊倒的紀錄，但是還沒到認輸的時候。

比賽再開，鑼聲一響。憑藉持續鍛煉出來的大腿肌腳力一口氣沖進對手懷裡，然後對著那個黑色腹肌深深地送入一記勾拳。

咚轟！

萊昂的臉痛苦扭曲著，立馬又被拳王的左拳重重擊打。被強力的拳擊擊打蹂躪後的萊昂，又被丹尼爾一記右直拳追擊，轟入體內……

但是，拳頭並沒有感受到預想的打擊觸感，全力揮出的右拳只是切開了空氣。萊昂憑藉驚人的身體能力扭轉身體避開了被限制的體位，巧妙地迴避了這一拳。然後瞬間揮出右拳，迅速切入拳王毫無防備的腹肌，這一次是萊昂的右拳深深地埋入了丹尼爾體內，宛如用大砲轟擊腹肌一樣的劇烈衝擊。

拳王一下子無法呼吸，向後退了幾步，腹肌被打的凹陷，拳王身體不住地顫抖著、完全無法動彈。萊昂乘勝追擊逼近拳王，丹尼爾臉上露出痛苦扭曲的表情。此時鈴聲響起，第一回合結束。

萊昂的拳頭在拳王面前僅僅數厘米的地方停住了，丹尼爾的額頭留下一滴汗，淌到了下巴，雙眼注視著可以再度把自己KO的黑色拳頭。

「撿了條命呢，拳王！」

萊昂在丹尼爾耳邊小聲說著，隨即回到了自己的一角。丹尼爾被這黑色拳頭深深的震撼住了，從來沒有這種感覺過，勝負被掌握在對方手裡的滋味。

「別太囂張！」

『好強。』

這是丹尼爾心理唯一能想到的詞。如此震撼自己靈魂的拳頭還是第一次遇到。回到角落的拳王糾結著臉，揉著自己的腹肌。鈍鈍的痛感還殘留著，那種痛每次呼吸時都會纏繞喉嚨的感覺。身體上受到的損傷也隨著長期戰鬥慢慢的嚴重起來。

考慮到年齡帶來的體力差距，對丹尼爾來說短時間裡一口氣決出勝負是非常必要的，但對手卻不是能這麼輕易可以打倒的。在教練、健身房後輩、拳擊助手的治療下，丹尼爾只能努力恢復自己的身體，哪怕是一點點也好。

回合數來到第9回合。

拳王想要短時間裡一口氣決出勝負，但事與願違，和萊昂的戰鬥變成了長期賽。的確，為了獵取對手意識而瞄準頭部的丹尼爾和剝奪對手體力而瞄準腹肌的萊昂。到了這個地步，誰會贏已經越來越明朗了。

「咳咳！……呃！唔唔唔！……咳咳！」

拳王臉色蒼白，呼吸已經沒了規律，臉上全是拳擊打過的瘀青。那六塊腹肌變得又紅又腫看上去非常疼痛。被毫不留情的連續重拳攻擊，呼吸的自由被剝奪，原本集中的意志力逐漸開始渙散，擊向對手頭部的拳頭也開始打不中。拳王陷入了最壞的惡性循環。

「咦！你怎麼啦？拳王！？」

除了拳擊手，萊昂還有其身份，其中之一就是在非洲貧民窟裡擔任武裝組織的頭目，血氣方剛。除了打拳擊，平常也很喜歡凌虐毆打肌肉猛男健壯的陽剛肉體。擂台上，一邊用英語叫囂著丹尼爾，一邊連續擊打著丹尼爾那傷痕累累的腹肌。

咚——

咕——

咚——

哐——

啪——！

「啊啊啊啊！……嗚嗚嗚嗚嗚！……咳咳！……！呃啊啊啊啊啊啊！」

丹尼爾就算是擠硬腹肌，也很容易就被對方用拳頭輕易撬開軟化，堅固結實的腹肌被暴虐之拳轟潰凹陷。每次被毆打的時候，腹肌都浪滾著，勇猛的六塊腹肌像爛泥一��輕易潰敗沉入海底。就在拳王快要失去意識要倒地的時候，救命般的第9回合結束鈴聲響了起來。

與此同時，萊昂舉起雙手，緊握雙拳擺出pose。其中的意思丹尼爾很清楚。

「出現啦！萊昂選手的勝利預告pose！這是表示『下一輪KO對手』的自創動作！過去的八場勝利，這個宣言動作一次都沒失敗過！丹尼爾拳王，下一輪他還熬得過去嗎？」

正如解說員所說，這就是萊昂的勝利宣言。在自己眼前囂張的展示pose，拳王的臉被屈辱扭曲著。

「什、什麼啊？該不會拳王已經是破爛的像喪家之犬了？」

「假的吧？那個世界拳王……丹尼爾竟然一籌莫展……？」

「咦？拳王本來就會輸吧！」

觀眾中傳出騷動。確實大家都認為萊昂這邊可能更有勝算，但是沒想到竟然會全面倒向萊昂到這種地步。觀眾們的各種猜測傳到拳王耳中，他的頭像是煮沸了一半熱了起來。從打拳擊以來還從來沒有收到過這樣的羞辱。不敗無敵的世界冠軍，竟然被這麼個黃毛小子小瞧！

「丹尼爾！振作一點！！」

丹尼爾被健身房的教練的話驚醒過來。教練兩手抱著丹尼爾的兩頰，眼神堅定地看著他說道。

「冷靜下來。打你自己的拳擊。好好看透你的對手，果斷給他一記猛拳奪取他的意識。這才是你——拳王現在要去做的事！」

就是這樣，丹尼爾想到。就算只有一次也絕不能輸給比自己小的天才，要用勇猛的氣勢頂過去。不過對手的動作已經沒法冷靜的看清楚了。

自己的身體已經破破爛爛，還算什麼世界冠軍？

還算什麼不敗的世界拳王？

身為世界拳王的丹尼爾為了維持自己的勝利一直禁慾練習、鍛鍊肌肉著。教練全都看在眼裡，也因此他的話直達丹尼爾心裡。

「丹尼爾前輩！就算不是最佳狀態，我們也會拼盡全力讓你多少恢復一些體力的！」

作為助手的兩個健身房後輩們一臉認真的說著。然後一個人一臉努力，按摩著身體被過分毆打而導致無法活動的雙腿，那個需要踏出穩健步伐的強韌大腿肌；另一個人按摩著漸漸舉不起來的手臂，因為要不斷抵禦萊昂大砲一般的攻擊，兩條血管纏布的手臂已經灌入不了力量。後輩進行的精心的仔細的放鬆著那兩條手臂。最後，教練將拳王身上的汗擦乾。

擦拭腹肌上的汗的時候，即使擦得非常的小心、非常輕輕的撫拭，身體內部依然會感到鈍鈍的痛楚，丹尼爾知道自己的腹肌離崩潰不遠了。

「去��！上去給他好看吧！」

啪！

一��拍在鼓鼓隆起的背脊上，那種痛感化為了活力，被按摩過的手腳也感覺輕了一些。如果這樣的話，就算只剩這一場也要全力拼搏。

「教練！大家！謝謝……我就去打倒他！」

這回合要逆轉，把萊昂打倒。拳王臉上燃起鬥志。

第10回合。

也就是最後一回合的鑼聲響了。萊昂大概是想一鼓作氣結束掉比賽，鑼響的同時也奮力全力衝向丹尼爾。

「我能看清楚了！你的拳頭！」

拳王已經不是剛才那個失去冷靜的自己了。憑藉教練和必死的心情而恢復了一點的肌肉身體，頭腦也變得更加敏銳了。

拳王對於萊昂的連續出拳全部以最小限度的動作迴避到躲掉了。身體明明已經身痕累累了，但拳王好像是回到了全盛時期的樣子。然後大家發現，一直打不中而焦急胡亂揮拳的萊昂，漸漸他的空隙越來越大。

「就是這裡！」

一擊反擊拳，瞄準對手的臉中央。丹尼爾確信百分之一百命中，揮出了全力的一擊猛拳！

但是沒有擊中萊昂。

拳王全身朝向右邊，只是切開了空氣。萊昂本應該大臂揮出的重拳，在揮出前一下子停住了。然後拳王看著萊昂似乎露出得意的笑容。這瞬間，丹尼爾自知被耍了。原來是陷阱假動作！故意揮大拳，引誘出自己的反擊拳。明明時機也好、節奏也好、威力也好，被擊中的話一定可以打的萊昂頭昏眼花，但是沒有……

咚吭——————！

因為反擊拳被破解，丹尼爾的腹肌已經是破綻重重，萊昂用全身力量的拳擊衝擊深深地撞進了丹尼爾的腹肌。拳王睜著雙眼，身體滴落著油汗。與此同時，好不容易恢復的手腳又再度變的沉重不堪。這種臨陣磨槍逞能一時的小花招，對這個擁有黑色鋼鐵肌肉的男人根本沒用。就算如此，丹尼爾也沒有放棄。他緊緊地咬著護齒，拼命忍住萊昂的腹肌攻擊，揮出拳頭。

不過這種程度的拳頭，萊昂就像揮蒼蠅一樣輕輕推開丹尼爾的拳頭，用高大強壯肌肉的勇猛身軀開始逼迫著丹尼爾，就這樣被萊昂逼到角落裡陷入了前所未有的絕境，危險的猛攻開始了。

咚哐——！

一下又一下，對手萊昂像是在丹尼爾身上刻上慘敗烙印似的超猛烈連擊。丹尼爾的腹肌被擂台柱和萊昂連續猛拳頭夾擊著，那些衝擊全部被那六塊腹肌接下。

「唔啊啊啊……！咳咳……！呃啊啊啊！……嗚噢噢噢噢！」

每次接下重拳時，快分裂的六塊腹肌都被深深地壓入體內。曾經是最強、最硬防護肌肉盾牌，是任誰都擊破不了那鋼鐵腹肌的防壁，如今已經像是粘土工藝品似的軟綿綿的毫無硬度的腹肌。

持續接收著可怕威力的拳頭，丹尼爾的腹肌很快變成紫色，此時萊昂揮起大臂重拳，想要送出終結之拳。萊昂的手臂上肌肉繃緊糾纏，以令人害怕的速度轟進丹尼爾的六塊腹肌裡。

咚！——

像是什麼東西被徹底毀掉一樣痛苦的呻吟。像是出膛子彈一樣的驚悚猛擊，被丹尼爾的那六塊腹肌完全接下，他泛起了白眼，伏倒在地上。然後……

「嗚嘔嘔嘔嘔嘔——！」

丹尼爾忍不住腹肌的崩潰，混著血紅顏色的嘔吐物完全嘔吐在擂台上。

結束了。

世界拳王——丹尼爾——腹肌終於被完全擊潰了。

觀眾席中發出唏噓嘆息聲。裁判冷冷的數著倒計時。但是這已經看出來是不可能再繼續戰鬥的狀態了。

「丹尼爾——！」

「丹尼爾！站起來！」

「不要輸啊！丹尼爾！」

僅剩不多的丹尼爾的粉絲們悲痛的呼喊著。一小群認為丹尼爾會獲勝的粉絲在賽場裡吶喊著，以絕對人氣著稱的最強王者最後竟然敗北！這是誰都無法接受的。

萊昂就看著這些觀眾露出「他已經不可能站起來了」臉上浮著這樣的嘲笑。

丹尼爾的腹部肌肉已經被徹底破壞了，他站起來的可能性連萬分之一都……

『……觀眾都已經這樣給我加油了，在這樣不像樣的躺在場上的男人……還算是世界拳王嗎！』

丹尼爾站了起來。全身微微痙攣顫抖著，身上到處都是嘔吐物，六塊腹肌曾經是精實強壯的挺立著，如今看上去的六塊腹肌也已經被揍得變了形變成紫色。精悍而有男子氣的帥氣臉龐也掛滿了眼淚口水和嘔吐物，變得骯髒不堪，但丹尼爾還是站了起來。

「……怎、怎麼可能！？」

萊昂第一次浮現了狼狽驚慌失措的表情。

裁判示意比賽再開，但丹尼爾已經等不及揮拳揍向萊昂了。

啪！

嗙！

砰！

如同小學生打架一樣，沒有一點威力的拳頭。就算是這樣揮出軟弱的拳頭，丹尼爾也是打得面露難色，如同被鬼脅迫的阿修羅那樣恐怖。

「shit！」

萊昂看著眼前的男人已經全身肌肉崩潰了，自己也意識到自己開始害怕眼前這個不放棄的肌肉猛男時，萊昂不斷發出的怒吼。

「明明就這樣躺著就行了！為什麼還要再站起來？」

感覺到那麼一瞬的恐怖，萊昂像是自尊心受傷一樣暴怒而發狂。

「別給我欺人太甚啊！」

全身痙攣的丹尼爾痛苦地揮著拳，而萊昂一把擋開。朝著丹尼爾左側腹轟入一記深深地重拳。

磅——！

「呃！哦哦哦哦哦啊啊啊啊啊啊———！」

丹尼爾感覺好幾根肋骨都被粉碎了，翻著白眼哀號喊叫著。但是他還沒倒下，就算受到這樣的痛苦也沒倒下。萊昂又繼續對著丹尼爾另一邊腹外斜肌殘虐毆打，右邊的肋骨也一下子被碾得粉碎。

「噢啊啊啊啊啊啊啊啊！——」

不過丹尼爾在兩側肋骨腹外斜肌被粉碎的狀態下也依然堅持著不倒下，依然奮力地朝著萊昂揮出軟綿綿的拳頭。

萊昂氣的臉一紅一紫，實在不敢相信世界上會有種肌肉猛男，因為過於憤怒而失控的用全身力量揮出遠超常人的肌肉右臂一記上勾拳。

咚————！

丹尼爾雙腳騰空，那六塊腹肌現在支撐著丹尼爾全身重量。隔著萊昂的拳頭能感受到丹尼爾的腹肌觸感，可以感受到最初鐵壁腹肌已經連影子都不剩了，只有像是海綿那樣一點手感都沒有的柔軟腹肌。

「已經變成這樣的肉體、變得這麼的破爛，為什麼你還要這麼努力地戰鬥？」

萊昂感受到可怕地同時，從拳頭上感受到丹尼爾腹肌力量流失。

丹尼爾修長而肌肉發達結實的手腳，死氣沉沉的垂了下來。把拳頭拔出來後，丹尼爾重重的摔在地上。全身的肌肉油光閃亮，肌肉發達的身軀已經只能噼哩噼哩的痙攣抽搐。已經完全失去意識的丹尼爾，終於再也沒能站起來。

比賽最後響起了結束的鈴聲。

萊昂已壓倒性勝利結束比賽。

萊昂瞟了一眼這個全身抽搐雙眼泛白的前世界拳王，馬上像是失去興趣一樣的脫開視線，非常驕傲的舉起剝奪來的冠軍腰帶展示給眾人看。

#拳王 #muscle #handsome #muscular

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light-of-wisdom-church-cn · 4 months

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約伯記04

第十一章 11:1 拿瑪人瑣法回答說、 11:2 你說這樣的話語、難道不應被回應嗎？一個說話不經過大腦、滔滔不絕的人、豈可稱為義嗎？ 11:3 你誇張的言辭、豈能讓人不作聲嗎？當你不敬的時候，豈沒有人讓你感到羞恥嗎？ 11:4 你說：「我的信念是純凈的、我是潔凈的」。 11:5-6 惟願　神說話、願他開口訓斥你。給你顯示智慧的奧秘．他有無窮的智識。你當知道　神追討你的、比你的罪孽該得的還少。 11:7-12 自恃過高的人類或許自認為很聰明，但在神的眼裏，人生下來就像野驢的駒子。神知道人類總是自以為是．他看透人的不善，那時難道他不會考慮采取行動嗎？神的智慧豈是你能探求和測透的？ 11:13-17 你若虔誠地舉起你的手與神鏈接．向神虔誠的禱告和懺悔，你的內心將充滿光明和安寧，你的反省讓你安息，

這個朋友瑣法和前面兩位朋友一樣，講了一番大道理，贊頌了神的大能和公義，神必將懲惡揚善，敬畏神，相信神的人必得安寧和福分。但是他們都不理解約伯的痛苦和迷茫，約伯不知道自己的罪在哪裏，所以，祈求神給與明示，所以，第三位朋友的勸導，同樣沒有說到要點，由於約伯肉體的過於痛苦，而內心及其軟弱，這位朋友的勸告不僅沒有起到作用，反而讓約伯更加迷茫，更加消沈。

第十二章 12:1 約伯回答說、 12:2-3 你們真是聰明的人。但我也不愚蠢、並非不及你們．你們所說的、誰不知道呢。約伯說：「你們講的大道理我都知道」 12:4 正直誠實的人、竟要受人的蔑視。我向神求告的言辭，竟成了朋友所譏笑的事． 12:5 安逸的人心裏想不到災禍．這災禍常常等待那些內心軟弱而犯錯的人。 12:9 看這大自然所發生的一切、誰不知道是耶和華的手作成的呢？所有生物的生命、和人類的氣息、都在他手中。 12:13-16 全能者有智慧和能力．他通達人性，也預知未來。被誘惑的、與誘惑人的、都在他的掌控之下。神拆毀的、就不能再建造．他捆綁的人、便不得開釋。他不降雨水，就可使大地枯幹．他降下大雨，就可使洪水泛濫。那些被誘惑的人，和誘惑他人的人，無論他們是強大的，還是老弱的，在世間，都有各種各樣的呈現 12:17 有的律師失去了理智，有些法官失去了公正。 12:18 有些君王爭王爭霸，擴充領土，任意妄為，但是他們的結果又出人意料。令人嘆息。 12:19 那些皇親國戚、權貴們，倚仗權勢，貪圖享樂，但是他們最終也會敗落， 12:20 講忠信的人沒人理睬，有學問的老人，變得糊塗。 12:21 有些君王受到其他強國的侵略和欺辱，強大的人實力突然衰敗。 12:22 神將深奧的道理從事物的表面中彰顯、在死亡的陰影中顯現光明。 12:23 邦國興旺而又毀滅．邦國拓展而又變窄。 12:24 百姓的首領，在統治中漸漸失去靈氣，再也做不出正確的判斷，昏庸而又獨裁， 12:25 世間的人，愚昧而缺乏良知，為了生存，在無奈中，患得患失，得過且過。

第十三章 13:1 這一切，我都親眼所見、看得清清楚楚，我都親耳所聞、聽得明明白白， 13:2 你們所知道的、我也知道．並非不及你們。 13:3 我真的想要與全能者對話、我願向　神請教。 13:4 你們編織的安慰之詞就像無用的醫生開的藥方一樣。 13:7 你們的言談是何居心呢？難道你們因為信神，就要說違心的話嗎？ 13:8 你們要盲目地接受神嗎？你們要為神發聲就可以不講道理嗎？ 13:9 神審查你們這樣的言論，難道會認為你們是正確的嗎？一個人受到其他人的輕視和嘲笑，難道你們也不分青紅皂白，一樣輕視和嘲笑他嗎？ 13:10 如果你們內心偏袒，感情用事，神必要責備你們。 13:11 神的尊榮和威嚴、你們難道不懼怕嗎？ 13:12 你們所銘記的箴言，其中蘊涵的真意，你們並不明白，你們的思想僵化而又膚淺，你們的心腸剛硬而又冷漠。 13:13-14 請你們任憑我訴說吧、無論怎樣我都願意承擔後果。我已經將生命交到神的手中。 13:15 盡管神要讓我去死，但我還是相信神，但我還是想要在他面前申訴我的情況。約伯的意思是不再懼怕，不再自保，豁出去了。他相信神，並不是不服，只是想當面向神請教自己的錯在哪裏，罪在哪裏，希望自己得到神的啟示。 13:16 神將成為我的救恩、因為不虔誠的人不可能來到他面前。約伯很自信，他認為自己是夠虔誠的。 13:17 你們要認真聽我的心裏話，思考我的表白。 13:18 我已誠實的陳明我的想法、我知道，我將被證明是正直的。 13:23 你們知道我的過犯與罪愆都有哪些呢？我的罪孽和罪過有多少呢？ 13:24 你們掩蓋面孔、厭棄我像怨敵一般。 13:26-27 在你們的眼裏，我是一個自作自受的罪人，你們寫下我的苦難來宣傳、數落我早年的那些罪孽．

13:28 我已經像一個腐爛的物體、像一件蟲蛀的衣裳。村民們嫌棄他，害怕約伯的病有傳染，所以也限製他的自由，他們到處去議論約伯的災難，甚至還挖出約伯小時候的事情，約伯覺得自己像一個腐朽的物體，只能等待死亡。

第十四章 14:1 人類為婦人所生、生命短暫，卻充滿了患難． 14:2 生下來的時候像朵花、但又很快雕零．死的時候像個影子一樣飛走了、什麽也沒留下。 14:3 神就是這樣看盡人生，又來審判人生。 14:4 世間的人內心有許多不潔的妄念和妄想。約伯代表人類向神訴說：人間的自私和罪惡、無常和短暫，苦難和無奈，人類在有限的時空內茍活著，求神寬容。少一些試煉。

14:16-17 如今你數點著我的腳步、審察著我的罪過。我的過犯和罪孽就像縫在囊中一樣、被你塵封。約伯知道人類的罪惡點點滴滴都是被記錄在案的，但是人類的罪惡並不會立即得到報應， 14:18-19 山崩變為平地，．磐石挪開原處。水流消磨石頭．你更新地上生長的一切萬物．你也毀滅人間的一切榮華富貴。約伯體悟到了世間的無常變換。 14:20-22 人的生命擺脫不了死亡天使的掌控，必將死去；人的容貌抵抗不了歲月的摧殘，漸漸老去。在將死的時候，他們的子孫尊貴卑賤跟他毫不相關。只有肉體的痛苦、內心的悲哀。約伯明白，人生無常，子孫的尊貴卑賤跟他一毛錢關系都沒有，

14:7-9 樹若被砍下、還可指望發芽、嫩枝生長不息、其根雖然衰老在地裏、樹幹也死在土中．及至得了水氣、還要發芽、又長枝條、像新栽的樹一樣。 14:10 但人的肉體死亡、而又回歸塵土．人的靈魂被放逐、他去往何方？ 14:14 人死了、將來還能再生嗎？神吶，我是你親手所造的作品，我願在我那有限的生命中努力，直到我改變的日子來到。 14:15 到那日子，你呼叫、我便會答應，你對我的期許，必將實現。約伯在想死樹可以重新發芽，人死有可能再次出生嗎？雖然他不知道人死後是否能夠再生，但他還是期盼著自己靈魂得救的那一天。

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第一，不管是哪個宗教，哪個派別，只要信主，信上帝；第二，相信輪迴，去惡行善，懺罪悔改；這樣的人都是我們的弟兄姊妹，這樣的教派都是和我們志同道合的教派。我們要聯合起來，團結起來，傳播真理。

Kristen，來自東方的牧師，對東西方宗教、文化都有非常深刻的研究。在其牧師生涯中，尤其註重考證，澄清歷史事實，探尋聖經深意，兼收博採，不分門戶派別。延續耶穌精神，不與世俗妥協，引領基督徒回歸真理、造福社會。

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wangwill66 · 1 month

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策略規畫家

H：羋月傳第50集，公子蕩想向王叔討教謀劃天下的策略。三國諸葛亮的隆中對是策略，以前流行白皮書也是規劃。每個人都是自己的人生策略規畫家。學校的生涯規劃練習，找出性向及職業也是不錯的議題。20240319W2

網路資料：

「陳文德先生為諸葛亮立傳，以「策略規畫家」為名，再貼切不過了。想做好策略規畫（Strategy planning），必須一方面了解外在環境的變化趨勢，掌握機會；一方面了解自身的條件，發揮優勢。「機會＋優勢」，兩環相扣，便很可能成為競爭贏家。」

諸葛亮集

作者：諸葛亮　隆中對為後主伐魏詔→本作品收錄於《諸葛亮集 (張澍)》又名〈草廬對〉

姊妹計劃: 百科·圖冊分類·數據項

〈澍案：《蜀志》，先主詣亮，凡三往，乃見，因屏人問計。亮答之，曰：〉

〈《三國志》卷三十五《蜀志·諸葛亮傳》：由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：「漢室傾頹，姦臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術短淺，遂用猖（獗）〔蹶〕，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？」亮答曰：〉

自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而衆寡，然操遂能克紹，以弱爲彊者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之衆，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能爲之用，此可以爲援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍旣帝室之冑，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內脩政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之衆出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。〈《三國志》卷三十五《蜀志·諸葛亮傳》。

白皮書

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白皮書（英語：White Paper）通常指具有權威性的報告書或指導性文本作品，用以闡述、解決或決策。白皮書在政府和B2G市場中都有應用。

政府的白皮書

是政府就某一重要政策或提議而正式發表的官方報告書，起源於英國政府。最知名的早期白皮書範例是1922年的邱吉爾白皮書[1]。第一位白皮書的女性作者為英國的探險家暨外交官格特魯德·貝爾。她長達149頁的《美索不達米亞民政回顧》於1920年於議院報告。

因為報告書的封面是白色，所以被稱為白皮書。一國政府或議會正式發表的以白色封面裝幀的重要文件或報告書的別稱。「某皮書」最早源於政府部門對某個專門問題的特定報告，通常這種報告在印刷時不作任何裝飾，封面也是白紙黑字，所以稱為「白皮書」。

各國的文件分別有其慣用的顏色，封面用白色，就叫白皮書，如1949年8月美國發表的《美國與中國的關係的聲明》為白皮書；封面用藍色，叫藍皮書（如英國）；用紅色，叫紅皮書（如西班牙）；用黃色，叫黃皮書（如法國）；用綠色，叫綠皮書（如意大利）等。使用白皮書和藍皮書的國家最多，特別是白皮書已經成為國際上公認的正式官方文書。白皮書被視為政府對國民正式發布訊息、資料和政策的一種手段。在大英國協國家或曾被英國統治的地方，白皮書是政府重要政策落實前的最後公布文書。

參考文獻

參見

榻上策

榻上策是魯肅在建安五年（公元200年）時，與孫權合榻對飲時，對孫權提出了與諸葛亮的隆中對（發生於公元207年冬至208年春）相似的治國對策。由於其是在榻（一種狹長而較矮的床形坐具）上進行的對話，因此得名。

基本介紹

中文名：榻上策

屬性：治國對策

時間：公元200年

地點：江東

實行

與隆中對類似，該對話後來也成為東吳的治國方針。在此對話中的同時，曹操正和袁紹進行官渡之戰，勝敗未分，而魯肅卻能在當時就看出北方的敵人將只會有曹操，之後依其計略，雖然在建安十三年（公元208年），孫權第三次西伐黃祖（荊州牧劉表之部下，同時也是江夏太守）時，消滅了黃祖，但孫權僅能占領江夏南部，因為劉表的長子劉琦仍能及時到達江夏守衛江北江夏。

之後，劉表病重身亡，他的兒子和繼承人劉琮投降曹操。故東吳在企圖攻占荊州，據有全長江流域之前，曹操就搶先南下進攻占有荊州，進而據有在長江上游的江陵，於是魯肅改而主張聯合不久之前投靠劉表的劉備，抵抗南下的曹操。在獲得赤壁之戰的勝利之後，曹操方面的勢力仍然很大，故魯肅主張借荊州給劉備，多樹曹操之敵。終其魯肅在世之時，他一直努力維持孫劉兩家聯合抗曹，聯劉抗曹是當時東吳的治國方針。這實際上確定了三分天下的基本態勢。【曹操孫權劉備】

原文

權即見肅，與語甚悅之。眾賓罷退，肅亦辭出，乃獨引肅還，合榻對飲。因密議曰：“今漢室傾危，四方雲擾，孤承父兄餘業，思有桓文之功。君既惠顧，何以佐之?”肅對曰：“昔高帝區區欲尊事義帝而不獲者，以項羽為害也。今之曹操，猶昔項羽，將軍何由得為桓文乎?肅竊料之，漢室不可復興，曹操不可卒除。為將軍計，惟有鼎足江東，以觀天下之釁。規模如此，亦自無嫌。何者?北方誠多務也。因其多務，剿除黃祖，進伐劉表，竟長江所極，據而有之，然後建號帝王以圖天下，此高帝之業也。”權曰：“今盡力—方，冀以輔漢耳，此言非所及也。”張昭非肅謙下不足，頗訾毀之，雲肅年少粗疏，未可用。權不以介意，益貴重之，賜肅母衣服幃帳，居處雜物，富擬其舊。劉表死，肅進說曰：“夫荊楚與國鄰接，水流順北，外帶江漢，內阻山陵，有金城之固，沃野萬里，士民殷富，若據而有之，此帝王之資也。今表新亡，二子素不輯睦，軍中諸將，各有彼此。加劉備天下梟雄，與操有隙，寄寓於表，表惡其能而不能用也。若備與彼協心，上下齊同，則宜撫安，與結盟好：如有離違，宜別圖之，以濟大事。肅請得奉命吊表二子，並慰勞其軍中用事者，及說備使撫表眾，同心一意，共治曹操，備必喜而從命。如其克諧，天下可定也。今不速往，恐為操所先。”權即遣肅行。

什麼是職業規劃師職業規劃師，career development mentor，是以職業人的個體利益出發，結合專業知識和相關資源，給予客戶有關職業的適應、發展等方面的專業咨詢、輔導、判斷、建議和解決辦法的專業人才。

規劃師的任務就是通過一些諮詢技巧、藉助一些評估方法幫助諮詢者更深入地瞭解自己及相關需求，並最終由自己作出決策。規劃師最重要的工作是給諮詢者展現更多的選擇，而不是替諮詢者作決策。

維基文庫：

三國演義第四十三回

諸葛亮舌戰群儒，魯子敬力排眾議

卻說魯肅、孔明辭了玄德、劉琦，登舟望柴桑郡來。二人在舟中共議，魯肅謂孔明曰：「先生見孫將軍，切不可實言曹操兵多將廣。」孔明曰：「不須子敬叮嚀，亮自有對答之語。」及船到岸，肅請孔明於館驛中暫歇，先自往見孫權。權正聚文武於堂上議事，聞魯肅回，急召入問曰：「子敬往江夏，體探虛實若何？」肅曰：「已知其略，尚容徐稟。」權將曹操檄文示肅曰：「操昨遣使齎文至此，孤先發遣來使，現今會眾商議未定。」肅接檄文觀看。其略曰：

孤近承帝命，奉詔伐罪。旄麾南指，劉琮束手；荊襄之民，望風歸順。今統雄兵百萬，上將千員，欲與將軍會獵於江夏，共伐劉備，同分土地，永結盟好。幸勿觀望，速賜回音。

魯肅看畢曰：「主公尊意若何？」權曰：「未有定論。」張昭曰：「曹操擁百萬之眾，借天子之名，以征四方，拒之不順。且主公大勢可以拒操者，長江也。今操既得荊州，長江之險，已與我共之矣，勢不可敵。以愚之計，不如納降為萬安之策。」眾謀士皆曰：「子布之言，正合天意。」孫權沈吟不語。張昭又曰：「主公不必多疑。如降操則東吳民安，江南六郡可保矣。」孫權低頭不語。

須臾，權起更衣，魯肅隨於權後。權知肅意，乃執肅手而言曰：「卿欲如何？」肅曰：「恰纔眾人所言，深誤將軍。眾人皆可降曹操，惟將軍不可降曹操。」權曰：「何以言之？」肅曰：「如肅等降操，當以肅還鄉黨累官，故不失州郡也；將軍降操，欲安所歸乎？位不過封侯，車不過一乘，騎不過一匹，從不過數人，豈得南面稱孤哉？眾人之意，各自為己，不可聽也。將軍宜早定大計。」

權歎曰：「諸人議論，大失孤望。子敬開說大計，正與吾見相同。此天以子敬賜我也！但操新得袁紹之眾，近又得荊州之兵，恐勢大難以抵敵。」肅曰：「肅至江夏，引諸葛瑾之弟諸葛亮在此，主公可問之，便知虛實。」權曰：「臥龍先生在此乎？」肅曰：「現在館驛中安歇。」權曰：「今日天晚，且未相見。來日聚文武於帳下，先教見我江東英俊，然後升堂議事。」

肅領命而去；次日至館驛中見孔明，又囑曰：「今見我主，切不可言曹操兵多。」孔明笑曰：「亮自見機而變，決不有誤。」肅乃引孔明至幕下。早見張昭、顧雍等一班文武，二十餘人，峨冠博帶，整衣端坐。孔明逐一相見，各問姓名。施禮已畢，坐於客位。張昭等見孔明丰神飄洒，器宇軒昂，料道此人必來游說。張昭先以言挑之曰：「昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂。此語果有之乎？」孔明曰：「此亮平生小可之比也。」昭曰：「近聞劉豫州三顧先生於草廬之中，幸得先生，以為如魚得水，思欲席捲荊、襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見？」

孔明自思張昭乃孫權手下第一個謀士，若不先難倒他，如何說得孫權；遂答曰：「吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州躬行仁義，不忍奪同宗之基業，故力辭之。劉琮孺子，聽信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閒可知也。」

昭曰：「若此，是先生言行相違也。先生自比管、樂。管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十餘城；此二人者，真濟世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風月，抱膝危坐；今既從事劉豫州，當為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之時，尚且縱橫寰宇，割據城池；今得先生，人皆仰望；雖三尺童蒙，亦謂彪虎生翼，將見漢室復興，曹氏即滅矣；朝廷舊臣，山林隱士，無不拭目而待：以為拂高天之雲翳，仰日月之光輝，拯斯民於水火之中，措天下於衽席之上，在此時也。何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風而竄；上不能報劉表以安庶民，下不能輔孤子而據疆土；乃棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口，無容身之地？是豫州既得先生之後，反不如其初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！」

孔明聽罷，啞然而笑曰：「鵬飛萬里，其志豈群鳥能識哉？譬如人染沈痾，當先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調和，形體漸安，然後用肉食以補之，猛藥以治之；則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州，向日軍敗於汝南，寄跡劉表，兵不滿千，將止關、張、趙雲而已；此正如病勢尪羸已極之時也。新野山僻小縣，人民稀少，糧食鮮薄，豫州不過暫借以容身，豈真將坐守於此耶？夫以甲兵不完，城郭不固，軍不經練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇、曹仁輩心驚膽裂。竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此。至於劉琮降操，豫州實出不知；且又不忍乘亂奪同宗之基業，此真大仁大義也。當陽之敗，豫州見有數十萬赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。寡不敵眾，勝負乃其常事。昔高皇數敗於項羽，而垓下一戰成功，此非韓信之良謀乎？夫��久事高皇，未嘗累勝。蓋國家大計，社稷安危，是有主謀，非比誇辯之徒，虛譽欺人，──坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能。──誠為天下笑耳！」

這一篇言語，說得張昭並無一言回答。座上忽一人抗聲問曰：「今曹公兵屯百萬，將列千員，龍驤虎視，平吞江夏，公以為何如？」孔明視之，乃虞翻也。孔明曰：「曹操收袁紹蟻聚之兵，劫劉表烏合之眾，雖數百萬不足懼也。」虞翻冷笑曰：「軍敗於當陽，計窮於夏口，區區求救於人，而猶言不懼，此真大言欺人也！」孔明曰：「劉豫州以數千仁義之師，安能敵百萬殘暴之眾，退守夏口，所以待時也。今江東兵精糧足，且有長江之險，猶欲使其主屈膝降賊，不顧天下恥笑；由此論之，劉豫州真不懼操賊者矣！」

虞翻不能對。座間又一人問曰：「孔明欲效儀、秦之舌，游說東吳耶？」孔明視之，乃步騭也。孔明曰：「步子山以蘇秦、張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪傑也。蘇秦佩六國相卬，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國之謀，非比畏強凌弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發詐偽之詞，便畏懼請降，敢笑蘇秦、張儀乎？」

步騭默默然無語。忽一人問曰：「孔明以操何如人也。」孔明視其人，乃薛綜也。孔明答曰：「曹操乃漢賊也，又何必問？」綜曰：「公言差矣。漢歷傳至今，天數將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識天時，強欲與爭，正如以卵擊石，安得不敗乎？」孔明厲聲曰：「薛敬文安得出此無父無君之言乎！夫人生天地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當誓共戮之，臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報效，反懷纂逆之心，天下之所共憤。公乃以天數歸之，真無父無君之人也！不足與語！請勿復言！」

薛綜滿面羞慚，不能對答。座上又一人應聲問曰：「曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之後。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織蓆販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉！」孔明視之，乃陸績也。孔明笑曰：「公非袁術座間懷橘之陸郎乎？請安坐聽吾一言。曹操既為曹相國之後，則世為漢臣矣；今乃專權肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖；不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也！劉豫州堂堂帝冑，當今皇帝，按譜賜爵，何云無可稽考？且高祖起身亭長，而終有天下；織蓆販屨，又何足為辱乎？公小兒之見，不足與高士共語！」

陸績語塞。座上一人忽曰：「孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經典？」孔明視之，乃嚴畯也。孔明曰：「尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘、伊尹、釣渭、子牙、張良、陳平之流，鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。豈亦效書生區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？」

嚴畯低頭喪氣而不能對。忽又一人大聲曰：「公好為大言，未必真有實學，恐適為儒者所笑耳。」孔明視其人，乃汝南程德樞也。孔明答曰：「儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策；且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！」

程德樞不能對。眾人見孔明對答如流，盡皆失色。時座上張溫、駱統二人，又欲問難。忽一人自外而入，厲聲言曰：「孔明乃當世奇才，君等以脣舌相難，非敬客之禮也。曹操大軍臨境，不思退敵之策，乃徒鬥口耶！」

眾視其人，乃零陵人，姓黃，名蓋，字公覆，現為東吳糧官。當時黃蓋謂孔明曰：「愚聞多言獲利，不如默而無言。何不將金石之論為我主言之，乃與眾人辯論也？」孔明曰：「諸君不知世務，互相問難，不容不答耳。」

於是黃蓋與魯肅引孔明入；至中門，正遇諸葛瑾，孔明施禮。瑾曰：「賢弟既到江東，如何不來見我？」孔明曰：「弟既事豫州，理宜先公後私，公事未畢，不敢及私。望兄見諒。」瑾曰：「賢弟見過吳侯，卻來敘話。」說罷自去。

魯肅曰：「適間所囑，不可有誤。」孔明點頭應諾。引至堂上，孫權降階而迎，優禮相待。施禮畢，賜孔明坐。眾文武分兩行而立。魯肅立於孔明之側，只看他講話。孔明致玄德之意畢，偷眼看孫權：碧眼紫鬚，堂堂儀表。孔明暗思：「此人相貌非常，只可激，不可說。等他問時，用言激之便了。」

獻茶已畢，孫權曰：「多聞魯子敬談足下之才，今幸得相見，敢求教益。」孔明曰：「不才無學，有辱明問。」權曰：「足下近在新野，佐劉豫州與曹操決戰，必深知彼軍虛實。」孔明曰：「劉豫州兵微將寡，更兼新野城小無糧，安能與曹操相持？」權曰：「曹兵共有多少？」孔明曰：「馬步水軍，約有一百餘萬。」權曰：「莫非詐乎？」孔明曰：「非詐也。曹操就兗州已有青州軍二十萬；平了袁紹，又得五六十萬；中原新招之兵三四十萬；今又得荊州之軍二三十萬：以此計之，不下一百五十萬。亮以百萬言之，恐驚江東之士也。」

魯肅在旁，聞言失色，以目視孔明；孔明只做不見，權曰：「曹操部下戰將，還有多少？」孔明曰：「足智多謀之士，能征慣戰之將，何止一二千人！」權曰：「今曹操平了荊楚，復有遠圖乎？」孔明曰：「即今沿江下寨，準備戰船，不欲圖江東，待取何地？」權曰：「若彼有吞併之意，戰與不戰，請足下為我一決。」孔明曰：「亮有一言，但恐將軍不肯聽從。」權曰：「願聞高論。」孔明曰：「向者宇內大亂，故將軍起江東，劉豫州收眾漢南，與曹操並爭天下。今操芟除大難，略已平矣；近又新破荊州，威震海內；縱有英雄，無用武之地：故豫州遁逃至此。願將軍量力而處之。若能以吳越之眾，與中國抗衡，不如早與之絕；若其不能，何不從眾謀士之論，按兵束甲，北面而事之？」

權未及答。孔明又曰：「將軍外託服從之名，內懷疑貳之見，事急而不斷，禍至無日矣。」權曰：「誠如君言，劉豫州何不降操？」孔明曰：「昔田橫齊之壯士耳，猶守義不辱，況劉豫州王室之冑，英才蓋世，眾士仰慕？事之不濟，此乃天也，又安能屈處人下乎？」

孫權聽了孔明此言，不覺勃然變色，拂衣而起，退入後堂。眾皆哂笑而散。魯肅責孔明曰：「先生何故出此言？幸是吾主寬洪大度，不即面責。先生之言，藐視吾主甚矣。」孔明仰面笑曰：「何如此不能容物耶？我自有破曹之計，彼不問我，我故不言。」肅曰：「果有良策，肅當請主公求教。」孔明曰：「吾視曹操百萬之眾，如群蟻耳！但我一舉手，則皆為虀粉矣！」

肅聞言，便入後堂，見孫權。權怒氣未息，顧謂肅曰：「孔明欺吾太甚！」肅曰：「臣亦以此責孔明，孔明反笑主公不能容物，破曹之策，孔明不肯輕言。主公何不求之？」權回嗔作喜曰：「原來孔明有良謀，故以言詞激我。我一時淺見，幾誤大事。」便同魯肅重復出堂，再請孔明敘話。權見孔明，謝曰：「適來冒瀆清嚴，幸勿見罪。」孔明亦謝曰：「亮言語冒犯，望乞恕罪。」權邀孔明入後堂，置酒相待。

數巡之後，權曰：「曹操平生所惡者，呂布、劉表、袁紹、袁術、豫州與孤耳。今數雄已滅，獨豫州與孤尚存。孤不能以全吳之地，受制於人。吾計決矣。非劉豫州莫與當曹操者。然豫州新敗之後，安能抗此難乎？」孔明曰：「豫州雖新敗，然關雲長猶率精兵萬人；劉琦領江夏戰士，亦不下萬人。曹操之眾，遠來疲憊；近追豫州，輕騎一日夜行三百里。此所謂「強弩之末，勢不能穿魯縞」者也。且北方之人，不習水戰。荊州士民附操者，迫於勢耳，非本心也。今將軍誠能與豫州協力同心，破曹軍必矣。操軍破必北還，則荊吳之勢強，而鼎足之形成矣。成敗之機，在於今日。惟將軍裁之。」

權大悅曰：「先生之言，頓開茅塞。吾意已決，更無他疑。即日商議起兵，共滅曹操。」遂令魯肅將此意傳諭文武官員，就送孔明於館驛安歇。

張昭知孫權欲興兵，遂與眾議曰：「中了孔明之計也！」急入見權曰：「昭等聞主公將興兵與曹操爭鋒。主公自思比袁紹若何？曹操向日兵微將寡，尚能一鼓克袁紹，何況今日擁百萬之眾南征，豈可輕敵？若聽諸葛亮之言，妄動甲兵，此所謂負薪救火也。」孫權只低頭不語。顧雍曰：「劉備因為曹操所敗，故欲借我江東之兵以拒之，主公奈何為其所用乎？願聽子布之言。」

孫權沈吟未決。張昭等出，魯肅入見曰：「適張子布等，又勸主公休動兵，力主降議，此皆全軀保妻子之臣，為自謀之計耳。願主公勿聽也。」孫權尚在沈吟。肅曰：「主公若遲疑，必為眾人誤矣。」權曰：「卿且暫退，容我三思。」肅乃退出。時武將或有要戰的，文官都是要降的，議論紛紛不一。

且說孫權退入內宅，寢食不安，猶豫不決。吳國太見權如此，問曰：「何事在心，寢食俱廢？」權曰：「今曹操屯兵於江漢，有下江南之意。問諸文武，或欲降者，或欲戰者。欲待戰來，恐寡不敵眾；欲待降來，又恐曹操不容：因此猶豫不決。」吳國太曰：「汝何不記吾姐臨終之語乎？」孫權如醉方醒，似夢初覺，想出這句話來。正是：追思國母臨終語，引得周郎立戰功。畢竟說著甚的，且看下文分解。

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historysandwich · 4 months

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【常威近代史】（八百二拾七回）

五相會議

時間線去到1940年嘅6月，6月1號，大慈善家陳嘉庚(1874-1961)喺延安會毛澤東同朱德。鄭振鐸(1898-1958)編輯嘅《中國版畫史圖錄》出版。鄭振鐸係中國左派作家，文學史家，政治人物，中國民主促進會發起人之一。五四運動��間，同瞿秋白、耿濟之創辦《新社會》雜誌，倡導新文化運動。1920年，與耿濟之、王統照、周作人、沈雁冰、葉紹鈞等人發起成立文學研究會，創辦《文學周刊》與《小說月報》。1920年，翻譯印度詩人泰戈爾名著《飛鳥集》，在上海出版。1927年，旅居英、法，回國後歷任清華大學、燕京大學、輔仁大學教授與暨南大學文學院院長、《世界文庫》主編。2月，與沈雁冰、葉紹鈞等人發起成立「上海著作人公會」，積極參加了上海工人第三次武裝起義前後革命活動，四一二事件後，險遭逮捕。5月乘船到歐洲避難和遊學。1931年，前赴北平任燕京大學和清華大學兩校中文系教授。1937年，參加文化界救亡協會。1950年，中華人民共和國成立後，歷任全國文聯福利部部長，全國文協研究部部長，人民政協文教組組長，中央文化部文物局局長，民間文學研究室副主任，中國科學院考古研究所所長，文化部副部長。是全國政協委員，全國文聯全委、主席團委員，全國文協常委，中國作家協會理事。1955年當選為中國社會科學院院士及學部委員。1958年，率領中國文化代表團赴開羅訪問途中，所乘坐的圖-104飛機在蘇聯楚瓦什境內失事遇難身亡。

1月1號，日軍佔領襄陽、樊城。同日，同官煤礦第一號井鑿至煤層，開始出煤。同官煤田位於渭北「黑腰帶」西部，煤炭資源豐富，係陝西嘅主要煤田之一。根據30年代估訂，陝西省煤炭儲藏量在71950兆噸，占全國總儲存量百分之29.5%，是煤炭資源大省。1935年以前，由於交通閉塞，礦業並不發達。1936年陝西省政府著手籌措開發同官煤田。1939年1月，因晉、豫淪陷，隴海鐵路中斷，陝西煤炭告急，陝西省政府主席蔣鼎文(1895-1974)同埋隴海鐵路局局長錢慕霖加緊籌辦同官媒礦，修築咸同鐵路，同年9月，同官媒礦第一期工程開始施工，響五里鋪開鑿一、二號井，至今日開始出煤。

6月2號，粵北再度會戰，日軍被殲6000餘人。6月3號，全國禁煙會議開幕；6月5號，日軍開始進襲沙市、江陵。6月6號，係華北政務委員會委員長王克敏(1879-1945)辭職，王揖唐(1877-1978)繼任。6月6號，湖北荊門被日軍攻陷。6月8號，鄂中日軍60000餘人分三路西犯。同一日，中華交響樂團喺重慶嘉陵賓館舉行成立大會，6月8號，陳家庚離開延安，盛讚中共之誠懇及對抗戰的各種努力。

6月10號，冀東八路軍粉碎日寇萬人掃蕩行動。同日日本五相會議決定，全力援助汪精衛政府。所謂「五相會議」，是指舊日本帝國內閣總理大臣、外務大臣、海軍大臣、陸軍大臣及大藏大臣，共同針對國家內政外交重大事件召開嘅會議。在日本歷史上，五相會議曾多次舉行，最重要嘅一次，應該係1936年8月7日，會議決定咗《基本國策綱要》。針就是「外交與國防互相配合，確保帝國在東亞大陸的地位，同時也向南海擴展」「帝國要真正成為東亞的安全勢力，為確保此地位，須充實國防軍備」、「日本要排除列強在東亞的霸道政策」等等日本基本國策。亦係第一次具體表明除對中國進行全面侵略外，仲要向南亞擴張侵略計畫。日本五相會議通過了《國策基準》，具體地規定咗侵略中國，進犯蘇聯，待機南進嘅戰略方案。同時，還根據1936年度侵華計畫，制定了1937年侵華計畫。從1936年5月起，日本陸續增兵華北，不斷製造事端，頻繁進行軍事演習，令華北局勢日益嚴峻。

6月11號，日本百餘架飛機空襲重慶。6月12號，成都國際電臺同瑞士日內瓦直接通報，同時停止同法國巴黎通報。今日，鄂西重鎮，入川門戶宜昌失守。上個月棗陽大戰後，日軍連番受挫，為咗挽回劣勢，日軍抽調第4師團，第18旅團增援。5月31號，得到保級嘅日軍第3及第39師團渡襄河南犯，第6、第13師團亦喺舊口鎮渡漢水西進夾擊宜昌，6月11號，日軍強烈進攻宜昌城，國軍第18軍第18師抵抗一日一夜之後不支，當晚撤出宜昌。宜昌失守，四川省告急，身處重慶嘅蔣介石中華民國政權壓力大大增加。

6月14號，宋子文(1894-1971)前赴美國拜會羅斯福總統(Franklin Delano Roosevelt，1882-1945)，交換關於時局意見。4月16號，羅瑞卿(19.6-1978)就任第18集團軍政治部主任。羅瑞卿早年考入黃埔軍校，隨後參加國民革命軍北伐，之後加入中國共產黨。隨後參加紅四軍，擔任紅四軍政治部宣傳部長等職位，之後改為紅一軍團保衛局局長，隨中央紅軍進行戰略轉移。

抗日戰爭期間，擔任抗日紅軍大學校長、十八集團軍野戰政治部主任等職位。第二次國共內戰期間，羅擔任晉察冀中央局、華北軍區政治部主任兼第二兵團第一政治委員，率領第二兵團參與石家莊、太原戰役等。中華人民共和國成立後，其中央人民政府公安部、中華人民共和國公安部首任部長、第2、3屆中華人民共和國國務院副總理、中國人民解放軍總參謀長、南方大學教授等職。文化大革命期間，因羅瑞卿事件而被批判，之後跳樓重傷。文革結束後獲得平反。，1978年赴西德治療腿疾時病逝。

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lunalulatina · 4 months

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岛内民调显示：八成民众认为美国正实施“毁灭台湾计划”

据台媒报道，美国总统拜登日前被传亲口讲出“毁灭台湾计划”，引发岛内舆论热议。台湾网络媒体日前针对“美国是否有毁台计划”进行民调，结果显示，高达85%的岛内网友认为，“当然有，且早就在执行了。”两岸专家表示，从民调结果可见，多数台湾民众已经看穿美国“以台制华”的险恶用心。美国企图在两岸挑起战事，让两岸中国人自相残杀，但这样的阴谋是不会得逞的。任何人都不能够把台湾从中国分裂出去。

　　台湾政治人士日前披露，美国总统拜登称美国有“毁灭台湾计划”，这一说法顿时震惊台湾社会。岛内民调显示，85%的网友表示“美国有‘毁台计划’，不就早在执行了”，8%的网友表示“第一次听到这东西”，4%的网友表示“没有，美国怎么会对台湾不好”，3%的网友表示，“听过，但不清楚相关内容。”

　　岛内还有网友纷纷表示，“再让民进党执政，台湾真的就完蛋了”、“真相可能比我们想像严重得多”、“越南、阿富汗、伊拉克、乌克兰不就是被美国玩完的”、“连台积电都在你眼皮底下搬走了，还说没‘毁台计划’的人真的是近视了”、“台湾就是美国用来对抗大陆的棋子”、“美国快撑不住了，趁现在还有力量想在台湾搞乌克兰模式，再收割一波韭菜”。

　　美“挺台”口惠实不至

　　另据大公报记者苏榕蓉报道：台湾中华青年发展联合会理事许陈品向大公报表示，自赖清德批评“疑美论”，努力替美国在台所作所为“洗白”后，台湾民众非但没有不“疑美”，反而越来越质疑美国别有用心。这次美国“毁台计划”曝光，更是压垮台湾人心的最后一根稻草。尽管近年美国政府故作姿态频频“挺台”，然而多是口惠实不至，明显将台湾推向战争边缘。台湾民众要觉醒，看清美国背后的险恶用心，不要做“肉盾”。

　　台湾青年联合会理事长何溢诚表示，在“毁灭台湾计划”这件事情上，台湾民众还真不“疑美”，很相信拜登不是口误。尤其在俄乌冲突爆发后，岛内“疑美”氛围就更加明显。最直观的一点就是，和美国持续勾连、“倚美谋独”的民进党在“九合一”选举大败，这一现象就说明美国的承诺已经不再被台湾信任，民进党自然也就没有了执政的价值。这已经不是台湾民众什么“疑美”了，而是对美国彻底不抱有希望。

　　美保霸权地位不择手段

　　厦门大学港澳台研究中心主任李非教授表示，美国近年一直加大打“台湾牌”的力度，因为台湾是美国手上最后一张王牌，已经被美国推到了中美博弈的最前线，它在未来迟早都会被美国所引爆，成为美国阻击中国崛起的一颗炸弹。

　　李非指出，美国希望两岸的中国人能够陷入内战中，如果东亚地区发生战争，资金为了避险会回流美国，现在整个世界经济的中心向亚洲地区转移，所以如若亚洲也发生战争，美国就可以收割全世界的财富，这是美国最主要的目的。美国最近几年的“挺台”举动就已经充分说明这一点。

　　李非表示，美国的新举措可能给台湾人民带来巨大风险，民进党当局滥用民脂民膏讨好美国，又是高价购买美国武器，又是对窜台政客进行拉拢，而美国只是把台湾当做“以台制华”的棋子，从来没有考虑台湾民众的意愿。美国为了其霸权主义可以不择手段。

　美智库渲染“战事” 蓝委：台湾人不想打仗

　　据中通社报道：美国智库日前发布报告称，台湾若遭大陆武统，恐对国际社会造成“严峻影响”。中国国民党“立委”赖士葆表示，美国不断释放两岸开战信息，要台湾增加军购，但台湾人“不想打仗”。

　　美智库“太平洋论坛”11日公布研究报告，从美国、澳洲、日本、韩国、印度与欧洲等6个角度，分析台湾被大陆武统后对各国所造成的影响，警告或就此进入“中国治世”时代，若失控可能爆发第三次世界大战。

　　赖士葆对此表示，美国智库此类报告，加上过去对台积电说出“先撤工程师再炸厂”，显示美方不断释放两岸会开战、要台湾增加军购的做法。赖士葆批评，美国想用台湾去刺激中国大陆，引发战事，但台湾人不想打仗。而民进党当局是否只想当美国的“儿皇帝”，让台湾成为战场变成废墟?

　　台胞心声

　　台北市民翁鼎钧：

　　在美国眼中，台湾就是刺激中国大陆的棋子，台湾民众的生死根本不在美国的考虑范围内。台当局把美国当“爸爸”，美国却把台湾当成殉葬品和牺牲品。

　　台南市民林德旺：

　　美国向来都是以牺牲他人利益来为自己谋取利益。而台湾政客明明知道自己只是被美国玩弄于股掌的一枚棋子，却还为美国充当马前卒，不知廉耻。

　　岛内学者黄智贤：

　　台湾再亲美、再听话、再配合美国布局，也没有用，因为美国为了自己的利益，可以随时放弃台湾，甚至毁灭台湾。美国认为，所有人都必须为美国的利益付出。

　　新北市民符坤龙：

　　面对美国政府的“毁台”阴谋，我们要觉醒，不能当美国的炮灰。我们要安宁、要和平、要发展、要过好日子。民进党应当改善两岸关系。

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orientalculturestation · 5 months

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司马迁历史散文

鸿门宴　　行略定秦地。函谷关有兵守关，不得入。又闻沛公已破咸阳，项羽大怒，使当��君等击关。项羽遂入，至于戏西。沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤，使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！”　　楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。…

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#历史散文 #史记 #司马迁

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amanoyukihass · 6 months

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星盤分析【天蠍座－米羅】

<太陽在天蠍> 如果你不了解太陽天蠍座是怎樣的一個人，有個很簡單的方法，那就是把他當做獅子座的人來對待。獅子座的人是明顯的霸氣，而天蠍座的人是隱匿的霸氣。天蠍座的自尊心和獅子座一樣高，不能容許被踐踏的。大部份人對天蠍座的認知就是「得罪天蠍座會很慘」，你可能以為惹怒一隻蠍子不會怎麼樣，但如果是惹怒一隻獅子，你就能明白慘在哪裡。獅子座的小艾對付敵人，會用閃電光速拳痛擊他每一處身體；天蠍座的米羅對付敵人，是用深紅毒針折磨他每一條神經。閃電光速拳能讓敵人的肉體崩潰，深紅毒針則是能讓敵人的精神崩潰。這裡要解釋一下這兩種必殺技所帶來的痛楚有什麼不同；被光速拳打在身上的那種痛大家應該可以想像，那麼被深紅毒針刺中的痛呢？那可不是像被縫衣針刺到的痛。深紅毒針所帶來的痛楚是神經痛，什麼是神經痛？就是牙痛的那種痛。只是一顆牙在痛就可以讓人痛到受不了，所以深紅毒針雖然攻擊的是神經，卻足以讓人精神崩潰。如果得罪獅子座，小艾會狠狠修理你的肉體。但如果得罪天蠍座，米羅會狠狠折磨你的精神。不用到什麼大出血或五感盡失，只要一針引起的神經痛，我相信就足以讓人求饒。(如果有罹患過各種神經痛病症的人就能清楚) 米羅或許看起來不像小艾那樣霸氣，水象的天蠍比起火象的獅子，水總是比火更讓人感覺較易親近與柔和，但天蠍和獅子一樣以「王者」自居，非常在意是否受到尊重。從某種正面角度來說，如果獅子座的小艾會保護你的生命，那麼天蠍座的米羅會悍衛你的靈魂。當你有難之時，獅子座的好朋友會為你赴湯蹈火義不容辭，不過如果是心靈上遭到打擊的這種難的話，天蠍座的好朋友也會不顧一切去守護你的。雖然米羅公認的好朋友是卡妙，但在本傳中因為他們互動畫面太少，能拿他們兩人的情況來當案例的不多，倒是可以拿米羅幫卡諾執行贖罪儀式的例子來說明。

<月亮在處女> 其實以占星學上來說，我一直很疑惑，為什麼天蠍座的米羅跟水瓶座的卡妙會是好朋友(風象的水瓶座心性不定，這會讓天蠍座難以掌握而沒有安全感)，直到看見他們兩人的星盤，我才發現，原來米羅和卡妙的月亮都在處女座。如此一來便可以解釋，熱情的米羅跟冷漠的卡妙，兩人之間的交集了。即使性格迴異，即使行事作風上不盡相同，但就像夜深人靜時掛在夜空裡的都是同一個月亮一樣，在他們兩人的內心深處，可以說有著相同的靈魂。善感的米羅能輕易解讀出卡妙內心隱藏的情緒(而且這種情緒可能卡妙自己都不明白，水瓶座很理性不會先從感受方向去思考)，當米羅用天生的直覺解讀出卡妙自己也不明白的情緒時，理性導向的卡妙會很佩服有這種能力的米羅，就像自己解不開的謎題被米羅點破一樣。兩人的月亮星座相同，所以米羅不單能解讀出對方心裡所想(就像米羅解讀出卡諾內心所想)，還能解釋為什麼，以及期望著什麼。因為對米羅來說，「我也是這麼覺得」「我也是這麼想」「我也會這麼希望」。換句話說，他們兩人的友情，是用靈魂在「交陪」的。米羅的月亮在處女座也讓我很意外，或許是因為米羅的太陽在天蠍，所以很多月亮處女的情緒顯現，都讓我以為是天蠍的特質。當然米羅掐著卡妙脖子的行為不會是處女座的反應(那是天蠍對於被背叛的憤怒)，但處女座的精神潔癖，會加強天蠍座不容背叛的信念。

<水星在射手> 這大概是米羅在形象上，最不像天蠍座的原因。天蠍座確實很熱情，更貼切地說應該是激情。但因為天蠍座深知自己的情感有多激烈，所以都會適度地去壓抑隱藏。然而米羅從最初登場時，在天蠍宮「挽留」青銅聖鬥士們的熱情表現，在冰河面前把卡妙的秘密說出來(如果對卡妙來說這算秘密的話，那米羅真是犯了天蠍座的大忌)，以及看見冥金組擺出AE的架勢後跟著小艾一起腦衝(說實話這角色應該由衝動的牡羊座來擔任才對，天蠍座該扮演的是最後嘆氣說沒辦法的那個人啊XD)，原來這些相違於天蠍座注重隱私，低調隱忍的行為舉止，都是因為水星在射手的坦誠直率。簡而言之，米羅是個嘴巴動得比腦筋還快的人。我以前常常吐槽說著「難道你不知道卡妙的心意嗎」和「這裡也有三位黃金聖鬥士」的米羅。如今我總算明白，因為米羅的水星在射手座，才讓他如此心直口快。 (所以不要因為對方是天蠍座就相信他會堅守秘密，先去了解一下他的水星在哪) 雖然這讓米羅顯得不像天蠍座，卻也造就出米羅另一種魅力。有時候嘴巴太快不見得不是好事，至少米羅說出來的話，都能真誠地感動人心。好比那句「這裡已經沒有敵人了」。而且我相信米羅這麼直率，也是因為他面對的都算是熟人(天蠍座善於做表面工夫，但面對熟人就沒必要這麼客氣了)

<金星在天蠍> 之前在童虎的星盤文中有提到，金星落在天蠍宮的男性，容易被性感的女性所吸引，而另一個跟童虎一樣金星在天蠍宮的人，就是米羅。比起童虎，米羅讓我不會覺得意外，或許是因為米羅的太陽就在天蠍座。為了寫作我有去查了一下米羅的修業地，希臘米洛斯島。收藏在法國羅浮宮中那座知名的維納斯雕像，就是在這裡發現的。米洛斯島也是希臘的一個觀光景點(雖然不像聖托里尼那麼知名)，從雅典坐飛機不用一個小時就能抵達，以美麗的海景及沙灘聞名，或許在這裡，可以見到許多穿著比基尼泳裝的美女觀光客？那這樣所謂性感的美女，米羅應該見過不少了吧XD。況且對於本身就是天蠍座的米羅來說，要能稱得上是性感，米羅的標準應該是相當高的。

<火星在處女> 看到米羅代表行動模式的火星落在處女宮，我第一個想到的就是處女座一絲不苟的「精確」。米羅的深紅毒針可能是十二位黃金聖鬥士各自的必殺技中，精確度要求最高的。也就是要練到能將細微的毒針(雖然算物理技，但這個毒針不一定是實物，可能是某種氣或是小宇宙化成像是針一樣的東西)，無論距離多遠都能準確地刺中特定位置。雖然以攻擊而言，只要毒針刺入人體後就會產生效果(神經劇痛)，但火星在處女的米羅有完美主義傾向。並且在處女座的謹慎之下，米羅對於自己的深紅毒針可能不只是要求命中，而且是要精確地命中。也就是說，米羅瞄準的不只是身體的某個部位而已，而是這個部位中效果最好，也就是神經最密集的地方。舉例來講，針刺在手指和刺在手指的指甲間，效果差異會非常大。如此一來若是敵人頑強到三針才肯求饒，這種攻擊方式可以精簡到一針就讓對方求饒。並且米羅算是十二位黃金聖鬥士中，必殺技的攻擊範圍最小的。一旦沒有射中，或是效果不如預期的話(每個人的痛感不盡相同，雖然毒針應該真的很痛)，反而容易讓敵人抓到機會反擊，就像冰河那樣(冰河或許利用凍氣來減緩痛覺)有鑒於此，那麼深紅毒針的命中效果必需要能發揮至最大，在敵人身體上刺出天蠍星軌並不難，但這十五針不只要畫出星軌，還要刺中特定部位(西醫說法可以指神經叢，中醫說法可以指穴位)。而且眾所周知，米羅每次出招時都會講解一下深紅毒針的效果。然而米羅的解說不只說明必殺技的運作原理，還很細緻地描述了必殺技的效果所產生的「感覺」。基於處女座善於分析的特質，以及天蠍座對於「感受」的探索(天蠍座會透過親自體驗來了解各種感受，有時候在外人眼中某些行為會像自虐)，說不定米羅自己有體驗過這個必殺技。

<木星在獅子> 木星代表人生觀及理想，木星在獅子座的米羅，會用獅子座積極勇敢的心態，很陽光地去面對這個世界(這應該是穿著獅子座聖衣的小艾應該有的形象，但小艾不是，因為小艾的木星在巨蟹座)。也使得穿著天蠍座聖衣的米羅，比起天蠍座給人極富心機與陰冷的感覺，米羅反而讓人感到熱情與灑脫。木星星座面對的不只是狹隘的人事物，而是大局，或者說對當事人而言的「整個世界」(所以從黃金聖鬥士的木星星座可以去判斷，他們如果成為教皇大概是什麼樣子)，而木星在獅子座的米羅，顯現的就是獅子座「我有責任與義務去守護我的王國」這種積極心，像是沙加死在沙羅雙樹園之後，米羅不顧一切跑去處女宮阻止撒卡等人，甚至衝動地使用AE(在處女座的月亮和火星會謹慎地告訴米羅這樣做的後果，但在射手座的思考模式水星及在獅子座的木星，也會讓米羅認為，即使如此他也必須這麼做)。或是在黃金魂中，米羅不聽勸地堅持想往世界樹的方向去。雖然這些顯現，在看到米羅的星盤之前，我一直都以為那是天蠍座不容背叛的表現。

<土星在雙魚> 米羅和沙加小艾一樣，星盤中的土星逆行在雙魚座。帶給小艾的影響就是小艾相信的事物一直被推翻，帶給沙加的影響就是沙加找不到自己該相信的東西。但這對於天蠍座的米羅來說，土星逆行在雙魚座帶來的影響可能就沒這麼大。因為天蠍座本身就是個很多疑的星座。天蠍對於人性的了解太深刻，水象的通病就是為了不受到傷害，而會將自己防禦起來避免受傷(精神上)。不容被背叛的天蠍也不輕易信任他人，能信任的人一定是經過自己多方觀察的。所以即使驚訝於撒卡的叛亂或是卡妙的倒戈，太陽天蠍及月亮處女的米羅會更傾向去深究「一定是有什麼原因」。而當這個原因無法說服米羅或是米羅不能接受的話，才能算得上是「背叛」。所以要背叛天蠍座也不是那麼容易的，如果天蠍座並不是打從心底相信你，你的作為根本也算不上是背叛。沙加死後米羅會震怒，是因為撒卡他們使用禁招。對聖鬥士而言再怎麼樣都不能觸碰的禁忌，撒卡他們卻做了，米羅就算想理解也說服不了自己。而雅典娜死時，米羅掐著卡妙脖子的行為是對於卡妙背叛「自己」的憤怒。他對撒卡修羅都一樣很憤怒，但卡妙對米羅而言是特別的，所以米羅動手的對象不是撒卡或修羅，而是卡妙。並且米羅憤怒的主因，是他們竟然真的逼死了雅典娜。投靠敵人倒戈相向或許還有理由說得過去，但逼死雅典娜這件事，讓身為聖鬥士的米羅怎麼樣也不能接受。不過天蠍座即使再怎麼狠毒，還是有著水象星座容易心軟的弱點，所以米羅最後還是鬆手了。土星所處的宮位代表當事人的責任及壓力所在，也可以說是像弱點一樣的東西。土星在雙魚座且逆行的米羅，加上太陽是水象的天蠍，就容易有著「心軟」的弱點(仔細想想小艾和沙加似乎也帶有一點這種特徵)。並且也可能因為這個心軟，而帶來不利於自己的後果。例如因為心軟而放過冰河，換來的後果就是自己的好友卡妙死去(雖然是卡妙自找的…)。

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金明馆丛稿初编

125个

◆ 天師道與濱海地域之關係

2021/08/02: 張道陵順帝時始居蜀，本爲沛國豐（今江蘇省豐縣）人。豐沛又距東海不遠，其道術淵源來自東，而不自西，亦可想見

此後漢之黄巾米賊之起原有關於海濱區域者也。

2021/06/11: 天师道五斗米道所具海滨宗教之特征

據此，可知郁洲之地爲神仙居處，而適與于吉、宫崇之神書所出處至近。孫恩、盧循武力以水師爲主，所率徒黨必習於舟檝之海畔居民。其以投水爲登「仙堂」，自沉爲成「水仙」，皆海濱宗教之特徵。孫秀之「欲乘船東走入海」，即後來其族孫敗則入海，返其舊巢之慣技。若明乎此，則知孫、盧之所以爲海嶼妖賊者，蓋有環境之薰習，家世之遺傳，決非一朝一夕偶然遭際所致。

2021/06/12: 六朝人最重家諱，而「之」「道」等字則在不避之列

簡文帝字道萬，其子又名道生道子。俱足證其與天師道之關係。六朝人最重家諱，而「之」「道」等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關。

2021/06/12: 天師道對於竹之爲物，極稱賞其功用。琅邪王氏世奉天師道。故世傳王子猷之好竹如是之甚

但可注意者，天師道對於竹之爲物，極稱賞其功用。琅邪王氏世奉天師道。故世傳王子猷之好竹如是之甚。（見世説新語簡傲篇、御覽叁捌玖引語林及晉書捌拾王徽之傳等。）疑不僅高人逸致，或亦與宗教信仰有關。

因循妻爲孫恩之妹，而疑盧氏亦五斗米世家。否則南朝士族婚嫁最重門第，以范陽盧氏之奕世高華，而連姻於妖寒之孫氏，其理殊不可解也。

2021/06/12: 蓋天師道之道術與老莊之玄理本自不同

至其不好老莊之書者，蓋天師道之道術與老莊之玄理本自不同，此與浩之信仰天師道，並無衝突也。故浩之所以與謙之之道獨有契合，助成其事者

2021/06/14: 世俗嫁娶太早

吉意以爲夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知爲人父母之道而有子，是以教化不明，而民多夭。

2021/06/13: 家世信仰之至深且固，不易湔除

沈隱侯雖歸命釋迦，平生著述如均聖論，答陶隱居難均聖論，内典序，佛記序，六道相續作佛義，形神論，神不滅論，難范縝神滅論，究竟慈悲論，千僧會願文，捨身願疏，及懺悔文等，（見廣弘明集伍、壹伍、壹玖、貳貳、貳陸、貳捌等。）皆闡明佛教之説。迨其臨終之際，仍用道家上章首過之法。然則家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此義，始可與言吾國中古文化史也。

2021/06/11: 王羲之、鹅、书法与道教

然則依醫家言，鵝之爲物，有解五臟丹毒之功用，既於本草列爲上品，則其重視可知。醫家與道家古代原不可分。故山陰道士之養鵝，與右軍之好鵝，其旨趣實相契合，非右軍高逸，而道士鄙俗也。道士之請右軍書道經，及右軍之爲之寫者，亦非道士僅爲愛好書法，及右軍喜此鶃鶃之羣有合於執筆之姿勢也。實以道經非倩能書者寫之不可。

2021/06/11: 東西晉南北朝時之士大夫玄儒文史之學著於外表，使人想慕其高風盛況。然一詳考其内容，則多數實爲惑世誣民之鬼道，良可嘅矣。

東西晉南北朝時之士大夫，其行事遵周孔之名教（如嚴避家諱等），言論演老莊之自然。玄儒文史之學著於外表，傳於後世者，亦未嘗不使人想慕其高風盛況。然一詳考其内容，則多數之世家其安身立命之秘，遺家訓子之傳，實爲惑世誣民之鬼道，良可嘅矣。

◆ 書世説新語文學類鍾會撰四本論始畢條後

2021/06/14: 東漢中晚之世，其統治階級可分爲内廷之閹宦与外廷之士大夫

然則當東漢之季，其士大夫宗經義，而閹宦則尚文辭。士大夫貴仁孝，而閹宦則重智術。蓋淵源已異，其衍變所致，自大不相同也。

魏爲東漢内廷閹宦階級之代表，晉則外廷士大夫階級之代表。故魏、晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩統治階級之競争勝敗問題。

2021/06/14: 其修身治家之道德方法亦將以之適用於治國平天下，而此等道德方法皆出自儒家之教義

東漢外廷之主要士大夫，既多出身於儒家大族，如汝南袁氏及弘農楊氏之類，則其修身治家之道德方法亦將以之適用於治國平天下，而此等道德方法皆出自儒家之教義，所謂「禹貢治水」，「春秋決獄」，以及「通經致用」，「國身通一」，「求忠臣於孝子之門」者，莫不指是而言。

2021/06/14: 孟德出身閹宦閹宦之人，在儒家經典教義中不能取有政治上之地位

蓋孟德出身閹宦家庭，而閹宦之人，在儒家經典教義中不能取有政治上之地位。若不對此不兩立之教義，摧陷廓清之，則本身無以立足，更無從與士大夫階級之袁氏等相競争也。然則此三令者，可視爲曹魏皇室大政方針之宣言。與之同者，即是曹黨，與之異者，即是與曹氏爲敵之黨派，可以斷言矣。

2021/06/14: 清談在其前期乃一政治上黨派分野向背從違之宣言，而非空談或紙上之文學

當魏晉興亡遞嬗之際，曹氏司馬氏兩黨皆作殊死之鬥争，不獨見於其所行所爲，亦見於其所言所著。四本論之文，今雖不存，但四人所立之同異合離之旨，則皆俱在。苟就論主之旨意，以考其人在當時政治上之行動，則孰是曹魏之黨，孰是司馬晉之黨，無不一一明顯。職是之故，寅恪昔文所論，清談在其前期乃一政治上黨派分野向背從違之宣言，而非空談或紙上之文學，亦可以無疑矣。

◆ 述東晉王導之功業

2021/06/14: 魏、蜀施政之道正復相同，均为法家; 蜀漢境内無强宗大族之漢人組織。

吴国政治社會之勢力全操於地方豪族之手，所以能反抗洛陽之統治，而與蜀亡後之情勢不同也。

吴、蜀之人對洛陽統治政權態度不同，雖與被征服時間之長短有關，然非其主因，其主因在兩國統治者之階級性各殊所致。蜀漢與曹魏固是死敵，但曹操出身寒族，以法術爲治。劉備雖自云漢之宗室，然淵源既遠，不能紀其世數，與漢之光武迥異，實亦等於寒族。諸葛亮爲諸葛豐之後，乃亦家世相傳之法家，故兩國施政之道正復相同。蜀亡以後，西晉政亂，洛陽政府失去統治權，然終能恢復獨立者非蜀漢舊境内之漢人，而是自漢中北徙，乘機南返之巴賨部落，蓋蜀漢境内無强宗大族之漢人組織，地方反抗力薄弱，洛陽征服者易於統治，此晉武帝所謂「蜀人服化，無攜貳之心」者是也。吴之情勢則大不然，��氏之建國乃由江淮地域之强宗大族因漢末之擾亂，擁戴江東地域具有戰鬥力之豪族，即當時不以文化見稱之次等士族孫氏，借其武力，以求保全而組織之政權。故其政治社會之勢力全操於地方豪族之手，西晉滅吴以後，此種地方勢力并未因之消滅，所以能反抗洛陽之統治，而與蜀亡後之情勢不同也。

2021/06/14: 王导愦愦之政传承袁绍、孙吴

東漢末年曹操、袁紹兩人行政之方法不同，操刑網峻密，紹寬縱大族，觀陳琳代紹罪操之檄及操平鄴後之令可知也。司馬氏本爲儒家大族，與袁紹正同，故其奪取曹魏政權以後，其施政之道號稱平恕，其實是寬縱大族，一反曹氏之所爲，此則與蜀漢之治術有異，而與孫吴之政情相合者也。東晉初年既欲籠絡孫吴之士族，故必仍循寬縱大族之舊政策，顧和所謂「網漏吞舟」，即指此而言。王導自言「後人當思此憒憒」，實有深意。

2021/06/15: 元帝、王導委曲求全，以綏靖周氏，實由其勢力特强之故

東晉初年孫吴舊統治階級略可分爲二類，一爲文化士族，如吴郡顧氏等是，一爲武力强宗，如義興周氏等是，前者易於籠絡，後者則難馴服，而後者之中推義興周氏爲首，錢鳳所謂「江東之豪莫彊周、沈」者，誠爲實録，蓋此等强宗具有武力經濟等地方之實力，最易與南來北人發生利害衝突，而元帝、王導委曲求全，以綏靖周氏，實由其勢力特强之故，必非有所偏愛。不過畏其地方勢力之强大而出此，斷可知也。

2021/06/15: 下層階級大抵分散雜居於吴人勢力甚大之地域，既以人數寡少，復因政治社會文化地位之低下，遂不得不逐漸同化於土著之吴人

。兹先就至長江下游之路線言之，下層階級大抵分散雜居於吴人勢力甚大之地域，既以人數寡少，不能成爲强有力之集團，復因政治社會文化地位之低下，更不敢與當地吴人抗衡，遂不得不逐漸同化於土著之吴人，即與吴人通婚姻，口語爲吴語，此等可以陳之皇室及王敬則家等爲代表，（陳霸先先娶吴興錢氏女，續娶吴興章氏即鈕氏女，見南史壹貳陳武宣章皇后傳。王敬則接士庶皆吴語，見南齊書貳陸王敬則傳。陳霸先之先世，不知其在西晉末年真爲何地人，但避難南來，定居吴興郡長城縣。王敬則之籍貫，據南史肆伍王敬則傳，本爲臨淮射陽，後僑居晉陵南沙縣。然則同爲自北而南避難過江之傖楚，俱是北來南人之下層社會階級，故雜居吴人勢力甚大之地域，遂同化於吴人也。）此等人之勢力至南齊以後始漸興起，其在東晉初年頗不重要

2021/06/15: 次等士族不得不擇一距新邦首都不甚遠，而又在長江南岸較安全之京口晉陵近旁一帶，此爲事勢所必致者也

此種人羣在當時既非佔有政治文化上之高等地位，自不能亦不必居住長江南岸新立之首都建康及其近旁。復以人數較當時避難南來之上下兩層社會階級爲多之故，又不便或不易插入江左文化士族所聚居之吴郡治所及其近旁，故不得不擇一距新邦首都不甚遠，而又在長江南岸較安全之京口晉陵近旁一帶，此爲事勢所必致者也。

2021/06/15: 東晉初年義興周氏所具之特殊性，而爲元帝、王導籠絡吴人政策中最重要之一點

此種人羣所住居之晉陵郡，其人口之數在當時爲較繁庶者，但尚不及周氏住居之義興郡，是周氏宗族之强大可以推見。此種北來流民爲當時具有戰鬥力之集團，易言之，即江左北人之武力集團，後來擊敗苻堅及創建宋、齊、梁三朝之霸業皆此集團之子孫也。此種人羣既爲勇武之團體，而與豪宗大族之義興周氏所居之地接近，人數武力頗足對抗，其利害衝突不能相下，又不能同化，勢成仇敵，理所必然。此東晉初年義興周氏所具之特殊性，而爲元帝、王導籠絡吴人政策中最重要之一點，抑可知矣。

2021/06/15: 上層階級(晉之皇室及洛陽之公卿士大夫)惟有渡過錢塘江，至吴人士族力量較弱之會稽郡，轉而東進，爲經濟之發展

建業本爲孫吴舊都，吴人之潛在勢力甚大，又人口繁庶，其經濟情勢必非京口晉陵一帶地廣人稀空虚區域可比。此集團固佔當日新都政治上之高位，若復殖産興利，與當地吴人作經濟上之競争，則必招致吴人之仇怨，違反當日籠絡吴人之國策。此王導及其集團之人所不欲或不能爲者也。然此等人原是東漢儒家大族之子孫，擁戴司馬氏篡魏興晉，即此集團之先世所爲。其豪奢腐敗促成洛陽政權之崩潰，逃命江左，「寄人國土」，喘息稍定，舊習難除，自不能不作「求田問舍」之計，以恢復其舊日物質及精神上之享樂。新都近旁既無空虚之地，京口晉陵一帶又爲北來次等士族所佔有，至若吴郡、義興、吴興等皆是吴人勢力强盛之地，不可插入。故惟有渡過錢塘江，至吴人士族力量較弱之會稽郡，轉而東進，爲經濟之發展。觀下引此集團領袖王、謝諸家「求田問舍」之史料，可爲例證也。

2021/06/15: 南陽及新野之上層士族，其政治社會地位稍遜於洛陽勝流如王導等者，則不能或不必移居江左新邦首都建業，而遷至當日長江上游都會江陵南郡近旁一帶，又居住南陽及新野地域之次等士族同時南徙至襄陽一帶。

西晉末年中州擾亂，北人莫不欲南來，以求保全，當時具有逃避能力者自然逐漸向南移動，南陽及新野之上層士族，其政治社會地位稍遜於洛陽勝流如王導等者，則不能或不必移居江左新邦首都建業，而遷至當日長江上游都會江陵南郡近旁一帶，此不僅以江陵一地距胡族勢力較遠，自較安全；且因其爲當日長江上游之政治中心，要爲佔有政治上地位之人羣所樂居者也。又居住南陽及新野地域之次等士族同時南徙至襄陽一帶。其後復值「胡亡氐亂」，雍、秦流民又南徙而至此區域。此兩種人之性質適與長江下游居住京口晉陵一帶之北人相似，俱是有戰鬥力之武人集團，宜其爲居住江陵近旁一帶之文化士族所畏懼也。

2021/06/15: 北方上層士族南渡之局遂因此告一結束矣

上述北人南來之上層士族，其先本居南陽一帶，後徙江陵近旁地域，至江左政權之後期，漸次著稱。及梁元帝遷都江陵，爲此集團最盛時代。然西魏滅梁，此種士族與北方南來居住建業之上層士族遭遇侯景之亂，幸得逃命至江陵者，同爲俘虜，隨征服者而北遷，於是北方上層士族南渡之局遂因此告一結束矣。

2021/06/15: 梁武帝之興起實賴此集團之武力，梁之季年此集團之武力已不足用，故梁武不得已而改用北來降將。至陳霸先則又别用南方土著之豪族

上述諸人皆屬長江上游南來北人之武力集團，本爲北方中層社會階級，即宗越傳所謂「次門」者是，與長江下游居住京口晉陵一帶之南來北人爲武力集團者正同，但其南遷之時代較晚，觀楊公則、席闡文、康絢諸傳，可知此等人其先世之南遷當在「胡亡氐亂」以後，故其戰鬥力之衰退亦較諸居住長江下游京口晉陵一帶之武力集團爲稍遲，梁武帝之興起實賴此集團之武力，梁之季年此集團之武力已不足用，故梁武不得已而改用北來降將。至陳霸先則又别用南方土著之豪族，此爲江左三百年政治社會上之大變動

◆ 魏書司馬叡傳江東民族條釋證及推論

2021/08/02: 巴西之宕渠遷於漢中楊車坂，魏武帝遷之於略陽，復號巴氐

漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之。值天下大亂，自巴西之宕渠遷於漢中楊車坂，號爲楊車巴。魏武帝克漢中，特祖將五百餘家歸之。魏武帝遷於略陽。北土復號之爲巴氐。

2021/06/15: 蜀薛之族亦産道衡

蜀薛之自以爲薛廣德後裔，疑與拓跋魏之自稱源出黄帝，同爲可笑之附託，固不足深論。即爲蜀漢薛永之子孫一事，恐亦有問題（參考新唐書柒叁下宰相世系表薛氏條）。總之，當時世人皆知二族之實爲蜀，爲鮮卑，而非華夏高門，則無可解免也。然拓跋之部遂生孝文帝，蜀薛之族亦産道衡，俱爲北朝漢化之代表人物。

2021/08/02: 諸獠大出，李勢内外受敵，所以亡也

建國中，李勢在蜀，諸獠始出巴西、渠川、廣漢、陽安、資中，攻破郡縣，爲益州大患。勢内外受敵，所以亡也。自桓温破蜀之後，力不能制。

2021/08/02: 陶侃及淵明亦出於溪族

江左名人如陶侃及淵明亦出於溪族，最使人注意。

2021/08/02: 士行諸子凶暴虓武，明非士族禮法之家，頗似善戰之溪人

士行本身既爲當日勝流以小人見斥，終用武功致位通顯於擾攘之際，而其諸子之凶暴虓武，爲世所駭惡。明非士族禮法之家，頗似善戰之溪人

2021/08/02: 宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人頓成傒語

上方欲奬以貴族盛姻，以諧之家人語傒音不正，乃遣宫内四五人往諧之家，教子女語。二年後，帝問曰：卿家人語音已正未？諧之答曰：宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人頓成傒語。帝大笑，徧向朝臣説之。

2021/06/15: 凡天師教名中「之」者皆可省略

通鑑於南史元文使人僞作范柏年駡詞中「胡諧」之下補足「之」字，實未瞭解天師道命名之義。凡天師教名中「之」者皆可省略。試取晉書與真誥參校，其例自見。此天師道名家如琅邪王氏所以容許父子名中共有「之」字，而不以爲諱之故也。

2021/08/02: 所以從人旁者

傒即溪字，所以從人旁者，猶俚族之俚字，其初本只作里，後來始加人旁

2021/06/21: 王大將軍年少時……語音亦楚

世説新語豪爽篇云：

王大將軍年少時舊有田舍名，語音亦楚。

寅恪案，王敦爲琅邪王覽之孫，雖出顯宦之家，而不能操當日洛陽都市語音，其故頗不易知。據晉書叁叁王祥傳（祥即敦伯祖）有：

漢末遭亂，扶母攜弟覽避地廬江，隱居三十餘年。

雖史載時間之長短有所未諦（見錢大昕廿二史考異貳壹、晉書王祥傳條），然敦之家世與廬江即楚地有關，則爲事實。或者即以此段因緣，其語音遂亦漸染楚化耶？

伯起之所謂楚，即南朝疆域内北人之通稱矣。

2021/08/02: 诸葛恪討撫山越

恪父瑾聞之，亦以事終不逮，歎曰：恪不大興吾家，將大赤吾族也。恪盛陳其必捷。［孫］權拜恪撫越將軍，領丹陽太守。恪到府，乃移書四部（通鑑柒叁青龍四年紀此事條胡注云：四部當作四郡，謂吴郡、會稽、新都、鄱陽，皆與丹陽鄰接。山越依阻出没，故令各保其疆界也。或曰：東西南北四部都尉也。寅恪案，胡氏前説似較勝。）屬城長吏，令各保其疆界，明立部伍，其從化平民，悉令屯居。乃分内諸將，羅兵幽阻，但繕藩籬，不與交鋒，候其穀稼將熟，輒縱兵芟刈，使無遺種。舊穀既盡，新田不收，平民屯居，略無所入，於是山民饑窮，漸出降首。恪乃復敕下曰：山民去惡從化，皆當憮慰，徙出外縣，不得嫌疑，有所執拘。於是老幼相攜而出，歲期，人數皆如本規。恪自領萬人，餘分給諸將。

2021/06/21: 北人江左數百年統治之權所以能確立者

在南朝前期北人善戰，吴人不善戰一點可以證明，而北人江左數百年統治之權所以能確立者，其主因亦在於此，又不待言也。

2021/08/02: 梁室不獨倚新自北來之降人以破滅侯景，即從事内争，若不用侯景部下之北將，竟無其他可屬任之人

法和告急，旬日相繼。世祖乃拔任約於獄，以爲晉安王司馬，撤禁兵以配之。紀築連城，攻絶鐵鏁。世祖復於獄拔謝答仁爲步兵校尉，配衆一旅，上赴法和。紀將侯叡率衆緣山，將規進取，任約、謝答仁與戰，破之。

2021/08/02: 巖穴村屯之豪長乃乘此役興起

侯景之亂，不僅於南朝政治上爲鉅變，並在江東社會上，亦爲一劃分時期之大事。其故即在所謂巖穴村屯之豪長乃乘此役興起，造成南朝民族及社會階級之變動。

2021/08/02: 歐陽詢缘起

陳大司空頠之孫也。父紇，陳廣州刺史，以謀反誅。詢當從坐，僅而獲免。陳尚書令江總與紇有舊，收養之，教以書計。雖貌甚寢陋，而聰悟絶倫。高麗甚重其書，嘗遣使求之。高祖歎曰：不意詢之書名遠播夷狄，彼觀其迹，固謂其形魁梧邪？

2021/08/02: 彼觀其迹，固謂其形魁梧邪

陳大司空頠之孫也。父紇，陳廣州刺史，以謀反誅。詢當從坐，僅而獲免。陳尚書令江總與紇有舊，收養之，教以書計。雖貌甚寢陋，而聰悟絶倫。

2021/08/02: 敬宗見而大笑，爲御史所劾，左授

［貞觀］十年文德皇后崩，百官縗絰。率更令歐陽詢狀貌醜異，衆或指之，敬宗見而大笑，爲御史所劾，左授洪州都督府司馬。

◆ 崔浩與寇謙之

2021/06/22: 東漢及六朝人依公羊春秋譏二名之義，習用單名

東漢及六朝人依公羊春秋譏二名之義，習用單名。故「之」字非特專之真名，可以不避諱，亦可省略。

2021/06/23: 凡古今家族譜牒中所謂因難因官，多爲假託，不足異也

寇氏之徙馮翊，據姓纂及寇臻誌，實在前魏即曹魏時，其所謂因官遂寓馮翊者，實不過託詞而已。凡古今家族譜牒中所謂因難因官，多爲假託，不足異也。

2021/06/23: 自來宗教之傳播，多假醫藥天算之學以爲工具

殷紹以成公興之一段因緣，與其與寇謙之關係，其時間空間二者俱相適合，自不待言。其最可注意者，即興所介紹傳授醫學算學之名師，皆爲佛教徒一事是也。自來宗教之傳播，多假醫藥天算之學以爲工具，與明末至近世西洋之傳教師所爲者，正復相類，可爲明證。吾國舊時醫學，所受佛教之影響甚深，如耆域（或譯耆婆）者，天竺之神醫，其名字及醫方與其他神異物語散見於佛教經典，如柰女耆婆經温室經等及吾國醫書如巢元方病源候論王燾外臺秘要之類，是一例證

然則新蓋天説乃天竺所輸入者。

六朝格義之風盛行，中國儒家之禮，與天竺佛教之律，連類擬配，視爲當然。

謙之生於姚秦之世，當時佛教一切有部之十誦律方始輸入，盛行於關中，不幸姚泓亡滅，兵亂之餘，律師避亂南渡，其學遂不傳北地，而遠流江東，謙之當必於此時掇拾遺散，取其地僧徒不傳之新學，以清整其世傳之舊教，遂詭託神異，自稱受命爲此改革之新教主也。

2021/06/23: 漢人大族亦欲藉統治之胡人以實現其家世傳統之政治理想，而鞏固其社會地位

當時中國北部之統治權雖在胡人之手，而其地之漢族實遠較胡人爲衆多，不獨漢人之文化高於胡人，經濟力量亦遠勝於胡人，故胡人之欲統治中國，必不得不借助於此種漢人之大族，而漢人大族亦欲藉統治之胡人以實現其家世傳統之政治理想，而鞏固其社會地位。此北朝數百年間胡族與漢族互相利用之關鍵，雖成功失敗其事非一，然北朝史中政治社會之大變動莫不與此點即胡人統治者與漢人大族之關係有關是也。

三國志魏志拾賈詡傳裴注引荀勗别傳曰：晉司徒闕，武帝問其人於勗，答曰：三公具瞻所歸，不可用非其人。昔魏文帝用賈詡爲三公，孫權笑之。蓋孫吴在江東其統治階級亦爲大族，與典午之在中原者正復相似，而與曹魏之治殊異，宜孫權以此譏曹丕，此非仲謀、子桓二主用人之標準不同，實吴、魏兩國統治階級有大族寒門之互異故也。

其最可注意者，則爲釐定刑律，增撰周官爲諸侯律一篇（見晉書叁拾刑法志）。兩漢之時雖頗以經義折獄，又議論政事，解釋經傳，往往取儒家教義，與漢律之文比傅引伸，但漢家法律，實本嬴秦之舊，雖有馬、鄭諸儒爲之章句（見晉書叁拾刑法志），並未嘗以儒家經典爲法律條文也。然則中國儒家政治理想之書如周官者，典午以前，固已尊爲聖經，而西晉以後復更成爲國法矣，此亦古今之鉅變，推原其故，實亦由司馬氏出身於東漢儒家大族有以致之也。

2021/06/23: 西晉一朝之亂亡，乃綜合儒家大族及法家寒族之劣點所造成者也

西晉之統治階級，雖以儒家大族爲其主體，然既雜有一小部分之寒族投機者於其中，則兩種不同之集團混合，其優點難於摹仿，而劣點極易傳染，斯固古今通例也。如禮法爲儒家大族之優點，��侈爲其劣點（如晉書叁叁何曾傳所言）。節儉爲法家寒族之優點，（如三國志魏志壹貳崔琰傳裴注引世語曰，［臨淄侯］植妻衣繡，太祖登臺見之，以違制命還家賜死，此可見魏武之崇法治尚節儉也。）放蕩爲其劣點，（如三國志魏志壹武帝紀言太祖「任俠放蕩，不治行業」之類。）若西晉惠賈皇后南風者，法家寒族賈充之女也，與儒家大族司馬家兒之惠帝衷相配偶，不但絶無禮法節儉之美德，且更爲放蕩奢侈之惡行，斯其明顯之一例也。故西晉一朝之亂亡，乃綜合儒家大族及法家寒族之劣點所造成者也。

蓋有自東漢末年之亂，首都洛陽之太學，失其爲全國文化學術中心之地位，雖西晉混一區宇，洛陽太學稍復舊觀，然爲時未久，影響不深。故東漢以後學術文化，其重心不在政治中心之首都，而分散於各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃爲學術文化之所寄託。中原經五胡之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學術文化變爲地方化及家門化矣。故論學術，只有家學之可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也。然此種變遷乃逐漸形成者，在六朝初期所謂高門，不必以高官爲唯一之標準（如魏書肆柒盧玄傳論所言），即寒士有才，亦可目爲勝流，（如晉書玖叁外戚傳褚裒傳所載裒祖[插图]爲縣吏將受鞭事之類。）寒女有德亦得偶配名族，（如世説新語賢媛類王汝南少無婚條劉注引汝南别傳所言之類。）非若六朝後期魏孝文之品目門第專以官爵之高下爲標準也。（如魏書陸拾韓麒麟傳附子顯宗傳，同書陸叁宋弁傳同書壹壹叁官氏志等所言。）

2021/06/23: 東漢儒家之共同理想

浩之原書今雖不傳，其大旨既以先復五等爲本，則與司馬朗之學説及司馬昭炎父子所施行者實相符合，斯蓋東漢儒家之共同理想。

謙之自稱受真仙之命，以爲末劫垂及，唯有種民即種姓之民，易言之，較高氏族之人民，得以度此末劫，此與東漢末年天下擾亂之際儒家大族所感受之印象所懷抱之理想正復相同，不必純從佛教學説摹襲而來也。

浩之父宏，對於鮮卑其心與浩有無異同，今不可知，但宏之欲南奔江左，在東晉之世，北朝士族心目中以門第高下品量河内司馬氏與彭城劉氏之價值，頗相懸遠，如魏收作魏書，其於東晉則尚題曰「僭晉司馬叡」，而於劉宋則斥爲「島夷劉裕」，以爲「與叢亭安上諸劉了無宗次」。此非伯起一人之偏見，蓋亦數百年間中原士族共同之品題，何況清河崔氏自許爲天下第一盛門，其必輕視「挺出寒微」（浩目宋武帝之語，見魏書北史浩傳。）之劉宋而不屑詭言於鮮卑以存其宗社，其理甚明。

初，崔浩弟恬聞慧龍王氏之子，以女妻之。浩既婚姻，及見慧龍，曰：信王家兒也。王氏世齇鼻，江東謂之齇王。慧龍鼻大，浩曰：真貴種矣。數向諸公稱其美。司徒長孫嵩聞之，不悦，言於世祖，以其嘆服南人，則有訕鄙國化之意。世祖怒，召浩責之。浩免冠陳謝，得釋。

浩之通經律，重禮法，不長屬文，及不好老莊之書等，皆東漢儒家大族之家世傳統也，與曹操父子之喜詞賦慕通達（見後漢書捌肆楊震傳附賜傳及晉書肆柒傅玄傳等）爲東漢宦官寒族之傳統家學者迥異。

浩與循爲中表兄弟，范陽盧氏與清河崔氏同爲北方盛門，而與寒族之琅琊孫氏爲婚，是只問信仰不論門第之明證。蓋孫秀爲一時之教主，求教主於大族高門，乃不可常見之事。今寇謙之以大族而兼教主，故能除去三張之僞法，以禮度爲首，此正是大族儒家之所應爲者。想浩當日必自以爲其信仰之遇合，超過於其家門之崔隨及中表之盧循也。故論宗教信仰雖可不分社會階級，但浩之政治理想乃以分明姓族爲第一義者，其得遇寇謙之藉其仙真藥物之術以取信於拓跋燾而利用之，更足堅定其非有最高之門第不能行最高之教義之信念

◆ 支愍度學説考

2021/07/03: 心無義者

心無義者，實取外書之義，以釋内典之文。

2021/06/24: 「子注」

上列比丘大戒二百六十事中，其大字正文，母也。其夾注小字，子也。蓋取别本之義同文異者，列入小注中，與大字正文互相配擬。即所謂「以子從母」，「事類相對」者也。六朝詁經之著作，有「子注」之名。當與此有關。

2021/06/24: 「格義」「合本」

夫「格義」之比較，乃以内典與外書相配擬。「合本」之比較，乃以同本異譯之經典相參校。其所用之方法似同，而其結果迥異。故一則成爲傅會中西之學説，如心無義即其一例，後世所有融通儒釋之理論，皆其支流演變之餘也。一則與今日語言學者之比較研究法暗合，如明代員珂之楞伽經會譯者，可稱獨得「合本」之遺意，大藏此方撰述中罕覯之作也。

2021/06/24: 「格義」與「合本」

「格義」與「合本」皆鳩摩羅什未入中國前事也。什公新譯諸經既出之後，其文精審暢達，爲譯事之絶詣。於是爲「格義」者知新譯非如舊本之含混，不易牽引傅會，與外書相配擬。爲「合本」者見新譯遠勝舊文，以爲專據新本，即得真解，更無綜合諸本參校疑誤之必要。遂捐棄故技，别求新知。

◆ 陶淵明之思想與清談之關係

2021/07/05: 所謂「竹林七賢」者

大概言之，所謂「竹林七賢」者，先有「七賢」，即取論語「作者七人」之事數，實與東漢末三君八廚八及等名同爲標榜之義。迨西晉之末僧徒比附内典外書之「格義」風氣盛行，東晉初年乃取天竺「竹林」之名加於「七賢」之上，至東晉中葉以後江左名士孫盛、袁宏、戴逵輩遂著之於書（魏氏春秋竹林名士傳竹林名士論）

2021/07/05: 當時諸人名教與自然主張之互異即是自身政治立場之不同，乃實際問題，非止玄想而已

故名教者，依魏晉人解釋，以名爲教，即以官長君臣之義爲教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主張與崇尚自然即避世不仕者適相違反，此兩者之不同，明白已甚。而所以成爲問題者，在當時主張自然與名教互異之士大夫中，其崇尚名教一派之首領如王祥、何曾、荀顗等三大孝，即佐司馬氏欺人孤兒寡婦，而致位魏末晉初之三公者也。（參晉書貳叁王祥傳何曾傳、貳玖荀顗傳。）其眷懷魏室不趨赴典午者，皆標榜老莊之學，以自然爲宗。「七賢」之義即從論語「作者七人」而來，則「避世」「避地」固其初旨也。然則當時諸人名教與自然主張之互異即是自身政治立場之不同，乃實際問題，非止玄想而已。

2021/07/05: 不獨用此免殺身之禍，並且將東漢末年黨錮諸名士具體指斥政治表示天下是非之言論，一變而爲完全抽象玄理之研究，遂開西晉以降清談之風派

又其言必玄遠，不評論時事，臧否人物，則不獨用此免殺身之禍，並且將東漢末年黨錮諸名士具體指斥政治表示天下是非之言論，一變而爲完全抽象玄理之研究，遂開西晉以降清談之風派。然則世之所謂清談，實始於郭林宗，而成於阮嗣宗也。

2021/07/05: 至若山、王輩，其早歲本崇尚自然，棲隱不仕，後忽變節，立人之朝，躋位宰執，其内慙與否雖非所知，而此等才智之士勢必不能不利用一已有之舊説或發明一種新説以辯護其宗旨反覆出處變易之弱點，若由此説，則其人可兼尊顯之達官與清高之名士於一身，而無所慙忌，既享朝端之富貴，仍存林下之風流，自古名利并收之實例，此其最著者也

魏末主張自然之名士經過利誘威迫之後，其佯狂放蕩，違犯名教，以圖免禍，如阮籍、阮咸、劉伶之徒尚可自解及見諒於世人，蓋猶不改其主張自然之初衷也。至若山、王輩，其早歲本崇尚自然，棲隱不仕，後忽變節，立人之朝，躋位宰執，其内慙與否雖非所知，而此等才智之士勢必不能不利用一已有之舊説或發明一種新説以辯護其宗旨反覆出處變易之弱點，若由此説，則其人可兼尊顯之達官與清高之名士於一身，而無所慙忌，既享朝端之富貴，仍存林下之風流，自古名利并收之實例，此其最著者也。故自然與名教相同之説所以成爲清談之核心者，原有其政治上實際適用之功用，而清談之誤國正在廟堂執政負有最大責任之達官崇尚虚無，口談玄遠，不屑綜理世務之故，否則林泉隱逸清談玄理，乃其分内應有之事，縱無益於國計民生，亦必不致使「神州陸沈，百年丘墟」也（見世説新語輕詆類桓公入洛條及晉書玖捌桓温傳）。

2021/07/05: 夫清談之傳於今日者，大抵爲結論之類，而其所以然之故自不易考知，後人因亦只具一模糊籠統之觀念，不能確切指實

但阮掾自然與名教相同之説既深契王公之心，而自來無滿意詳悉之解釋者是何故耶？考魏晉清談以簡要爲尚

2021/07/05: 即在東晉，其實清談已無政治上之實際性，但凡號稱名士者其出口下筆無不涉及自然與名教二者同異之問題。其主張爲同爲異雖不一致，然未有舍置此事不論者。蓋非討論及此，無以見其爲名士也。

寅恪嘗徧檢此時代文字之傳於今者，然後知即在東晉，其實清談已無政治上之實際性，但凡號稱名士者其出口下筆無不涉及自然與名教二者同異之問題。其主張爲同爲異雖不一致，然未有舍置此事不論者。蓋非討論及此，無以見其爲名士也。

2021/07/09: 自然既有變易，則人亦宜仿效其變易，改節易操，出仕父讎矣。斯實名教與自然相同之妙諦，而此老安身立命一生受用之秘訣也。

世説新語政事類云：

嵇康被誅後，山公舉康子紹爲秘書丞。紹咨公出處，公曰：爲君思之久矣，天地四時猶有消息，而況人乎？

寅恪案，天地四時即所謂自然也。猶有消息者，即有陰晴寒暑之變易也。出仕司馬氏，所以成其名教之分義，即當日何曾之流所謂名教也。自然既有變易，則人亦宜仿效其變易，改節易操，出仕父讎矣。斯實名教與自然相同之妙諦，而此老安身立命一生受用之秘訣也。嗚呼！今晉書以山濤傳、王戎及衍傳先後相次，列於一卷（第肆叁卷）。此三人者，均早與嵇、阮之徒同尚老莊自然之説，後則服遵名教，以預人家國事，致身通顯，前史所載，雖賢不肖互殊，而��享自然與名教相同之大利，實無以異也。其傳先後相次於一卷之中，誰謂不宜哉！

2021/07/09: "藝文類聚肆捌載晉裴希聲侍中嵇侯碑文，兹節録其中關於名教與自然相同説之數語於下，即知當時之人其心中以爲嵇紹之死節盡忠雖是名教美事，然傷生害性，似與自然之道違反，故不得不持一名教與自然相同説爲之辯護，此固爲當日思想潮流中必有之文字。"

其文略云：

夫君親之重，非名教之謂也。愛敬出於自然，而忠孝之道畢矣。樸散真離，背生殉利，禮法之興，於斯爲薄，悲夫！銘曰：

在親成孝，於敬成忠。

2021/07/09: 一部清談之全集

前已言清談在東漢晚年曹魏季世及西晉初期皆與當日士大夫政治態度實際生活有密切關係，至東晉時代，則成口頭虚語，紙上空文，僅爲名士之裝飾品而已。夫清談既與實際生活無關，自難維持發展，而有漸次衰歇之勢，何況東晉、劉宋之際天竺佛教大乘玄義先後經道安、慧遠之整理，鳩摩羅什師弟之介紹，開震旦思想史從來未有之勝境，實於紛亂之世界，煩悶之心情具指迷救苦之功用，宜乎當時士大夫對於此新學説驚服歡迎之不暇。回顧舊日之清談，實爲無味之鷄肋，已陳之芻狗，遂捐棄之而不惜也。

2021/07/09: 凡研究淵明作品之人莫不首先遇一至難之問題

凡研究淵明作品之人莫不首先遇一至難之問題，即何以絶不發見其受佛教影響是也。以淵明之與蓮社諸賢，生既同時，居復相接，除有人事交際之記載而外，其他若蓮社高賢傳所記聞鐘悟道等説皆不可信之物語也。陶集中詩文實未見贊同或反對能仁教義之單詞隻句，是果何故耶？

2021/07/09: 子真守護家傳信仰之篤至矣

一爲保持家傳之道法，而排斥佛教，其最顯著之例爲范縝，（見梁書肆捌南史伍柒儒林傳范縝傳及拙著天師道與濱海地域之關係文中論范蔚宗條。）其神滅之論震動一時。今觀僧祐弘明集第捌第玖兩卷所載梁室君臣往復辨難之言説，足徵子真守護家傳信仰之篤至矣。

2021/07/09: 中國自來號稱儒釋道三教，其實儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家並論

中國自來號稱儒釋道三教，其實儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家並論。故外服儒風之士可以内宗佛理，或潛修道行，其間并無所衝突。他時代姑不置論，就淵明所生之東晉、南北朝諸士大夫而言，江右琅邪王氏及河北清河崔氏本皆天師道世家，亦爲儒學世家，斯其顯證。

2021/07/09: 其己身之創解乃一種新自然説，與嵇、阮之舊自然説殊異，惟其仍是自然，故消極不與新朝合作

東晉之末葉宛如曹魏之季年，淵明生值其時，既不盡同嵇康之自然，更有異何曾之名教，且不主名教自然相同之説如山、王輩之所爲。蓋其己身之創解乃一種新自然説，與嵇、阮之舊自然説殊異，惟其仍是自然，故消極不與新朝合作，雖篇篇有酒（昭明太子陶淵明集序語），而無沈湎任誕之行及服食求長生之志。夫淵明既有如是創闢之勝解，自可以安身立命，無須乞靈於西土遠來之學説，而後世佛徒妄造物語，以爲附會，抑何可笑之甚耶？

2021/07/09: 謂主舊自然説者沈湎於酒，欲以全生，豈知其反傷生也

詩又云：

日醉或能忘，將非促齡具。

寅恪案，此駮形「得酒莫苟辭」之語，意謂主舊自然説者沈湎於酒，欲以全生，豈知其反傷生也。

2021/07/09: 新自然説之要旨在委運任化，而不須更别求騰化之術，如主舊自然説者之所爲也

新自然説之要旨在委運任化。夫運化亦自然也，既隨順自然，與自然混同，則認己身亦自然之一部，而不須更别求騰化之術，如主舊自然説者之所爲也。但此委運任化，混同自然之旨自不可謂其非自然説，斯所以别稱之爲新自然説也。

2021/07/09: 陶公之新解仍從道教自然説演進而來，與後來道士受佛教禪宗影響所改革之教義不期冥合

考陶公之新解仍從道教自然説演進而來，與後來道士受佛教禪宗影響所改革之教義不期冥合，是固爲學術思想演進之所必致，而淵明則在千年以前已在其家傳信仰中達到此階段矣，古今論陶公者旨未嘗及此，實有特爲指出之必要也。

2021/07/09: 淵明政治上之主張，與嵇康之爲曹魏國姻，因而反抗司馬氏者，正復相同

取魏晉之際持自然説最著之嵇康及阮籍與淵明比較，則淵明之嗜酒禄仕，及與劉宋諸臣王弘、顔延之交際往來，得以考終牖下，固與嗣宗相似，然如詠荆軻詩之慷慨激昂及讀山海經詩精衛刑天之句，情見乎詞，則又頗近叔夜之元直矣。總之，淵明政治上之主張，沈約宋書淵明傳所謂「自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身異代，自［宋］高祖王業漸隆，不復肯仕。」最爲可信。與嵇康之爲曹魏國姻，因而反抗司馬氏者，正復相同。此嵇、陶符同之點實與所主張之自然説互爲因果

◆ 論隋末唐初所謂「山東豪傑」

2021/07/13: 竇建德之竇氏實則鮮卑紇豆陵氏之所改（見新唐書柒壹下宰相世系表竇氏條），實是胡種也。劉黑闥之劉氏爲胡人所改漢姓之最普遍者，其「黑闥」之名與北周創業者宇文黑獺之「黑獺」同是一胡語

竇建德自言出於漢代外戚之竇氏，實則鮮卑紇豆陵氏之所改（見新唐書柒壹下宰相世系表竇氏條），實是胡種也。劉黑闥之劉氏爲胡人所改漢姓之最普遍者，其「黑闥」之名與北周創業者宇文黑獺之「黑獺」同是一胡語，然則劉黑闥不獨出於胡種，其胡化之程度蓋有過於竇建德者矣。其以武健見賞於王世充，任馬軍總管，又在竇建德軍中常爲斥候，以神勇著稱，此正胡人專長之騎射技術，亦即此集團的戰鬥力所以特强之故，實與民族性有關，決非偶然也。

2021/07/13: 太宗曰：送來但取，寧須慮也。且知彼陰謀計，足爲良策。

隱太子、巢剌王元吉將謀害太宗，密致書以招敬德，仍贈以金銀器物一車。敬德辭，尋以啓聞，太宗曰：送來但取，寧須慮也。且知彼陰謀計，足爲良策。

2021/07/14: 此二並世英傑所以成敗互異者，即太宗能保有洛陽以爲基地，而李密不能攻取東都，失去此輩豪傑政治信仰之故也。

斯太宗與李密雖同屬關隴六鎮集團，同利用此系統之人物以爲其主力，然此二並世英傑所以成敗互異者，即太宗能保有洛陽以爲基地，而李密不能攻取東都，失去此輩豪傑政治信仰之故也。

2021/07/14: 當時中國武力集團最重要者，爲關隴六鎮及山東豪傑兩系統，而太宗與世勣二人即可視爲其代表人也

徐世勣者，翟讓死後，實代爲此系統之領袖，李密不過以資望見推，而居最高之地位耳。密既降唐，其土地人衆均爲世勣所有，世勣於王世充、竇建德與唐高祖鼎峙競争之際，蓋有舉足輕重之勢，其絶鄭夏而歸李唐，亦隋唐間政權轉移之大關鍵也。李唐破滅王、竇，凱旋告廟，太宗爲上將，世勣爲下將，蓋當時中國武力集團最重要者，爲關隴六鎮及山東豪傑兩系統，而太宗與世勣二人即可視爲其代表人也。

2021/07/16: 南北朝對峙，其國勢强弱之分界線大約在北朝攻取青、齊之地一役

南北朝對峙，其國勢强弱之分界線大約在北朝乘南朝内争之際而攻取青、齊之地一役，詔書所謂「顯祖獻文皇帝自北被南，��海思乂」者是也。

2021/07/16: ��、定、瀛、相、濟、青、齊、徐、兗諸州皆隋末唐初間山東豪傑之出産地，其地實爲北魏屯兵營户之所在

冀、定、瀛、相、濟、青、齊、徐、兗諸州皆隋末唐初間山東豪傑之出産地，其地實爲北魏屯兵營户之所在。由此推測此集團之驍勇善戰，中多胡人姓氏（翟讓之「翟」亦是丁零姓），胡種形貌（如徐世勣之類），及從事農業，而組織力又强。

◆ 記唐代之李武韋楊婚姻集團

2021/07/25: 其後天下衰宗落譜益自貴

其後天下衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱禁昏家，益自貴，凡男女皆潛相聘娶，天子不能禁，世以爲敝云。

2021/07/25: 代北之人武，故尚貴戚。尚貴戚者，狥勢利，亡禮教。

世之讀史者頗怪陳、隋覆滅以後，其子孫猶能貴顯於新朝，不以亡國之餘而見廢棄者，則未解隋、唐皇室同爲關隴胡漢之集團，其婚姻觀念自應同具代北之特性也。

2021/07/25: 王妃、主壻皆取當世勳貴名臣家，未嘗尚山東舊族。後房玄齡、魏徵、李勣復與昏，故望不減。

房玄齡、魏徵、徐世勣三人其社會階級雖不相同，然皆是山東人，故違反太宗之政策，而與山東士族爲婚，此則地域分别與婚姻觀念其關係密切如此，可以推見。

2021/07/25: 豈所謂淵源氣類相似，其家庭所爲復更相同耶

頗可笑者，武后以賀蘭敏之爲士彠後，與晉賈充之以外孫韓謐爲後者（見晉書肆拾賈充傳）事極相類。賈氏之先嘗爲市魁（見晉書伍拾庾純傳），而武士彠亦是投機之木材商，豈所謂淵源氣類相似，其家庭所爲復更相同耶？

2021/07/25: 武曌以關隴集團外之山東寒族，一旦攫取政權，久居洛陽，轉移全國重心於山東

此詔之發布在吾國中古史上爲一轉捩點，蓋西魏宇文泰所創立之系統至此而改易，宇文氏當日之狹隘局面已不適應唐代大帝國之情勢，太宗以不世出之英傑，猶不免牽制於傳統之範圍，而有所拘忌。武曌則以關隴集團外之山東寒族，一旦攫取政權，久居洛陽，轉移全國重心於山東，重進士詞科之選舉，拔取人材，遂破壞南北朝之貴族階級，運輸東南之財賦，以充實國防之力量諸端，（可參拙著唐代政治史述論稿及隋唐制度淵源略論稿有關諸章。）皆吾國社會經濟史上重大之措施，而開啓後數百年以至千年後之世局者也。

2021/07/25: 陛下立廬陵王，則千秋萬歲後常享宗廟，三思立，廟不祔姑

且姑姪與母子孰親？陛下立廬陵王，則千秋萬歲後常享宗廟，三思立，廟不祔姑。

2021/07/25: 謀復唐室者舍用狄仁傑解鈴者即繫鈴者之策略外，别無他途

在李、武集團混合已成之後，當時謀復唐室者舍用狄仁傑解鈴者即繫鈴者之策略外，别無他途，而最有資格進言於武后之人亦舍張易之等外，更别無他輩，此當日事勢所必致

◆ 論唐代之蕃將與府兵

2021/07/26: 武德之世，即李唐開國之時代，其府兵實「不堪攻戰」也

魏徵所謂「國家衛士」即指府兵而言。蓋府兵之制，更番宿衛。故稱之爲「衛士」也。由此可知武德之世，即李唐開國之時代，其府兵實「不堪攻戰」也。然則此時期太宗頻年用兵，内安外攘。高宗繼之，武功之盛，照耀史乘。其所用之兵，主力部分必非「不堪攻戰」之府兵。

2021/07/26: 太宗未大用蕃將以前，其主要兵力實寄託於所謂「山東豪傑」集團

貞觀四年破滅突厥頡利可汗之前，其蕃將如史大奈、突地稽等以外，亦未見太宗有何重用蕃將之事。然則貞觀四年以前，太宗對内對外諸戰争，究用何種兵力，以補救其「不堪攻戰」之府兵耶？寅恪嘗擬此問題之答案，即太宗未大用蕃將以前，其主要兵力實寄託於所謂「山東豪傑」集團。

2021/07/26: 開元中，張嘉貞、王晙，張説、蕭嵩、杜暹皆以節度使入知政事。林甫固位，志欲杜出將入相之源。嘗奏曰：文士爲將，怯當矢石，不如用寒族、蕃人。蕃人善戰有勇。寒族即無黨援。帝以爲然

太宗所任之蕃將爲部落酋長，而玄宗所任之蕃將乃寒族胡人。太宗起兵太原，與突厥酋長結「香火盟」，誼同骨肉。若自突厥方面觀之，則太宗亦是與突厥同一部之酋長，所謂「特勤」之類也。

2021/07/26: 至若東突厥敗亡後而又復興，爲中國大患。此貞觀以來任用胡族部落酋長爲將領之覆轍

太宗既任部落之酋長爲將帥，則此部落之酋長必率領其部下之胡人，同爲太宗効力。功業成後，則此酋長及其部落亦造成一種特殊勢力。如唐代中世以後藩鎮之比。

2021/07/26: 太宗之用蕃將，乃用此蕃將及其所統之同一部落。玄宗之用蕃將，乃用此蕃將及其統領之諸種不同之部落也

太宗之用蕃將，乃用此蕃將及其所統之同一部落。玄宗之用蕃將，乃用此蕃將及其統領之諸種不同之部落也。太宗、玄宗任用蕃將之類别雖不同，而有任用蕃將之必要則相等。

2021/07/26: 通鑑貳壹陸玄宗天寶十載述安禄山收養「曳落河」八千餘人事

此種方法後來安史餘黨胡化漢人田承嗣輩亦遵依之，遂創啓��末五代之「衙兵」，或唐人小説紅綫故事中所謂「外宅男」者是也

2021/07/26: 蕃將雖長於騎射之技，而部隊却失去組織嚴整之效，何以玄宗必用蕃人爲大將耶？應之曰，玄宗所用蕃將，其本身雖非酋長，無直接之部屬，但其人則可統率其他諸不同胡族之部落

故玄宗之用蕃將，除用其騎射之技外，更兼取其部落組織嚴整之長。此點實與太宗用蕃將之心理未嘗有别也。

2021/07/26: 國内情勢既改，而東突厥復興，此兩大原因乃促成河北自武則天後始置兵府之真相

寅恪案，崔善爲言「畿内之地是爲殷户。丁壯之民悉入軍府」。實深得唐初府兵設置分配之用意，故不容許移徙畿内之民户，東出關外也。今武后徙雍、同等州之民户，以實洛陽，即是將全國武力之重心自關中而移於山東。河北之地即在山東區域之内。若非武后之世，決不能有此違反唐高祖太宗以來傳統之政策。故今日所存之史料中，河北道兵府之設置，其時代在玄宗以前，武后以後，實與唐代當日之情勢相符應也。國内情勢既改，而東突厥復興，國外情勢又因之大變，此兩大原因乃促成河北自武則天後始置兵府之真相。

2021/07/26: 以唐代之武功言，府兵雖至重要，終不及蕃將一端

以唐代之武功言，府兵雖至重要，然其重要性殊有時間限制，終不及蕃將一端，其關係至深且鉅，與李唐一代三百年相終始者，所可相比也。

◆ 李太白氏族之疑問

2021/07/27: 若太白先人於楊隋末世即竄謫如斯之遠地，斷非當日情勢所能有之事實

碎葉、條支在唐太宗貞觀十八年即西曆六四四年平焉耆，高宗顯慶二年即西曆六五七年平賀魯，隸屬中國政治勢力範圍之後，始可成爲竄謫罪人之地。若太白先人於楊隋末世即竄謫如斯之遠地，斷非當日情勢所能有之事實。其爲依託，不待詳辨。至所以詭稱隋末者，殆以文飾其既爲涼武昭王後裔

2021/07/27: 則其人之本爲西域胡人，絶無疑義矣

夫以一元非漢姓之家，忽來從西域，自稱其先世於隋末由中國謫居於西突厥舊疆之内，實爲一必不可能之事。則其人之本爲西域胡人，絶無疑義矣。

◆ 論韓愈

2021/07/29: 最重傳授淵源，蓋非此不足以徵信於人

華夏學術最重傳授淵源，蓋非此不足以徵信於人，觀兩漢經學傳授之記載，即可知也。

2021/07/29: 退之自述其道統傳授淵源固由孟子卒章所啓發，亦從新禪宗所自稱者摹襲得來也

至唐代之新禪宗，特標教外别傳之旨，以自矜異，故尤不得不建立一新道統，證明其淵源之所從來，以壓倒同時之舊學派

2021/07/29: 宋儒僅執退之後來與大顛之關係，以爲破獲贓據，欲奪取其道統者，似於退之一生經歷與其學説之原委猶未達一間也

退之從其兄會謫居韶州，雖年頗幼小，又歷時不甚久，然其所居之處爲新禪宗之發祥地，復值此新學説宣傳極盛之時，以退之之幼年穎悟，斷不能於此新禪宗學説濃厚之環境氣氛中無所接受感發

2021/07/29: 新禪宗特提出直指人心見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學。退之生值其時，又居其地，效禪侣之先河，掃除賈、孔之繁文

唐太宗崇尚儒學，以統治華夏，然其所謂儒學，亦不過承繼南北朝以來正義義疏繁瑣之章句學耳。又高宗、武則天以後，偏重進士詞科之選，明經一目僅爲中材以下進取之途徑，蓋其所謂明經者，止限於記誦章句，絶無意義之發明，故明經之科在退之時代，已全失去政治社會上之地位矣（詳見拙著唐代政治史述論稿上篇）。南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋内典，襲用儒家正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異

2021/07/29: 六朝僧徒「格義」之學，即是此種努力之表現，儒家書中具有系統易被利用者，則爲小戴記之中庸

退之首先發見小戴記中大學一篇，闡明其説，抽象之心性與具體之政治社會組織可以融會無礙，即盡量談心説性，兼能濟世安民，雖相反而實相成，天竺爲體，華夏爲用，退之於此以奠定後來宋代新儒學之基礎，退之固是不世出之人傑

2021/07/29: 王者之政，變人心爲上，因人心次之，不變不因，循常守故者爲下，故非有獨見之明，不能行非常之事

都官員外郎彭偃獻議曰：王者之政，變人心爲上，因人心次之，不變不因，循常守故者爲下，故非有獨見之明，不能行非常之事。今陛下以維新之政，爲萬代法，若不革舊風，令歸正道者，非也。

2021/07/29: 人年五十歲，嗜慾已衰，縱不出家，心已近道，況戒律檢其性情哉？

其年過五十者，請皆免之。夫子曰：五十而知天命。列子曰：不斑白，不知道。人年五十歲，嗜慾已衰，縱不出家，心已近道，況戒律檢其性情哉？臣以爲此令既行，僧尼規避還俗者，固已大半，其年老精修者，必盡爲人師，則道釋二教益重明矣。

2021/07/29: 漢以來葬喪皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢

漢以來葬喪皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢，爲鬼事，至是嶼乃用之。

2021/07/29: 因釋迦爲夷狄之人，佛教爲夷狄之法，抉其本根，力排痛斥

唐代古文運動一事，實由安史之亂及藩鎮割據之局所引起。安史爲西胡雜種，藩鎮又是胡族或胡化之漢人（詳見拙著唐代政治史述論稿上篇），故當時特出之文士自覺或不自覺，其意識中無不具有遠則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，「尊王攘夷」所以爲古文運動中心之思想也。

2021/07/29: 惟仿偈頌音綴之有定數，勉强譯爲當時流行之五言詩，其他不遑顧及，故字數雖有一定，而平仄不調，音韻不叶，生吞活剥，似詩非詩，似文非文，讀之作嘔

天竺偈頌音綴之多少，聲調之高下，皆有一定規律，唯獨不必叶韻。六朝初期四聲尚未發明，與羅什共譯佛經諸僧徒雖爲當時才學絶倫之人，而改竺爲華，以文爲詩，實未能成功。惟仿偈頌音綴之有定數，勉强譯爲當時流行之五言詩，其他不遑顧及，故字數雖有一定，而平仄不調，音韻不叶，生吞活剥，似詩非詩，似文非文，讀之作嘔，此羅什所以嘆恨也。

◆ 劉復愚遺文中年月及其不祀祖問題

2021/07/30: 見劉與李俱漢唐兩朝之國姓，外國人之改華姓者，往往喜采用之

鄙見劉與李俱漢唐兩朝之國姓，外國人之改華姓者，往往喜采用之，復愚及其他伊斯蘭教徒之多以劉爲姓者，殆以此故歟？

◆ 四聲三問

2021/07/30: 以除去本易分别，自爲一類之入聲，其所以分别其餘之聲爲三者，實依據及摹擬中國當日轉讀佛經之三聲。而中國當日轉讀佛經之三聲又出於印度古時聲明論之三聲也。

中國語之入聲皆附有k、p、t等輔音之綴尾，可視爲一特殊種類，而最易與其他之聲分别。平上去則其聲響高低相互距離之間雖有分别，但應分别之爲若干數之聲，殊不易定。故中國文士依據及摹擬當日轉讀佛經之聲，分别定爲平上去之三聲。合入聲共計之，適成四聲。

2021/07/31: ，詠經則稱爲轉讀，歌讚則號爲梵唄

天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱爲唄。至於此土，詠經則稱爲轉讀，歌讚則號爲梵唄。原夫梵唄之起，亦肇自陳思

2021/07/30: 五聲説與四聲説乃一中一西，一古一今，兩種截然不同之系統。論理則指本體以立説，舉五聲而爲言，屬文則依實用以遣詞，分四聲而撰譜

宫商角徵羽五聲者，中國傳統之理論也。關於聲之本體，即同光朝士所謂「中學爲體」是也。平上去入四聲者，西域輸入之技術也。關於聲之實用，即同光朝士所謂「西學爲用」是也。蓋中國自古論聲，皆以宫商角徵羽爲言，此學人論聲理所不能外者也。至平上去入四聲之分别，乃摹擬西域轉經之方法，以供中國行文之用。

◆ 從史實論切韻

2021/07/31: 蓋自司馬氏平吴以來，中原衆事，頗爲孫吴遺民所崇尚，語音亦其一端

洎乎永嘉亂起，人士南流，則東晉南朝之士族階級，無分僑舊，悉用北音，自不足怪矣。

2021/07/31: 晉室南渡之初，僑姓之握政權者，如王導之類，雖往往用吴語延接士庶，以籠絡江東人心。而吴中舊姓，雖好自矜尚，如陸玩拒婚王導

迨東晉司馬氏之政權既固，南士之地位日漸低落，於是吴語乃不復行用於士族之間矣。史言宋世江東貴達者，唯孔季恭靈符父子、丘淵之、顧琛四人，吴音不變，是其餘江東貴達不操吴音可知。而此種風尚，必承自東晉，固可推見也。

2021/07/31: 高齊之都城雖在鄴，而衣冠人物悉承洛陽

高歡於天平元年遷洛陽四十萬户於鄴，見北齊書貳神武紀下，故高齊之都城雖在鄴，而衣冠人物悉承洛陽，其語言宜同於洛下也。

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mouniassn · 7 months

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一念起，必加護慎；一言出，必加檢點

以下文章為一位有緣人分享：

小女兒來電，哭著說不解她的主管為何老是在其他人面前抱怨、批評甲同事。她很想跟甲同事說，但又怕自己被職場霸凌，覺得人生好難。

在職場上，強凌弱、眾暴寡有之，但強扶弱、眾齊心亦有之，事情總有解決之道，但人際之間多有難解之境，有時為了一點小事，鬧的不可開交，如有不共戴天之仇，每天見了面，就是揪心。我跟小女兒說，主管與甲同事之間的關係，有時不是我們用肉眼看，就能看出端倪來，是非只為多開口，煩惱皆因強出頭，妳不知道她們之間的因緣，就不要隨意亂入，最終可能公親變事主，惹火上身。她們之間，就如同弘一大師開示：「遇見，是因為有債要還了；離開，是因為還清了。前世不欠，今生不見；今生相見，定有虧欠。緣起，我在人群中看見你；緣滅，我看見你在人群中。」

甲同事要離開妳們單位，所受的批評、抱怨，也許就是用來還清對主管的債，如果妳轉述主管的話給甲同事，讓甲同事心生不滿，再造新秧，另結新仇，豈不是害了甲同事，是不是就讓她們自然緣起、緣滅，以祝福的心來看待這件事，再觀察一段時間看看結果如何。阿伯說：「事情不管對錯都要圓滿，圓滿才不會造下因果。」期待小女兒處事圓滿，不造因果。

（分享完畢）

人人都有一張嘴，嘴巴除了用來吃東西，更多的人用它來「說是非」。一件事情做久了會養成習慣，根深蒂固的習慣則會變成習氣，習慣說是非也是一種習氣。小編印象中有則廣告，原意是鋼琴上有隻貓，但經人「廣為流傳」，變成貓在鋼琴上昏倒了，由此可知，不經求證、以訛傳訛，傳到最後會有多離譜！擴大範圍來看，所謂「人言可畏」，一張嘴若有十個人流傳，十張嘴就能殺死一個人。

相信每個人都有上述小女兒的經驗，明明自己不說人是非，但身邊總有人會在你的耳邊說誰誰誰怎樣。一樣米養百樣人，有一種人，得要靠著顛倒是非、說人壞話來搭起與人溝通的橋樑，才能感受到自己存在的價值。這種人很明顯是個人習氣使然，有幸遇到了，若礙於對方的身份或地位趕不走，得提醒自己：「別把別人的惡口，貼在自己的嘴上。」面對習慣或喜歡說是非的人，聽聽就好，千萬別跟著附和、跟著聊起來，一旦順著對方的語意說下去，保證沒完沒了！

人與人之間的關係，當真不是我們用肉眼看，就能看出端倪來，我們當下看見的可能是對方被欺負、被干擾的很慘，但因果通三世，沒有無緣無故的愛，更不存在莫名其妙的恨，回到過去的因，現在的受害者往往都是過去世的加害者，手段、行為甚至有過之而無不及。換言之，「自造善惡，自受因果」，現今承受的批評、抱怨、委屈，其實都在償還過去造下的業債，債清了，自然沒有糾葛，不是他離開就是你離開。

所以，不要以為眼睛所見即是真相，不要介入別人的因果。面對因果相循，「因果債，功德還」是很好的方法，不用默默承受委屈，更不須心生不滿，再造新秧，另結新仇，只要遵照佛菩薩的開示，老實懺悔、老實唸經，功德迴向圓滿即能化解對方腦識中的討報執念，讓雙方惡緣起，善緣滅，不再世世糾纏。

另外，現在是網路世界，人性中的惡更容易顯露，用各種匿名、化名去造謠生事、傷害無辜的人案例層出不窮。不要以為躲在鍵盤後面沒有人知道，網路傳播的速度很快，相對造的業也更深重。陰間律法絲毫分明，手指打出的每個字要格外慎重，佳者惠眾生，否則傷自己。沒有智慧的附和，是對邪惡的助長，面對流言、是非、八卦，到我們這裡就該停止，不附和、不說、不傳。而那些跟自己無關的事，在不清楚事實真相的情況下，別急著幫忙下結論。一個有智慧的人，懂得閉上嘴巴，用心觀看人事，不會浪費時間跟著流言起舞，成為說是非者的幫兇。

不管在職場、朋友、感情、甚至家庭的人際關係裡，我們都有可能遇到表面說一套、背後做一套的人，此時要謹記，別拿別人做錯的事懲罰自己，讓自己生起無數煩惱，別人的錯誤是他的事，跟我沒有關係，因為他要自作自受。自己有錯是自己的事，要趕緊修正過來，否則會越陷越深。與人相處，傾聽是涵養，慎言是教養，沉默是修養。修行三件事，看好自己的身，不犯律儀；守好自己的嘴，少說是非長短；修好自己的心，不作無謂的妄想。一念起，必加護慎；一言出，必加檢點。身不妄動，口不妄語，心不妄念，做好這些，福報自然來！南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #一念 #網路 #因果 #善惡 #習氣 #圓滿 #職場 #修行 #人生 #業障 #佛法 #誦經 #福報 #業債

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wingblog · 7 months

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最強手相，你的雙手創造你的人生

手相學

通過手相是能夠看到人的性格和命運，其實從手相的角度來說，手上有三百多條紋和你的命運性格有關，而且這個世界上所有人的手紋都不一樣，即使是雙胞胎，手紋也是完全不一樣的，所以命運也是會稍有不同的。手相最早大概是四千多年前說是從印度來的，所以它有四千多年的經驗，能推斷你的人生，當然有人覺得用手相來推測人生可能沒什麼道理，其實也不是說沒道理，就是我們還未清楚其中有什麼道理，不知道我們不能說沒有嘛！而且它是完全符合命定理論的，就是因果論，和科學的基礎一樣。

通過手相，大家能重新審視自己的人生、自己的命運，你能在其中發現一些機遇…

看哪一隻手才是對的

看手相應該看哪隻手是有講究的，以前說「男左女右」這個說法是不對的，是兩隻手都需要看的，最主要看的應該是你常用的手的另一隻手，也就是你是右撇子應該先看左手，左手反映的就叫「天命」，這個手上顯示的手相是你與生俱來的命運，而另一隻就是你常用的右手顯示了你的「後天命運」，就是說左手是你不需要努力就能獲得的命運，而右手是需要努力才能獲得的命運！右手對左手有一定的影響，但只能影響讓它好一些或糟一些，不能徹底改變它，最重要還是天命之手﹙左手﹚。比如說天命手上的生命線比較弱，而後天命的生命線比較強的，就說明你的生活環境比較好，你的生命力得到了一定的補充，而反之如果你左手的生命線特別好，而右手的特別弱，就說明可能生活環境不太好，會影響到你自己的天命，但這種影響不是絕對性的，只是一種增強或者減弱，而當你的雙手合起來之後，這才是你的命運！所以兩個都很重要。

最重要的三條線

手上最重要的三條線﹕分別就是生命線、智慧線和感情線，分別體現出對我們人生最重要的三樣東西﹕就是生命力、智力和情感！

當然有些人手上會有四條五條都非常明顯的手相。

關於生命線，大家可能有一個錯誤的認知，就是說生命線越長就代表壽命越長，它的長短跟壽命的長短沒有直接的關係，它反映就的是生命力的強弱，而且長度不是關鍵，關鍵是形狀，更準確說，就是這個生命線的拋物線的弧度更為重要，這個生命線最好不要迅速下降的，迅速下降說明你的生命加迅速減弱，快速的耗盡，這個食指和中指之間畫一條垂直線，如果你的生命線無法超過這個中線的話，就這樣下去更陡一些，就說明生命力迅速下降，越平緩越好，越往遠處拋越好，最好到能到中指，甚至有人可能到無名指。

如果你的左手的生命線不是很好的話，你最好看看右手，可能說明你可以通過後天的環境改善，讓你的生命力得到補充。

還有一些人在生命線的內側，會有多一條的生命線，甚至多兩條，最多據說有多四條的，這幾個生命線不源自同一個地方也可以，有的從中間開始也可以，生命線原則上是越多越好，表示生命力越頑強。

那麼有些人在生命線上會有分叉，這個分叉是非常好好情況叫做「旅行」，有這條線的人，有可能會離家很遠的地方去生活，但是生活會很好，因為他們生命力頑強，到哪都可以活得很好，有旅行線的人，通常認為是運氣比較好，他們見識比較多一些，機會也會多一些，不要光看左手，也要看你的右手，就是如果左手不是很好的話，最好看看右手，這是後天命運。

智慧線，智慧線體現一個人的思考式和腦回路，它和智商的高低沒有關係，不是越長越好，這個智慧線的長度其實代表一個人思考問題時間的長短，智慧線越短越傾向於直覺，通常反應會比較快一點，長代表深思熟慮型，比較穩重，但是比較容易考慮過度，想問題想太深，長和短並沒有好壞之分，都是個性，這個線其實有一個用處，就是你可以通過對方的這條線，來判斷如何和對方進行交流，如果對方智慧線比較短，直覺型的，這種人通常��想快速知道結論，最好別對他長篇大論，直接把結果告訴他就好了，如果對方智慧線長的話，你最好把話說清楚，直接說結論的話他可能聽不明白，或者是他想聽更多，還有這條線的形狀也很重要，這個線較直代表這個人較理性思維，如果比較彎的話說明這個人傾向於感情思維，他們追求感情共鳴，如果特別彎的就代表這個人不是感性的問題，屬於藝術派，思考問題非常理想化，右腦思維。當然也有人智慧線有兩條以上，說明他有多重才能，那麼如果生命線和智慧線的起點是分開的說明這個人，比較任性，連在一起或離的距離越近代表這個人越通情達理，越顧大體識大局。

感情線，長度非常重要，太短的人容易大喜大悲，容易上頭、易怒，感情的一般長度，是到食指和中指之間這個位置，比這個長就叫長，比這個短就短，感情線長的人就情緒比較穩定。

還有感情線的角度都很重要，如果這個線快速上揚，代表這個人比較容易感情化，平緩的人就沒有那麼容易感情用事，但感情線長的人，在感情上思慮會比較多一點，所以最好不要得罪這種人，他們會記仇 (容易大喜大悲的人，他不太記仇)

如果你感情線的末端向下彎折的話，說明你比較冷血，或者叫冷酷，就是感情對你來說沒有那麼重要。

還有就是如果你的感線末端出現分岔，一定要是三叉戟的，這種叫「幸運女神線」，說明這個人會給周圍的人帶來幸運，但對自己沒有用。

其實感情線是手相中，可能最實用的一條線，它可以非常直觀的，幫助我們了解別人的性格，我們通常要了解別人的性格，需要長間的相處嘛，但其實看一下手相的這個感情線的話，基本上就了解差不多了，感情線短，容易衝動消費，感情線長，他們需要充分的考慮時間，除了商業外外，和人相處也有參考價值，戀愛也是可以參考這條線的，感情線短的人容易一見鐘情，容易閃婚之類，感情線長的人容易考慮很多，不喜歡輕易告白，一旦喜歡了就比較長情，還有找男女朋友，最好找一個感情線和你的感情非常像的人，情感類型差不多的話，就不容易產生磨擦，相處起來比較容易。

比三條線更重要一條線，叫命運線、幸運線，也叫成功線，就是從手掌中心從下往上穿過的一條直線，為什麼這條線很重要，但又不是三條主線之一呢？因為這條線不是所有人都有，而且就算有，有的也不是上下貫穿的，在中間就斷掉了，只有上半段或只有下半段的都有，也有人是斷斷續續的，如果這條線上下貫穿，連續且很清晰的話，說明這個人事業有成，終生會比較幸運。如果你沒有這條線也不用擔心，它不是說你事業無成，而是說你不是領袖型，屬於輔助型人生，也就是說你人生的主角可能不是你，相對你個人的成功，你可能更傾向於幫助別人成功，或者為集體成功做貢獻，這個線是從下往上看的，就是從手掌往手指方向看的，代表你一生的開始到結束的命運，所以只有下半段的屬於早年運氣比較好，這種人應該早年盡可能的努力一些，努力讀書，不是說你這個事業不好，上半段就不以你為中心，就是輔助型。

只有上半段屬於大器晚成型的，也就是說早年努力可能機會也不是很多，後半生的機會會多一些。

那麼還有少數的人會有兩條命運線，說明你的人生中會有兩個發展方向，兩個經濟來源，會掙兩份錢。

那麼命運線上如果有分叉的話，說明你有擴展發展的機會，分叉越多說明你傾向於多方位的成功，如果你的命運線的末端有一個三叉戟，說明你晚年幸福，如果你的命運線是不連續的，說明你人生某個階段，會突然更換職業、改變事業，那麼如果命運線過於混亂，全是細碎的小段，說明你的命運可能不太穩定，一直處於顛沛流離、不知所措的狀態，做什麼都無法持久，這個時候你最好看看右手，說不定有一線生機，可能透過後天努力改善你命運的狀況，左手不好看右手，你不努力的話就按左手走，那如果平時很努力的話，就應該看看右手，(有可能是多餘的努力)

你的命運線旁邊有一些並行的細線，這些線叫做「輔助線」表示你命運中，特定時間出現貴人相助，幫你度過難關之類，輔助線有內外之分，靠近拇指側的表示這個貴人是你的家人，如果在外側的話，就是靠近小指側的，表示貴人是外人。

那麼和這個命運線相關的，還有一個非常特殊的手相，叫做「神秘十字線」就是在你智慧線和感情線之間，有一條橫線穿過這個命運線，形成一個十字，或者是如果你沒有命運線，在你的智慧線和感情線之間，有這麼一個小十字也是可以，只要在這兩條線之間有小十字就行，必須是十字，X就不行，有這十字線，都會被神秘力量所保護，就算遇到災難了也有機會倖存的，吸引力法則會比較有效，他們想像的事情通常都能實現，有這條線的人一定要相信自己的直覺。

特殊掌紋

第一個，斷掌紋，表現為智慧線和情感線連在了一起，貫穿整個手掌，據說有這掌紋人，佔總人口的1%到3%左右，斷掌在手相上是非常強勢的一種掌紋，通常認為有斷掌的人，獨立性很強，事業心很強，事業成功的可能性非常的大，古代認為男性有斷掌較好，女性就不好，因為過於獨立和強勢，那麼有更少的人左右手全部是斷掌，手相中的王者就稱作「霸王線」，萬中無一的手相，有這個線就有錢。

除了命運線之外，無名指下面有一條線，小拇指下面有一條線，都連在這條命運線上形成一個像掃帚一樣的，或者爪子一樣的形狀，無名指下面這條線叫金運線，小拇指下面這條線叫做財運線，這個金運線和財運線，通常的長度是不過感情線的，如果你能穿過感情線，最後到命運線了，就屬於相當長的，這兩個線的長度真的決定了你的金錢運，那金運和財運線的區別﹕金錢運是用來招財的能力的，財運是守財的能力的，有些人賺錢，他花的也多呀，守不住財，有些人光能守財，但掙不著錢，通常有霸王線的人不適合上班，不適合給別人打工，適合創業。

那麼還有一種特殊的手紋叫做星線，就是在四根手指的下面，找到有這種三條線，或者三條以上的線組成的星，這個星叫幸運星，這個星必須三條線以上，而且最好是交叉在一點，如果是兩條線交叉的你就是X了，那就不是幸運星，據說這個星星有可能發生變化，就是說不是總有的，當然一直存在這個星就一直好，沒有的話也會有一天突然出現，這個星所在的位置不同，意義是不一樣的，如果這個星在無名指的下面，代表財運，有中彩票的命；如果出現在食指下面，說明你的願望將要實現；如果出現在中指下面，說明你要出名了，或者你的戀愛運或是結婚運會比較好；出現在小拇指的下面，說明你的工作學習將有好成績，不日將金榜題名。

和這個幸運星類似的，還有叫幸運圈的，據說有人有這樣一個圈一個圈的，在手指下面，這種幸運圈和幸運星的作用是一樣。

還有一種比較罕見的手紋，叫做賭博紋，在小指下面這個月丘的地方，有這條線並不是代表你會去賭博，而是說明你在概率上的運氣會比較好，你抽籤比較容易抽中，彩票也比較容易中，中獎的機率會比一般人高一些，但是並不一定中大獎，只是小獎不斷。

能不能中大獎得看你有沒有「無名指下面的幸運星」，再看你的金運線和財運線，主要看金運線，你要是霸王紋加上這個賭博線的話，你就無敵了，往往直覺比較準，比較容易中彩票，所以這條線也有被叫做直覺線。

最罕見的手相叫「所羅門之星」，就是如果手掌上有一個五角星的話，任何位置都可以，重要的是清晰的五角星，有這種手相的人有改變歷史的命運，或者成為歷史上知名人士的可能性很大。

和這個手相名字比較像的，還有一個叫「所羅門之環」，所羅門之環是指食指下面，有一個半圓形的環，這種人通常是魅力十足有人氣的一種手相。

還有一個又好相近的叫「千金紋」，它是個大的所羅門之環，會一夜暴富，即使現在生活很不順利，在人生的最低點，你都會一夜之間扭轉乾坤的。

還有一個和神靈相關的手紋叫做「佛眼」，就是大拇指的第一關節上，有一個像眼睛的紋路，有佛眼的人，不僅有神靈保護，而且有靈感體質，與神靈相通，這種人特別有靈感、靈性，右手有就是後天努力具備了這種能力。

手相學是可能性而不是一定，因為手相光看手紋的型態，還要看手紋這個線清不清晰、完不完整，原則上手紋越清晰越完整，越能體現對應的命運。手相學角度，命運是在你這個手紋裡流淌的，你這個手紋越清晰，它就越不會往別的地方去，就嚴格按照這個手紋的方向流淌，如果雜亂不堪、很淺的話，就不一定流到什麼方向去了；手紋多的話就容易操心，命朝各方向發展；手相還要看手掌的厚度、手掌的柔軟度、手指的長度，這也是手相的一部分。手掌厚的人，一般性格比較大氣，柔軟的人財運比較好，手指長度主要看食指和無名指，通常認為無名指比食指長的人，各方面的能力才能都要強一點，而食指長的人通常是苦命之人，就是要不停的工作、不停的勞動；還有手的顏色，紅潤有光澤，通常認為生命力比較頑強。

手的這些特徵不是一成不變的，甚至手指的長度，都可能隨著年齡在變化，手紋快的每三個月可能會發生一次很大的變化，主要是右手會發生比較大的變化，跟吸引力法則一樣，只要你相信，就有可能靈

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