#Identidad Peronista

[lescroniques]

Es treballa per garantir els drets lingüístics de les persones sordes a l'Argentina

legislaturacba.gob.ar legislaturacba.gob.ar “El principal que s’ha de tractar és el reconeixement de la llengua de signes, en adhesió a la Llei Nacional de Llengua de Signes Argentina. D’altra banda, és important el reconeixement bàsic dels drets humans de tota la comunitat sorda com una qüestió d’accessibilitat comunicativa a tots els àmbits, no només a l’àmbit educatiu o de la salut”, va…

[te-de-mandarina]

Hoy, hace 47 años se emitió un comunicado en todas las estaciones de radio y canales de televisión de Argentina anunciando que desde esa fecha en adelante el país estaba bajo un "Proceso de reorganización nacional" y recomendando a todos los habitantes (y cito) "Extremar el cuidado en evitar acciones y actitudes individuales o de grupo que puedan exigir la intervención drástica del personal en operaciones"

Lo que realmente se dio ese 24 de marzo de 1976 fue un golpe de estado, una dictadura que desapareció y mató a miles de personas. Por que no fueron solo 30.000

FUERON MÁS.

Las fuerzas armadas destituyeron de su puesto a Isabelita, la presidenta a cargo en el momento, y la junta militar tomó el poder completo a la fuerza.

Se impuso en el país cierta religión, modelo económico e ideología y si no estabas de acuerdo, te mataban. Asi de fácil.

Los milicos decian estar en guerra contra la "subversión"

Si eras peronista eras subversivo, si eras comunista eras subversivo, si eras militante eras subversivo. Tambien si eras amigo o familiar, si denunciabas una desaparición, si estabas en un centro de estudiantes, si te gustaba cierta musica, si tenías ciertos libros en tu casa o el pelo largo siendo hombre, eras subversivo y por lo tanto, tenias que desaparecer.

¿Que le paso a mi hijx, a mi nietx, a mi hermanx, a mi amigx?

"no esta ni muerto ni vivo. Esta desparecido"

Eso decía el general Jorge Rafael Videla sobre toda la gente que él mismo y todas las personas implicadas en esta dictadura mandaban a secuestrar, interrogar, torturar, matar, violar y desparecer.

Porque todos los implicados son responsables. La policía es responsable, las fuerzas armadas son responsables, la iglesia católica y los medios que protegían a los asesinos son responsables. Y todos deberian ser enjuiciados y condenados. A perpetua.

Mas tarde la junta militar intentó justificar los crimenes que cometieron diciendo que fue "la unica respuesta posible"

"La consecuencia de esa acción de gobierno solo podia ser una: la guerra" Decía Galtieri, miembro de la junta militar en los juicios.

¿En que mundo "la única respuesta posible" a cualquier situación es realizar un golpe de estado? ¿Desaparecer de mas de treinta mil personas? ¿Secuestrar a mujeres embarazadas y entregarle sus bebés a otra familia? ¿Matar y torturar a estudiantes de secundaria por pedir que baje el precio del boleto de colectivo?

Estos no fueron casos aislados, no fueron "excesos". Fue un plan sistemático de desaparición y terrorismo de estado que no se limita a un par de personas individuales. Ni siquiera se limita nada más a Argentina, Fue parte del Plan Cóndor, que atacó con golpes de estado a gran parte de Latinoamérica.

Es importante seguir hablando de esto, no dejemos que nadie se olvide de lo que paso en nuestro pais hace menos de cincuenta años. Hay que seguir buscando la verdad y nunca dejar de marchar cada 24 de marzo, para acompañar a las abuelas y madres de plaza de mayo. Por ellas, sus hijos y nietos, los pibes de malvinas, las víctimas de la noche de los lapices, y por todos y cada uno de los mas de 30.000 desaparecidos.

Por la memoria, la verdad y la justicia.

NUNCA MÁS

...

Si naciste entre el 1975 y el 1983 y tenés dudas sobre tu identidad, Contacta a las abuelas de plaza de Mayo, Podrías ser uno de los nietos que siguen buscando.

[ethos-a-cambiado]

Argentina y el Bipartidismo

En 2015 Hector Magnetto le había dicho a Sergio Massa "El país tiene dos partidos, el partido peronista y el partido militar. Vos no estas en ninguno de los dos, así que no vas a ganar". Macri había construido a sangre, sudor, guita y constancia su partido por 21 años (el PRO). Había construido una identidad de centro derecha anti peronista. Había encontrado en ese elemento un aglutinador para formar una alianza en 2015 que fue germen de la victoria electoral y se aprovechó de la división del peronismo. Este año Macri no aceptó su lugar en la historia, que para mi debió ser acompañar a Larreta, su parte "killer" (concepto de Tomás Rebord) o "ángel exterminador" (del Turco Asis) le hizo buscar el todo por el todo para mantenerse central en la política argentina. Larreta había logrado una alianza con Schiaretti que le dinamitaron él y Pato, generó una interna que fue demasiado agresiva y que desgastó a ambos (Larreta no conmovia internamente y Bullrich espantó a los ajenos y a 6% de los de Larreta). Ante esto Macri buscó coquetear con Milei y terminó matando a Pato y a sus partidos aliados. Carrio, Roy Cortina y todo el radicalismo va a saltar en contra del primer apoyo explicito. Literalmente dinamitó la posibilidad de crear un bipartidismo, de una idea republicana y de trascender su figura en la historia. Macri podría haber sido un Yrigoyen en JxC pero la perdió. Discursivamente, como dijo Duran Barba, la alianza Macri-Milei no le conviene a Milei. Es a nivel narrativo romper su eje. Si vas contra la casta no podes ir a llorarle votos a Juntos. sobre todo cuando creaste el "juntos por el cargo" o dijiste que las cosas que dijiste del Radicalismo. En un debate podes quedar pegado y esclavo de tus palabras. Ahora Milei, como segundo, tiene que salir a hablar en medios que hasta hace una semana no iba porque no le gustaba a quién había invitado antes que el o porque no le gustaba uno de los panelistas. Hoy esos medios, que no son K para nada, se la van a hacer pagar.

[elbiotipo]

Entiendo ser peronista y socialista o izquierdista, pero llamarte peronista y marxista me parece contradictorio. por lo que yo entiendo el peronismo no concibe lucha de clases y prioriza la cuestión nacional.

Soy marxista porque sin duda las observaciones de Marx sobre la lucha de clases, el capitalismo, y el destino al que hay que apuntar -un socialismo que transicione al comunismo- me parecen acertadas. Los estados socialistas han priorizado a la nación en muchos casos, sobre todo en el Tercer Mundo, donde la construcción de una nación (o naciones, en los estados multinacionales) independiente y la revalorización de la identidad nacional que ha sido denigrada por el imperialismo ha sido fundamental para ellos. El peronismo tampoco ha sido ciegamente nacionalista; no por nada las corrientes de izquierda, sobre todo en la actualidad, han revindicado el concepto de la Patria Grande.

En cuanto al tema de la lucha de clases, sin embargo, es inevitable reconocer que Perón concibió al justicialismo como un "compromiso" entre el capital y los trabajadores en vez de una lucha, ya que esto está en sus propias declaraciones y teorías políticas. Algo que tampoco no es único, y se ha manifestado en muchos movimientos de izquierda como paso a un estado socialista, aunque él no tuvo esas intenciones. ..O sí, es dificíl saber, pero al mismo tiempo, irrelevante. El peronismo o justicialismo ya ha trascendido las ideas originales de Perón en los 40, y es un poco interesante decir que no haya una lucha de clases en el movimiento peronista cuando una de sus consignas más reconocidas, en la propia marcha peronista, es "la gran masa del pueblo combatiendo al capital".

Para darte una respuesta más detallada, tendría que leer mucho más de historia y teoría, pero es para pensarlo.

[germanlarioja]

Quintela: "Cristina es una de las piezas clave, pero yo soy peronista, no kirchnerista"

En una reciente entrevista con Ámbito, el gobernador de La Rioja, Ricardo Quintela, ofreció contundentes declaraciones sobre la identidad y el futuro del peronismo en Argentina. Quintela enfatizó la necesidad de dejar de lado las divisiones internas y centrarse en una identidad peronista más amplia y unificadora. “Cristina es una de las piezas clave, pero yo soy peronista, no kirchnerista”,…

[lgbtq-en-argentina]

Cómo El Beso de la Mujer Araña de Manuel Puig Desafió la Masculinidad.

Es posible que hayas oído hablar del popular libro El Beso de la Mujer Araña, sin embargo, ¿conoces la importancia cultural y política que tuvo para la representación LGBT en los medios de comunicación?Manuel Puig nació el 29 de diciembre de 1932 en General Villegas, Argentina. Sin embargo, cuando tenía 13 años se mudó a Buenos Aires, Argentina para la escuela secundaria. Puig pensó que Buenos Aires sería un paraíso como lo había visto anunciado en las películas, pero en cambio, Puig vio, de primera mano, la violencia y la represión del gobierno peronista. Muchas de las novelas y obras de Puig comenzaron a hablar de la represión política de las voces de las mujeres. Aun así, Puig se enfrentó a la masculinidad tóxica de Argentina y a la heterosexualidad a través de su novela de 1976 convertida en película y luego en obra de teatro: El Beso de la Mujer Araña

Como hablamos en nuestro último artículo sobre la obra de Copi Eva Perón de 1969, Copi confronta el hecho de que la dictadura de Perón de 1946 a 1955 nunca fue para luchar por la clase obrera o revolucionar los derechos de las mujeres. pero en lugar de eso, permita a Juan Perón monetizar fuera de su régimen y borrar aún más las voces políticas y sociales de las mujeres y las personas no heterosexuales. De igual manera, Puig comenzó a explorar temas de homosexualidad en su literatura y publicó su novela más famosa, El Beso de la Mujer Araña, en 1976. La novela se desarrolla en Brasil durante la dictadura militar brasileña, donde, a partir de 1964, hubo mucha censura, tortura institucionalizada, desapariciones forzadas y violencia general contra las personas que intentaron derrocar al actual presidente Joao Goulart. Concretamente, la historia se desarrolla en una prisión donde las dos protagonistas, Molina y Valentín, están atrapadas. Valentín es un hombre de censura de medio-alto que es un prisionero político y fue encarcelado por sus actividades en grupos revolucionarios de izquierda. Por otro lado, Molina es un hombre aparentemente homosexual que fue encarcelado por “corromper a un niño menor de edad”. Ya vemos este estereotipo de hombres homosexuales siendo vistos como pedófilos o corruptos para la sociedad a través de la supuesta acusación de Molina. Creo que Puig hizo esto para hablar sobre los peligros de los estereotipos hacia los hombres homosexuales.

Más tarde, Molina y Valentín comienzan a hablar entre sí más y a contarse entre sí sobre sus sentencias y supuestos crímenes. Sin embargo, la audiencia se entera de que Molina fue enviada a espiar a Valentín para obtener más información sobre sus posibles próximos movimientos para su movimiento de izquierda; a cambio, a Molina se le prometió una sentencia más ligera. Así que la audiencia comienza a formar una desconfianza hacia Molina. A medida que Valentín y Molina se conocen, Molina le cuenta a Valentín sobre estas películas, muchas de ellas con temas de amor, que le encanta pensar y ver en la cárcel. A lo largo de esta conversación, usted comienza a darse cuenta de que Molina utiliza estas películas como una manera de escapar de su lucha interna con su homosexualidad. Esta conversación entre Molina y Valentín es tan importante porque humaniza a Molina en este hombre gay que realmente está luchando con su identidad y se siente atrapado en su propio cuerpo. Además, Puig escribe a Molina como un personaje que se vuelve más “en contacto con su feminidad”, pero en realidad se empieza a ver a Molina empezando a darse cuenta de que se identifica como una mujer. Te das cuenta de que esa es la verdadera lucha con la que ha estado lidiando y es por eso que ve películas sobre el amor y la angustia. Molina quiere ser amada y tener estas experiencias sexuales naturales con hombres, pero se siente tan atrapada en su cuerpo masculino; su cuerpo es la verdadera prisión de Molina.

Cuando Molina comienza a aprender sobre su identidad y feminidad, Valentín comienza a preguntarse por qué prioriza su trabajo revolucionario sobre el amor y sus propias experiencias sexuales. Valentín le revela a Molina que solía tener un amante con quien pensaba que pasaría el resto de su vida, sin embargo, una vez que se vio envuelto en su trabajo de protesta, la dejó para la revolución. Valentín es un personaje que es muy estoico cuando las emociones se plantean, pero en esta conversación, se ve su vulnerabilidad. Puig uses Valentín as the personification of masculinity: Un hombre que descuida sus emociones para luchar por lo que quiere. Molina incluso dice: “¿Y qué tiene de malo ser blando como una mujer?, ¿por qué un hombre o lo que sea, un perro, o un puto, no puede ser sensible si se le antoja?” Y luego Valentín dice: “No sé, pero al hombre ese exceso le puede estorbar.” Pero, a través de su conversación con Molina, comienza a ver la importancia de experimentar el amor y entender que expresar tus emociones no te hace menos masculino. Puig también usa un carácter queer para confrontar directa y poderosamente la masculinidad en la cara y decir “la masculinidad es defectuosa y algo que está inventado, no algo probado o fáctico”.

Hacia el final de la historia, Molina y Valentín se besan, llevando a Molina a tratar de ayudar a Valentín con su revolución y abandonar sus acuerdos anteriores para contarles a los guardias de la prisión sobre los planes de Valentín para su movimiento de izquierda. La historia termina con Molina siendo liberada de la cárcel, pero tristemente asesinada por ayudar a Valentín. Valentín es severamente golpeado y más tarde asesinado por su médico que le da demasiada morfina. El trágico final de El Beso de la Mujer Araña está destinado a mostrar lo importante que es ser tu ser más verdadero. Valentín originalmente tenía esta idea de la masculinidad, pero no solo cuestiona su masculinidad, besa a Molina, una persona masculina nacida. Sin embargo, le tomó demasiado tiempo para finalmente darse cuenta de su libertad: La libertad del amor. Con Molina, aunque muera, muere en nombre del amor. Molina luchó y ayudó a apoyar a Valentín porque ella lo amaba. Molina muere pero no pierde su libertad, en cambio, la libertad de Molina puede haber sido su muerte. A través de El Beso de La Mujer Araña Puig hace las preguntas: “¿Es la libertad sexual y el amor más importante que la libertad política y la masculinidad?” y “¿Eres verdaderamente políticamente libre si estás atrapado por tu masculinidad?” Molina, para mí, es un hermoso personaje queer que muestra optimismo para que las futuras generaciones queer sepan que ser libres es ser tu yo sin disculpas. El Beso de la Mujer Araña se convertiría en una novela, una película y una obra de teatro galardonadas que desafiaban la hetereosexualidad.

Si te ha gustado este blog te recomendamos que mires en Emma y Dani’s que habla de España en los años 80 Si te gustó cómo nuestro artículo hablaba sobre las formas en que el teatro argentino revolucionó cómo se veía a las personas LGBT en los medios de comunicación, te encantaría su último artículo sobre el cine español durante la Movida Madrileña. En este artículo incluso hablan del movimiento madrileño, “un movimiento social artístico que empezaba a dejar atrás al franquismo”, que es similar al teatro queer que desafió la era peronista.También recomiendo el blog de Lexi y Melissa porque hablan de Eva Perón y su lucha por los derechos de las mujeres en Argentina!

Fuentes

1)https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0717-68482008000100003

2) https://www.britannica.com/biography/Manuel-Puig

3) https://tn.com.ar/show/novedades/2021/06/20/el-beso-de-la-mujer-arana-la-lucha-por-la-liberacion-sexual-que-conquisto-broadway/

4) https://globalbuenosaires.com.ar/el-beso-de-la-mujer-arana-en-el-teatro-buenos-aires-ya-fue-vista-por-mas-de-5-000-personas/

5) https://andina.pe/agencia/noticia-estrenan-obra-beso-de-mujer-arana-el-teatro-plaza-isil-199028.aspx

Amaris Christian

[diario-vespertino]

“Cada insulto que recibo hace que mi contenido llegue a más personas”

Gabriela Ivy, militante política que agita las aguas digitales en TikTok, supo generar un espacio propio en las redes sociales para desarmar los discursos de odio. Acá nos habla de los ataques cibernéticos, de cómo surgió el término “liperpijis” y del riesgo de la pasividad peronista durante el gobierno de Milei. “¡Cambio, cambio!”, se escucha a las dos de la tarde en la esquina céntrica de Lavalle y Suipacha. Gabriela Ivy, labios pintados de rojo en combinación con sus rulos, camina por la senda peatonal. “Vamos, seguí así”, le dice un joven que se para para saludarla. Dos cuadras más adelante, otra mujer le da un beso en la mejilla. “Te sigo en redes”, le cuenta mientras sonríe y le agradece por sus contenidos. Cuando Gabriela termina su jornada laboral en sistemas, se relaja y habla de política a cámara, con una rapidez y una dicción dignas de locutora de radio. Generaliza en femenino, analiza la realidad, informa y combate el odio del ejército de trolls liberales-libertarios con su lengua filosa y una pizca de humor. Acuñó el término liberpijis para referirse a los militantes de Javier Milei y lo registró.

Nacida y criada en José León Suárez, en una familia conservadora de clase media baja, a Gabriela nunca le fue fácil expresar libremente su identidad. Cuando en 2020 comenzó su transición se dio cuenta que había muy poca información sobre cómo conseguir hormonas o cómo hacer un cambio registral. Casi como un servicio a la comunidad, empezó a publicar videos en YouTube con data confiable sobre cómo llevar a cabo esos procesos y trámites. El público al que llegaba era muy acotado y decidió incursionar en la red social TikTok, donde en poco tiempo se popularizó. “En esa red descubrí el verdadero hateo. En YouTube, al no llegar a mucha gente, no había eso. En TikTok, en cambio, tenía las bardeadas típicas que recibe una persona trans, me decían desde 'tipo disfrazado' hasta 'planera' porque siempre se da por sentado que vivo del Estado. Lo que tiene de bueno TikTok es que podés responder con videos y mostrar cómo son las cosas realmente, mientras que la otra persona queda reducida a un simple comentario”, explica. En 2021, Gabriela comenzó a estudiar Ciencia Política y su contenido en redes se volcó al análisis de la coyuntura, donde predijo el daño que causaría a la población un Gobierno de ultraderecha como el de Milei. Sus seguidoras aumentaron al igual que el odio que recibió, ya no solo por su identidad trans, sino también por expresar su pensamiento político en contra del partido liberal-libertario.

–En tus videos hacés un análisis político de la realidad sin tecnicismos, con un vocabulario sencillo. ¿A quiénes les hablas?  –Trato que mi contenido esté dirigido a un público amplio. Por ejemplo, en mi trabajo, cuando doy capacitaciones en sistemas, le hablo de contabilidad a gente que no es contadora, entonces bajo mi vocabulario al usuario convencional. Ahí es donde hice el ejercicio de explicar con peras y manzanas cosas que eran complejas. Eso me ayudó muchísimo a explicar lo que es la política en mis videos porque me parece que hay mucha gente que se aleja de la política por el lenguaje difícil cuando, en realidad, le interesa. Yo pensaba que no me interesaba la política, pero era simplemente porque me la explicaban mal. Mi idea es hablar para que a las personas que me vean no les pase lo mismo que a mí, porque ellas también votan.  –¿En tu trabajo saben de tu popularidad en redes? –Sí, no solo lo saben, sino que la empresa donde trabajo fue víctima de un doxeo (NdR: acto de revelar intencional y públicamente información personal sobre un individuo u organización, generalmente a través de Internet) que recibí hace poco. Para acallarme, los trolls publicaron los datos de la empresa donde trabajo y le pusieron una estrella en Google para darle mala reputación en Internet. Ahora estamos en instancia judicial por ese tema.

–¿Qué tipo de agresiones recibís? –Ya de por sí, al ser una persona trans, recibo agresiones constantemente. Cuando voy por la calle y se me cagan de risa en la cara, cuando voy a un boliche y no me dejan pasar, cuando voy al médico y no me quieren atender. Desde que transicioné me mentalicé que me iba a pasar eso y con las redes supe que iba a suceder lo mismo. Además, me crié en un barrio donde tuve que defenderme siempre, muchas veces me quisieron robar o fajar. Entonces, que un blanco de 20 años con todos los privilegios, que vive en CABA, me venga a decir “te voy a romper las piernas” por WhatsApp, para mí es chiquitaje. Constantemente recibo amenazas en WhatsApp. Por ejemplo, uno me mandó un audio donde me decía “voy a ir a tu casa y te voy a matar”, le respondí que me mande otro audio porque no se escuchaba bien. Lo tengo recontra incorporado. Me cruzo liberpijis en la calle, pero son todos patoteros de teclado. Cuando me ven no dicen nada, los miro fijo y por ahora se quedan en el molde. –¿De dónde creés que sale todo ese odio? –Creo que es un tema de frustraciones. Soy una persona que, por más que transicioné, me visto como se me canta, si quiero salgo maquillada o no, cambié mi identidad, tengo mi trabajo, estudios, me llaman para entrevistarme, disfruto mi sexualidad y la vivo libremente, un día estoy con un chongo, otro día estoy con una mina y hago lo que me pinta en ese momento. Hay mucha gente a la que todo eso le pica, y en una sociedad todavía pacata que está cumpliendo mandatos sociales, algunos responden enojándose con la persona que hace cosas que ellos no se animan a hacer. Yo les diría que vayan al psicólogo. Siempre me criticaron. Cuando tenía 16 años y pesaba 120 kilos me decían “¿por qué comés eso?, ¿por qué no te cuidás?”. Cuando dije “me gustan los tipos”, me decían “¿por qué no te gustan las minas”. Cuando transicioné también me cuestionaron, hasta por el color que me tiño el pelo. Siempre estaba mal lo que hacía, pero imaginate, si no le di pelota a mi vieja a los 15 años, menos les voy a dar pelota a los que me comentan en redes, que tienen 20, yo teniendo 43 y habiendo hecho todo lo que hice.

–Los comentarios de los liberpijis hacen que tus contenidos se muestren más en las redes, lograste usar ese odio para un beneficio propio.  –Sí, totalmente. Lo pienso como capital, cada comentario que hacen para insultarme hace que mi contenido les llegue a otras personas. Saco ganancias de eso. –¿Cómo surgió el concepto de liberpijis? –Siempre estoy inventando palabras mientras hago los videos, un día me salió ésa. Al tiempo un seguidor me contó que estaba hablando con su familia y en vez de decir “libertarios” dijo “liberpijis”. Ahí pensé “¡qué bueno, pegó!”. La empecé a usar, cuando vi que los libertarios se enojaron, la usé más, y mucha gente se enganchó con eso. –¿Por qué creés que ganó Milei? –Creo que hay varios aspectos. La campaña que hicieron fue sólida, ocupó un lugar que no estaba ocupado por nadie a nivel de la política, que es la parte de redes, y tuvo mucha exposición en medios, eso lo ayudó muchísimo. El discurso “no se puede hacer lo mismo con los mismos de siempre” pegó, la gente está muy cansada de los de siempre y muy descreída. Eso de putear en la tele a mucha gente también la convenció, por más que puteó a Caputo y ahora lo tiene en su Gobierno, pero la gente solo ve la parte de que el chabón se plantó a los gritos en la tele. Por otro lado, la oposición todavía está debatiendo, la CGT no avanza, el peronismo se está peleando con el peronómetro para ver quién es más o menos peronista. También nos echan la culpa a las maricas, a las disidencias por usar la “e” y dicen que “porque las mujeres tuvieron derechos se olvidaron de lo económico”. Claro que no es culpa nuestra, pero el machirulaje está siempre presente y saltó la ficha, salieron del clóset los machirulos peronistas. Nos echan la culpa a nosotres porque no hay autocrítica del sector duro del peronismo que todavía no asume las cagadas que se mandó.

–¿Qué pensás desde tu identificación con el peronismo sobre la pasividad de ciertos sectores peronistas frente al terrible ajuste que está implementando el Gobierno?  –Esa pasividad, por más que sea una estrategia política, me parece un horror. De la forma en la que nos están desguazando, por lo menos, deberían salir a decir algo. Es como cuando estás en un avión con turbulencias, se mueve para todos lados y decís “que el piloto abra el micrófono y diga algo”, me pasa eso. Tengo muchas seguidoras que trabajan en el Estado, que tienen hijos con discapacidad y me preguntan “¿Gaby, qué hacemos?”, y mi pregunta es la misma, porque yo te tiro videos pero no tengo la injerencia para salir a dar una conferencia de prensa. Lo único que hago es comunicar, por eso insisto en que tienen que aparecer nuevos referentes. La gente está muy cansada, vos ponés un Massa, un Pichetto o lo que sea y hay gente que va a decir “no voy a tener ganas de votar”, como pasó el año pasado. –¿Creés que esos referentes tienen que pertenecer a generaciones más jóvenes? –Sí. Ofelia Fernández me parece un buen cuadro, por ejemplo; es conocida, joven, sólida, tiene buena retórica. Para mí hay otros que están dando vueltas, que no tienen tanta visibilidad y pueden llegar a ser buenos referentes, pero todavía no los descubrimos. –¿Hasta cuándo se puede sostener esa pasividad? –Yo veo cosas hasta junio. De ahí en adelante algo tiene que pasar, porque no se sostiene con nada. Los aumentos de las tarifas es algo descabellado, nadie lo va a poder pagar. En junio también se termina el presupuesto de educación universitaria pública, así que vamos a salir todas las estudiantes. El tiempo que teníamos para cursar ahora lo vamos a tener para hacer quilombo. Creo que lo que más me duele es eso, más que no llegar a fin de mes o tener que bajar el plan de la prepaga; lo que más me duele es el ajuste a la educación, porque cuando me anoté en la carrera dije “quiero el título como Gabriela Ivy”, es lo que me da la materia prima para hacer los videos, y que recorten eso para mí es como sacarme una pierna, me da mucha bronca. Por todo eso, creo que junio va a ser un hito dentro de lo que está sucediendo. :::Estefania Santoro para Revista Citrica::: Read the full article

[canuelasnoticias]

Los Antiperonistas: ¿una mera oposición o una búsqueda de identidad ideológica?

Un enfoque psicológico en el fenómeno político argentino Fecha: 1 de Febrero 2024 En los rincones más profundos de la sociedad argentina, persiste un fenómeno que ha sido objeto de diversas interpretaciones: el comportamiento anti Peronista. Para muchos, resulta un misterio el porqué de esta postura tan enérgica y aparentemente inmutable hacia el peronismo, una corriente política que ha jugado un…

[rafaeladigital]

En año electoral, los equipos de campaña se rompen la cabeza pensando cómo conquistar el voto joven: los chicos del TikTok. Aquí, un apunte interesante. El fenómeno de TikTok A través del influyente informe Digital News Report, el Instituto Reuters y la Universidad de Oxford revelaron en 2022 que TikTok es actualmente la aplicación más descargada en el mundo desde el 2020. En Argentina, las cifras postpandemia son vertiginosas: creció un 43% desde 2022 y ya son 16 millones las personas que la utilizan. En Europa, Google entró en una fase alarmante al confirmar que los jóvenes de 18 a 24 años están sustituyéndolo por Douyin -así se la llama en China- como principal buscador de información en internet. Hasta acá, los datos duros, irrefutables. ¿Qué tienen en la cabeza los chicos y chicas de TikTok? Ahora bien, parafraseando a la activista social y militante peronista Mayra Arena, cuyo título de charla TED fue ‘¿Qué tienen los pobres en la cabeza?’, resulta atrapante hacer una analogía para este ensayo académico: “¿Qué tienen en la cabeza los chicos y las chicas de TikTok?”. La pregunta/problema no apunta a criticar las prácticas adolescentes de manera negativa sino a analizar y comprender aquello que se convirtió en un fenómeno y rápidamente pasó a ser una tendencia global instalada en los dispositivos móviles de miles de millones de personas. TikTok y el consumo e identificación Si hasta el momento la fugaz experiencia del goce y lo placentero en la sociedad de consumo del mundo capitalista era analizada por la adquisición de un bien material o servicio para satisfacerlo, se podría decir que TikTok está logrando destrabar e imponer con sus microvideos un nuevo nivel de consumo e identificación, que a su vez tiene que ver con un refuerzo de la cultura mediática que habitamos. M es una adolescente de 15 años que vive en la periferia de Mar del Plata (Argentina), tiene un hermano mayor de 18 años y otro menor de 7. Actualmente (junio 2023), va a 4to. año del secundario en un colegio privado. Ella define a la red social de videos cortos como “un vicio”. “Salgo y vuelvo a entrar porque me atrapa”. Al indagar sobre aquello que le resulta atrapante, la joven responde que más allá de la creación de contenidos a partir de plantillas ya creadas, como pueden ser audios de otros videos para hacer la mímica y subirlo a su perfil, ella mira casi sin parar “tutoriales de maquillajes”: cómo hacerse “mascarillas” y “cosas de skincare para la cara”. Consultada sobre si todo esto tiene algún objetivo en particular, ella piensa y responde: “No soy de salir. Me gusta estar producida. Es algo que me hace sentir bien”. Esa conducta revela que para M, TikTok no solo es una plataforma de entretenimiento, sino también un espacio donde puede explorar y desarrollar su identidad, aprender nuevas habilidades y conectarse con otros usuarios que comparten sus intereses. Otro aspecto interesante es la forma en que TikTok ha democratizado la creación de contenido. A diferencia de otras plataformas sociales donde la producción de videos requiere equipos sofisticados y conocimientos técnicos, en TikTok cualquier persona con un teléfono inteligente puede grabar y compartir sus videos. Esto ha permitido que los jóvenes encuentren una voz y una plataforma para expresarse creativamente, sin importar su origen socioeconómico o nivel de experiencia. Además, TikTok se caracteriza por su algoritmo de recomendación personalizada, que muestra a los usuarios contenido adaptado a sus preferencias y comportamientos. Esto crea una experiencia altamente personalizada y adictiva, ya que cada vez que se desplazan por la aplicación, encuentran contenido relevante y atractivo. Para los jóvenes, esto significa que pueden pasar horas explorando videos que se ajustan a sus gustos, lo que refuerza su compromiso con la plataforma. En el contexto electoral, los políticos y sus equipos de campaña han reconocido el poder de TikTok como una herramienta para llegar a los jóvenes votantes.

Algunos candidatos han creado perfiles en la plataforma y han utilizado estrategias creativas para difundir su mensaje político de una manera accesible y entretenida. Los desafíos y tendencias virales relacionados con la política se han vuelto cada vez más comunes, lo que demuestra cómo los jóvenes están involucrados en el debate político a través de TikTok. Sin embargo, es importante tener en cuenta que el acceso a TikTok no garantiza el compromiso político de los jóvenes. Si bien la plataforma puede ser una herramienta efectiva para captar su atención, los políticos también deben abordar los problemas que les preocupan y presentar propuestas concretas que resuenen con sus necesidades y valores. En resumen, los chicos y chicas de TikTok representan una generación que ha encontrado en esta plataforma un espacio para expresarse, conectarse y aprender. Su influencia en el ámbito político es cada vez mayor, y los candidatos que deseen conquistar su voto deben comprender sus intereses, preocupaciones y valores, y utilizar estrategias creativas para involucrarlos de manera significativa en el proceso electoral. TikTok se ha convertido en un canal de comunicación clave para llegar a los jóvenes, y aquellos que logren utilizarlo de manera efectiva tendrán una ventaja en las elecciones de 2023. Fuente: Urgente24 https://rafaeladigital.com/noticias/el-impacto-de-tiktok-en-la-participacion-politica-de-los-jovenes/?feed_id=3023

[latinashepard]

Hola, tengo una pregunta. Soy de venezuela y lo único que se la cristi es que si que..... "amiga de chavez = malo", pero la verdad no tengo nada de contexto de lo que pasa politicamente en Argentina fuera de cualquier comparacion a Venezuela (lo que me tiene con el webo azul). Mi pregunta es ¿que hay con Cristina?

Bueno, claramente para empezar opinamos diferente. Yo no soy de Venezuela, jamás viví en Venezuela y no puedo opinar de cómo fue como dirigente, lo que se sobre lo que hizo solo lo leí en libros. Lo que si sé es que Chavez fue un aliado clave en el proceso latinoamericano que vivimos hace unos años.

Yo soy peronista, para mí Cristina es la líder de este movimiento que, pese a quien le pese, es el movimiento que representa a los trabadores argentinos hace 75 años, y que a mi parecer, es el único que tiene la capacidad de llevar adelante un proyecto de país que realmente sea inclusivo y tenga los intereses del pueblo.

Cristina fue presidenta por dos mandatos y llevó adelante diversas políticas que significaron mejoras para el pueblo y muchas veces tocaron intereses hegemonicos, lo cual puso en contra a esos sectores poderosos. Por ejemplo, la nacionalización de YPF, empresa petrolífera de Argentina, creo que no hace falta explicar por qué es importante que sea el Estado el que administre los recursos claves de un país; para mí más importante también es la estatización de los fondos de jubilaciones y pensiones, etc etc etc.

Durante sus gobiernos, e incluyendo el previo de su esposo Néstor, las ganancias realmente fueron distribuidas un 50/50 empresarios-trabajadores. Fue una época de redistribución de los ingresos donde el tamaño de la clase media aumentó considerablemente y gracias a las políticas que se llevaron a cabo, la brecha entre ricos y pobres disminuyó.

Esto es hablando de la economía, también se pueden mencionar el proceso de memoria, verdad y justicia donde el Estado pidió perdón por los crímenes cometidos durante la dictadura militar, la aprobación del matrimonio igualitario, la ley de identidad de género, todas políticas que nos ponen en la vanguardia de la defensa de los derechos humanos a nivel mundial.

Lo mencionado, junto con su personalidad carismática e imponente, la convirtieron en la figura política más importante del país. Odiada y amada con el mismo fervor. Todo pasa por lo que hace o no hace Cristina, qué gestos hace y no hace, el odio es incentivado por los medios de comunicación y oposición política, que terminaron radicalizando a las personas a punto tal que uno se animó y quiso matarla, y parece que ni eso es suficiente para ellos, porque ni esa amenaza al orden democrático los hace parar.

[korderoatado]

¿Pensás, pensaste o escuchás, escuchaste que el peronismo es nazi?

El peronismo, es el nacionalismo popular revolucionario, anti imperialista y anti oligárquico.

Se dice que imitó modelos extranjeros como el fascismo italiano o las experiencias Europeas. Eso no es así. El peronismo nació en nuestro propio pueblo, el cual, antes de 17 de octubre -el día de la consagración de los trabajadores para con Perón- ya tenía una experiencia muy grande; si uno va mirando las luchas del movimiento obrero antes de la aparición de Perón en la escena política, las huelgas eran moneda corriente. Y si nos vamos más atrás, esa semilla la sembró San Martin, las campañas libertadoras, el gauchaje por la emancipación Latinoamérica… Básicamente, un pueblo gestando una identidad nacional, por eso el peronismo es, por defecto, de carácter anti imperialista; al nacer de nuestro propio pueblo, es reindivicativo.

Reclama justicia social, independencia económica y soberanía política… luchas que tienen 200 años. Perón desató un proceso que va más allá de él mismo, porque la clase trabajadora ya había apropiado esas banderas para sí.

Hubo un primer aporte que hizo el radicalismo de Irigoyen: integrar las clases medias. En el gobierno previo, osea, el de las oligarquías o lo que se llama conservador, el que tenía dinero dirigía el destino del país, y solo esa clase social participaba en la toma de decisiones. El avance del radicalismo fue de las élites a la clase media, pero eso está incompleto; lo completó Perón cuando incorporó a los trabajadores y el campesinado. Y, por supuesto, le dio un gran rango al ministerio de trabajo.

La existencia de “la doctrina” es como un faro en la oscuridad: a uno lo guía sus acciones, que siempre deben estar ajustadas a un cuerpo de pensamiento, es como un prisma que uno pone en ellas. Si un gobierno endeuda a la Argentina, achica el aparato productivo y destruye las economías regionales... eso está mal.

Entonces, lo que los peronistas queremos en la economía, está definido por el propio Perón: tiene que estar al servicio del pueblo. Debe tener tamaño humano. Alimento, salud, educación y jubilación accesible. La idea no es que la macroeconomía se cierre completamente, es simplemente satisfacer el mínimo de bien estar de un país.

La doctrina estructura un programa para generar trabajo. Y no se dejen engañar, todos tienen una doctrina... Y la de los grupos de poder es el desentendimiento total para con el otro, la irresponsbailidad de no brindar un plato de comida a costa de tu propio enriquecimiento. Por eso, la consiga en el peronismo es la patria es el otro, otra. Otre.

El estado puede ser un artefacto al servicio de las empresas, existiendo solo para dar ganancias, o, el órgano de conducción política de la comunidad, comprometiendo sus recursos para que la gente viva mejor.

“Que te duela el dolor ajeno” o “la patria el otro” sé que suena a un discurso engatusador, pero es, en cambio, un motor de movimiento innegable. Hay que tomarse de esos valores, porque sino viene otro y los manotea y manosea. Así que no temamos en embanderarnos de todo eso como quiere quiere el neoliberalismo, que a su vez propaga el individualismo: “sálvense quien pueda”. Que miremos nuestro propio ombligo o nuestro propio celular.

Nos han proscripto, prohibido, perseguido, torturado, fusilado. Nos han saqueado la vida con sus planes económicos. ¿quiénes? ¿hace falta decirlo? quienes defienden intereses que difieren a los nuestros, no fue por nada más que por eso. Y son fueron los mismos durante toda la historia, desde el núcleo fundacional de nuestro país.

La resistencia está en el peronismo.

[tomimonas]

Relatos para no olvidar

El relato próximo tiene como fin recapitular relatos de mi historia...de mi raíz. Para ello, estuve indagando dentro de las vías sanguíneas de mi árbol genealógico. Descubrí lados de mi familia que ni conocía e incluso tuve la grata oportunidad de encontrarme con familiares por primera vez.

Con lxs contactadxs, no tuve una charla cualquiera. El trabajo de investigación  prestaba su atención a un tema en especifico...

el tema es...

ESS....

El Peronismo.

Elegí este tema porque siempre de alguna manera estuvo presente en mi vida, y este trabajo  me dio la oportunidad de estudiarlo y verlo desde otra perspectiva. Siento que es el fenómeno de nuestra historia  y estudiarlo siempre conlleva a entender un poquito más nuestra realidad. Que es lo que busco.

También porque, como ya dije, en m familia late mucho el tema, y estar consciente de las secuencias que pasaron dentro de mi clan, me ayuda a conocerlo y conocerme más. Pero ojo, no siempre “late” para el mismo lado. Hubieron y hay familiares que lo amaron y militaron; otros que lo repudiaban y demonizaban y otxs que en su tapper no le dieron ni pelota. 

Voy a empezar con mi ejemplo más cercano, o al menos el que tengo más memoria y afecto. Voy hablar de mi abuelo, Jorge Méndez.

(es él :3)

Jorge Méndez es mi abuelo por mi lado paterno. Fue el marido de mi abuela. No es el padre biológico de mi papá y de mi tío pero los amó como si. Su recuerdo aparece en el trabajo porque militó activamente los ideales del peronismo dentro de Montoneros, en el sector logístico.

Muchos amigos suyos comentan que era una “biblioteca”. Cosa que le preguntabas, cosa que sabía. Mi papa cuenta que todos los días, le dedicaba 8hs a la lectura. Nunca paró de estudiar.

La anécdota más impactante que me comentaron fue la de “la píldora de cianuro”.

Los montoneros (y no estoy seguro de afirmar que otros grupos militantes activos también) llevaban consigo siempre una píldora de cianuro. Esta era ingerida solamente en situaciones extremas, ¿Por qué? Porque si la tomas, básicamente, morís. 

Una vuelta, cuando venían de comer con mi viejo, saliendo del subte ve que se les acercan 2 yutas. Él, con todo el pasado que tenía, su primer reflejo fue buscar en el bolsillo esa maldita pastilla. Estaba por tomársela, ahí, en plena 25 de mayo. Cuando ya la tenía en la mano, preparado mentalmente para morir, los policías lo saludan y le ofrecen ser testigo de un robo que había sucedido por la zona...  una falsa alarma. 

Lo que me parece muy loco y pesado es ese miedo con el que convivió toda su vida. Realmente, no sé si tenia miedo, pero lo que se puede ver muy claramente era el nivel de compromiso con la militancia y el amor/respeto/lealtad con sus compañeros. 

Uno la tomaba para no delatar, para no matar a los demás. Uno sabía que dejaba la vida por la militancia y por la lucha política. No podías comprometerte y después dejarlo,  ya sabías demasiado... y mi abuelo sabía.  

(fotico editada por mi papi para el cumpleaños de 80 de Jorge :3)

La grieta

A continuación, voy a hablar de la Tía Pacha y pongo la “T” de tía con mayúscula porque durante toda mi infancia (y hasta el día de hoy)  ella se llamaba así.

(foto de la tía en época de fiestas intervenida por mi super capacidad de edición)

La Tía Pacha, de apellido Donatti, era una vieja solitaria que tenía conexión con mi Papá (Daniel Monastirsky) únicamente porque era una prima segunda lejana de mi abuela, Susana Larocca (mamá de Danielito).

(fotito de la tía pacha, cuando no era ni tan tía ni tan pacha).

La tía vivía por Palermo, en un edificio de la zona, más específicamente por Billinghurst y las Heras. No tenía familiares, ni amigxs. Mis viejos y mis tíos eran los únicos que se preocupaba un poco por ella y la visitaban cada tanto.

Mi mamá comenta que un día, a la señora le agarro una necesidad, una necesidad muy especifica...

Joda.

Una necesidad que nació en junio del 2012, día en el que Cristina Fernández de Kirchner anunció el nuevo billete de 100... el de Evita.

Mi mamá, que le hacía todos los tramites a la Tía, comenta como la vieja  no soportaba ver el rostro de “Esa” en los billetes. Pedía que se los cambie. No la quería en su casa.

Es muy curioso ver como una cheta de Palermo repudia a una dirigente popular, es un cliché. Y me es aun más curioso como la señora gorila paso la última etapa de su vida sola.

Aunque esto, con mi familia, lo recordemos como una anécdota graciosa, a mi nunca me deja de sorprender, me parece demasiado. Nunca entendí el sentimiento de la Tía, de ¿Por qué tanto odio?, ¿Qué atrocidad hizo esa mujer que esta en el billete de 100 para que pidas que te lo cambien? ¿Cuál es la razón de ese sentimiento? ¿Qué te hace acordar?. Su soledad y el tiempo me hicieron entender, que era una señora egoísta, que le costaba la empatía y el compartir con los demás. Y así vivío, y así murió...sola.

Militancia.

(obra de Ricardo Carpani)

Gracias a este proyecto, pude conocer y charlar con un tío por primera vez en mi vida, uno de los tantos hermanos de mi abuela materna, el hermano mayor de una banda de 9.

Su nombre es Salustiano Cáceres, y entra en el trabajo porque fue delegado representante de sus compañeros albañiles, incluso en tiempos de dictadura militar, la del general Juan Carlos Onganía (1966-1970).

(El tío Salú junto a su hija Roxana Cáceres, también militante de los ideales peronistas)

El Tío Salú, nació en Concepción, una de las ciudades más antiguas de Corrientes, en el año 1940. 

Migra a Buenos Aires en el 57, apenas termina el secundario, buscando trabajo. Pasó por varios rubros; comenta que uno podía elegir donde estar, era una época de mucho laburo, pero se acentuó, como ya se dijo, de albañil. 

Era plena gobierno de facto cuando llegó, estaba de presidente, el dictador Aramburu, tras el golpe de estado que le hicieron al general Perón durante su primer mandato.

(foto de Eugenio Aramburu)

A pesar de las condiciones externas extremadamente peligrosas (la ilegalización y represión a la acción sindical) el sindicato de albañiles siguió funcionando y mi tío siguió siendo el delegado. “Eran tiempos difíciles en donde se perdieron muchos derechos conquistados” dice. 

Me contó acerca de las formaciones que autogestionaban como gremio, acerca de como tratar con los patrones, de debate acerca de la coyuntura actual, manuales de como accionar en la guerrilla armada, teoría política, etc. 

Me quedo con la independencia del sindicato y el compromiso con la militancia (algo que salió también en el relato de Jorge) incluso en tiempos en donde te podían por matar por pensar como pensabas y accionar acorde a ello. Pero volviendo al compromiso, destaco mucho el valor que le daban a la formación, tanto que lo autogestionaban ellos. Era crucial tener la teoría, para no fallar en lo práctico. Hay algo que siempre decía mi tío, que “el estudio es lo único que no te pueden robar”, siempre se puede capitalizar, .

Conclusión

La familia es extraña. Y mira que odio la palabra “extraño”, pero, ¿no les parece curioso que un “tío” en realidad sea un amigo de la familia, pero que ese tío sea más querido o recurrido que un “tío” de sangre que ni sabías que existía? Es muy complejo y variado. Y más todavía cuando te das cuenta que con ese “tío”, nacido el día en que lo conociste, tenés muchísimo en común y sale una conexión fluida natural en la charla muy espontanea. A mí me pasó con Salú y pareció que lo conocía desde siempre. Es más, quedamos para un asado cuando termine todo el Covid. 

Ojo que te puede pasar todo lo contrario, capaz ese familiar es tu contracara y no pegan ni con moco, y sale esa pregunta ¿Cómo carajo puede ser que este tipo sea familiar mío? No tenemos nada en común! Peor, diferimos en todo! En este mundo, la sangre es muchísimo en común y, a veces, más de lo que debería. Pero igualmente, ahí esta, ese tío facho que se pone en pedo en navidad y dice que hay que meter una  bomba en la villa para que se mueran todos los negros de mierda. Pasa, y es parte. Pero ¿Qué tanto nos une? ó ¿Qué tanto valor le damos? , ¿es parte de nuestra identidad?

Como dice Inodoro, encontrarse es cultura, y para encontrarse, hay que tener pistas, y el origen, la raíz, la familia es buen lugar por donde empezar. Ya que, si sabemos de donde venimos, podemos intuir para donde vamos. Si sabemos los hechos sucedidos y acciones ejecutadas podemos tener un guía, un ejemplo, de lo que hay y no hay que hacer. 

Somos producto de causas-consecuencias, y hay una gran cadena detrás... 

Si consideramos a la familia como mapa conceptual de los hechos pasados que constituyen a nuestro presente, me surge la pregunta ¿a quien consideramos familia?

Por suerte en el trabajo especifiqué que iba a hablar de mi árbol genealógico, de mis, ancestros directos o indirectos, de la sangre. Pero si hubiese puesto “familia”, este trabajo no seria lo que es. Habrían otras personas, porque en mi “familia” hay amigos de mis vástagos antiguos que salvaron la vida de quienes hoy son mis padres, mi hermanos y tíos y primos. No exagero, en la historia de mis viejos, hay mucho de esto. Por ejemplo, están los Villanova, que tenemos conexión hasta el día de hoy, porque los abuelos de quienes para mi son mis tíos del alma (los verdaderos) le dieron trabajo a mi abuela materna de mucama y de a poco, ella y mi mamá se hicieron lugar, no solo en su casa (ahí vivían, literalmente), si no que en sus corazones; gracias a ellos, mi mamá pudo estudiar, le pagaron el colegio, la llevaron de vacaciones. Si eso no es familia, ¿Qué es? Si mi vieja no estudiaba, no conocía a mi viejo, o no tenía los recursos que hoy tenemos, yo no estudiaría... 

Así que, si valoro por nivel de influencia que direcciono mi realidad, me quedo más con mis “tíos” que con mis tíos.

[revistalitica]

A 44 años de “El Despojo y algunos cuentos fantásticos“ de Delfor Soto.

Junto con Rosa Oviedo, Víctor Orellana y Emma Fresco reflexionamos acerca del escritor Delfor Santos Soto (1935- 1976 detenido/desaparecido).

“En memoria de Delfor Santos Soto, un gran ser humano” por Emma Fresco.

“Las clases dominante argentinas  y el imperialismo necesitan que la clase obrera produzca más, gane menos y no proteste. La supervivencia del gobierno depende de que les asegure esto. En caso de fracasar, una dictadura militar podría reemplazarlo”. 

Panfleto del Comité de unificación FRP- MR 17  - Enero 1975

“Por encima de errores y diferencias, nadie tiene derecho a quitarle el hombro a la lucha donde hoy se juega el destino de la revolución”

“Carta a Lili” de Eduardo Jozami desde la cárcel de Villa Devoto

 1° de diciembre de 1975

Para “lectura” del mundo como dijo Freire... 

Pienso en estas dos citas para hablar de un militante y escritor peronista. Pienso en la realización y publicación del libro El Despojo y algunos cuentos fantásticos —3 de junio de 1976— y en su secuestro y desaparición por los genocidas a tan solo a dos meses —21 de agosto de 1976 —, en cómo ambas cosas se absorben para luego ser una. Que luego de estar guardada su obra durante 38 años —su hija Eva los expuso por primera vez ante el público en el 2014—, hoy a 44 años de su publicación vuelve a cobrar vida. Que esa vida que dejó en el libro fue un mensaje para sus familiares y amigos, acaso, para todas aquellas personas que quieren un país mejor o un mundo con justicia social verdadera, real—como declaró en el cuento El reportaje—.

Pensemos en ese momento. Delfor sabe que lo persiguen, que lo quieren, que es una molestia para La Matanza de aquel entonces gobernada por los militares —1976: Tte. Coronel Carlos Tomás Herrero (Interino)/1976: Comodoro Oscar María Bárcena—. Que anteriormente siendo Concejal (1973-1975) denunció todos los entramados sucios del Municipio de La Matanza, donde a su vez plasmó en su libro Carta Abierta al Intendente Electo y Las Tres Armas —publicado el 24 de mayo de 1973, un día antes que asuma como Concejal— todo lo que tenía que hacer el municipio para “terminar con la cueva de ratas que era la Municipalidad, y con los delincuentes y burócratas que allí tienen su refugio”. Que a su vez, un auto particular le había baleado la casa, que se tuvo que ir a Córdoba “exiliado” en 1975 tras su renuncia para que se calmaran las cosas —presionado por la Triple A—. Que su organización político militar Frente Revolucionario “17 de Octubre”  estaba en pleno análisis de cómo continuar ante la caída de Isabel… Delfor siempre dio un paso más adelante que el resto, sabe jugar bien ajedrez y deja su despedida en su Carta a mis pequeñas hijas —8 de abril de 1975—: “Si me matan como matan, a tantos todos los días, quisiera que sepan ustedes que hubo un papi bueno que las quiso mucho, que les dio todo lo mejor que pudo darles y que luchó por una justicia social, realista, empleando como única arma las ideas y vivió peleándose siempre contra la mediocridad y la inmoralidad. [....]Esta carta, muy sencilla, muy rápida, escrita en un momento muy difícil y especial de mis últimos días de vida”. 

Retrocedamos. A partir de 1973 todo lo que escribe Delfor sirve para dejar testimonio de que tarde o temprano lo van a venir a buscar y, en mayor medida, señala las injusticias y el camino que teníamos que elegir para continuar creciendo como sociedad. Eso lo hace a través de la ficción —Chito, y otros silencios, 5 de noviembre de 1973— y el cuento fantástico en El Despojo. No quiero entrar en detalles minuciosos sobre el libro, eso lo dejo para sus lectores, el mismo se puede conseguir hablando con sus hijas o comparándolo por mercadolibre —hay un solo ejemplar—. Pero debo decir que los ocho cuentos que escribió, lo hace desde su fantasía peronista, y con esto quiero avisar que en todos los personajes el compromiso ético sobresale por todas las cosas miserables y vanidosas de la vida que por aquel entonces se vivía y se siguen viviendo. La lluvia radioactiva, los habitantes bajo tierra, las mutilaciones a los ladrones, el padre que desaparece en el sillón de su casa, la lechuza que habla, etc., etc., tienen una lectura vigente porque poco y nada ha cambiado en la vida, y esto hace, en última instancia,  que se transforme en un clásico.

Toda escritura es política para él, y si parafraseamos al poeta y editor Omar Cao, “es político porque genera pensamientos”, y a partir de eso no podemos dar marcha atrás. Hay un devenir constante de lucha por la justicia social real. Desde nuestro lugar —teniendo un blog y una pequeña editorial— lo que nos queda es difundir su obra y su pensamiento hasta el fin de nuestros últimos días. Esperamos hacer un poco de justicia con esto, fueron más de 30 años, sin saber en qué centro clandestino de detención estuvo, sin ser leído, ni mucho menos ser pensando por el pueblo. Algún día, tal vez, la generación de Delfor Santos Soto, vea desde lo más lejano de los cielos, como su utopía se hizo realidad.

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“Semblanza sobre El Despojo” por Víctor Orellana.

Personalmente, aprecio a los autores no sólo por sus palabras, sino, por sus acciones, y como ambas se combinan en las historias que nos cuentan. Nada valoro más que a aquel que es un juglar, de su pueblo, de su tiempo; aquel que no sólo nos canta la historia, sino que la vive en persona, y que, a veces, hace el sacrificio máximo para mantener enarbolada su voz.

En un café literario en San Justo, en agosto de 2011, Miguel Feniello hizo una breve semblanza sobre un escritor matancero desconocido para los presentes. Un militante peronista desaparecido por la genocida dictadura instaurada en 1976, autor de, al menos, tres libros imposibles de conseguir. Miguel nos contó de su febril labor política y cultural, su compromiso social, sus convicciones hechas carne en él, y nos dejó con una profunda intriga sobre esos cuentos que probablemente no habían sido leídos en décadas. Delfor Santos Soto era su nombre, y había sido secuestrado un 21 de agosto de 1976.

Por pura casualidad, en octubre de 2014 durante la Feria Municipal del Libro, el stand de Autores de La Matanza, espacio al que pertenezco, quedó frente al stand de la Secretaría de Derechos Humanos del municipio. Un día, Eva Soto, hija del escritor, estaba exponiendo allí uno de los títulos de su padre. Chito y otros silencios. Inmediatamente me interesé en esta obra y le ofrecí nuestro stand y los medios de que disponíamos para hacer circular esos ejemplares, para que sus páginas encontraran lectores.

Algunos días después, Eva Soto trajo otro de los libros de Delfor: El Despojo. Cuando me llamaron para leer en una de las salas de la feria, tomé un ejemplar de aquella obra que todavía no había tenido tiempo ni siquiera de hojear, sin saber que había estado décadas escondido en un sótano, escapando del odio que cercenaba vidas, y del voraz fuego que destruía millones de libros; irónicamente, escapando del despojo que sufría una nación.

Sólo lo abrí, y allí, en la conurbana ciudad de San Justo, treinta y ocho años después de haber sido impreso, ante una nutrida sala, comencé a leerlo: 

“A las siete de la mañana, los dos helicópteros descendieron en las inmediaciones de la vivienda a la que circundaba un denso monte…”.

Así inicia el cuento La multitud, la narración de un desproporcionado operativo militar con un final inesperado. A este le siguen historias donde lo fantástico se amalgama con lo cotidiano, donde lo inesperado se vuelve norma. La Atenas de Platón en Cañuelas, a escasos metros de la ruta doscientos cinco. Viajes en el tiempo, paradojas, habilidades paranormales y abducciones extraterrestres en San Antonio de Padua. Lechuzas que muestran inquietudes hacía la astrofísica en San Miguel del Monte. Cenizas radiactivas en un sitio no mencionado. Excusas extraordinarias para recorrer la naturaleza de la criatura más contradictoria: el ser humano.

Nota que sólo me interesa a mí. Extraño, muy extraño, es un cuento en cuatro partes, y probablemente la obra impresa de ciencia ficción más antigua que se conoce de un autor matancero. Algunos dirían que todo el libro es la primera incursión en literatura fantástica en este partido, pero eso sería difícil de comprobar, ya que, como diría en su momento Bioy Casares, toda la literatura es fantástica. La tapa azul tiene una figura blanca atravesándola que me hace evocar la vía láctea o un desgarro en el tiempo; quizás sólo sea una mancha.

Todavía conservo el ejemplar que leí en 2014, con máculas de humedad que atestiguan su largo exilio. Mucho ha sucedido desde aquella feria del libro. Varios colegas (Ricardo Montarte el más activo, sin duda) han trabajado para rescatar la obra de este autor. En la actualidad, conmemoramos el Día del Escritor Matancero el 21 de agosto, en homenaje a Delfor Santos Soto. La dictadura quiso callarlo apagando su vida, pero su voz, y sus acciones, sus palabras convertidas en actos, se multiplicaron en muchas voces, en muchos hacedores. Aunque las inequidades que lo angustiaban todavía no se han extinguido, los genocidas van a la cárcel, y los artistas celebramos la cultura en las plazas. El Despojo, el libro que viajó en el tiempo, venció al odio, al fuego y al silencio. ¡Salud juglar, tus palabras viven en nosotros!

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“Anuncios en enunciaciones” por Rosa Oviedo.

En este texto sus temas eran los que enfrentaba su generación y Delfor fue la voz de esas voces.

En junio de 1976 la sociedad argentina atravesaba los primeros meses de una crueldad sin límites en todos los aspectos que había comenzado en el 24 de marzo de 1976 – La Dictadura – Cívico – Militar - Clerical. (oficializada).

Cientos de argentinos/as eran presas del despojo más nefasto del que se tenga memoria en nuestra historia plagada de Golpes de Estado en su corta vida de país independiente y soberano.

Despojo a través del Secuestro y Desaparición Forzada de Personas.

Despojo de Identidad con el robo sistemático de bebés arrancadxs a sus madres, las mujeres secuestradas en diferentes Campos de Concentración y Exterminio.

Despojo de luchas y libertades secuestrando y desapareciendo u obligando al exilio a trabajadores y estudiantes en su mayoría, como a intelectuales, artistas y referentes sociales.

Delfor desde el título no ubica en tiempo y espacio siendo la voz de un militante, un político y un intelectual que comienza a transitar el despojo colectivo.

Con una inmensa valentía, más seguro que nunca de sus convicciones, de que su trabajo cultural, social y político no fue, ni será en vano, nos habla de la libertad y de la palabra enfrentando el miedo, miedo que ya comenzaba a calar hondo en nuestra sociedad. El oscurantismo estaba pensado y pisando firme para quedarse.

En medio de una sociedad incrédula, acechada por el terror, iba conociendo la barbarie planificada tratando de expresar con palabras la muerte que nos recorría día a día.

Delfor fue un referente que se anticipó y describió un destino social y su propio destino.

No había tiempo.

Hombres y mujeres asistían a lo extraño, a lo inexplicable de una realidad que superaba a la ficción.

Toda una generación, con vidas truncadas, arrastradas a la no existencia, al horror de comenzar a decir la terrible palabra desaparecido/a.

No había espacio sin persecución, aunque se encontrara la nada y se destruyera hasta la nada misma.

Invadir, amedrentar, secuestrar, matar, robar, torturar era el despojo organizado, despojo que debía tomar forma hasta en las entrañas de cada señalado/a.

“¿Se puede comprender, se puede comparar un despojo?” se preguntaba sumergiéndose en el estado de situación desde 1973, en la crueldad que iba en aumento, y responde con ejemplos lejanos en el tiempo de la historia de la humanidad, sin que éstas signifiquen ignorar ningún acontecimiento con actos humanos dignos.

Entonces nosotrxs decimos: 

Para Delfor no existía el  silencio.

Para Delfor el hombre era la palaba viva.

Libertad en pos de lo cultural en una sociedad donde primaran los principios y las luchas inclaudicables de vivir en el tiempo y en su tiempo defendiendo ideales y derechos.

Su protagonista era el héroe colectivo, el codo a codo con el cuerpo y la palabra, con la denuncia, con la visión anticipatoria, con su propia vida.

La lectura de (fragmentos) del libro El Despojo, es mi humilde aporte en la conmemoración de su publicación, de su aparición.

[bitacoradesantaevita]

Eva Perón murió en julio de 1952, a los 33 años. El doctor Ara, zaragozano, se hizo cargo del tratamiento del cadáver. Era, quizá, el mejor especialista del mundo. Mientras en la calle los argentinos empezaban a hablar de 'Santa Evita', el doctor fue trabajando (dicen que durante casi un año) sustituyendo la sangre primero por alcohol y luego por glicerina. Una noche en la que Pedro Ara estaba supervisando el estado en que se encontraba el cadáver, el jefe del Servicio de Inteligencia del ejército argentino, acompañado de un grupo de soldados, se lo llevó. Durante 16 años el cuerpo estuvo oficialmente en paradero desconocido, aunque en realidad lo mantuvieron en continuo movimiento. Se dice incluso que, ante el ahínco con que lo buscaban los peronistas, se llegaron a fabricar y mover varios ataúdes más para despistarles en sus pesquisas. Estuvo en Bonn, Bruselas, Roma y Milán, donde fue enterrado bajo identidad falsa, hasta que acabó viajando, de incógnito y en el camión de una floristería, a Madrid. Allí le esperaba el propio Perón, entonces en el exilio.

[elbiotipo]

No quiero ser ni sonar¿ polémico, pero ¿qué pensás vos sobre gobierno de hoy de Argentina? 👀 Vi que sos un adulto, y algunos conocimientos de gente mayor que yo me vendrían bárbaros jsjdjs

Obvio no respondás si no querés, era una duda mía supongo :P Pero gracias igual ajajs

"gente mayor que yo"

Empiezo diciendo que soy un peronista (o mejor dicho, justicialista) convencido: defiendo el peronismo, con ciertas objeciones y arreglos (que tal cual como dijo Perón, la ideología se ajusta a los tiempos) como la mejor opción para el país

Y por supuesto es muy decepcionante que lo mejor que puedo decir objetivamente de este gobierno es "podríamos estar peor". Solamente comparando las acciones del gobierno actual con las declaraciones de Macri, no puedo imaginar la pesadilla que hubiese sido tener a Macri durante esta pandemia y crisis económica encima. Todos los días estoy contento de haber votado a AF y que haya ganado, fuera de joda.

Ahora, es dificíl juzgar un gobierno que justamente asumió en medio de una pandemia global y una crisis internacional. Y lamentablemente el manejo de la pandemia no fue 10/10 tampoco. Se consiguieron muchísimas vacunas y buenas, se hizo mucho para salvar vidas. Pero a mí se me hace una injusticia y una incoherencia como se aplicó la cuarentena (podría explayarme muchísimo en esto pero la verdad es agotador), como muchísima gente perdió sus medios de vida mientras otros iban tranquilitos a Miami o se encontraban en La Rosada (no no me refiero al escándalo idiota que habla Clarín, me refiero a que todas las reuniones, de cualquier tipo, deberían haber sido estrictas, y que el personal de salud está agotado y nadie hace nada al respecto)

Dejando de lado la pandemia, los medios siempre van a decir que la economía se va a la mierda, pero vos ves los datos y no es así. La industria ya retornó a niveles más altos que antes de la pandemia, las exportaciones están creciendo a lo loco, hay cada vez más empleo (aunque todavía MUY POCO), y yo creo que vamos a empezar a ver los frutos de los diversos programas de reactivación de la economía en los años que vienen. Soy eternamente optimista, y creo que se va a romper este ciclo del orto de subir y bajar, para mí que vienen años de crecimiento para la Argentina cuando se termine la pandemia. Lo del acuerdo con el FMI no es nada para celebrar tampoco; es lo mínimo que espero. Pero una vez que eso esté solucionado, también espero que las cosas mejoren y POR DIOS OJALÁ NUNCA MÁS NOS TOQUEN IDIOTAS QUE LO PRIMERO QUE HACEN CUANDO SUBEN AL PODER ES IR A FELAR AL FMI.

Con respecto a los temas sociales, me parece que como siempre, el peronismo actual ha hecho muchísimo para avanzar los derechos de las personas LGTB+ y de tantas otras personas antes marginadas cuyos derechos e identidades están siendo reconocidas (pese a los dichos más que desafortunados del presidente, pero creo que no hace falta que diga la bronca que me dio eso.) Espero también que se siga adelante con lo de los juicios por jurado, creo que va a agilizar mucho más la justicia. Lo de los planes sociales es como siempre, algo que traer muchísimo más beneficio del que se queja la derecha, pero también está pobremente implementado: hay casos y casos. El camino es por el trabajo y la educación, pero no es algo que se pueda decretar fácilmente de arriba: creo que a medida que mejore la economía y haya más opciones para estudiar y trabajar, las cosas van a ir cayendo solas.

Mi gran decepción obviamente, es con los temas ambientales. Pero eso lo veo más bien como mi responsabilidad. Así como tocó militar por tantas otras causas, nos toca a la juventud (bueno anon, vos directamente ya me excluiste de eso, pero está bien tenés razón) militar por esos temas. En cuanto a la ciencia y la tecnología, estoy muy feliz de que este sea un gobierno que siempre estuvo a favor de ese lado.

Podríamos estar peor? Por supuesto, creo que estamos mucho mejor de lo estaríamos con Macri. Pero estoy cansado de decir "uff, safamos". Yo no festejo cosas como el acuerdo con el FMI; es LO MÍNIMO que espero. Quiero que las cosas en este país mejoren y que retomemos la ruta del crecimiento y de la justicia social. Cuando la pobreza descienda y tengamos ferrocarriles por todos lados y cohetes espaciales argentinos, ahí si voy a tener razones para festejar

Y sinceramente, me gustaría que Alberto se levante torcido un día y expropie todo a la mierda y lo transforme en cooperativas administradas por sus trabajadores.

[jgmail]

Aleksandr Duguin y su devoción por Perón y el modelo sindical argentino

El movimiento nacional justicialista conmemoró hace semanas los 70 años del Primer Congreso Nacional de Filosofía de Mendoza donde el General Juan Domingo Perón presentó y desarrolló su concepto de Comunidad Organizada.

La obra de Perón rompió fronteras y fue estudiada por innumerable cantidad de pensadores en distintos puntos del mundo.

Tal es así, que para recordar aquel congreso de filosofía se congregaron en nuestro país destacados filósofos que dedicaron parte de sus estudios al “peronismo”. Entre ellos, Aleksandr Duguin.

Duguin es un filósofo , historiador y analista ruso, reconocido mundialmente, que analizó la figura de Perón a quien llegó a definirlo como “un ejemplo a seguir por todos los Jefes de Estado”.

“Perón creó los principios para el futuro. El futuro peronista es hoy”

Hace días, visitó la sede central de la CGT en el marco de las actividades para rememorar aquel Congreso de Filosofía junto a filósofos argentinos, historiadores y pensadores de la región.

Mundo Gremial entrevistó a Duguin para conocer su análisis del peronismo, y sobre todo su visión respecto al modelo sindical argentino y su definición del trabajo.

MG: ¿Qué opinión tiene usted del movimiento peronista?

AD: “El peronismo se basa sobre necesidades de tener una alternativa al liberalismo global, a la hegemonía de América del Norte que está representado en el pensamiento político y filosófico de Juan Perón.

En su Tercera Posición de Juan Perón veo muchos aspectos parecidos a la Cuarta Teoría Política (de su autoría) que critica el liberalismo, comunismo y nacionalismo.

Creo que Perón no era tan nacionalista, era más que nacionalista. Pensaba en los intereses de la civilización latinoamericana. Por eso iba con esta propuesta de Getúlio Vargas de Confederación, también con Chile.

La unificación del continente con su identidad manifestada con la forma política del peronismo, justicialismo, con soberanía y justicia social. Es importante la dignidad del hombre de trabajo, CGT, trabajadores, como el centro, creo que no ha perdido ninguna importancia. Eso se diferencia con Brasil que después de la caída de los Getúlio Vargas, todo el sistema de la CGT de Brasil está destruida totalmente.

Acá después de Juan Domingo Perón, la situación de la CGT está conservada; estos colectivos para defender la dignidad de los trabajadores está presente, vive hoy y es muy importante. Porque Perón ha hecho algo más que ser un líder político, ha creado los principios para el futuro. El futuro peronista es hoy. Por esto es que considero a Perón como el pensador político, es el creador del pensamiento de estos valores para el futuro”.

MG: Siguiendo esta línea, hoy hay un impacto muy fuerte en el mundo del trabajo que naturalmente va impactar en el modelo representación, ¿cómo lo analiza usted, en términos de trabajo?

AD: “Pienso que debemos concebir trabajo por fuera del marxismo. Porque el marxismo se ocupa del trabajo abstracto solamente, por eso (Karl) Marx pensaba que el capitalismo es la fase necesaria del desarrollo de la humanidad, de la economía, de la sociedad. Solamente cuando todo el trabajo deviene abstracto y no concreto, solamente después, la revolución socialista proletaria sería posible.

Eso es totalmente negativo, por eso esto juega a favor del capitalismo, liberalismo, globalización, esto se ve en la izquierda moderna, post moderna, que son los aliados del liberalismo gran capital”.

MG: Y son los grandes representantes de muchos sindicatos a nivel mundial también…

AD: “Sí, por eso el sindicalismo del trabajo peronista debe ser el sindicalismo de otra naturaleza, con otra esencia y esa esencia tiene que ser, según mis ideas, en la defensa del trabajo concreto. Es diferente trabajo concreto, es trabajo que no está hecho para vender.

Vender es una forma secundaria de manejar los objetos, es una forma de la creación, el trabajo creador. Trabajador no es proletario, trabajador es cuando hace trabajo concreto que está destinado a auto consumación o a un cambio en el contexto concreto también. Esto es trabajo para trabajo, es una forma de la dignidad humana que está presentada como arte con creación que no está para vender.

En el capitalismo todo trabajo deviene abstracto para vender, solamente para vender. La calidad de la plata no cuenta. Y por eso es que creo que tenemos que defender este trabajo concreto.

Volver al trabajo concreto que debe ser inscripto en el contexto local, humano, en el contexto de aldea, de ciudades, de la gente que si se conozca entre ellos”.

MG: ¿Y según ese pensamiento, cómo debemos pensar la economía de un país?

AD: “A la economía hay que pensarla en concreto, la economía de la producción estratégica, de peso nacional, podría ser de otro nivel. Pero en ambos casos el trabajo debe ser a favor de la gente, de la sociedad, de la Nación. Esa es precisamente la diferencia entre los sindicatos marxistas o izquierdistas y los peronistas.

Por eso creo que el trabajo debe ser concebido como el hecho, el acto creador, como el arte, como un acto humano, profundamente humano que manifiesta la posibilidad del hombre de crear. Por eso el producto de este trabajo no puede tener precio, el precio es el don, el cambio del alma, del corazón; este trabajo cualitativo debe ser puesto en el medio de la lucha para la liberación del trabajo”.