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Los neofascismos europeos y el mundo árabe-musulmán

Por Stéphane François y Nicolas Lebourg

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Stéphane François y Nicolas Lebourg, "Le courant nationaliste-révolutionnaire et les mondes arabo-musulmans, de Maurice Bardèche à Christian Bouchet", Bernard Bruneteau e Yves Santamaria eds, Extrémismes européens et mondes arabo-musulmans, París, L'Harmattan, 2021, pp. 153-166.

La corriente nacionalista-revolucionaria (conocida como “NR”) se considera a sí misma como la extrema izquierda de la extrema derecha y se corresponde, sobre todo, con la reintroducción en el neofascismo francés de la historiografía relativa a la Revolución Conservadora y al nacional-bolchevismo alemán, especialmente porque se identifica con los nacionalismos de los movimientos de liberación del Tercer Mundo. Se trata de una corriente nebulosa cuyos pequeños grupos tienen a menudo una existencia efímera, pero que continuamente influyen en la Nueva Derecha. También ha proporcionado al Frente Nacional (FN) varios de sus cuadros más importantes, como François Duprat (1940-1978), que consiguió convertir al FN y a la extrema derecha al antisionismo y a la denuncia social de la inmigración norteafricana. Dos hombres serán usados como límites temporales de este texto: Maurice Bardèche (1907-1998) y Christian Bouchet (nacido en 1955).

Además de sus referencias compartidas con el fascismo, tienen un punto biográfico en común: son intelectuales, doctores, pero marginalizados en el mundo académico. Maurice Bardèche, cuñado de Robert Brasillach y primer negacionista de Francia (1948), era un académico doctorado en literatura, expulsado de la universidad en la Liberación a pesar de no haber colaborado con los nazis; Christian Bouchet es doctor en etnología. Se trata, pues, de intelectuales que produjeron una auténtica visión del mundo, no de meros activistas que politizaban su experiencia cotidiana. Ambos se han interesado por el mundo árabe-musulmán para reconfigurar su credo ideológico. De hecho, el movimiento NR ha desarrollado un análisis del nacionalismo árabe que ha contribuido a la renovación de la extrema derecha europea occidental (1). Más allá de estos elementos teóricos, se han desarrollado progresivamente relaciones entre los nacionalistas de ambas orillas del Mediterráneo (2). En este contexto, las ideologías y las prácticas han dependido especialmente de su relación con el Islam, ya se trate de su fascinación por la revolución iraní de 1979 o del giro islamófobo de 1999 (3).

El nacionalismo árabe a la luz del nacionalismo europeo

Desde el Congreso de Verona de 1943, que renovó la ideología de Mussolini, el ideal neofascista sigue centrado en el proyecto de una federación europea de Estados nacionalistas, comprometidos en la lucha contra la “plutocracia mundial”, la cual pretenden desarrollar apoyándose en África y el nacionalismo musulmán, es decir, una continuación de los debates europeos del periodo de entreguerras sobre la construcción de una “Eurafrica”. En la posguerra, varios antiguos partidarios de la concepción europea del fascismo se unieron y acentuaron esta dimensión. Extremistas de derechas y antiguos Waffen SS de varias naciones de Europa Occidental lanzaron el Movimiento Social Europeo (MSE) en Malmö (Suecia) en 1951. Según los servicios de inteligencia estadounidenses, el MSE contaba con una organización económica euroárabe encargada de cubrir y financiar sus actividades: la Comisión de Estudios Euroárabes, que prohibía implícitamente todas las sociedades francesas, inglesas o “judías” [1].

Los miembros franceses del MSE recibían apoyo financiero del banco de Worms y estaban dirigidos por Bardèche y René Binet (1913-1957). Ambos ya habían colaborado en el seno del Mouvement Socialiste d'Unité Française (1948), primer grupo neofascista francés que subrayó su antisionismo y propugnó el rechazo del alineamiento con Estados Unidos elogiando a Tito. Mantuvo “excelentes relaciones” con el portavoz de la embajada egipcia y de la Liga Árabe [2]. Sin embargo, el conflicto personal entre ambos hombres provocó una escisión en el MSE. El grupo dirigido por Binet dio origen a la Nouvel Ordre Européen (NOE), que permaneció activa hasta la década de 1980. Con la guerra de Argelia, la NOE abrazó posturas de racismo global, aceptando la independencia de las colonias a cambio de la repatriación de los inmigrantes presentes en Europa, con el fin de proscribir toda clase de mestizaje. La revista de la NOE acabó adoptando las tesis de los tradicionalistas-revolucionarios italianos (una corriente del pensamiento nacionalista-revolucionario que incorporaba las ideas políticas de Julius Evola): pedía un acuerdo con Rusia y la Libia del coronel Gadafi para acabar con la dominación judía de Europa, antes de que esta última fuera totalmente destruida por la inmigración promocionada por los judíos [3].

Bardèche no lo llevó tan lejos su antisionismo. Encargado de definir la teoría de las relaciones internacionales del MSE, retrató una Europa ciertamente atrapada entre la Rusia asiática y Estados Unidos, pero para él el colonialismo seguía siendo el futuro: la unidad de los países de Europa debía permitir abrir sus colonias a todos sus ciudadanos y posibilitar así el desarrollo conjunto de África [4]. En 1961, Bardèche publicó su obra magna política, Qu'est ce que le fascisme? En ella desarrolla su concepción de un fascismo genérico, cuya encarnación actual sería el nasserismo. Explica cómo el Islam puede verse como un modo de regeneración política, considerando que el Corán tiene “algo viril, algo romano, por así decirlo” [5]. En su opinión, Nasser consiguió lo que el MSE no había logrado: crear un nacionalismo que iba más allá de los Estados-nación y establecer un socialismo “nacional” que no estaba alineado con el duopolio Unión Soviética-Estados Unidos. Sus comentarios se produjeron en un momento en que una parte importante de la extrema derecha creía que sólo la construcción de la Eurafrica podría evitar que Europa desapareciera de la historia y proporcionar una forma de salvar la herencia imperial. Cabe señalar que en 1967 el suizo Gaston Amaudruz, que en aquella época se había convertido en el líder de la NOE, pero que durante la Segunda Guerra Mundial había fundado el Movimiento Eurafrica, la cual preconizaba una confederación de los Estados de Europa, África y Oriente Próximo, se reunió con Nasser, el nazi suizo buscaba su apoyo en nombre de lo que decía ser su lucha común contra la “judería internacional” [6].

François Duprat, discípulo y estrecho colaborador de Bardèche, retomó estas concepciones y les dio una traducción militante. Desde la perspectiva historiográfica del fascismo genérico, sostuvo que “el nacionalismo revolucionario representa un valor universal que cada pueblo descubre a su manera, al tiempo que se vincula a un frente común” [7]. A partir de entonces, los diversos ejemplos históricos del mundo se convirtieron en fuentes de inspiración, modelos menos estigmatizadores que los de los regímenes fascistas conocidos, demostrándose que todos ellos pertenecían a una corriente política dinámica que no había desaparecido. Para Duprat, antiguo partidario de la Organisation de l'Armée Secrète (OAS, organización terrorista proargelina francesa), las relaciones euroárabes tienen una gran importancia porque, en su opinión, es en Oriente Próximo donde se está produciendo la resurrección del fascismo. Este razonamiento se debe al obsesivo antisemitismo de Duprat. En 1967, fue él quien introdujo en la extrema derecha francesa la nazificación de Israel, concebida en la Unión Soviética y retomada y difundida por los nacionalistas árabes. Fue el primero en vincular este antisionismo radical con el antisemitismo y la negación del Holocausto. Además, al igual que Bardèche, que veía en los partidos Baas una forma de fascismo, Duprat se sintió fascinado por el partido Baas sirio ya desde el Movimiento de Occidente (1964-1968). A diferencia de gran parte de la prensa, no veía que el régimen se alineara con la URSS, sino que los nacionalistas usaban tal relación para convertir sus países en una forma de “socialismo fascista” [8].

Esta elección fue también estratégica: el nacionalismo revolucionario francés se construyó observando constantemente la actitud de los trotskistas. Duprat observó cómo utilizaban la imagen del Che para dar nueva vida a sus ideas. Los diferentes partidos Baath desempeñaron el mismo papel para los RN. Cuando era estratega de Ordre Nouveau (1969-1973), el movimiento de extrema derecha más importante de la posguerra, Duprat se ocupó de esta cuestión “internacionalista” desde la primera conferencia de prensa del movimiento: declaró, en un intento de demostrar la modernidad de sus propias tesis, que “las soluciones practicadas en los países del Tercer Mundo son soluciones neofascistas si se las despoja del ropaje marxista del que están revestidas” [9].

En el caso sirio tenemos un régimen-fascista que ha conservado el potencial social y revolucionario del movimiento-fascista. De hecho, Duprat se limita a leer la situación siria a la luz de los logros de la historiografía del fascismo, así como de ciertas ideas clave de la revolución conservadora alemana, como la unión de los pueblos de la periferia contra los del centro, es decir, la coalición de las “naciones proletarias” (según la terminología fascista italiana) contra las “naciones burguesas” del Occidente liberal. En el contexto de la extrema derecha francesa de los últimos años, esta contribución es esencial, ya que este campo se esfuerza por superar el resentimiento por la pérdida de Argelia y por pensar más allá de la “Francia solitaria” maurrasiana de la que ya se burlaba el fascista Robert Brasillach. Siendo en se momento el número 2 del FN, Duprat se especializó en artículos sobre política exterior para la prensa del partido. Varios altos cargos del partido formados por Duprat consideran que, sin su contribución, Jean-Marie Le Pen nunca se habría opuesto a la primera guerra de Irak (1991) en nombre de la multipolaridad, yendo así a contracorriente tanto de su electorado como de toda una parte de su entorno. Lo hizo repitiendo, y entonces sin interrupción, el eslogan lanzado en su día por Duprat: “nacionalistas de todos los países: uníos” [10].

El paralelismo entre neofascismo y baasismo no es descabellado. Muchas de las ideas baasistas se solapan con las de los neofascistas (la idea de la gran nación, de la lucha contra la propia clase dominante a sueldo del imperialismo, etc.) [11]. La palabra “ba'ath” significa “renacimiento”, algo que cualquier lector del trabajo de Roger Griffin sobre la palingenesia del fascismo genérico es incapaz de pasar por alto. Así pues, la utopía del renacimiento europeo y la de la nación árabe podían coexistir por separado en una ideología de grandes espacios abiertos que podía ofrecer un estilo tercermundista y revolucionario, al tiempo que garantizaba la compartimentación interétnica. Los solidaristas de los Grupos de Acción Juvenil reclamaban así la creación de “polos regionales autónomos (nación árabe, unidad africana, confederación mediterránea, etc.)” con una Europa de naciones soberanas descentralizadas y políticamente nacionalistas [12]. Marginada ideológica y moralmente, la extrema derecha europea necesitaba con urgencia este tipo de proceso de renovación. No hay que confundir inspiración, uso y asimilación ideológica. En definitiva, las referencias a la política exterior son siempre un medio de legitimación de las propias posiciones que corresponden principalmente a lo que el emisor del discurso quiere encontrar en el país o el movimiento que cita.

La cuestión turca revela así las líneas de fractura que salpican este campo político. Los “NR” siguen simpatizando políticamente con el kemalismo. Uno de sus principales doctrinarios en Europa, el valón Jean Thiriart (1922-1992), llegó a creer que la Eurasia jacobina con la que soñaba debía tener como capital Estambul. Este hombre que era, por decirlo suavemente, miembro de las redes de apoyo de la OEA, se convirtió en un gran admirador del Baas iraquí.  Es cierto que sentía una aversión absoluta por todas las religiones en general (mientras que Duprat era un ateo pacífico), pero consideraba que el Islam era una religión particularmente antieuropea. También veía en el kemalismo un modo de civilizar a los musulmanes.  Por último, Fabrice Robert, líder de los islamófobos Identitaires a principios de la década de 2000, dedicó su tesis de máster en Historia al estudio del kemalismo cuando aún era un joven nacionalista-revolucionario radical antisionista.

En definitiva, ¿cuáles son las convergencias ideológicas entre ambas corrientes? Existe, por supuesto, un gusto por los regímenes militares, la búsqueda de un nacionalismo autoritario que pueda servir de referencia, tanto geográficamente distantes – por lo tanto, no los regímenes fascistas europeos que son el símbolo del mal en las representaciones colectivas de posguerra – como temporalmente cercanas, para demostrar que no pertenecemos a un pasado superado. Hay otras razones: el apoyo a los regímenes antiamericanos; la adopción del antiimperialismo; la reflexión sobre la reintroducción de las religiones civiles después de 1945; la búsqueda de un camino más allá de los Estados-nación que no sea la construcción de imperios racistas; y, por último, el progreso de una afirmación laica: desnacionalizar y descristianizar la extrema derecha significa continuar la ruptura con Maurras y, por lo tanto, reinventar la extrema derecha francesa. Los resultados no son nada desdeñables. Sin embargo, no se trata tanto de un injerto como de una utilización. No se trata de adopción sino de adaptación.

Actividades subversivas transnacionales

Cuando se trata de las relaciones entre los nacionalistas de las dos orillas del Mediterráneo, el mito está muy presente, porque si los RN pueden reivindicar vínculos con los nacionalistas del sur del Mediterráneo, ello les permite capitalizar una leyenda, darse un barniz de seriedad revolucionaria, sirve a sus detractores y a los enemigos nacionalistas del mundo árabe-musulmán para conspirar contra un fantasmático “islamofascismo”, un “concepto” que todos los historiadores del fascismo rechazan, pero que ha demostrado la misma capacidad polémica que la asimilación de los extremos. Así que todo el mundo tiene interés en la leyenda. Muchos escritores, tanto amigos como enemigos de Duprat, glosan los vínculos que supuestamente mantuvo y la financiación que supuestamente obtuvo en el mundo árabe y musulmán. A este respecto, Duprat siempre se burló de las fantasías de los periodistas sobre la “Internacional Negra” y afirmó que, aunque tenía contactos en todo el mundo, se trataba sobre todo de intercambiar publicaciones y que la Internacional Negra no era más que una dirección de “buzones” [13].

De hecho, aunque ya en 1969 elogiaba al Partido de Acción Nacionalista Turco, tuvo que esperar hasta 1978 para enviar a uno de sus hombres, el neonazi Michel Faci, a establecer contactos con Lobos Grises. Sin embargo, en 1967 creó un Centro de Estudios y Documentación de los Problemas de Oriente Próximo y una Agrupación para la Liberación de Palestina. También estuvo en contacto con el Partido Popular Sirio (PPS), cuyo “estilo fascista” apreciaba. Es cierto que el PPS, que tenía sus orígenes en el Partido Nacional Socialista Sirio, era ferozmente antisemita y contaba, entre otros, con un doctrinario, Fayez Sayegh, que había elaborado para la Organización para la Liberación de Palestina un folleto en el que equiparaba el sionismo al nazismo [14].

A través de él, Duprat entró en contacto con la oficina parisina de la Liga Árabe. El jefe de Duprat en aquella época confirma hoy que su misión le llevó a conocer a personas de todo el espectro político y que a menudo soñaban con el dinero del petróleo. Explica, sin embargo, que no distribuía subvenciones directamente, sino que suscribía un gran número de publicaciones de apoyo a la causa árabe. Además, aunque su director adjunto admitió haber intercambiado opiniones con Duprat (por quien sentía verdadera estima intelectual) de 1967 a 1972, negó haberle financiado. De hecho, los boletines antisionistas de Duprat son extremadamente modestos y no mencionan el dinero del petróleo... Los periodistas han mencionado las visitas al Líbano, pero mientras que los solidaristas franceses sí fueron allí a luchar con los falangistas, Duprat consideraba a estos últimos agentes del “imperialismo sionista” y decía a los militantes que la sangre de los nacionalistas franceses debía caer en Francia... Es cierto que mantuvo vínculos con el mundo árabe, pero desentrañar la leyenda es más difícil que la realidad. Los periodistas que afirmaron que sus publicaciones sobre la negación del Holocausto estaban financiadas por Siria tenían como fuente a los partidarios neonazis de Duprat, es decir, personas de un entorno muy abierto a la extrapolación, y, de hecho, esas publicaciones pertenecían a los nacionalistas británicos [15].

El grupo que parece haber tenido más contactos en el mundo árabe fue Joven Europa, fundado en 1960 con el nombre de Comité d'Action et de Défense des Belges d'Afrique (que desapareció en 1969), por Jean Thiriart. También él fue miembro de las redes de apoyo de la OEA. Con sede en Bélgica, Joven Europa tenía filiales en Alemania, Austria, Bélgica, España, Francia, Gran Bretaña, Holanda, Italia, Portugal, Suecia y, fuera de Europa, en Sudáfrica, Canadá e Hispanoamérica [16].

La organización defendía una ideología de unificación europea que resonaba con el nacionalismo árabe del Baas. Thiriart intentó promover la colaboración con sus socios nacionalistas árabes en el marco de una guerra de guerrillas globalizada. Propuso que formaran Brigadas Europeas, que prestarían apoyo en la guerra para destruir Israel, adquirirían experiencia y formarían así el núcleo del futuro “Ejército Popular para la Liberación de Europa”. La Nation Européenne, órgano de prensa del movimiento, da testimonio de estos vínculos. El embajador sirio en Bruselas, el embajador iraquí en París y dirigentes argelinos escribieron artículos para el periódico. En julio de 1968 Thiriart se entrevistó con el Jefe del Estado de Argelia. Unas semanas más tarde, el activista valón fue recibido en Iraq, Líbano y Egipto, donde participó en el congreso de la Unión Socialista Árabe. El periódico estaba subvencionado por la Liga Árabe y la Organización para la Liberación de Palestina. Al parecer, fue el apoyo de esta última lo que le permitió sobrevivir económicamente. Pero cuando Ahmed Choukeiry fue sustituido por Yasser Arafat al frente de la OLP, el periódico y el movimiento desaparecieron. A pesar de todo, los vínculos con el mundo árabe se consideraron tan fuertes que, en los archivos de los servicios secretos portugueses bajo Salazar, podemos encontrar acusaciones formuladas contra Joven Europa en las que se describía al grupo como “vinculado a los servicios de inteligencia de ciertos países árabes”, una consideración que bien pudo deberse al talento de Thiriart para la intoxicación [17].

Las redes forjadas en torno a Jean Thiriart han perdurado más allá de él y se han hibridado con otras redes transnacionales. Un ejemplo es Gilles Munier, el ejecutivo argelino de Jeune Europe. No dejamos de cruzarnos con él en apoyo de diversos regímenes nacionalistas árabes. Agente literario de Sadam Husein, es Secretario General de la asociación Amitiés franco-irakiennes, que organiza reuniones de apoyo a su causa con personalidades de todo el espectro político francés y que, a principios de 2003, dirigió una misión de "Voluntarios Europeos por la Paz" en Bagdad. En 2005, Gilles Munier fue uno de los imputados en el escándalo del "petróleo por alimentos"[18].

Uno de los rehenes occidentales tomados por Sadam Husein antes de la segunda guerra del Golfo fue el abogado Daniel-Louis Burdeyron, antiguo ejecutivo de NOE. Inspirado por el tradicionalista-revolucionario italiano Claudio Mutti [19], Burdeyron se convirtió en un leal a Duprat. En 2011 los grupos pro-sirios incluían a cuadros del RN como Christian Bouchet. De hecho, durante las dos guerras del Golfo, los NR apoyaron al régimen del partido Baath iraquí de Saddam Hussein – independientemente de su delaicización a medias – y aprovecharon la oportunidad para subrayar fervientemente que la guerra era obra del “imperialismo estadounidense-sionista”. Los nacionalistas revolucionarios franceses estaban dirigidos entonces por Christian Bouchet, que se describía a sí mismo como discípulo tanto de Duprat como de Thiriart.

En 1991 Christian Bouchet se convirtió en Secretario General del movimiento de la Tercera Vía. Envió un memorándum a los militantes en el que fijaba la orientación de la oposición a la guerra: “Es probable y deseable estrechar lazos/colaborar con los círculos antiimperialistas árabes o musulmanes (a priori los futuros factores desestabilizadores del Sistema). En este caso, se hará hincapié en un discurso etnodiferencialista” [20].

Además de activista, Christian Bouchet también es editor y difusor de ideas. Su editorial, Ars Magna, es la que publica las traducciones al francés de obras de Michel Aflak [21], así como el mencionado folleto de Fayez Sayegh. En 2007, en una reunión de la asociación Égalité et Réconciliation [22], pronunció una conferencia en la que defendía la compatibilidad entre islam y nacionalismo [23]. Tras haber militado en el FN entre 2008 y 2015, se ha mantenido discreto sobre sus credenciales históricas y geopolíticas.

La asociación Égalité et réconciliation, fundada en 2007, es un ejemplo de ello. Dirigida por el agitador antisemita Alain Soral, Égalité et réconciliation durante un tiempo incluyó a dirigentes convertidos al islam que se declaraban partidarios de Duprat, con vínculos con el agitador antisemita negro Dieudonné y de línea proiraní, siendo lanzada con el objetivo de encontrar candidatos más “diversos” para el FN, con el fin de contribuir a la estrategia de normalización mediática.

Si bien este movimiento pretendía atraer a jóvenes de origen árabe-musulmán, el análisis del discurso antisemita de Soral muestra sobre todo que se inscribe en la tradición del antisemitismo europeo, en particular mediante referencias al nacionalsocialismo y a los elementos más explícitos del antisemitismo (conspiracionismo, obsesión por la perversidad sexual de los judíos, antisemitismo y negación del Holocausto, elogio de la violencia, etc.). Una ideología de la que dice formar parte, aunque rechaza su racialismo. Su tono peculiar, su obsesión por la sexualidad y la perversidad de los judíos y el lenguaje soez que utiliza se parece mucho a Der Stürmer, nombre de la revista nazi fundada por Julius Streicher, mientras que su conspiración para convertir a los judíos en entes degenerados, inteligentes y casi omniscientes y omnipotentes recuerda al antisemitismo casi metafísico de Dietrich Eckart. De hecho, tres libros nazis han sido publicados por Kontre Kulture, la editorial del movimiento, entre ellos Mein Kampf, Le Testament politique d'Adolf Hitler y Mémoire d'un magicien deHjalmar Schacht, que fue Ministro de Economía del Reich. El deseo de Soral de “reconciliación nacional” con el Islam no significa que su antisemitismo antisionista sea una consecuencia del islamismo: sus ideas se inscriben en la tradición del movimiento nacionalista-revolucionario europeo, en particular en la forma en que Duprat creía que el “sionismo” era responsable de la transnacionalización de la política en Occidente.

La época de Alain Soral en el partido lepenista fue la responsable del famoso cartel del FN en el que aparece un beurette dando un pulgar hacia abajo. Sin embargo, los intentos de construir “nuevas convergencias” entre nacionalistas-revolucionarios y personas de origen inmigrante han sido un fracaso. Pero, al igual que su padre, Marine Le Pen ha recurrido a la reserva de cuadros e ideas radicales de extrema derecha para dotar a su partido de una columna vertebral ideológica en política exterior. La presidenta del FN ha conservado muchos de los temas de política exterior de esta nebulosa (denuncia del Imperio, orientación hacia el Este, etc.). Sin embargo, está claro que las redes del RN no legitiman los regímenes y los neofascistas no son una puerta de entrada a la opinión pública europea. La asociación europea de apoyo a la Libia de Gadafi siempre ha estado dirigida por el RN (Christian Bouchet y luego el Parti Communautariste national-européen, discípulos de Thiriart) y no sirvió de nada ni cuando el dictador volvió a las andadas ni cuando empezó la guerra de 2011 – a pesar de su intento de crear una “asonada” antiimperialista en las redes –. Además, a veces es difícil saber dónde acaba la subversión antiimperialista proárabe y dónde empieza el ruido occidental [24].

El islamismo: ¿mito movilizador u horizonte apocalíptico de expectativas?

La introducción del referente islámico en la extrema derecha radical francesa, y su reversión islamófoba, se debieron en realidad sobre todo a su deseo de imitar a los extranjeros. A principios de la década de 1970 Bardèche y el entonces antiguo oficial de las Waffen SS Yves Jeanne, cercano al MSE y luego a la NOE antes de unirse a la Unión Mundial de Nacionalsocialistas, introdujeron en Francia los escritos políticos de Julius Evola. Así se exportó a Francia el pensamiento tradicionalista de René Guénon [25] y la adopción del referente iraní por parte de los grupos NR italianos tras la Revolución Islámica de 1979. Siguiendo los pasos del grupo neofascista italiano Terza Posizione, los grupos NR franceses empezaron a elogiar a Irán como régimen antiimperialista y antimaterialista, visto como la primera posible revolución tradicionalista de la historia.

Por lo tanto, el origen de esto no era en sí mismo una simpatía particular por la religión musulmana, sino por una “visión del mundo” y no existe ninguna contradicción cuando el Mouvement Nationaliste-Révolutionnaire francés se jactó en 1979 de que entre sus filas se encontraban los únicos estudiantes franceses invitados a la Unión Nacional de Estudiantes Iraquíes, una organización baazista, conocida por sus asociaciones turcas, y ensalzaron la revolución iraní [26]. La Nueva Derecha francesa siguió su ejemplo y pronto Alain de Benoist (también amigo de la islamóloga Sigrid Hunke) elogiaba el régimen de Jomeini, calificándolo de “tradicionalista-revolucionario” [27], suscribiendo así implícitamente esta dinámica. Hay que tener en cuenta que, desde su creación unos años antes, la fuente de inspiración de la Nueva Derecha era la Revolución Conservadora alemana, que también había influido en Evola y en los NR. Stefan Breuer señala con razón que la posteridad de esta Revolución Conservadora se encuentra en Teherán más que en ningún otro lugar [28].

Sin embargo, las referencias a Irán que se hacen deben situarse en una perspectiva endógena. Hasta ahora existía el “socialismo europeo”, el “nazi-maoísmo”, el “nacional-bolchevismo”, etc., pero ahora Claudio Mutti reivindicaba la creación de un “chiismo europeo”. Claudio Mutti, por su parte, reivindica ahora un “chiismo europeo”. Se trata de un uso poético de la oscilación ideológica. Es un gusto por el oxímoron político, el término “chiismo” sustituye al término “socialismo” antes del calificativo “europeo” que se usaba durante la época en que los grupos NOE se autodenominaban “socialistas europeos”: el sustrato ideológico no cambia, Mutti sigue siendo ante todo un evoliano ario. Se mantiene en el terreno de la estética del “réprobo”, tan típica del neofascismo. En la década de 1970, cuando el marco de referencia marxista se había derrumbado, los partidos comunistas ya no ofrecían una salida revolucionaria y la financiarización de la economía y la atomización social anunciaban la muerte de la era industrial, los RN buscaban nuevos términos y temas para reinventarse. Lo que conllevaba una carga subversiva ya no era el referente izquierdista sino el referente islámico. En otras palabras, si desde la caída de Mussolini, el término “Revolución” ha sido más una metáfora, un término poético, que un programa para los fascistas, asistimos aquí a un fenómeno similar. En efecto, el Islam permite revivir la carga subversiva del primer fascismo, del fascismo como movimiento, pero en un contexto geopolítico en el que el horizonte ya no está marcado por el socialismo ruso, sino por Irán.

Dentro de la Nueva Derecha, Alain de Benoist y Guillaume Faye abogaron por la no asimilación de los inmigrantes y su repliegue en las comunidades religiosas tradicionales, argumentando de Benoist que el islamismo era un baluarte contra la occidentalización del mundo. Esta línea etnodiferencialista radical es también la del NR, en particular Christian Bouchet, antiguo alumno del antropólogo radical Robert Jaulin. En 1991, durante el debate sobre el uso del velo en las escuelas, su grupo, Nouvelle Résistance, fundado ese mismo año [29], lanzó un folleto titulado Le tchador j'adore ("Me encanta el chador"). Otro folleto comparaba la exclusión de los estudiantes con velo con el pogromo de Rostock (1992), utilizando el lema “Detengan al racismo antimusulmán”, habitual en la prensa. En el boletín interno de la asociación, sólo aparece el Islam bajo el epígrafe “Resistencia al Nuevo Orden Mundial”. Después del 2001 el jefe de la asociación comenzó a apoyar diversos grupos islamófobos. Christian Bouchet, admirador de los regímenes laicos, es víctima desde hace años de rumores que lo presentan como un contacto de redes salafistas.

Según el manifiesto ideológico de Nouvelle Résistance, que en su momento reunió a la mayor parte de la extrema derecha fuera del Parlamento Europeo en el Front Européen de Libération (FEL), fundado en 1991 [30], hay que promover la comunitarización de los inmigrantes: “El eventual retorno de los inmigrantes a sus propios países exige el respeto de sus lenguas, culturas, costumbres y creencias. Esto significa concederles autonomía religiosa, cultural y educativa” [31]. La idea de que el Islam político y la extrema derecha europea representaban conjuntamente células de resistencia al globalismo y al eje americano-sionista fue retomada entonces por Identité, la revista teórica del FN, bajo la influencia de los ejecutivos de la Nueva Derecha. Sin embargo, una serie de factores iban a reorientar a los nacionalistas. El tema no resultó muy prometedor en términos de afiliación. Un informe interno firmado por Christian Bouchet afirmaba: “En cuanto a la inmigración, nuestro etnodiferencialismo y nuestra orientación proárabe en política exterior nos han incapacitado en gran medida y nos han privado de un tema de reclutamiento prometedor... nunca hemos sido capaces de articular una posición teórica coherente y prometedora, lo que constituye una grave carencia para nosotros” [32].

Estas dificultades existen tanto a nivel nacional como europeo. El Parti Communautariste national-européen, fundado en Bruselas en 1984 por Luc Michel, ha roto con el FEL y ahora tacha a sus antiguos aliados de secuaces iraníes que promueven la islamización de Europa. En esta guerra interna de la extrema derecha radical, en la que la cuestión del islam es ante todo un elemento de diferenciación, otras formaciones se alinean a su lado. Sin embargo, resulta que alguien cercano al PCN escribe en su prensa: Yves Bataille, un antiguo ejecutivo francés del NR. Residente en Yugoslavia, su mujer era colega de Radovan Karadzic, un psiquiatra que llegó a convertirse en el líder del movimiento ultranacionalista serbobosnio durante la guerra de la antigua Yugoslavia (1991-1995). Durante este conflicto, los nacionalistas serbios, acostumbrados ya desde hacía veinte años a denunciar las intenciones genocidas de los musulmanes yugoslavos contra el pueblo serbio, argumentaron que su guerra no era imperialista, sino que constituía la legítima defensa de un país europeo contra un proyecto totalitario de construcción de un Estado islamista [33]. Por su parte, Yves Bataille se convirtió en parte de un grupo de presión pro-serbio, escribiendo un artículo tras otro en la prensa occidental, vinculando los temas pro-serbios a la clásica denuncia del NR del “imperialismo americano-sionista” y afirmando su deseo de construir una Eurasia aliada con una nación panárabe [34]. Introdujo así el argumento serbio y afirmó que la guerra de la ex Yugoslavia se explicaba por el deseo americano-sionista de perpetuar su hegemonía sobre Europa desestabilizándola mediante la creación de una República islámica [35]. La cuestión de la interpretación del lugar del Islam en Europa contribuyó así a la desintegración del FLE.

Tras este fracaso, Nouvelle Résistance se transformó en 1998 en Unité Radicale, un movimiento que exalta la lucha de los terroristas suicidas palestinos y cita de buen grado a Bin Laden como ejemplo. Se trata de un movimiento radical antisionista, en el que, a través de una estética del martirio, la causa palestina se combina con las figuras de Drieu la Rochelle y Mishima. Pero esta orientación creó problemas. Bajo la influencia del neoderechista Guillaume Faye, antes antiamericano-sionista y que luego ensalzó la idea de una “Reconquista”, afirma que las violaciones colectivas que actualmente son noticia en Francia son actos de limpieza étnica destinados a instaurar finalmente una república islámica en Francia, una parte del movimiento se orienta hacia consignas identitarias e islamófobas como “Fuera el Islam de Europa”.

El cambio de las posturas de los radicales forma parte de una radicalización de sus normas. Si bien la extrema derecha fue el primer grupo que hizo suyos los temas de la propaganda serbia, pronto se le unieron personas de otras procedencias políticas. Unité Radicale participó en el Mouvement National-Républicain de Bruno Mégret. En 1999, tras escindirse del FN y llevarse consigo a la mayoría de sus cargos electos, ejecutivos y militantes, este último retomó el tema de la islamización de Europa para diferenciarse del FN, considerado cosmopolita (donde una cantante negra calentaba la sala antes de la entrada de Jean-Marie Le Pen, presencia del ejecutivo Farid Smahi, que habló de la oposición euroárabe al “sionismo”, etc.). La competencia entre los dos partidos condujo a este “uno contra uno”. Desde la guerra de Kosovo, la extrema derecha ha sido testigo de un vasto movimiento de nazificación del Islam, produciendo un giro léxico e ideológico sin precedentes desde la época abierta por Duprat en 1967.

Mientras que la preponderancia de los Identitaires en la extrema derecha fuera del FN demuestra que la islamofobia se ha convertido en la opinión mayoritaria, Christian Bouchet mantuvo una línea NR antes de afiliarse al FN, con una red, un sitio web (voxnr.com) y una revista (cuyos dos primeros números especiales trataban sobre Bin Laden y después sobre la relación entre el islam y los nacionalistas franceses) que apoyaban sistemáticamente a Irán. Sin embargo, en 2002 publicó un estudio sobre el islamismo, claramente inspirado en Gilles Kepel, que abogaba por un cambio hacia una orientación post-islamista: “Hoy, Occidente tiembla ante el islamismo, aunque no sea más que una sombra de su antigua grandeza [...]. [...] Seamos claros. El islamismo [...] sigue existiendo y sigue siendo capaz de movilizar multitudes. Sus elementos más extremistas son capaces de organizar operaciones mediáticas impresionantes. Es cierto. Pero los jóvenes iraníes o los jóvenes pakistaníes (o incluso, en menor medida, los jóvenes afganos) tienen todos un pariente cercano o lejano en el extranjero y todos, o casi todos, ven canales por satélite. El mundo moderno y sus valores no les son extraños. [...] En los países donde ha llegado al poder, el islamismo no ha ‘cambiado la vida’, no ha proporcionado una alternativa al mundo moderno, sino que se ha limitado a revestir la modernización de la sociedad con un manto de moralidad. En este sentido, ha sido un fracaso total, razón por la cual acabará desapareciendo” [36].

Según Christian Bouchet, el objetivo de la tesis del choque de civilizaciones es impedir la construcción de un mundo multipolar. La guerra del Líbano de 2006 fue un ataque concertado contra una nación árabe multiconfesional por parte de un Occidente que propugna la “ideología de lo Mismo”. En la universidad de verano de Égalité et Réconciliation, en el 2008, Bouchet afirmó pertenecer a una larga tradición de no hostilidad hacia el islam en la extrema derecha francesa. Pero abandona el etnodiferencialismo radical y promueve ahora un islamismo asimilacionista y republicano para Francia. En su discurso, argumentó que el nuevo trazado del mapa ideológico en torno a la cuestión del Islam como posible enemigo común interno significaba que la división derecha/izquierda que existía desde el siglo XIX había llegado a su fin y que lo mismo se aplicaba a la extrema derecha, que, en su opinión, ya no existía. La occidentalización ha cambiado las cartas de juego políticas.

Conclusión

En el fondo, la extrema derecha radical francesa no es más proislamista que antiislamista. Para los RN el asunto argelino hace tiempo que pasó, aunque sigue pesando en la memoria de una parte importante de los nacional-populistas y forma parte de la tentación terrorista tras los atentados del 2015, vividos como un tercer enfrentamiento de la guerra de Argelia por una parte de la extrema derecha. Para los RN el uso del islam o las referencias al nacionalismo árabe es una cuestión de retoques ideológicos y debe entenderse como un juego de hibridación e identificación mutua con sus referentes árabo-musulmanes, del mismo modo que los distintos movimientos nacionalistas europeos acostumbran a posicionarse unos en relación con otros. Es cierto que existen puntos en común entre los radicales de ambas orillas del Mediterráneo. Hay algunos puntos de convergencia ideológica (etapas revolucionarias en la construcción de un nuevo orden internacional de carácter social-nacionalista) y estratégica (su primer objetivo reivindicado es la destrucción de la “entidad sionista” considerado sinónimo de imperialismo) que demuestran que el acuerdo no puede limitarse a un vulgar efecto mimético.

También cabe destacar la plasticidad ideológica que muestra el movimiento NR: por ejemplo, en la retórica violentamente occidentalista de Anders Breivik pueden encontrarse capas de razonamiento procedentes de diversos ámbitos nacionalistas. Pero gran parte del discurso antes centrado en la conspiración sionista se ha deslizado ahora hacia la denuncia de “Eurabia”, una teoría conspirativa sobre la subyugación demográfica y cultural de Europa por un “Islam” totalitario.

En conjunto, sin embargo, estos extremistas no proponen una concepción muy diferente de la que prevalece en el resto del campo político. Sobre la cuestión del Islam, desde la guerra de Kosovo, las tesis de la extrema derecha radical francesa han estado, volens nolens, en gran medida a la sombra de las del gobierno serbio, la reacción francesa y el neoconservadurismo estadounidense – muchos antiguos antisionistas radicales han acabado incluso abogando por el apoyo a Israel –. La denominación de la sociedad posmoderna desindustrializada y atomizada que los cuadros del RN achacaban al Nuevo Orden Mundial estadounidense-sionista ahora ve como esos mismos cuadros que se han convertido en “identitarios” han terminado por sostener las tesis de “Eurabia” y la “Gran Sustitución”. Ahora que este tema ha alcanzado a un público mucho más amplio, cabe preguntarse si estos militantes, que parecen representar un nicho muy devaluado políticamente, no son ante todo una vanguardia que prefigura los interrogantes, o las tensiones, de la orilla norte con respecto a la orilla sur del Mediterráneo.

Notas

[1] Central Intelligence Agency, «The fascist international», 9 janvier 1956, p. 2, FOIA 519a6b28993294098d51133c

[2] Dirección general de seguridad nacional, «Un nouveau parti politique extrémiste, le Mouvement socialiste d’unité française, se réclame de l’idéologie nationale-socialiste et raciste», 26 novembre 1948, p. 3, AN/4AG/76.

[3] L’Europe réelle, mai 1976.

[4]. Maurice Bardèche, L’Œuf de Christophe Colomb, Paris, Les Sept Couleurs, 1951.

[5] Maurice Bardèche, Qu’est ce que le fascisme?, Sassetot-le-Mauconduit, Pythéas, 1995 (première édition : 1961), p. 127.

[6]. Damir Skenderovic et Luc van Donge, «Gaston-Armand Amaudruz, pivot et passeur européen», in Olivier Dard (dir.), Doctrinaires, vulgarisateurs et passeurs des droites radicales au xxe siècle (Europe-Amériques), Berne, Peter Lang, 2012, pp. 211-216

[7]François Duprat, Le Manifeste nationaliste-révolutionnaire, Dossiers Nationalistes, Supplément numéro deux aux Cahiers Européens Notre Europe, 1976, p. 1.

[8]François Duprat, Le Néo-fascisme dans le monde arabe et en Amérique latine, Supplément à la Revue d’Histoire du fascisme, 1974, p. 2 et p. 23; idem, L’Agression israélienne et ses conséquences, Défense de l’Occident, numéro spécial, juillet-août 1967 p. 3; idem, Le Fascisme dans le monde, Défense de l’Occident, numéro spécial, octobre-novembre 1970 pp. 51-52 ; Occident-Université, 26 avril 1966.

[9]Alain Rollat, Les Hommes de l’extrême droite. Le Pen, Marie, Ortiz et les autres, Paris, Calmann-Lévy, 1985, p. 50.

[10] François Duprat, Le Fascisme dans le monde, 1970, p. 28.

[11] Michel Aflak, A propos du mouvement du Ba’th arabe, s.e., Nancy, 1990, pp.6-15 ; idem, Impérialisme et sionisme, Ars, Nantes, s.d., pp.6-8.

[12] Cahiers du solidarisme, n°1 et n°3, 1976; Jeune Garde solidariste, octobre-novembre 1975.

[13] Grégory Pons, Les Rats noirs, Paris, Jean-Claude Siméon, 1977, p. 65.

[14] Fayez Sayegh, Le Colonialisme sioniste en Palestine, Nantes, Ars, s. d. ; François Duprat, L’Agression israélienne, 1967, p. 10.

[15] Cf. Nicolas Lebourg et Joseph Beauregard, François Duprat, l’homme qui inventa le Front National, Paris, Denoël, 2012, pp. 81-89.

[16] DCRG, «Le Mouvement «Jeune Europe»», Bulletin mensuel confidentiel Documentation-Orientation, septiembre de 1965, p. 17 y p. 20, AN F7 15584.

[17] «Jean Thiriart in Cairo and Bagdad», Patterns of Prejudice, vol. 3, 1969, pp. 22-23; Frédéric Laurent, L’Orchestre noir, Paris, Stock, 1978, p. 133;  Jean-Yves Camus et René Monzat, Les Droites nationales et radicales en France, Lyon, Presses universitaires de Lyon., 1992, pp. 50-51.

[18] Escándalo de corrupción relacionado con el programa "petróleo por alimentos", que permitió al Irak de Sadam Husein vender parte de su petróleo a cambio de bienes de primera necesidad.

[19] Ver Stéphane François et Olivier Schmitt, «L’extrême droite et le monde: une vision “alternative” des relations internationales», Interrogation?, n°21, 2015, http://www.revue-interrogations.org/L-extreme-droite-francaise.

[20] Christian Bouchet, Circulaire SG/91/1, 4 de febrero de 1991 (documento interno).

[21] Michel Aflak (Damasco 1910-París 1989) fue un político y profesor sirio, fundador del partido Baas.

[22] En aquel momento, Alain Soral, fundador de Égalité et Réconciliation, seguía apoyando al FN.

[23] Christian Bouchet, Islam et combat national. Pour une approche pragmatique, Nantes, Ars Magna, 2008.

[24] Cf. Abel Mestre et Caroline Monnot, Le Système Le Pen. Enquête sur les réseaux du Front National, Paris, Denoël, 2011.

[25] René Guénon (Blois 1886-El Cairo 1951) fue un esoterista y teórico de la “Tradición” francés que se convirtió al islam en 1912. Desarrolló una filosofía antimoderna basada en el análisis de las doctrinas de varias religiones “tradicionales” (sobre todo el islam y el hinduismo). Sobre Guénon, cf. Jean-Pierre Laurant, René Guénon, les enjeux d’une lecture, Paris, Dervy,‎ 2006.

[26] Jeune Nation solidariste, 29 novembre 1979; MNR, Courrier intérieur, 21 de enero de 1980 (documento interno). El MNR se fundó en 1979. Dio origen a Troisième Voie en 1985.

[27] Le Monde, 25 de agosto de 1987.

[28] Stefan Breuer, Anatomie de la Révolution conservatrice, Paris, Maison des sciences de l’Homme, 1996, p. 237.

[29] Nouvelle Résistance nació de Troisième Voie y desapareció en 1998, para ser sustituida al año siguiente por Unité Radicale.

[30] Se disolvió en 2002 y fue sustituida por la Réseau Géopolitique Européen.

[31]   Pour la Cause du peuple. Manifeste de Nouvelle Résistance, Ars Magna, Nantes, 1997, s.p.

[32] 3er Congreso de Nouvelle Résistance, moción presentada por la secretaría general de la organización, p.3 – documento interno

[33] Xavier Bougarel «Travailler sur l’islam dans la Bosnie en guerre», Cultures & Conflits, n°47, 2002, pp. 49-80; Jacques Sémelin, Purifier et détruire. Usages politiques des massacres et génocides, Le Seuil, Paris, 2005, p. 33.

[34] Entrevista de Yves Bataille con Nicolas Lebourg, 21 de junio de 2004.

[35] Yves Bataille, «Chronique d’un embrasement annoncé», Nation Europe, janvier-mars 1995.

[36] Chistian Bouchet, L’Islamisme, Puiseaux, Pardès, Collection B.A.-BA, 2002, pp. 109-110.

[blog-oscar-iglesias-casado-23675]

Historia “La primavera arabe”

La Primavera Árabe: Un resumen histórico Contexto: La Primavera Árabe fue una serie de protestas, levantamientos y rebeliones armadas que se extendieron por todo el mundo árabe a principios de la década de 2010. Estas movilizaciones populares, inspiradas por la Revolución del Jazmín en Túnez, exigían reformas democráticas, derechos sociales y el fin de la represión y la corrupción por parte de…

[ofutebolistadesofa]

DIMA MAGHREB

Imagem: Reprodução/ Morocco Media News.

Por Daniel Marco | jornalistadfmarco@gmail.com

Primeira seleção africana classificada diretamente para uma Copa do Mundo (1970).

Primeira seleção africana a passar da Fase de Grupos numa Copa do Mundo (1986).

Primeira seleção africana e árabe quarta colocada numa Copa do Mundo (2022)

O time mais legal do mundial do Qatar.

Dima Maghreb, significa: "Vamos, Marrocos".

[donlumusical]

BAILE PASO A PASO. COREOGRAFÍA CON PERCUSIÓN CORPORAL.

Hola, Donlunáticos. Hoy os traigo la tercera parte del juego que estamos montando y toca bailar. Es una coreografía sencilla pero les gusta mucho a mis alumnos/as. Como siempre os traigo un vídeo explicando el paso a paso para poder practicar y otro con música donde ya podéis hacerlo completo. Os recuerdo que este juego está formado por cuatro partes: vasos, palillos, botellas y baile. Las podéis…

[viajerofantasma]

Buen día.

Dubái. Emiratos Árabes Unidos 🇦🇪

[andebretz]

Happy New Year in the World. Bonne Année dans le Monde. Feliz Año Nuevo en el Mundo. 🥳🎉💯

Nueva York. 🇺🇸

Londres. 🇬🇧

París. 🇫🇷

Dubai. 🇦🇪

Barcelona. 🇪🇦

Berlín. 🇩🇪

Atenas. 🇬🇷

Sidney. 🇦🇺

Hong Kong. 🇭🇰

Taipéi. 🇹🇼

[radioshiga]

O passaporte mais poderoso do mundo

O passaporte mais poderoso do mundo

O passaporte mais poderoso do mundo Os Emirados Árabes Unidos têm o passaporte mais poderoso do mundo. Atualmente, ele aparece em primeiro lugar no ranking mundial da consultoria Arton Capital para o documento. Graças ao passaporte mais poderoso do mundo, os cidadãos dos Emirados Árabes Unidos podem entrar em 180 países sem problemas. A listagem é atualizada em tempo real e mais de um país pode…

[diarioelcentinela]

Scaloni y Armani arribaron a Abu Dhabi a la espera del resto del plantel argentino

Scaloni y Armani arribaron a Abu Dhabi a la espera del resto del plantel argentino

Armani es el primer futbolista del seleccionado argentino que llegó a Emiratos Árabes para el amistoso del 16 El director técnico del seleccionado argentino, Lionel Scaloni, y el arquero Franco Armani, el único futbolista confirmado de la lista de 26, viajaron hoy a Abu Dabi, donde se completará el plantel y disputarán el último amistoso previo al Mundial.Luego de dos días en la Universidad de…

[momo-de-avis]

Sugestões de livros

Fica aqui para que parem de me mandar ask. Notem que isto não é só coisas que eu li, são também sugestões de colegas e amigos que confio muito.

Reis e rainhas:

Toda a coleção da Temas e Debates de biografias de reis e rainhas

Rainhas Medievais de Portugal de Ana Rodrigues de Oliveira

As Avis, Joana Bouza Serrano

História de Portugal Geral

História de Portugal tanto do Rui Ramos como do José Mattoso, sendo o segundo da Círculo de Leitores portanto só se consulta em biblioteca e sao livros de cabeceira

Grandes Mistérios da História de Portugal, Fátima Mariano

História, Arte e Literatura, Diogo Ramada Curto

História Global de Portugal (autores Vários)

Portugal na Idade Média, Sérgio Luís de Carvalho

História da Vida Privada em Portugal, José Mattoso (vários volumes por épocas, só estou familiarizada com a Idade Medieval)

Breve História de Portugal / Brevíssima História de Portugal (são 2 livros distintos) A. H. de Oliveira Marques

Al-Andalus

Fath Al-Andalus, Marcos Santos

Lisboa Árabe, Sérgio Luís de Carvalho

Portugal na Espanha Árabe, António Borges Coelho

Cristãos Contra Muçulmanos na Idade Média Peninsular, Carlos de Ayala e Isabel Cristina F. Fernandes (Coord.)

História Judaica e Inquisição

História dos Judeus Portugueses, Carsten L. Wilke

Judeus Portugueses, Esther Mucznik

A Perseguição Aos Judeus e Muçulmanos de Portugal - D. Manuel e o Fim da Tolerância Religiosa (1496-1497), François Soyer

Lisboa Judaica, Sérgio Luís de Carvalho

Inquisição e Cristãos Novos, António José Saraiva

História da Inquisição Portuguesa, Giuseppe Marcocci e José Pedro Paiva

História de Lisboa

Rainha dos Mares (Queen of the Sea em inglês), Barry Hatton

Lisboa Desconhecida e Insólita, Anísio Franco

História Gastronómica de Lisboa, Manuel Paquete

Lisboa em 10 Histórias, Joke Langens

Lisboa Revolucionária, Fernando Rosas

Lisboa no Liberalismo, Victor de Sá

Lisboa Manuelina, Helder Carita

Caminhar por Lisboa, Anísio Franco

Segredos de Lisboa, Inês Ribeiro e Raquel Plicarpo

Diário de um Viajante a Lisboa, Henry Fielding

Era das Luzes

O Marquês de Pombal e a sua Época, J. Lúcio de Azevedo

Século XIX

1808, Laurentino Gomes

A Republicanização da Monarquia, Maria de Fátima Bonifácio

Século XX

O Século XX Português (Vários autores)

Portugal Entre a Paz e a Guerra, 1939 - 1945, Fernando Rosas

Curiosidades, assuntos específicos e tópicos nicho:

Portugal Insólito, Joaquim Fernandes

História Global da Alimentação (Vários autores)

Quinas e Castelos, Miguel Metelo de Seixas

They Went to Portugal, Rose Macaulay

Heroinas Portuguesas, Fina d'Armada

O Pequeno Livro do Grande Terramoto, Rui Tavares

(Des)colonização e raça:

Roteiro Histórico de uma Lisboa Africana, Isabel Castro Henriques

Portugal e o Século XX: Estado-Império e a Descolonização, Fernando Tavares Pimenta

Lisboa Africana, Sérgio Luís de Carvalho

Um Mar da Cor na Terra, Miguel Vale de Almeida

Ecos Coloniais: Histórias, Patrimónios e Memórias, de Ana Guardião, Miguel Bandeira Jerónimo e Paulo Peixoto

Caderno de Memórias Coloniais, Isabel Figueiredo

Escravidão, Laurentino Gomes

"Modo Português de Estar no Mundo": O luso-tropicalismo e a ideologia colonial portuguesa (1933-1961), Cláudia Castelo

Outras cidades:

Porto Insólito e Desconhecido, Germano da Silva

Cascais, Raquel Henriques da Silva

Qualquer livro da Scala sobre qualquer palácio público, inclusive os da Parques Sintra (Mosteiro dos Jerónimos, Palácio da Pena, Palácio da Vila, Mosteiro de Alcobaça que eu tenha)

vou atualizando à medida que vou descobrindo livros por aí

[elbiotipo]

Hola biotipo, quería contarte dos cosas: la primera, que por un momento me olvidé que los hombres existían y pensé que el "el" en tu nombre era el artículo determinado en árabe. El-Biotipo. Después me acordé que "el" también es un artículo determinado en español. Bueno la segunda cosa es que necesito ayuda de un peronista, los morenistas (y un montón de kirchneristas también) andan diciendo que hablar y actuar por Palestina es ser servicio de la embajada yanqui. El estado de la política argentina nunca fue tan tilingo.

FK GSDFKLGFDJJSJS EL-BIOTIPO

Fui a google a traducirlo y aparentemente hay una traducción árabe de "biotipo".

Que calculo que se refiere a los muchos conceptos biológicos que se llaman así, porque he visto varios con nombres similares y definiciones vagas. En fin.

En cuanto a lo segundo: eso es lo que me molesta, el "ombliguismo" yo le digo eso que tenemos los argentinos de luchar por nuestras causas fieramente, pero mirarnos el ombligo sobre el resto del mundo. Yo ya dije varias veces que lo que nosotros sufrimos está conectado al imperialismo en todo el tercer mundo, y que nuestra lucha es una sola. Ser neutrales, siempre a favor de Argentina pero apoyar la hermandad entre las naciones y la paz (la postura histórica de Argentina, la tercera posición de Perón) no implica estar callado ante el genocidio ni estar callado ante la opresión del primer mundo. Entiendo que nosotros tenemos otras luchas, entiendo que no nos compete meternos de lleno. Pero tampoco implica estar callados.

Por suerte, no todos los argentinos hemos sido así de tibios:

[surrealsubversivo]

O meu primeiro amor tinha gosto dos móveis da minha casa e cheiro de segredos

Eu e o meu primeiro amor

Nos escondíamos como numa brincadeira de pique esconde

Sempre tinha gente demais nos separando;

Roupas demais nos distanciando;

Vergonha demais entre as primeiras camadas de nossas peles;

Mas, lá estávamos nós, escapando do mundo e suas garras ferozes por sangue.

Ele tocava o meu corpo como quem tem fome, e eu tocava aquele coração na tentativa de entender eu mesmo.

Às vezes, íamos rápido demais, devagar demais, longe demais, perto demais. E assim sobrevivíamos, com selvageria e ignorância.

Ele dizia que gostava dos meus olhos árabes e eu era hipnotizado pela sua marca de nascença ao redor do pescoço.

Éramos como as plantas que crescem naqueles prédios abandonados das grandes cidades fantasmas.

Tínhamos sementes sob os concretos e folhas o suficiente que escondiam as nossas janelas.

Era só eu e ele, um tempo que não volta mais.

Era eu e ele, o meu primeiro amor, gentil e avassalador.

Aquela relação com gosto de móveis da minha casa e cheiro de segredos

[jartita-me-teneis]

Sobre Viggo Mortensen.

La discreta vida de Viggo Peter Mortensen y Ariadna Gil en Madrid: paseos con el perro, tardes de cine y pocos 'photocalls'

El actor neoyorquino Viggo Mortensen recibe hoy el Premio Donostia del Festival de San Sebastián.

Viggo Mortensen nació en el Lower East Side, un ecléctico barrio de Manhattan donde se entremezclan callejones llenos de polvo con exclusivos apartamentos y boutiques de diseño y un legado judío que se plasma en sus tiendas de telas y delicatessen repartidas por Orchard Street. Pero Viggo Mortensen nunca ha sido un neoyorquino al uso… ni una estrella al uso. El actor recibe hoy el Premio Donostia a toda su carrera del 68º Festival de cine de San Sebastián, donde además presenta su primera película como director, Falling.

El actor de 61 años venía al mundo el 20 de octubre de 1958 sin saber que sus orígenes marcarían su espíritu nómada para siempre. Su padre, Viggo Mortensen, es danés y su madre, Grace Gamble Atkinson, estadounidense, pero sus raíces también están en Nueva Escocia (Canadá), de donde era su abuelo materno. Sus padres se habían conocido en Noruega y se casaron en los Países Bajos en una ceremonia luterana. Su familia paterna tenía granjas y una ganadería en Dinamarca, pero su padre prefirió el mundo de los negocios y poco después de nacer Viggo, decidía marcharse con la familia a Argentina para tratar de hacer dinero. Se instalaron en la provincia del Chaco, al norte del país y muy cerquita de Uruguay. También vivieron en Buenos Aires y Córdoba.

En Dinamarca descubrió su vocación cuando Viggo tenía 11 años, sus padres se separaron y él regresó con su madre y sus dos hermanos a Estados Unidos, donde no volvió a hablar español hasta casi diez años después cuando volvió al Río de la Plata y se sintió de nuevo como en casa. Gracias a esos viajes familiares, Viggo aprendió danés, árabe y francés, y tiene nociones de ruso, sueco y alemán, además de hablar un perfecto español con acento porteño.

[knario47]

ANIVERSARIO

*Este 2024: 27 Aniversario del DÍA MUNDIAL de la BANDERA (ukenyal) AMAZIGH.*

ⵣⵣⵣⵣⵣⵣⵣⵣ

Cada 30 de Agosto, a raíz del Congreso Mundial Amazigh celebrado en Tafira (Las Palmas de Gran Canaria) en 1997, se celebra en todo el Mundo el nacimiento de este símbolo de unidad y libertad de los diferentes pueblos que viven en diversas regiones del norte de África (Territorio conocido como la Tamazgha) que comparten raíces culturales y lingüística comunes.

La bandera de nuestra identidad representa nuestra historia y nuestra lucha, une a todos los imazigen del mundo, y a los pueblos del norte de África: desde Siwa hasta Canarias, desde el mediterráneo hasta el río de Senegal (Tamazgha)

Los canarios, como uno de los pueblos imazighen más antiguos, lideramos, en ese Congreso histórico, la unificación de la Tamazgha y la creación de su bandera identitaria .

Los pueblos Amazigh han resistido y perdurado durante milenios, invasiones y colonizaciones incesantes (griegos, romanos , árabes... Y en la etapa moderna , europeos -franceses y españoles principalmente- y "yankees")

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La bandera Amazigh, representa la armonía de los seres humanos con su tierra.

El símbolo del hombre en rojo tiene un carácter antropomórfico, con forma humana, y ha sido conocido desde tiempos prehistóricos.

Su significado actual simboliza al pueblo Amazigh. Usado oficialmente desde que en 1966, Mohand Arav Bessaoud, fundara la Academia Amazigh .

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COLORES:

Simbolizan la costa norte de África con el Mediterráneo, el Atlántico con Canarias al Noroeste y el desierto del Sahara al sur, y su apego y su amor a su tierra.

Tienen los siguientes significados:

ⵣ☆ Banda superior azul (Amidad) : representa el mar Mediterráneo y el océano Atlantico, la costa imazighen durante milenios.

ⵣ☆ Banda central verde (Azegzaw) : significa la naturaleza y las grandes montañas (cordillera del Atlas) y tierras verdes que los imazighen han cultivado desde tiempos prehistóricos.

ⵣ☆ La banda inferior amarilla (Awragh) :

simboliza la arena del Sáhara, del desierto de la TINIRI la zona de los Tuareg, pero también la alegría y el oro o la riqueza.

ⵣ☆ El signo de la figura, a su vez, es la letra sagrada "Z" (Yas o aza) del alfabeto tifinagh (idioma Tamazigh)

En rojo, porque representa el color de la vida, pero también el color de la resistencia.

En la bandera representa el nombre dado a los Amazigh: "personas libres", que es lo que significa Amazigh (plural Imazighen).

Es el principio de vida eterna y un símbolo de la sangre de los mártires por la libertad, que defendieron y defienden su cultura y su tierra ante el colonialismo conocido (delito de lesa humanidad imprescriptible).

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La bandera fue propuesta por la delegación canaria(¹), durante el Primer Congreso Mundial Amazigh, realizado los días 27, 28, 29 y 30, prolongádose hasta el 31 de Agosto de 1997 .

Al congreso acudieron representantes de los distintos pueblos del ámbito amazigh: Canarios, Rifeños, Tuaregs, Númidas, Kabilios, Chleuhs, Mozabíes Imazighen del Atlas, Soussa, Chausis, y también la diáspora amazigh estabilizada en Europa y América del Norte.

(¹) Jaime Sáenz Peñate (QPD) y Francisco Trejo Herrera , representantes de Solidaridad Canaria (S.C.) en el comité organizador, ante la ausencia de un símbolo que unificara a este pueblo milenario, con costumbres y lengua ancestrales con raíces comunes en la La Tamazgha (Norte de África) decidieron plantear en esa Primera Asamblea General, la creación de la bandera .

Se basaron en la primera propuesta oficial para que el pueblo Amazigh tuviera su propia bandera, que se hizo en el año 1971 en Roubaix (Francia) por Agraw Imazighen de la Kabilia ,como muestra cultural y de identidad.

ⵀ★☆★ ☆ ★☆★

Con mucha ilusión y éxito, fue acogida como un símbolo que , dese aquel momento, une a la comunidad Amazigh de todo el Mundo.

ⵣ✊🏼ⵣ ¡Feliz día

de la bandera Amazigh!

¡Viva la libertad de la Tamazgha

y de todos los pueblos imazighen!

ⵜⴻⴷⴰⵔⴰ ⵜⴰⵎⴰⵣⴳⴰ ⵜⵉⵍⴻⵍⵍⵉⵜ!

ⵀ★☆★ ☆ ★☆★

[cartasparaviolet]

Como caminhar sem chão, voar sem asas, enxergar sem luz? Nessas 1001 noites envolto em escuridão e dúvidas, 1001 questionamentos rondavam minha mente. Seria esse o caminho? Estava mesmo eu certa do que queria? Conseguiria atravessar esse deserto, ainda que, sozinha? O que a Vida queria me ensinar? O que estava acontecendo em seus bastidores que só me restava confiar? Foram longas 1001 noites. Ainda vejo as estrelas no céu a contar-me alguns segredos que somente elas que pairam sob nós conseguem ver. Mirei no alto para que pudesse analisar sob a mesma perspectiva delas e, quem sabe, compreender seus maiores mistérios. Sua luminosidade pequena despertava a chama de meu coração e o brilho em meu olhar para que eu mesma iluminasse a minha jornada. Foquei no além para que pudesse sair renovada, foi necessário um distanciamento do mundo para encontrar meu próprio mundo. Foram 1001 noites de histórias, mudanças e renascimentos. Cada dia, fosse na aurora ou no crepúsculo, era uma oportunidade de crescer. E, quando a noite batia gentilmente a minha porta, era um convite para mais um ensinamento. “Deite-se, e abra os ouvidos da alma para ouvir a mais uma história.” Foram 1001 noites. As longas noites árabes foram um convite a relembrar quem eu realmente era e redescobrir que os meus maiores sonhos não estavam tão distantes assim. Foram 1001 noites pedindo ao cosmo que me guiasse rumo a cada um deles e que me ensinasse a descobrir qual seria o desejo correto a pedir à lâmpada maravilhosa para transformar o meu novo mundo no Mundo Ideal. Foram longas 1001 noites sob os cuidados do gênio.

@cartasparaviolet