#Marburgo

[chicosanchez]

¿Sabías que disputa religiosa de Marburgo o coloquio de Marburgo fue un debate de las principales figuras del protestantismo que tuvo lugar del 1 al 4 de octubre de 1529 en el castillo de Marburgo en Hesse (Alemania)?¿No te parece curioso que usen ese nombre y en las mismas fechas para vender un nuevo “virus” que continúa con la fraudulenta y deshonesta campaña de miedo y propaganda que empezaron las farmacéuticas en 2020? En mi libro El Valle Sagrado te lo explico. Cómpralo en este enlace: https://chicosanchez.com/blog/f/el-valle-sagrado-historia-de-las-revoluciones-chico-s%C3%A1nchez?blogcategory=Libros

[thegianpieromennitipolis]

ARTISTI CONTEMPORANEI - di Gianpiero Menniti

LA MISTERIOSA VITA DELLE COSE

"Nulla esiste se non attraverso il linguaggio."

E ancora:

"Il focus della soggettività è uno specchio deformante".

Sono frasi pronunciate da Hans Georg Gadamer, il maestro di Marburgo, padre dell'ermeneutica contemporanea, arte e teoria dell'interpretazione dell'esistenza.

Davvero singolare la figura di Gadamer, nato esattamente nell'anno 1900 e scomparso nel 2002: si può affermare che nessuno meglio di lui sia stato un uomo del Novecento.

Eppure, raggiunse la notorietà solo negli anni '60 dopo la pubblicazione del suo capolavoro "Verità e Metodo".

Lo cito per raccontare un artista altrettanto singolare, calabrese, vibonese: Silvestro Bonaventura.

E per metterne in connessione le opere con il riferimento alla metafora dello "specchio deformante": la percezione soggettiva è influenzata da vari fattori culturali, sociali e storici che distorcono la visione della realtà.

In altre parole, ciò che vediamo e come ci vediamo è sempre mediato da questi "specchi" che non riflettono mai una verità pura e incontaminata.

Estrema espressione della soggettività: cosa c'è di più intensamente creativo di questo?

E di più profondamente reale?

Gli oggetti, la scena che li contiene e si costituisce innanzi agli occhi dell'osservatore, non è che l'effetto di un'interpretazione.

Non a caso Maurice Merleau-Ponty (filosofo francese dal pensiero raffinato, morì prematuramente nel 1961, quando Gadamer iniziava ad essere conosciuto) se ne fece carico per spiegare la controversa e resistente ricerca pittorica di Paul Cézanne: quella visione "im-mediata" che condusse alla mutazione dell'arte tra '800 e '900 e alla nascita dell'espressione artistica contemporanea.

Nelle sue tele, Silvestro Bonaventura racconta l'impossibilità dell'immagine ipostatizzata in una illusoria oggettività rivelandone, al contrario, l'incarnazione materiale, personificata, soggettiva.

Ed ecco che l'ermeneutica di Gadamer torna in campo.

E con lui l'idea che il linguaggio artistico formi l'esistenza delle cose.

Dopotutto, svelandone la natura: nulla di quanto appaia può essere astratto dalla relazione con l'osservatore, muta di sguardo in sguardo fino a quando il miraggio dell'oggettività non tracolli nell'utopia, in una fragilissima costruzione dalla consistenza chimerica.

La radicalità di quest'esperienza conduce, necessariamente, verso una pittura che stressa la concezione fino al limite possibile: non sfocia nell'astrazione ma riflette un modello di mondo nel quale le "cose" possiedono l'anima degli stessi occhi che le osservano.

Gli oggetti prendono vita e varcano la scena loro assegnata con la vividezza cromatica e l'impeto impedito alle "burrose" nature morte di Giorgio Morandi.

Dunque, da annullare in partenza ogni suggestione verso Derrida, nessuna "decostruzione", nessuna contraddizione con la "realtà" mentre è vivida la sensazione del "reale": l'irrappresentabile plasmato nella forma simbolica della deformazione, del dinamismo, del movimento.

Così, con Silvestro Bonaventura, il muro invalicabile della percezione viene saltato di slancio per approdare a un testo pittorico che si anima in una narrazione piacevolmente caotica e coinvolgente, imprevedibile, ricca di colpi di scena.

Come a teatro.

Il teatro come la vita.

La vita che si fa arte.

[notasfilosoficas]

“Dios no es un ser entre otros seres, sino el fundamento del mismo ser”

Paul Tillich

Paul Johan Tillich fue un existencialista cristiano germano-estadounidense nacido en Starzeddel Brandemburgo en la actual Polonia en agosto de 1886, ampliamente considerado como uno de los teólogos más influyentes del siglo XX.

Paul era el hijo mayor de tres hijos con dos hermanas, y su padre era un pastor luterano conservador de las provincias mas antiguas de la Iglesia estatal evangélica de Prusia y su madre una vital pero inflexible ama de casa calvinista.

A la edad de 14 años fue enviado Konigsberg in Der Neumark (actualmente Polonia) a estudiar y alojado en una pensión en donde para superar su soledad solía leer la Biblia mientras se encontraba con ideas humanistas en la escuela. Su madre muere cuando Tillich contaba con 17 años.

En 1900 su familia se traslada a Berlin, en donde su padre había aceptado un puesto en el Consistorio Real, y entre 1904 y 1909, Paul cursa estudios de teología en las universidades de Berlín, Tubinga y Halle.

Entre 1908 y 1918 desarrolla su labor como pastor en el entorno de Berlín, enseñando entre 1919 y 1924 en la Facultad de Teología berlinesa y encabeza durante esos años un grupo de trabajo de orientación socialista en la que trata temas concernientes a la situación religiosa de la época.

Durante 1924 a 1933 desarrolla su docencia en teología, y filosofía en la región de Marburgo, Dresde y Francfort del Meno, hasta la llegada del nacional socialismo a Alemania, trasladándose con su familia a Nueva York en donde realizará una intensa labor publicística e intelectual, abandonando el socialismo religioso y orientándose hacia la antropología y la filosofía de la existencia.

Sus logros mas anunciados fueron los escritos y publicados en 1951 denominado “Teología sistemática” y en 1952 la publicación titulada “El coraje de ser”.

En el primer libro, Tillich examina las tensiones internas en la estructura de la razón y el ser, fundamentado en un estudio de ontología, y en su publicación titulada “El coraje de ser”, examina las ansiedades ónticas (del ser), morales y espirituales a lo largo de la historia y en la modernidad. 

Ambos trabajos le concedieron el reconocimiento internacional, lo que lo llevó a impartir pláticas en la universidad de Aberdeen y a un nombramiento en la Harvard Divinity School en 1955, en donde fue profesor universitario, y uno de los 5 mas prestigiados profesores en Harvard.

Tillich utilizó un concepto del Ser a lo largo de su obra filosófica y teológica, y parte de su trabajo tiene relación con la ontología fundamental de Martin Heidegger.

Para Tillich, el Ser sigue siendo el contenido, el misterio y la eterna “aporía” del pensar, en donde ninguna teología puede suprimir la noción del ser como potencia del ser. Uno no puede separarlos. En el momento en el que Dios ES o tiene que SER, surge la pregunta de como se entiende su relación con el ser, y la única respuesta posible parece ser que Dios es el ser mismo, en el sentido de poder ser o el poder de conquistar el no ser.

A lo largo de la mayor parte de su trabajo, Tillich proporciona una vision ontológica De Dios como el ser en si mismo, la base del ser y el poder del ser, uno en el que Dios está mas allá de la esencia y la existencia.

A diferencia de figuras medievales como San Anselmo, Duns Scoto y Guillermo de Ockham en donde al ser Dios el ser existente mas alto, se le podían atribuir predicados tales como omnipotencia, omnipresencia, bondad, justicia, santidad etc. Tillich critica este modo de discurso al que denomina “teoísmo antológico”, y argumenta que si Dios es un ser, incluso si se trata del ser más alto, Dios no puede llamarse propiamente la fuente de todo ser.

Tillich aborda cuestiones tanto ontológicas como personalistas con Dios, y la relación de la humanidad con Dios, refiriéndose a otro tipo de teísmo como el encuentro “divino-humano”, un encuentro con el “Totalmente otro”, compartiendo similitudes con las concepciones helenísticas y patrísticas de Dios como “la fuente no originaria de todo ser”, señalando que Dios es “la respuesta a la pregunta implícita en la finitud del hombre…el nombre de lo que concierne al hombre en última instancia”. Esto se manifiesta notablemente en su comprensión de la fe como preocupación última.

La clave para entender la teología de Tillich es lo que él llama el “método de correlación”, un enfoque que correlaciona las ideas de la revelación cristiana con las cuestiones planteadas por el existencialismo , los análisis filosóficos y los psicológicos.

Además del trabajo de Tillich en teología, también fue autor de muchos trabajos en ética, filosofía de la historia y religión comparada. El trabajo de Tillich continúa siendo estudiado y discutido en todo el mundo.

Tillich murió en octubre de 1965, 10 días después de haber sufrido un infarto, en la ciudad de Chicago en donde era profesor John Nuveen de Teología en ésta Universidad.

Fuentes: Wikipedia, herder.com.mx, Pedro Castelar (Universidad Pontificia Comillas)

[josivalblog]

Konrad Helbig

Por: Luis Antonio de Villena (escritor español)

Fue, sin duda, uno de los grandes fotógrafos del siglo XX (los que intentan elevar y hacer arte con la cámara) pero no es todavía de los más conocidos, hablo del alemán Konrad Helbig (1917-1986) quien, tras acabar sus estudios, tuvo que entrar en el ejército del Reich como simple soldado. Luchó en el frente ruso y los soviéticos le hicieronprisionero. 

Sólo volvió a la Alemania derrotada y dividida en 1947. Entonces estudió arte y arqueología, que eran sus pasiones, y empezó a hacer fotos en sus viajes, continuos -especialmente en los años 50 y primeros 60- del arte  y la vida del pueblo llano en Italia y Grecia, especialmente en Sicilia, que le llamó entonces la atención por su belleza y su pobreza. 

Seguía -de otro modo- las huellas de su compatriota von Gloeden. Pero si este quiso, sobre todo, retratar desnudos que evocaran una perdida antigüedad, Helbig retrató las obras de arte antiguas y a la gente del pueblo que todavía era tal pueblo y no como diría Pasolini “baja burguesía”. 

Para Pasolini (aunque pobre) el pueblo era sano y de moral abierta. Cuando se convertía en proletariado urbano, seguía siendo pobre y explotado, pero tenía todos los defectos y ataduras morales de la gran burguesía, o sea, todo lo malo y nada de lo bueno. Esto es también claramente visible en las fotos de Helbig, también en las de desnudos masculinos jóvenes, aunque estas en su mayor parte sólo se conocieron tras la muerte de Helbig en un libro titulado “Homo sum”. 

Expuso en la Universidad de Marburgo y luego cedió todo su material a los Archivos del estado de Hamburgo. Él había nacido en Leipzig y murió en Mainz. 

Aparte de esos desnudos campesinos, pobres, su intento es reflejar la pobreza dura de un mundo hermoso. Tarea de antropólogo de la que el espectador está llamado a sacar consecuencias. Otro libro suyo de fotos se tituló “Ragazzi”.

Creo que no es muy conocido entre nosotros y merece serlo. El camino de una estética homoerótica, unido a la antropología.

Sunday, 22 de September de 2013

[enemar2mezcla]

Marburgo, Alemania (por Christian Lue)

Marburg, Germany (by Christian Lue)

[scienza-magia]

In Ruanda un virus più pericoloso dell'Ebola

Marburg è il nuovo virus che fa paura. Pregliasco: "E' come Ebola". Negativi due sospetti casi in Germania. I consigli per i viaggiatori. Sono risultati "negativi" al virus di Marburgo i due ragazzi rientrati dal Ruanda che avevano accusato sintomi influenzali su un treno ad alta velocità arrivato alla stazione di Amburgo. Lo ha riferito prima il portavoce per la Salute della Commissione europea Stefan de Keersmaecker. Ma cosa sappiamo di questo virus? Quali sono i sintomi? I due casi sospetti ad Amburgo Poi è arrivata la conferma dell'l'Ecdc, il Centro europeo per il controllo e la prevenzione delle malattie. Ieri, si legge, "la Germania ha riferito che 2 viaggiatori di ritorno dal Ruanda sono stati isolati ad Amburgo a causa di precedenti di esposizione in una struttura medica in Ruanda, dove erano in cura pazienti affetti dalla malattia da virus Marburg. L'Ecdc è stato in stretto contatto con le autorità sanitarie pubbliche tedesche. I risultati negativi dei test sono stati segnalati oggi". La malattia di Marburgo, cos'è e sintomi La malattia di Marburgo, o febbre emorragica di Marburgo, spiega l'Ufficio federale svizzero della sanità pubblica, è una zoonosi, ovvero un virus che è passato dall'animale all'uomo. Il vettore naturale del virus è un pipistrello frugivoro della famiglia degli Pteropodidae, il Rossetto egiziano (Rousettus aegyptiacus) che vive principalmente in Africa.

Le scimmie ed alcune antilopi possono servire di vettori intermedi. Per gli essere umani, il contagio può avvenire indirettamente ingerendo frutti contaminati, oppure direttamente al contatto con i pipistrelli e i loro escrementi. Il virus si trasmette anche in modo diretto tramite i fluidi corporei (soprattutto il sangue, il vomito e gli escrementi) di esseri umani o di animali infetti e malati, vivi o morti. Non è da escludere un contagio tramite oggetti contaminati, ma non esistono indicazioni che possa trasmettersi tramite aerosol. Il virus si chiama così perché venne importato in Europa tramite animali da laboratorio (cercopitechi verdi) a Marburgo, in Germania, dove alcuni ricercatori svilupparono la malattia. Marburg, il virus che assomiglia a Ebola: l'allarme degli esperti Il focolaio di Marburg "in diverse zone dell'Africa preoccupa perché è un virus che somiglia ad Ebola, con febbre emorragica e mortalità molto alta", ha detto l'infettivologo Matteo Bassetti, direttore Malattie infettive dell'ospedale policlinico San Martino di Genova, il quale si era detto molto preoccupato dopo la notizia dei casi di Amburgo. A pensare che sia necessario rafforzare la sorveglianza anche su questo patogeno, che "può causare una malattia emorragica grave come Ebola", è il virologo Fabrizio Pregliasco, convinto "che al momento non ci sia motivo di allarme nel nostro Paese" e che in ogni caso "l'Italia abbia tutte le capacità per intercettare eventuali casi da isolare e monitorare". I consigli per i viaggiatori I consigli per chi è diretto in Ruanda, che ha segnalato il 27 settembre il primo focolaio di malattia da virus Marburg (Mvd), li fornisce l'Ecdc (Centro europeo per la prevenzione e il controllo delle malattie). Gli Ecdc precisano che "la trasmissione da persona a persona" del virus Marburg "richiede il contatto con i fluidi corporei di un caso sintomatico", pertanto "la probabilità di esposizione e infezione da virus di Marburg per i cittadini di Unione europea/Spazio economico europeo che viaggiano o risiedono nelle aree colpite in Ruanda è attualmente considerata bassa". Ad oggi viene invece ritenuta "moderata la probabilità di esposizione in ambiente sanitario". Mentre "in caso di importazione di un caso di Mvd nell'Ue/See, la probabilità di ulteriore trasmissione è considerata molto bassa, se vengono applicate misure appropriate". Ecco dunque i consigli ai viaggiatori Quelli diretti in Ruanda "devono essere informati dell'epidemia in corso e seguire le raccomandazioni delle autorità sanitarie locali". In particolare, va suggerito loro di: "Evitare il contatto con chiunque presenti sintomi di malattia da virus Marburg (febbre, vomito, diarrea, sanguinamento) o il contatto con materiali e superfici contaminate da fluidi corporei di persone infette, il che significa anche evitare il contatto con corpi di persone morte per Mvd e il processo di sepoltura; evitare di visitare strutture sanitarie nelle aree colpite da Mvd per cure mediche non urgenti o per motivi non medici; evitare habitat che potrebbero essere popolati da pipistrelli, come grotte o miniere, nonché qualsiasi forma di contatto ravvicinato con animali selvatici sia vivi che morti, e la manipolazione o il consumo di qualsiasi tipo di carne di animali selvatici". Infine, "i viaggiatori che tornano dal Ruanda in Ue/See devono essere avvisati di cercare prontamente assistenza medica se sviluppano sintomi compatibili con la malattia da virus Marburg e riferire la loro storia di viaggio, nonché l'eventuale storia di esposizione e i contatti stretti". Read the full article

[jgmail]

¡Viva la Alemania secreta!

Por Lionel Baland

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Cuando el conde Claus von Stauffenberg fue fusilado en Berlín el 21 de julio de 1944, tras haber colocado el día anterior una bomba en el cuartel general de Adolf Hitler en Rastenburg, en Prusia Oriental, gritó, en referencia a su mentor, el poeta simbolista renano Stefan George: «¡Viva la Alemania secreta!» (1). Este es un mito arraigado en el mundo imperial de los Hohenstaufen creado por Federico I Barbarroja y Federico II y que luego se introduciría en la poesía, de forma codificada, en los himnos de Friedrich Hölderlin (2) y en los escritos de Friedrich Schiller, Heinrich Heine, Paul de Lagarde y Julius Langbehn, así como en la leyenda de Federico I Barbarroja dormido en un castillo subterráneo en las profundidades de la cordillera de Kyffhäuser (3).

Karl Wolfskehl, miembro del círculo formado en torno al poeta Stefan George, utilizó el término «Alemania secreta» en un texto publicado en 1910 en el Jahrbuch für die geistige Bewegung (4) titulado «Die Blätter für die Kunst und die neueste Literatur» (Las hojas para el arte y la novísima literatura). Stefan George y los tres hermanos Stauffenberg – los gemelos Alexander y Berthold, junto con Claus – se conocieron en Marburgo en la primavera de 1923. Ernst Kantorowicz, otro miembro del círculo de Stefan George y futuro autor de Los dos cuerpos del rey viajó a Roma en la primavera de 1924 con sus amigos historiadores y los gemelos Stauffenberg, Alexander y Berthold. En mayo de 1924, durante la Semana Santa, algunos de ellos viajaron a Nápoles, Paestum y luego a Segesta y Palermo, en Sicilia. Entre ellos se encontraban varios miembros del Círculo Stefan George, como Ernst Kantorowicz y Berthold von Stauffenberg. Cuando las autoridades italianas celebraban el 700 aniversario de la fundación de la universidad por Federico II de Hohenstaufen, depositaron una corona sobre su sarcófago con las palabras «A su emperador y héroe, la Alemania secreta».

En el otoño de 1924 Claus von Stauffenberg escribió a Stefan George para decirle que la obra de George le había despertado y que estaba listo para la acción al servicio de la «Alemania secreta». «Geheimes Deutschland» (Alemania secreta) es el título de un poema de Stefan George escrito a principios de los años veinte y publicado (5) en la colección de poemas Das neue Reich (El nuevo reino o El nuevo imperio) en 1928. La Alemania secreta, a partir de la cual debía desarrollarse el «Nuevo Reich», era el círculo orgánicamente formado por personas reunidas en torno a Stefan George. La Alemania de Stefan George, que supuestamente representa a la Alemania real, es vital, fuerte y pura. Es una Alemania paralela a la de la sociedad de la época, la falsa Alemania del individualismo y la sociedad burguesa encarnada en la República de Weimar, y en última instancia debe sustituirla. La cuestión es cómo deshacerse de la segunda. Las ideas de Stefan George eran elitistas, jerárquicas, antidemocráticas y antirracionalistas.

El nuevo régimen

Después de que Adolf Hitler se convirtiera en canciller el 30 de enero de 1933 la división dentro del círculo de seguidores de Stefan George se acentuó. El conde Woldemar von Uxkull-Gyllenband (6), catedrático de Historia en Tubinga, era de los que veían en el Tercer Reich la realización del «Nuevo Reich» profetizado por el maestro y el 12 de julio de 1933, con motivo del 65 cumpleaños de éste, pronunció una conferencia en la que lo presentaba como el predecesor intelectual de la revolución nacionalsocialista.

Cuando Ernst Kantorowicz, al igual que Stefan George, recibió el texto de esta conferencia, se horrorizaron porque, en aquel momento, las medidas políticas adoptadas por los nuevos dirigentes de Alemania iban dirigidas contra los judíos, siendo Kantorowicz uno de ellos. En consecuencia, decidió oponerse públicamente al intento del nuevo régimen de recuperar las ideas de Stefan George (7). Ernst Kantorowicz pronunció un discurso (8), un verdadero acto de resistencia, el 14 de noviembre de 1933, con motivo de la prohibición de su cátedra universitaria en Fráncfort del Meno, titulado «La Alemania secreta», en el que afirmaba la incompatibilidad entre el Reich de Adolf Hitler y el Reich de Stefan George. Ernst Kantorowicz afirmaba que Karl Wolfskehl, en su texto publicado en el Jahrbuch für die geistige Bewegung de 1910, transformó el significado del término «Alemania secreta», que había sido acuñado por Paul de Lagarde y retomado por Julius Langbehn, quien le dio alas a lo que Rembrandt, Ludwig van Beethoven y Johann Wolfgang von Goethe denominan como «El verdadero emperador de la Alemania secreta». Según Kantorowicz, Wolfskehl se refiere con esta expresión a «individuos, portadores de ciertas fuerzas alemanas aún latentes en las que se prefigura o encarna el más sublime ser de esta futura nación». Ve en la «Alemania secreta» «los receptores de una fuerza inmutable, eternamente igual, que permanece secreta como una corriente subterránea bajo la Alemania visible y que sólo puede captarse a través de imágenes». Esta «Alemania secreta», despertada por la nueva poesía, sólo existe en el entorno de Stefan George y nunca debe identificarse con un régimen político existente, porque es una cuestión de espiritualidad, de elección, de alma y espíritu, no de nacimiento ni de sangre, tampoco un tiene carácter nacional o racial: «La Alemania secreta está siempre cerca, incluso presente, como un juicio final y una revuelta de los muertos. [...] Un reino que es a la vez de este mundo y no de este mundo, un reinado que está aquí y no está aquí, un reino tanto de los vivos como de los muertos, que se transforma y, sin embargo, es eterno e inmortal». Lo define como «una comunidad secreta de poetas y sabios, héroes y santos, sacrificadores y sacrificados, que Alemania ha engendrado y que se han ofrecido a Alemania» (9).

En la primavera de 1933, Stefan George rechaza la petición de Joseph Goebbels, Ministro de Propaganda del Tercer Reich, de presidir una nueva Academia Alemana de Poesía depurada de escritores considerados indeseables por el nuevo régimen, aunque se congratula de que sea «bajo un signo nacional», no niega en absoluto ser el antecesor del nuevo movimiento nacional y no deja de lado su colaboración espiritual y señala que las leyes de las esferas espiritual y política son muy diferentes y que su encuentro constituye un proceso extremadamente complicado (10).

Stefan George se trasladó a Tesino (Suiza), donde pasaba el invierno desde hacía varios años. Los hermanos Stauffenberg le acompañaron durante el viaje. Reaccionaron de forma diferente ante el advenimiento del Tercer Reich: Berthold y Alexander se mostraron reservados, mientras que Claus, al parecer, había participado en manifestaciones públicas a favor de Adolf Hitler y lo aprobaba.

Su discípulo Karl Wolfskehl, judío, le imploraba mediante cartas que se posicionara frente al nacionalsocialismo y apoyara a los judíos, o al menos a los miembros de su círculo, Stefan George guardaba silencio. Klaus Mann escribió: «Esperamos que su silencio signifique rechazo» y «Hitler y Stefan George son dos mundos que nunca pueden fluir el uno hacia el otro (11). Para Stefan George las medidas tomadas contra los judíos por el Tercer Reich eran probablemente secundarias con respecto al destino futuro de Alemania, a la que veía enfrentarse a graves dificultades en las décadas venideras.

La muerte del maestro

Mientras Stefan George agonizaba, los tres hermanos Stauffenberg pudieron visitarlo. Sin embargo, Ernst Kantorowicz fue disuadido de hacerlo por el entorno del poeta, que incluía a Robert Boehringer, albacea de Stefan George, para evitar ofender a las autoridades nacionalsocialistas alemanas con la presencia de un judío y perturbar así la recepción de su obra en Alemania (12). Stefan George murió en el hospital de Locarno el 4 de diciembre de 1933, habiéndose cuidado de no hacer ninguna declaración decisiva sobre el nuevo régimen, del que sólo había visto los primeros signos (13).

En el funeral de Stefan George, que se celebró en medio de un círculo reducido, existía un abismo gigantesco entre los partidarios y los detractores del nacionalsocialismo. El envío por parte del gobierno alemán de una corona de laurel con una cinta en la que figuraba una esvástica provocó una discusión entre los que querían ocultar o eliminar la esvástica y los que querían mostrarla. Entre los participantes estaban Hanna y Karl Wolfskehl, los tres hermanos Stauffenberg y Ernst Kantorowicz.

Poco antes de su muerte, Stefan George nombró como su único heredero a Robert Boehringer. Como Boehringer vivía en Suiza, esto complicó las cosas en Alemania y Claus von Stauffenberg se convirtió en el heredero sustituto de Stefan George.

En el verano de 1934, Claus von Stauffenberg, al igual que sus compañeros de regimiento, juran fidelidad al Führer del Imperio y al pueblo alemán y le reconocen como jefe del ejército. A finales de la década de 1930 Claus von Stauffenberg negoció con el ayuntamiento de Bingen am Rhein que la casa familiar de Stefan George fuera convertida en monumento. Cada año, los hermanos Stauffenberg y Robert Boehringer se reunían en Minusio en el aniversario de la muerte del maestro.

Las consecuencias del atentado

Claus von Stauffenberg colocó una bomba en el cuartel general de Adolf Hitler en Rastenburg, Prusia Oriental, el 20 de julio de 1944 y fue fusilado en Berlín al día siguiente. Según testigos, gritó «¡Es lebe das geheime Deutschland!» o «¡Es lebe unser heiliges Deutschland!» (¡Viva nuestra santa Alemania!). Los terribles disparos sonaron cuando pronuncia el final de esta frase. En su libro (14) sobre Stefan George, el historiador suizo Edgar Salin relata lo que su antigua alumna, la condesa Marion Dönhoff, le contó: el movimiento de resistencia de 1943-1944, al que ella había estado vinculada, se había formado bajo la influencia del conde Claus von Stauffenberg bajo el nombre de «Alemania secreta» (Geheimes Deutschland o Heimliches Deutschland).

El 10 de agosto, Berthold von Stauffenberg, hermano y confidente de Claus, fue condenado a muerte por haber participado en el complot, relacionado con el atentado, para derrocar el régimen nacionalsocialista. Fue ejecutado en la horca ese mismo día. El tercer hermano Stauffenberg, Alexander, gemelo de Berthold, fue encarcelado por estar emparentado con los otros dos, al igual que toda la familia Stauffenberg, incluidos hijos y parientes cercanos. La sede de la familia Stauffenberg en Lautlingen, Suabia, fue registrada de arriba abajo por la Gestapo, que encontró numerosos documentos relacionados con el poeta Stefan George, incluido el testamento en el que se nombraba heredero principal a Robert Boehringer en Ginebra y heredero secundario a Berthold.

La esposa de Alexander, Melitta Schiller, que procedía de una familia ruso-judía de Odessa y era piloto de pruebas industriales, dejó de usar el apellido Stauffenberg y se vió obligada a usar el apellido de Schenk. Durante un vuelo fue alcanzada por cazas británicos y consiguió realizar un aterrizaje de emergencia. Murió pocas horas después a causa de sus heridas el 8 de abril de 1945. Al final de la guerra, Alexander no tenía donde vivir, ya que su piso de Würzburg había sido destruido por las bombas y había perdido su trabajo como profesor universitario en Estrasburgo. En 1948 Delfin publicó un folleto de 15 páginas con poemas escritos por Alexander Stauffenberg en 1943 para conmemorar el décimo aniversario de la muerte de Stefan George.

Notas:

1. El grito „Es lebe das Geheime Deutschland!“ (¡Viva la Alemania secreta!) y también „Es lebe das heilige Deutschland!“ (¡Viva la Santa Alemania!).

2 – Jürgen W., Gansel, «Stefan George. Governor of the Secret Germany», en Conservative revolution. Responses to liberalism and modernity. Volume Five, Edited by Troy Southgate / Black front press, s.l., 2022, p. 107 à 112, ici p. 110.

3 – Olena Semenyaka, «Friedrich Nietzsche as the ‘’founder’’ of Conservative revolution», en Conservative revolution. Responses to liberalism and modernity. Volume Five, Edited by Troy Southgate / Black front press, s.l., 2022, p. 7 à 33, ici p. 24.

4 – p. 1 à 18

5 – p. 59 à 65

6 – Woldemar von Uxkull-Gyllenband se distancie ensuite rapidement du nouveau régime.

7 – Achim Aurnhammer, Wolfgang Braungart, Stefan Breuer und Ute Oelmann (Hrsg.), Stefan George und sein Kreis. Ein Handbuch, 2. Auflage, in Zusammenarbeit mit Kai Kauffmann. Redaktion: Birgit Wägenbaur, De Gruyter, Berlin/Boston, 2016, p.84-85.

8 – Ernst Kantorowicz, „Das Geheime Deutschland. Vorlesung, gehalten bei Wiederaufnahme der Lehrtätigkeit am 14. November 1933. Edition von Eckhart Grünewald“, in: Robert L. Benson, Johannes Fried (Hgg.), Ernst Kantorowicz. Erträge der Doppeltagung, Institute for Advanced Study (Princeton) / Johann Wolfgang Goethe-Universität (Frankfurt), Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 1997, p. 77 à 93.

9 – Ibid., ici p. 80.

10 – Robert E Norton, Secret Germany. Stefan George and his circle, Cornell University Press, Ithaca & London, 2002, p. 728-729.

11 – Klaus Mann en Die Sammlung. Literarische Monatsschrift unter dem Patronat von André Gide, Aldous Huxley, Heinrich Mann, hrsg. von Klaus Mann, Reprint en 2 vol., Rogner und Bernhard bei Zweitausendeins, München, 1986, S. 98ff.

12 – Benjamin Demeslay, Stefan George et son cercle. De la poésie à la Révolution conservatrice, collection Longue Mémoire de l’Institut Iliade, La nouvelle librairie, Paris, 2022, p. 3-4.

13 – Introducción a Stefan George, Poésies complètes. Traduction et édition de Ludwig Lehnen. Nouvelle version, HD Éditions, Villiers St-Josse, 2023, p. 12.

14 – Edgar Salin, Um Stefan George. Erinnerungen und Zeugnisse, Helmut Küpper vormals Georg Bondi, München / Düsseldorf, 1954.

Bibliografía:

Aurnhammer Achim, Braungart Wolfgang, Breuerb Stefan, Oelmann Ute (Hrsg.), in Zusammenarbeit mit Kai Kauffmann. Redaktion: Birgit Wägenbaur, Stefan George und sein Kreis. Ein Handbuch, 2. Auflage, De Gruyter, Berlin/Boston, 2016.

Aurnhammer Achim, Stefan George in der deutschsprachigen Literatur des 20. Jahrhunderts. Aneignung – Umdeutung – Ablehnung, De Gruyter, Berlin/Boston, 2022.

Demeslay Benjamin, Stefan George et son cercle. De la poésie à la Révolution conservatrice, collection Longue Mémoire de l’Institut Iliade, La nouvelle librairie, Paris, 2022.

Egyptien Jürgen, Stefan George. Dichter und Prophet. Biographie, Theiss, Darmstadt, 2018.

Gansel Jürgen W., « Stefan George. Governor of the Secret Germany. », in : Conservative revolution. Responses to liberalism and modernity. Volume Five, Edited by Troy Southgate / Black front press, s.l., 2022, p. 107 à 112.

George Stefan, Poésies complètes. Traduction et édition de Ludwig Lehnen. Nouvelle version, HD Éditions, Villiers St-Josse, 2023.

Kantorowicz Ernst, „Das Geheime Deutschland. Vorlesung, gehalten bei Wiederaufnahme der Lehrtätigkeit am 14. November 1933. Edition von Eckhart Grünewald“, in: Robert L. Benson, Johannes Fried (Hgg.), Ernst Kantorowicz. Erträge der Doppeltagung, Institute for Advanced Study (Princeton) / Johann Wolfgang Goethe-Universität (Frankfurt), Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 1997, p. 77 à 93.

Mann Klaus (Hrsg.), Die Sammlung. Literarische Monatsschrift unter dem Patronat von André Gide, Aldous Huxley, Heinrich Mann, reprint en 2 vol., Rogner und Bernhard bei Zweitausendeins, München, 1986.

Norton Robert E, Secret Germany. Stefan George and his circle, Cornell University Press, Ithaca & London, 2002.

Raulff Ulrich, „Apollo unter den Deutschen. Ernst Kantorowicz und das ,Geheime Deutschland‘“, in: „Verkannte brüder“? Stefan George und das deutsch-jüdische Bürgertum zwischen Jahrhundertwende und Emigration, (Hrsg.) Gert Mattenklott / Michael Philipp / Julius H. Schoeps. Haskala. Wissenschaftliche Abhandlungen. Herausgeben vom Moses Mendelssohn-Zentrum für europäisch-jüdische Studien. Band 22, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zurich-New York, 2001, p. 179 à 197.

Riedel Manfred, Geheimes Deutschland. Stefan George und die Brüder Stauffenberg, Kulurverlag Kadmos, Berlin, 2014.

Salin Edgar, Um Stefan George. Erinnerungen und Zeugnisse, Helmut Küpper vormals Georg Bondi, München / Düsseldorf, 1954.

Semenyaka Olena, « Friedrich Nietzsche as the ‘’founder’’ of Conservative revolution. », in : Conservative revolution. Responses to liberalism and modernity. Volume Five, Edited by Troy Southgate / Black front press, s.l., 2022, p. 7 à 33.

Travers Guillaume, Ernst Kantorowicz‎‎, col. Qui suis-je ?, Pardès, 2023.

Voswinckel Ulrike, Freie Liebe und Anarchie: Schwabing – Monte Verità. Entwürfe gegen das etablierte Leben, Allitera Verlag, Munich, 2009.

Fuente: https://www.revue-elements.com/vive-lallemagne-secrete/

[diarioelcentinela]

Virus de Marburgo: la OMS lleva a cabo una reunión de emergencia por epidemia

La primera epidemia del virus de Marburgo se desarrolla en Guinea Ecuatorial, un país de África central compuesto por el territorio continental del río Muni y cinco islas volcánicas. Las autoridades sanitarias de esa nación comunicaron que, desde el 7 de enero de 2023 al 7 de febrero, 9 personas perdieron la vida por esta grave afección.   La tasa de mortalidad del virus de Marburgo alcanza el…

[massabios]

Cueva de Kitum, Kenia. Se cree que es el origen del ébola y de la enfermedad de Marburgo, dos de las enfermedades más mortíferas.

[nossasenhoraaparecida]

🙏✝️17 DE NOVEMBRO✝️🙏

🙏✝️Santa Isabel da Hungria, padroeira da Ordem Franciscana Secular✝️🙏

✝️Origens✝️

Santa Isabel da Hungria e da Turíngia era filha de André II da Hungria e da rainha Gertrudes de Andechs-Meran, descendente da família dos condes de Andechs-Meran. Do lado materno, era sobrinha de Santa Edwiges, tia das santas Cunegundes (Kinga) e Margarida da Hungria, e tia-avó de Santa Isabel de Portugal. Do lado paterno, prima de Santa Inês da Boêmia.

✝️Casamento com o Duque Luís da Turíngia✝️

Casara-se com o Duque Luís da Turíngia, filho do Landgrave Hermano I e de Sofia da Bavária, soberano de um dos feudos mais ricos do Sacro Império Romano-Germânico. O noivado foi realizado no Castelo de Wartburg, em Eisenach, capital do Ducado da Turíngia. Isabel tinha apenas 4 anos e Luís 11.

✝️Um exemplar matrimônio✝️

Os dois príncipes tiveram três filhos e, realmente, apaixonaram-se e viveram uma grande e intensa história de amor. Tinham um matrimônio exemplar, que atraiu sobre Isabel os ciúmes de sua sogra, a duquesa Sofia, e demais parentes do esposo.

✝️Santa Isabel da Hungria: a Solidária Rainha✝️

A influência franciscana em sua vida

Foi fortemente influenciada pela espiritualidade franciscana, cuja ordem surgiu naquela época. Quis viver uma pobreza voluntária total. Contudo, foi desaconselhada pelo seu diretor espiritual, Conrado de Marburgo, que a aconselhou a viver as virtudes do seu estado.

✝️As provisões para os pobres que se tornaram flores✝️

Conta-se que, certa vez, quando levava algumas provisões para os pobres nas dobras de seu manto, encontrou-se com seu marido, que voltava da caça. Espantado por vê-la curvada ao peso de sua carga, ele abriu o manto que ela apertava contra o corpo e nada mais achou do que belas rosas vermelhas e brancas, embora não fosse época de flores. Dizendo-lhe que prosseguisse seu caminho, apanhou uma das rosas, que guardou pelo resto de sua vida.

✝️A imagem de Cristo Crucificado✝️

Em outra situação, avisado pela mãe de que a esposa havia acolhido um leproso sobre o próprio leito, Luís IV correu para lá, mas os olhos de sua alma se abriram, e ele contemplou uma imagem de Cristo Crucificado. Luís IV apoiava e auxiliava a amada esposa em suas grandes obras de caridade. Porém, tamanha prodigalidade para com os pobres irritava os seus cunhados, os príncipes Henrique e Conrado da Turíngia.

✝️A morte do esposo✝️

Ao partir para as cruzadas acompanhando o imperador Frederico II, Luís IV faleceu de peste em Otranto, o que causou enorme dor em Santa Isabel, que recebera a notícia da morte em outubro, após o nascimento da terceira filha, Gertrudes. Esta dor, entretanto, foi ainda acrescida de maiores agruras quando seus cunhados, livres do temor que nutriam pelo irmão mais velho, expulsaram-na do castelo com seus filhos, em pleno inverno, sem dinheiro e sem mantimentos, e ainda proibindo o povo de agasalhá-la e a seus filhos.

✝️Entrada para a Ordem Terceira de São Francisco✝️

✝️O hábito✝️

Resgatada mais tarde por sua tia Matilda, Abadessa do Convento Cisterciense de Ktizingen, Isabel preferiu confiar a seus parentes a educação dos três filhos – Hermano, Sofia e Gertrudes – e quis tomar o hábito da Ordem Terceira de São Francisco, junto de suas duas fiéis damas de companhia, Jutta e Isentrude.

✝️O pedido de perdão a Santa Isabel✝️

Seu confessor e Mestre, algum tempo depois, juntamente com os cavaleiros que tinham acompanhado o Duque da Turíngia à cruzada, corajosamente enfrentaram os Príncipes, irmãos do duque falecido, e exortaram-lhes a crueldade praticada contra a viúva de seu próprio irmão e contra seus sobrinhos. Os príncipes não resistiram às palavras dos cavaleiros e pediram perdão a Santa Isabel e a restauraram em seus bens e propriedades.

✝️O hospital✝️

Mestre Conrado de Marburgo a orientou numa vida de renúncia, não sem ele mesmo impor-lhe uma rígida e sufocante disciplina que precisou da intervenção dos amigos para ser abrandada. Ela usou parte de sua fortuna para construir um Hospital em honra a São Francisco de Assis em Marburgo.

✝️A santidade que se manifestava✝️

Nesta época de sua vida, a santidade de Isabel manifestou-se de forma extraordinária, e seu nome tornou-se famoso em todas as montanhas da Alemanha. Dizia-se que São João Batista vinha lhe trazer pessoalmente a comunhão e que inúmeras vezes ela foi visitada pelo próprio Jesus Cristo e pela Virgem Maria, que a consolavam em seus sofrimentos.

✝️A fé e a paixão de Santa Isabel da Hungria, permitiu-a levitar✝️

✝️Levitações✝️

Uma de suas amigas depôs no processo de canonização que surpreendeu várias vezes a santa elevada no ar a mais de um metro do chão, enquanto contemplava o Santíssimo Sacramento absorta em êxtase contemplativo. Perguntada certa vez sobre que fim queria dar à herança que lhe pertencia, disse: “Minha herança é Jesus Cristo!”.

✝️Páscoa✝️

Em Marburgo, prestou assistência direta aos pobres e doentes, onde veio a falecer poucos anos depois, em 1231, com apenas 24 anos. Foi sepultada com grandes honras. Na Alemanha, também seu marido Luís IV e sua filha Gertrudes são honrados como santos.

✝️Via de santificação✝️

Foi canonizada pelo Papa Gregório IX em 1235. Por ocasião do VII Centenário do seu nascimento (20 de novembro de 2007), a Cidade do Vaticano fez uma emissão extraordinária de selo comemorativo do evento com 300.000 séries completas, com 10 selos por folha. É padroeira da Ordem Franciscana Secular.

✝️Santa Isabel da Hungria viveu com os pobres✝️

Papa Bento XVI sobre Santa Isabel da Hungria

Dela disse o Cardeal Ratzinger, Arcebispo de Munique, Papa Bento XVI: “O que fez foi realmente viver com os pobres. Desempenhava pessoalmente os serviços mais elementares do cuidado com os doentes: lavava-os, ajudava-os precisamente nas suas necessidades mais básicas, vestia-os, tecia-lhes roupas, compartilhava a sua vida e o seu destino e, nos últimos anos, teve de sustentar-se apenas com o trabalho das suas próprias mãos (…)”.

Deus era real para ela. Aceitou-o como realidade, e por isso lhe dedicava uma parte do seu tempo, permitia que Ele e Sua presença lhe custassem alguma coisa. E como tinha descoberto realmente a Deus, e Cristo não era para ela uma figura distante, mas o Senhor e o Irmão da sua vida, encontrou, a partir de Deus, o ser humano, imagem de Deus. Essa é também a razão por que quis e pôde levar aos homens a justiça e o amor divinos. Só quem encontra a Deus pode também ser autenticamente humano. (Da homilia na igreja de Santa Isabel da Hungria de Munique, em 2 de dezembro de 1981).

🙏✝️Minha oração✝️🙏

“ Ó querida padroeira dos franciscanos, dai a fidelidade no carisma a cada membro, convocai novas vocações para perpetuar o dom, assim como os simpatizantes para que se inspirem e se santifiquem do mesmo modo aos moldes do carisma. Amém.”

🙏✝️Santa Isabel da Hungria, rogai por nós!✝️🙏

[incamminoblog]

DALLA «LETTERA» SCRITTA DA CORRADO DI MARBURGO, DIRETTORE SPIRITUALE DI SANTA ELISABETTA" ​ELISABETTA CONOBBE ED AMÒ CRISTO NEI POVERI"

Dalla «Lettera» scritta da Corrado di Marburgo, direttore spirituale di santa Elisabetta(Al pontefice, anno 1232; A. Wyss,Hessisches Urkundenbuch I, Lipsia 1879, 31-35)​Elisabetta conobbe ed amò Cristo nei poveri    Elisabetta cominciò presto a distinguersi in virtù e santità di vita. Ella aveva sempre consolato i poveri, ma da quando fece costruire un ospedale presso un suo castello, e vi…

[alfonsosallas88]

El Monje Chocante3

cosas muy importantes que vienen pronto#

acomode las palabras que no esten claras #viralice esto!

nuevo informe del programa de la elite sobre la nueva plandemia*

la plandemia pasada solo fue un ensallo para aprender#

la cdc de usa envio a algunos paises este informe de lo q viene y se va a propagar y sera por etapas(

varias veces ya habia anunciado que esto venia^ cuando leí esto q me llego y es clasificado me di cuanta que todo lo que habia anunciado es real y va a pasar,

la crisis mundial desprende de todo esto* la elite esta dividida en dos oriente y ocxidente ellos luchan entre si para tener el control mundial( la corporacion usa reino unido vaticano israel politicos corporaciones decidieron pasar a la fase 2 con una plandemia nueva)

ya estan pasando varioseventos los mosquiteros del senor de las puertas estan siendo arrojados&

los mas afectados del pinchazo anterior son los vaun ados despues los no vau nados)

les voy a decir fechas programadas del informe del cdc^ les dije antes que la activacion del 6menoslG iba a ser la nuva planchemia/ fecha limite 28 oct a 300hz,

actual es 3.5hz como base&

comenzara en las capitales principales del mundo” oct4 4pm comienza aser aumentada los hz hasta 11oct aumenta a 28hz_ pasara a 60hz y terminara aumentada a 300hz^

esto provocara en los que tengan el pinchazo de 1 a 7 dosis y con la frecuencia van a comenzar a expulsar nanoparticulas del rusvi marburgo que las va unas tenian&

producira problemas en las personas con ragiashemo internas y externas estos contagiaran a otras personas y animales@ comenzara en usa en las principales ciudades^ paises involucrados con el 6menos1G es Australia Nuevazelanda Reinounido Francia Italia y Espania+

a fines de nov y dic se expandira a otros paises mas= con esto provocaran un socolap mundial mas grande que la primera plandemia! estos paises se alinearan con la oms este nuevo rusvi con el vidco sera activado con el 6menos1G+

esto no es conspiracion sino una reaidad que ya lo anuncie antes$ esto es una real plandemia que comienza q afectara a todos ls pinchados?

ojala lo retrasen o no lo hagan y ustds tomen medidas esto no es chiste es real00

este dosier de 145 pagin q contiene modo oprendi y como va a afectar/el que quiere oír que oiga$ los oscuros nos quieren disminuir @aquellos que caigan en sus garras los eliminaran %en unos dias dare unas estaciones de radio con lo que nos comunicaremos son estaciones preparadas a nivel mundial

el @gioconta sera por aire y por agua el 6menos1g activara las particulas en el agua y comida prosesada y en personas ^tambien hay planes de cortes de luz q la guerra se profundice y otras guerras a finales de nuv y dic %todoesto lo hacen porque estaban perdiendo el control, quieren control eliminar y hacer un reinicio*

viralizarlo, esto no sera comparado con ninguan plandemia en la historia ^si tanto me rancensu es por que es verdad (esto es para advertir sus planes.

nadie sabe nadie supo ja ja ja esto fue el Lonje Moco.

[rinconesliterarios08]

Blancanieves de Jacob Green y William Green cuenta la historia de una bella princesa llamada Blancanieves, cuya madrastra, la Reina Malvada, está celosa de su belleza. La Reina Malvada ordena que lleven a Blancanieves al bosque y la maten, pero el cazador responsable de la tarea no puede hacerlo y la deja escapar. Blancanieves encuentra un refugio en una cabaña donde viven siete enanitos y ella empieza a vivir ellos.

Cuando la Reina Malvada descubre que Blancanieves todavía está viva, se disfraza para intentar matarla. Utiliza una manzana envenenada para lograr su objetivo y Blancanieves cae en un sueño profundo. Sin embargo, un valiente príncipe la encontró y la despertó con el beso del amor verdadero.

Este cuento de hadas de los hermanos Grimm nos enseña sobre la importancia de la belleza, los celos, la bondad, la amistad y la victoria del bien sobre el mal.

Biografía de los autores:

Jacob Grimm:

Jacob fue el mayor de los dos hermanos.

Estudió derecho en la Universidad de Marburgo y luego trabajó como secretario en el ejército napoleónico.

Junto a Wilhelm, recopiló y publicó cuentos populares alemanes y europeos, lo que los convirtió en figuras influyentes en la literatura y el estudio del folclore.

También es conocido por su contribución al campo de la lingüística, donde desarrolló la "Ley de Grimm", una regla sobre cambios fonéticos en el lenguaje.

Fue profesor universitario y se interesó en la historia de la lengua y la mitología germánica.

Jacob Grimm falleció el 20 de septiembre de 1863.

Wilhelm Grimm:

Wilhelm estudió derecho y también se unió al ejército napoleónico, junto con su hermano Jacob.

Al igual que Jacob, fue un apasionado recolector de cuentos populares y trabajó en estrecha colaboración con él en la recopilación y publicación de "Cuentos de la infancia y del hogar".

Desarrolló una notable habilidad como lingüista y gramático.

Junto a su hermano, compiló un diccionario alemán.

Wilhelm Grimm falleció el 16 de diciembre de 1859.

Los hermanos Grimm son recordados principalmente por su contribución a la preservación y estudio de cuentos populares tradicionales, como "Cenicienta", "Blancanieves" y "Hansel y Gretel". Su trabajo influyó significativamente en la literatura infantil y el estudio del folclore a nivel mundial, y sus cuentos siguen siendo populares en todo el mundo hasta el día de hoy.

Dainé Pérez

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VARIANTE DE ÉBOLA ATACA GUINEA: FIEBRE DE MARBURGO

VARIANTE DE ÉBOLA ATACA GUINEA: FIEBRE DE MARBURGO Checa mas información aquí:

El caso, que por el momento es calificado de aislado por las autoridades sanitarias de Guinea, fue detectado en la prefectura de Gueckédou. Las autoridades de África occidental confirmaron el primer caso conocido de virus de Marburgo en la región, después de que por lo menos una persona falleció de la fiebre hemorrágica en Guinea, anunció el lunes la Organización Mundial de la Salud. Las…

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marburgo, alemanha

[noticieropoblano]

Se detecta el virus Marburgo en Ghana.

Se detecta el virus Marburgo en Ghana.

Ante la situación actual que prevalece en el mundo crisis económica y ciris sanitaria, aparece otro virus que no tiene cura, fiebre hemorrágica tan mortal como el Ébola.Se han detectado los dos primeros casos en Ghana, por lo que se encendieron las alarmas, se trata del Virus Marburgo. La Organización Mundial de la Salud (OMS), indicó que es un virus grave y a menudo mortal. Su periodo de…