#convertido al islam

[guiaalislam]

[risalei-nur]

The Words - The Twenty-fifth  Word - Part 29

The verse, directed to humanity and jinn, briefly means: If you have doubt about the Divine authorship of the Qur’an and think a human being is writing it, let one of your unlettered people, as Muhammad the Trustworthy is unlettered, produce something similar. If he cannot, send the most famous of your writers or scholars. If he cannot either, let all of them come and work together and call upon all their history, “deities,” scientists, philosophers, sociologists, theologians, and writers to produce something similar. If they cannot, let them try—leaving aside its inimitable truths and the miraculous aspects of its meaning—to produce a work of equal eloquence in word order and composition.

By: Then produce ten suras like it, contrived (11:13), the Qur’an means: What you write does not have to be true; let it be fabrications or false tales. Neither need it match the Qur’an’s length, just produce the like of its ten chapters. If you cannot do that either, produce only the like of one chap- ter. If you cannot do that, produce only the like of a short chapter. If you cannot do that—which you cannot although you direly need to do it because such inability will put your honor, religion, nationality, lives, and property at risk, and you will die humiliated—then fear the Fire, whose fuel is people and stones (2:14). You and your idols will spend eternity in Hell. Having understood your eight degrees of inability, what else can you do but admit eight times that the Qur’an is a miracle? Either believe or be silent!

[tengomilpalabrasparati]

Sabias QUE?

Muere la cantante Sinéad O'Connor a los 56 años

La cantante irlandesa que saltó a la fama en todo el mundo con la canción 'Nothing Compares 2U', ha fallecido este miércoles a los 56 años

Ganadora de un premio Grammy, en el año 2018 se había convertido al islam con el nombre de Shuhada’ Sadaqat.

Tercera de cinco hijos, sus padres tuvieron graves problemas matrimoniales. Tras la separación, ella y sus dos hermanos mayores fueron a vivir con su madre, en una terrible etapa en la que sufrieron abusos físicos que ella misma reflejó en su canción 'Fire on Babylon'.

Sinéad se marchó a vivir con su padre y la nueva pareja de este, pero fue enviada a un reformatorio donde se fijaron en su bella voz para cantar.⁠

O'Connor ha sido durante las últimas tres décadas una persona zarandeada por un cuadro psiquiátrico complejísimo que la ha llevado a pelearse con aquellos que le querían, a exponerse al escarnio público, a entrar en guerras que nunca podría ganar y a asistir a tragedias absurdas como el suicidio de su hijo.

Es peligroso intentar sintetizar desde fuera cuál ha sido el problema de Sinéad O'Connor. ¿Un trastorno de la personalidad límite llevado hasta el extremo?

Sus relatos de la infancia y la adolescencia se ajustaban a ese molde: eran retratos de un dolor muy íntimo que emponzoñó su entrada en la vida adulta. Los padres de O'Connor se separaron cuando ella tenía ocho años y Sinéad se fue a vivir con su padre, que, parecia una presencia más sólida que su madre.

La cantante recordaba a su madre en esos años llorando sin consuelo, incapaz de reconstruir su vida, pero también inclinada a formas de crueldad aterradoras.

En su otra casa, en cambio, su padre volvió a empezar y se casó por segunda vez con una mujer llamada Viola, cariñosa y creyente, y de cuya compañía disfrutaba Sinéad.

Pero cada momento de gozo se convertía después en una puñalada de culpa. En la adolescencia, O'Connor gestionaba ese conflicto de la manera en que lo suelen hacer los niños perdidos: causaba problemas, buscaba el dolor, chocaba con el mundo, robaba en las tiendas... 

Escuchaba a Dylan y Pink Floyd, leía a Yeats, chocaba con su padre, al que, pese a todo, veía con compasión, se iniciaba en la sexualidad por el camino de la desesperación y se las buscaba para que la expulsasen del colegio...

¿Hay belleza en historias así? El mundo ha idealizado la angustia adolescente desde el romanticismo y ¿cómo no ver a Sinéad O'Connor como un personaje romántico, dirigido a la autodestrucción y la soledad por ser una persona demasiado pura para el mundo?

D.E.P 🕊️

[soaptxt]

Notas del mes de enero.

Hoy estaba conduciendo y saboreando una pequeña victoria. Mi coche, tras amenazar un par de veces con acabar convertido en un cubo metálico en la esquina de un desguace, ha pasado la ITV. En un semáforo, contemplando la pegatina verde en la esquina del parabrisas, me invadió la sensación —por primera vez en años— de que todo está bien. No solo bien de la forma más inmediata y momentánea: todo está fundamentalmente bien. Quizá sea un arrebato debido más a la bioquímica de haber desayunado fuera y tener el fin de semana por delante que a haber sopesado las cosas con templanza, pero es una sensación agradable. Estoy satisfecho con mi trabajo, que empecé hace poco. La convicción de que nunca llegaría a terminar la carrera se disipó con el último examen en noviembre del año pasado (¡ya puedo decir que soy físico!). Y para desasosiego de muchos coaches motivacionales de internet, puedo confirmar que la felicidad no surge de darse duchas heladas a las cinco de la madrugada, sino de dormir a diario con la persona a la que quieres en una casa llena de plantas, libros y luz.

No ha sido fácil, pero tampoco ha sido tan difícil como podría haber sido; sospecho que una combinación de suerte, tener la capacidad de trabajar como una mula cuando es necesario y una predisposición hacia el hedonismo me han allanado considerablemente el camino a estar bien. Ha habido una serie de trabas (económicas, burocráticas, administrativas, estocásticas, temporales) que no podría haber superado sin el apoyo de una red de amigos y familiares, y sobre todo, sin mi pareja. Finalmente, sea como sea, el bregar de los días acabó destilándose en el ahora. Y lo importante es que ahora estamos bien, o todo lo bien que se puede estar.

Últimamente he disfrutado leyendo novelas que, con una fuerte inspiración autobiográfica, reflejan la vida de personajes que nunca han existido. No me refiero a la autoficción que lleva unos años prosperando, y que recibe críticas más duras desde que son mujeres las que ponen sus vivencias al servicio de la literatura. Me gusta la autoficción, me gusta Annie Ernaux, pero el tipo de novela que tengo en mente pone en juego una idea ligeramente distinta: la de poner el foco en las particularidades geográficas, temporales, de clase y credo, de quien escribe el libro.

En esta vena tan particular, el mes pasado leí la saga El país de los otros, de Leïla Slimani. En 2016, Slimani ganó el Premio Goncourt, el más prestigioso premio literario francés, dotado con un cheque simbólico de 10 €. En 2021 publicó El país de los otros. En 2022, la segunda y última parte de esta saga familiar, Miradnos bailar, vio la luz. Ambos libros fueron traducidos rápidamente al castellano por Malika Embarek —una señora con una pluma excepcional— y publicados por la editorial Cabaret Voltaire en dos tomos que, juntos, rozan las 900 páginas. La saga sigue la historia de una familia formada por una joven de Alsacia y un soldado marroquí que se conocen tras la Segunda Guerra Mundial. Dicho así, el atractivo de la historia se desvanece, y la trama quede despojada de los detalles que fundamentan estas dos novelas. Cualquier apunte que yo pueda hacer aquí no le haría justicia a esta saga monumental, cuyo foco cambia constantemente sobre el amplio elenco de personajes sin perder interés ni generar confusión en ningún momento. Son dos novelas excelentes que discuten con una sensibilidad envidiable asuntos como el colonialismo, el racismo, el papel de la religión en familias multiconfesionales, la violencia intrafamiliar, la sexualidad en el Islam, el desarraigo o la integración cultural. Slimani no da puntada sin hilo y es admirable que en un tocho de estas proporciones —que tiene por hilo conductor la historia del Marruecos independiente del siglo pasado— pueda mantenerse atrapado al lector con tanta perseverancia y atino. Leedla si tenéis oportunidad. Además, Malika Embarek, la traductora, es experta en traducir libros de autores magrebíes del francés al castellano; si bien no puedo valorar la traducción per sé, porque no sé francés, sí que quiero mencionar que es un gusto leerla y ofrecer en bandeja de plata una terminología que podría ser compleja, pero que se asimilar según se lee sin mayor problema.

Más cosas. Utilizo este blog para hablar de las cosas que leo, y creo que no está de más que comente aquí que el mes pasado leí mucho. Unas dos mil páginas, dependiendo de dónde se consulte la extensión de cada libro, pues algunos los leí en formato digital. Pasé por una montaña de emociones leyendo Vida de un desconocido, de Andrei Makine (2009), y he de admitir que caí en la trampa que el autor nos tiende en esta novela; me pareció que el narrador era un pelmazo, un tío insufrible que se tiene en demasiada estima y que disfruta ahogándose en la compasión. En la segunda mitad de la novela, Makine le da la vuelta a la situación rápidamente y entiendes que has ido justo por donde él quería. También leí Chevengur, de Andrei Platonov (1928), y vi un atisbo de optimismo donde muchos solo ven la condena de un sistema. Pasé miedo leyendo en un avión La glándula de Ícaro, de Anna Starobinets (2013), que es como una temporada de Black Mirror escrito por Mariana Enríquez. Leí en un solo día Cambiar: método, de Édouard Louis (2023). Ya leí un libro de este señor hace un par de años, así que no me resultaba desconocido y sabía a qué venía, en parte. Al igual que con Vida de un desconocido, empecé el libro pensando que el autor es aborrecible a más no poder. Desgraciadamente, no encontré ningún contraste que me hiciera cambiar de opinión al terminar la novela y estaría feliz de no volver a leer ningún libro suyo nunca más. Aún con esta sensación, hay algunas reflexiones interesantes y sirve como espejo si uno quiere pararse a pensar en cómo uno se ha separado, en cierta medida, de los marcadores de clase con los que se crió.

Este mes también he dedicado mucho tiempo a hacer pan.

Mucho pan.

A riesgo de meterme en temas que no interesan a nadie, por fin he encontrado una receta en la que puedo confiar y que resulta en un pan jugoso cada vez que se siguen correctamente los pasos. También tengo un cultivo de masa madre vivo y que pronto llegará al mes de vida. No es un cultivo histórico, pero se está portando muy bien y hace buen pan. Le he puesto de nombre Whitman, por esa estrofa del poeta:

Do I contradict myself? Very well then I contradict myself, (I am large, I contain multitudes.)

También programé algo interesante: un pequeño script, de unas 20 líneas, que hace un análisis de sentimiento muy rudimentario del texto que se desee. El eje horizontal avanza con el tiempo, y el vertical indica cómo de positiva (o negativa) es la carga emocional del texto. Todo esto, claro está, implementado de forma muy rudimentaria y rápida. Este es el resultado de analizar todas las conversaciones que he tenido con mi pareja desde que nos conocimos. Creo que es la gráfica más bonita que he hecho nunca.

Estos últimos días han estado ocupados por el trabajo, el proyecto lector de este mes (un mamotreto ruso de más de mil páginas que llevo mucho tiempo queriendo leer), mi empeño por hacer una cantidad vergonzosa de pan y la anticipación por un viaje que ya está cerca.

No hay mucho más que quiera contar por aquí. Ha sido un buen mes :)

[chemaspain]

MULADÍES Y MOZÁRABES

Indudablemente la mayor parte de la población de al-Ándalus estaba constituida por los hispanos convertidos al islam. Recibieron el nombre de muwalladiin o miisalima, en castellano muladíes, adquiriendo el grado de mawlas o protegidos de los musulmanes originales, a pesar de la igualdad que propugnaba el Corán entre los creyentes. Muy pronto surgieron tensiones entre los muladíes, que se sentían musulmanes de segunda clase, y los árabes, sus señores protectores, acentuándose a partir del reinado de Abderramán I. Si bien algunos muladíes renegaban de su origen y se atribuían una supuesta estirpe árabe o persa, como es el caso de Ibn Hazm de Córdoba, otros, en cambio, se sentían orgullosos de su origen étnico e incluso se consideraban superiores a los árabes. Aunque los orígenes muladíes quedaran diluidos con la adopción de nombres árabes, algunas familias mantuvieron sus nombres hispanorromanos. Son conocidos, por ejemplo, los casos de la familia Banu Qasi (< Casio), el poeta Ibn Quzman (< Guzmán), el jurisconsulto Ibn Bashkuwal (< Pascual), el visir Ibn Gundisalb (< Gundisalvo), el general Ibn Martin (< Martín), así como las varias familias apellidadas al-Quti (<el godo).

Debido a la rápida arabización cultural de los muladíes (adopción de la lengua árabe, del islam y de nombres árabes) y su mezcla a través de matrimonios mixtos con los árabes y bereberes llegados a la península, mucho menos numerosos, las diferencias étnicas entre los distintos grupos prácticamente desaparecieron en los siglos XII y XIII, haciendo que en adelante fuera imposible, en la mayoría de los casos, distinguir en la población andalusí los elementos de origen foráneo de los propiamente peninsulares. Se creó así una población relativamente homogénea en la que eran dominantes el origen étnico hispanovisigodo y los elementos culturales árabes, incluso en las familias de reconocida prosapia árabe, real o pretendida.

El otro grupo de naturales de la península eran los mozárabes, que se mantuvieron fieles a su religión cristiana. A pesar de esto, poco a poco fueron adoptando el árabe y las tradiciones orientales, aunque con influencias de su propia cultura, creando una sociedad paralela que se definió con el nombre de mozárabe. Por las fuentes árabes se deduce la existencia de importantes comunidades cristianas o mozárabes en Córdoba, Toledo, Sevilla, Mérida y otras grandes ciudades. También se puede decir que extensas zonas rurales como los montes de Málaga contaban con importante presencia mozárabe. Tenían autoridades propias, gozaban de libertad de circulación y podían ser juzgados de acuerdo con su derecho. Sin embargo, también estaban sujetos a las siguientes restricciones:

-no podían ejercer cargos políticos.

-los hombres no podían casarse con una musulmana.

-no podían tener criados musulmanes o enterrar sus muertos con ostentación.

-debían habitar en barrios separados de los musulmanes.

-no podían montar a caballo.

-debían llevar una distinción en la ropa.

-estaban obligados a dar hospitalidad al musulmán que la necesitara, sin recibir remuneración.

[jartitameteneis]

MULADÍES Y MOZÁRABES

Indudablemente la mayor parte de la población de al-Ándalus estaba constituida por los hispanos convertidos al islam. Recibieron el nombre de muwalladiin o miisalima, en castellano muladíes, adquiriendo el grado de mawlas o protegidos de los musulmanes originales, a pesar de la igualdad que propugnaba el Corán entre los creyentes. Muy pronto surgieron tensiones entre los muladíes, que se sentían musulmanes de segunda clase, y los árabes, sus señores protectores, acentuándose a partir del reinado de Abderramán I. Si bien algunos muladíes renegaban de su origen y se atribuían una supuesta estirpe árabe o persa, como es el caso de Ibn Hazm de Córdoba, otros, en cambio, se sentían orgullosos de su origen étnico e incluso se consideraban superiores a los árabes. Aunque los orígenes muladíes quedaran diluidos con la adopción de nombres árabes, algunas familias mantuvieron sus nombres hispanorromanos. Son conocidos, por ejemplo, los casos de la familia Banu Qasi (< Casio), el poeta Ibn Quzman (< Guzmán), el jurisconsulto Ibn Bashkuwal (< Pascual), el visir Ibn Gundisalb (< Gundisalvo), el general Ibn Martin (< Martín), así como las varias familias apellidadas al-Quti (<el godo).

Debido a la rápida arabización cultural de los muladíes (adopción de la lengua árabe, del islam y de nombres árabes) y su mezcla a través de matrimonios mixtos con los árabes y bereberes llegados a la península, mucho menos numerosos, las diferencias étnicas entre los distintos grupos prácticamente desaparecieron en los siglos XII y XIII, haciendo que en adelante fuera imposible, en la mayoría de los casos, distinguir en la población andalusí los elementos de origen foráneo de los propiamente peninsulares. Se creó así una población relativamente homogénea en la que eran dominantes el origen étnico hispanovisigodo y los elementos culturales árabes, incluso en las familias de reconocida prosapia árabe, real o pretendida.

El otro grupo de naturales de la península eran los mozárabes, que se mantuvieron fieles a su religión cristiana. A pesar de esto, poco a poco fueron adoptando el árabe y las tradiciones orientales, aunque con influencias de su propia cultura, creando una sociedad paralela que se definió con el nombre de mozárabe. Por las fuentes árabes se deduce la existencia de importantes comunidades cristianas o mozárabes en Córdoba, Toledo, Sevilla, Mérida y otras grandes ciudades. También se puede decir que extensas zonas rurales como los montes de Málaga contaban con importante presencia mozárabe. Tenían autoridades propias, gozaban de libertad de circulación y podían ser juzgados de acuerdo con su derecho. Sin embargo, también estaban sujetos a las siguientes restricciones:

-no podían ejercer cargos políticos.

-los hombres no podían casarse con una musulmana.

-no podían tener criados musulmanes o enterrar sus muertos con ostentación.

-debían habitar en barrios separados de los musulmanes.

-no podían montar a caballo.

-debían llevar una distinción en la ropa.

-estaban obligados a dar hospitalidad al musulmán que la necesitara, sin recibir remuneración.

[jgmail]

Discurso leído en el Primer Congreso de los Pueblos de Oriente

Por Karl Radek

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Los campesinos y proletarios rusos entienden muy bien que el capitalismo debe ser destruido o de lo contrario ellos serán destruidos por él; tanto los campesinos como los trabajadores de la Rusia soviética saben que la coexistencia, lado a lado, entre ellos y los países capitalistas es imposible... Los proletarios rusos han firmado tratados de paz con los capitalistas británicos y franceses con tal de ganar tiempo y de ese modo preparar el estallido revolucionario que engullirá a Occidente. Sin embargo, es imposible hablar de una paz perpetua mientras existan naciones obreras asediadas por países imperialistas. Por lo tanto, el gobierno soviético, que ahora mira hacia el Este no está solo busca atraer a los pueblos orientales para que tomen partido por la URSS. Hemos sufrido la desgracia de abandonar muchos de nuestros territorios, campesinos y proletarios en manos de los imperialistas alemanes, armados hasta los dientes, después de la paz de Brest-Litovsk debido a que no contábamos con la capacidad para defender a nuestros compatriotas.

¡Proletarios y campesinos de Oriente! Les decimos a todos ustedes que ha llegado la hora de que se levanten y expulsen a esas fieras imperialistas antes de que destrocen con sus fauces sus países. Tanto su destino como el nuestro es uno solo: los rusos y los pueblos de oriente deben unirse para ayudar al proletario de Europa Occidental a triunfar sobre el capital o de lo contrario todos pereceremos y seremos convertidos en esclavos. Camaradas, por eso es urgente que formemos una alianza y luchemos juntos contra nuestros enemigos. En caso de que no lo hagamos, corremos el riesgo de vernos en el futuro aniquilados...

Camaradas, es por eso que los llamamos a realizar una guerra santa contra la Entente y antes que nada contra los británicos. Nuestra victoria no será rápida y sin duda tardaremos mucho en triunfar porque en Oriente las cosas siempre van mucho más lento que en otras partes del mundo. Vamos a luchar por liberar a todos los pueblos del mundo sin importar en donde estén, cual sea su raza o su colar, pues todos debemos cumplir con los mismos derechos y deberes.

Los capitalistas de todo el mundo hablan con preocupación de la amenaza que viene de Oriente; dicen que cuando 300 millones de campesinos hindúes y 400 millones de campesino chinos se levanten en contra de su opresión la cultura y la civilización desaparecerá. Por supuesto, la susodicha cultura occidental que ellos defienden ha teñido los campos, hogares y ciudades de Europa con sangre: la cultura capitalista es una cultura que celebra la muerte. Es más, el capitalismo es incapaz de garantizar nuestra vida y la de los animales, por lo que mientras más pronto seamos capaces de destruir esa cultura mucho mejor para el mundo.

Camaradas, cuando nosotros les tendemos la mano para que luchemos contra un mismo enemigo lo hacemos en nombre de la creación de una cultura superior a esa que promueven los mercaderes de esclavos occidentales. Los pueblos orientales, oprimidos por el capitalismo y la propiedad privada, siempre se han caracterizado por ser pacientes, pero nosotros apelamos a que recuerden como sus ancestros y grandes líderes una vez conquistaron Europa. Esta memoria de grandes hombres como Gengis Khan o los Califas del Islam sigue latente en ustedes. Es por eso que hoy una vez más les pedimos que alcen sus espadas y rifles, no con el simple propósito de la conquista o que conviertan Europa en un cementerio, sino para crear junto con todos los trabajadores del mundo una nueva cultura libre de las cadenas que les han impuesto los opresores.

Por eso cuando los capitalistas dicen que una nueva oleada de barbaros o hunos amenaza con invadir Europa nosotros decimos: “Alabado sea el Oriente Rojo, el cual, junto con los proletarios de Europa, creará una cultura nueva bajo los estandartes del comunismo”.

[oviedocartagena]

¿Cuáles son las diferencias culturales entre catar y palestina?

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¿Cuáles son las diferencias culturales entre catar y palestina?

Costumbres en Catar

Catar, un pequeño país situado en el Golfo Pérsico, es conocido por su riqueza en recursos naturales y por ser uno de los países más prósperos del mundo. Su cultura rica y diversa se refleja en las diferentes costumbres y tradiciones que han mantenido a lo largo de los años.

Una de las costumbres más arraigadas en Catar es el respeto hacia los mayores y la importancia de la familia. La familia es la base de la sociedad catarí y se considera un deber cuidar y respetar a los ancianos. Se espera que los jóvenes cuiden de sus padres y abuelos en la vejez, y que se mantenga un fuerte lazo familiar a lo largo de las generaciones.

Otra costumbre importante en Catar es el concepto de "diwaniya", que son reuniones sociales informales entre hombres donde se discuten temas de interés común. Estas reuniones suelen tener lugar en las casas de los participantes y son una forma de mantener la cohesión social y fortalecer los lazos entre los miembros de la comunidad.

La religión también desempeña un papel importante en la vida cotidiana de los cataríes, ya que la gran mayoría de la población practica el islam. Las creencias religiosas se reflejan en las costumbres y tradiciones del país, como las prácticas relacionadas con el Ramadán y las festividades religiosas.

En resumen, las costumbres en Catar reflejan los valores de respeto, unidad familiar y tradición que son fundamentales en la sociedad catarí. Estas costumbres han perdurado a lo largo de los años y continúan siendo una parte importante de la identidad cultural del país.

Tradiciones de Catar

Qatar es un país lleno de tradiciones fascinantes que reflejan su rica historia y cultura. Una de las tradiciones más arraigadas en Qatar es la hospitalidad. Los qataríes son conocidos por su cálida acogida a los visitantes, ofreciendo té y dulces como señal de respeto y amistad.

Otra tradición importante en Qatar es la práctica del arte del tejido de alfombras. Las alfombras qataríes son famosas por su calidad y diseño intrincado, y a menudo se convierten en preciadas posesiones familiares que se transmiten de generación en generación.

La música y la danza ocupan un lugar central en las celebraciones y festividades en Qatar. El dabke, una danza tradicional, es común en bodas y eventos importantes, donde hombres y mujeres se unen para bailar al ritmo de la música folclórica.

El deporte también desempeña un papel importante en la vida cotidiana de los qataríes. La cetrería es un pasatiempo popular, y las competencias de halcones son eventos emocionantes que atraen a multitudes de entusiastas.

Por último, el vestuario tradicional qatarí, que incluye el thobe para los hombres y el abaya para las mujeres, refleja la modestia y la elegancia propias de la cultura del país.

En resumen, las tradiciones de Qatar son un reflejo de su rica herencia cultural y su profundo sentido de comunidad y respeto. Cada una de estas prácticas contribuye a la hermosa diversidad que define a este fascinante país del golfo Pérsico.

Cultura palestina

La cultura palestina es increíblemente rica y diversa, con una historia que se remonta miles de años atrás. Palestina, ubicada en el Medio Oriente, ha sido hogar de numerosos pueblos y civilizaciones a lo largo de los siglos, lo que ha contribuido a la mezcla única de tradiciones y costumbres que la caracterizan en la actualidad.

La comida palestina es una parte fundamental de su cultura, con platos tradicionales como el cuscús, el falafel y el hummus que se han convertido en platos populares en todo el mundo. Estos platos reflejan la influencia de las diferentes culturas que han habitado la región a lo largo del tiempo, como la árabe, la otomana y la europea.

Además de su deliciosa gastronomía, la cultura palestina también se destaca por su artesanía, como la cerámica, la caligrafía y el bordado. Estas formas de arte tradicionales se han transmitido de generación en generación y siguen siendo una parte importante de la identidad palestina.

La música y la danza también juegan un papel crucial en la cultura palestina, con formas de expresión únicas que reflejan la historia y las tradiciones del pueblo palestino. El dabke, un baile folklórico muy popular, es un ejemplo de cómo la comunidad palestina se une a través de la música y la danza.

En resumen, la cultura palestina es una rica amalgama de historia, tradición y creatividad que sigue prosperando a pesar de los desafíos que enfrenta la región. Es importante reconocer y valorar la diversidad y el patrimonio cultural de Palestina para apreciar verdaderamente la belleza y la profundidad de esta fascinante civilización.

Valores en Palestina

Los valores desempeñan un papel fundamental en la sociedad palestina, formando la base de sus tradiciones y normas culturales. En Palestina, la familia es el pilar central de la sociedad, y se otorga una gran importancia a la lealtad, el respeto y la solidaridad entre sus miembros.

La hospitalidad es otro valor profundamente arraigado en la cultura palestina. Se considera un deber recibir a los huéspedes con generosidad y calidez, ofreciéndoles comida y alojamiento. Esta muestra de hospitalidad no solo es una muestra de cortesía, sino también una forma de fortalecer los lazos comunitarios.

La valentía y la resistencia son cualidades admiradas en la sociedad palestina, que ha enfrentado numerosos desafíos a lo largo de su historia. La lucha por la libertad y la justicia es un valor central, reflejado en la determinación del pueblo palestino por mantener su identidad y sus derechos en medio de la adversidad.

La generosidad y la solidaridad son valores que se practican tanto a nivel individual como comunitario en Palestina. La comunidad palestina tiende a unirse en momentos de necesidad, brindando apoyo mutuo y compartiendo recursos para enfrentar los desafíos colectivamente.

En resumen, los valores en Palestina están profundamente arraigados en la familia, la hospitalidad, la valentía, la resistencia, la generosidad y la solidaridad. Estos valores juegan un papel crucial en la vida diaria de los palestinos, fortaleciendo su identidad cultural y su sentido de comunidad en medio de circunstancias desafiantes.

Tradiciones palestinas

Las tradiciones palestinas son un tesoro cultural que ha sido transmitido de generación en generación a lo largo de los siglos. Estas costumbres reflejan la riqueza y diversidad del pueblo palestino, así como su profundo sentido de comunidad y conexión con la historia y la tierra.

Una de las tradiciones más emblemáticas en Palestina es la cocina tradicional, que combina sabores intensos y especias exóticas para crear platos deliciosos y reconfortantes. Platos como el falafel, el hummus, el maqluba y el mansaf son solo algunos ejemplos de la rica tradición culinaria palestina que ha cautivado los paladares de todo el mundo.

Otra tradición importante en Palestina es la música y la danza, que desempeñan un papel fundamental en celebraciones y festividades. El dabke, una danza folclórica tradicional, es una expresión de alegría y celebración que une a las comunidades y fortalece los lazos entre sus miembros.

Además, las artesanías palestinas, como la cerámica, el bordado y la caligrafía árabe, son una manifestación del talento y la creatividad del pueblo palestino. Estas artesanías no solo son hermosas obras de arte, sino que también son un medio de preservar la identidad cultural y la historia del pueblo palestino.

En resumen, las tradiciones palestinas son una parte fundamental de la identidad cultural de Palestina y desempeñan un papel vital en la preservación de su patrimonio cultural único. A través de sus prácticas culinarias, musicales, artísticas y artesanales, el pueblo palestino continúa celebrando y honrando su rica herencia cultural.

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¿Cuáles son las diferencias entre Arabia Saudita y Emiratos Árabes Unidos?

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¿Cuáles son las diferencias entre Arabia Saudita y Emiratos Árabes Unidos?

Cultura de Arabia Saudita

La cultura de Arabia Saudita es rica, diversa y profundamente arraigada en la historia y las tradiciones islámicas. Este país del Medio Oriente es conocido por su conservadurismo y su adhesión estricta a las normas islámicas, lo que influye en todos los aspectos de la vida cotidiana de sus habitantes.

La religión juega un papel fundamental en la cultura saudita, ya que el Islam es la religión oficial y dominante. La observancia de las prácticas religiosas, como las cinco oraciones diarias y el ayuno durante el mes de Ramadán, es una parte integral de la vida de los sauditas. Además, la peregrinación a La Meca, conocida como Hajj, es uno de los pilares del Islam y es un deber religioso para los musulmanes que tienen los medios para realizarlo al menos una vez en su vida.

La familia también desempeña un papel central en la cultura saudita. La estructura familiar es tradicionalmente patriarcal, con un fuerte énfasis en el respeto hacia los ancianos y la autoridad del padre. Las familias suelen ser grandes y cohesionadas, y se espera que los miembros brinden apoyo y cuidado mutuo.

En cuanto a la vestimenta, tanto hombres como mujeres suelen vestir prendas que cubren sus cuerpos de acuerdo con las normas islámicas de modestia. Los hombres suelen usar la thobe, una túnica larga, mientras que las mujeres usan el abaya, una túnica larga y suelta, junto con el hijab para cubrir sus cabezas.

La gastronomía también refleja la identidad cultural de Arabia Saudita, con platos tradicionales como el kebab, el arroz con cordero y el hummus. Además, el café es una parte importante de la cultura social saudita, donde las personas se reúnen para disfrutar de una taza de café y compartir conversaciones. En resumen, la cultura de Arabia Saudita es una mezcla fascinante de tradición, religión y hospitalidad que ha perdurado a lo largo de los siglos.

Economía de Emiratos Árabes Unidos

Los Emiratos Árabes Unidos son un país conocido por su próspera economía que se basa principalmente en la industria del petróleo y el gas. Sin embargo, en los últimos años, el país ha diversificado su economía hacia sectores como el turismo, la banca, la inversión inmobiliaria y la energía renovable.

Uno de los principales impulsores de la economía de los Emiratos Árabes Unidos es la ciudad de Dubái, que se ha convertido en un importante centro financiero y de negocios a nivel mundial. Con su infraestructura de primer nivel, facilidades para hacer negocios y una ubicación estratégica, Dubái atrae a inversores y empresas de todo el mundo.

Otro factor clave en la economía de los Emiratos Árabes Unidos es la Zona Franca de Jebel Ali, una de las mayores y más exitosas zonas francas del mundo que ofrece beneficios fiscales y facilidades para el comercio internacional. Esto ha contribuido al crecimiento exponencial del comercio y la inversión en el país.

Además, los Emiratos Árabes Unidos cuentan con una fuerza laboral altamente calificada y diversa, lo que ha atraído a empresas multinacionales que buscan establecerse en la región. La mano de obra extranjera juega un papel fundamental en la economía del país, aportando talento y experiencia en diversos sectores.

En resumen, la economía de los Emiratos Árabes Unidos es sólida y diversificada, con un enfoque en la innovación y la sostenibilidad para garantizar un crecimiento continuo en el futuro.

Geografía de Arabia Saudita

Arabia Saudita es un país situado en la península arábiga, en el suroeste de Asia. Su geografía es muy diversa, con características que van desde desiertos hasta zonas montañosas y costas en el mar Rojo y el golfo Pérsico.

El desierto de Arabia Saudita, conocido como el Rub' al Khali o el "Cuarto Vacío", es uno de los desiertos más grandes del mundo, ocupando gran parte del país. Con dunas de arena dorada y condiciones extremadamente áridas, esta región desempeña un papel importante en la identidad y la historia de Arabia Saudita.

En contraste con el desierto, al oeste del país se encuentran las montañas Sarawat, que se extienden desde la frontera sur hasta la costa del mar Rojo. Estas montañas son conocidas por su belleza natural y su biodiversidad única, con valles fértiles y picos escarpados que ofrecen un paisaje impresionante.

En la región oriental de Arabia Saudita, se encuentra el golfo Pérsico, que ofrece importantes recursos naturales y económicos al país. Las vastas reservas de petróleo y gas natural en esta zona han impulsado la economía de Arabia Saudita y lo han convertido en uno de los principales exportadores de energía del mundo.

Además, Arabia Saudita tiene una extensa costa en el mar Rojo, que ofrece oportunidades para el turismo y la recreación, así como una rica biodiversidad marina.

En resumen, la geografía de Arabia Saudita es diversa y fascinante, con desiertos, montañas y costas que contribuyen a su belleza natural y a su importancia económica en la región.

Política en Emiratos Árabes Unidos

Emiratos Árabes Unidos es una monarquía federal compuesta por siete emiratos, cada uno gobernado por un emir. A pesar de ser una monarquía, el país ha logrado un sistema político estable y próspero que ha impulsado su crecimiento económico y su posición en la región.

El poder político en Emiratos Árabes Unidos se concentra en el Consejo Supremo de los Emiratos Árabes Unidos, que está compuesto por los siete emires de cada emirato y a su vez elige a un presidente y a un vicepresidente entre ellos. Este consejo es el máximo órgano de toma de decisiones en el país y juega un papel crucial en la orientación de políticas públicas y en la promoción del bienestar social y económico de la nación.

A nivel legislativo, Emiratos Árabes Unidos cuenta con la Asamblea Federal Nacional, un cuerpo consultivo con 40 miembros que representan a los siete emiratos. Aunque la Asamblea no tiene poderes legislativos formales, desempeña un papel importante al ofrecer recomendaciones y asesoramiento al gobierno en la toma de decisiones políticas clave.

En cuanto a los derechos políticos, Emiratos Árabes Unidos ha implementado medidas para fomentar la participación ciudadana en el proceso político, como la introducción del sufragio universal en 2006 para la elección de la mitad de los miembros de la Asamblea Federal Nacional. Aunque aún existen restricciones en cuanto a la libertad de expresión y de prensa, el país ha avanzado en la promoción de la transparencia y la rendición de cuentas en el gobierno.

En resumen, la política en Emiratos Árabes Unidos se caracteriza por un sistema único de monarquía federal que ha logrado combinar tradición y modernidad para impulsar el desarrollo del país y garantizar la estabilidad política y social en la región.

Historia de Arabia Saudita y Emiratos Árabes Unidos

Arabia Saudita y Emiratos Árabes Unidos son dos países prominentes en la región del Medio Oriente, con historias ricas y fascinantes que se remontan a siglos atrás.

Arabia Saudita, hogar de La Meca y Medina, dos de los lugares más sagrados del Islam, tiene una historia profundamente arraigada en la cultura islámica. En 1932, Abdulaziz bin Saud unificó el país bajo un solo reino, estableciendo la monarquía saudita que perdura hasta nuestros días. Arabia Saudita es conocida por sus vastas reservas de petróleo, que han contribuido en gran medida a su desarrollo económico y su influencia global.

Por otro lado, los Emiratos Árabes Unidos están formados por siete emiratos, cada uno con su propia historia y gobernante. En 1971, estos emiratos se unieron para formar un solo país independiente. Los EAU han experimentado un impresionante crecimiento económico en las últimas décadas, especialmente en sectores como el turismo, la tecnología y las finanzas. Dubai, uno de los emiratos más conocidos, se ha convertido en un centro turístico y comercial de renombre mundial.

Ambos países han desempeñado un papel crucial en la política regional y mundial, y su historia está marcada por la tradición, la religión y el desarrollo económico. Con el tiempo, Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos han evolucionado y se han adaptado a los desafíos modernos, manteniendo al mismo tiempo sus raíces culturales y su identidad única en la región del Medio Oriente.

[zensufiyya]

✨ O estado original adâmico ✨

✨ O estado original adâmico ✨ ⠀

A Sabedoria Islâmica nos ensina que o ser humano nasce num estado espiritual de Pureza e Inocência chamado Fiṭrah (em Árabe: فطرة) que é a Perfeição Adâmica original conforme a Forma Divina sublime e luminosa.

O termo Fiṭrah também é traduzido como "disposição original", "constituição natural" ou "natureza inata".

Originalmente todo ser humano nasce muçulmano (em Árabe: Fiṭrat muslim فطرة مسلم). Porém, conforme a educação e cultura que recebe com suas tradições e ambiente em que é desenvolvido o seu Nafs (personalidade, ego), o ser humano se afasta de sua Natureza e Inocência Primordial que tipifica o Homem Perfeito: al-Insān al-Kāmil (em Árabe: الإنسان الكامل), também traduzido como Insān-i Kāmil. ⠀

No Alcorão, o termo Fiṭrah é usado no contexto do seguinte versículo:

"Retorna para a religião como um homem de fé pura, na Natureza Primordial que originou a humanidade. A criação de Allāh não muda. Essa é a religião correta, porém, a maioria da humanidade não sabe." — Alcorão 30:30 ⠀

Nos Ḥadith, o profeta Muḥammad (ﷺ) afirma que as crianças nascem no estado de Fiṭrah e são socializadas em várias religiões. O Ḥadith declara o seguinte:

"O Profeta disse: 'Toda criança nasce em um estado de Fiṭrah, porém seus pais fazem dela um judeu ou um cristão. É como quando um animal dá à luz a uma prole normal. Já notaram algum filhote nascer mutilado antes de o mutilarem?” ⠀ "Allāh ﷻ diz: 'Criei Meus servos na religião correta, mas os demônios os desviaram.'" ⠀

De acordo com a teologia islâmica, os seres humanos nascem com uma inclinação inata de Tawḥīd (consciência da Unicidade Divina), que é encapsulada no estado original Fiṭrah junto com Compaixão, Inteligência, ihsan e todos os outros atributos que incorporam o conceito de Humanidade.

É por esse motivo que alguns muçulmanos preferem se referir àqueles que adotam o Islam como revertidos ao invés de convertidos, pois acredita-se que eles estão retornando a um estado puro percebido.

[latinomuslims]

Hace más de 20 años que Wilfredo Ruiz, un boricua residente en el sur de Florida, se acercó a la religión islámica y desde entonces sigue todas sus doctrinas. #latinomuslims

[guiaalislam]

[latinodawah]

Hace más de 20 años que Wilfredo Ruiz, un boricua residente en el sur de Florida, se acercó a la religión islámica y desde entonces sigue todas sus doctrinas. #latinomuslims

[mauriciomeschoulam]

Ataques en el Mar Rojo: ¿todo ligado a Gaza? ¿qué buscan los houthies?

Publicado originalmente en El Universal: https://www.eluniversal.com.mx/opinion/mauricio-meschoulam/ataques-en-el-mar-rojo-todo-ligado-a-gaza-que-buscan-los-houthies/

Washington ha estado teniendo negociaciones secretas con Irán mediadas por Omán, según se reportó en el FinantialTimes esta semana, con el objetivo de persuadir a Teherán para frenar los ataques de los houthies contra embarcaciones comerciales en el Mar Rojo. Las disrupciones al comercio global en esa vía neurálgica que conecta Asia, África y Europa se han convertido en un dolor de cabeza desde hace meses. Hay, sin embargo, dos suposiciones básicas que debemos reexaminar. La primera tiene que ver con que Irán es una especie de comandante sobre las milicias aliadas de su llamado “eje de resistencia” y que, por tanto, negociar con Irán puede conseguir los resultados que EU desea. La segunda es que toda esta violencia se encuentra íntima y diría yo casi únicamente relacionada con el conflicto entre Hamás e Israel; que el objetivo central de milicias como los houthies al provocar estas disrupciones al comercio internacional es solo respaldar a la lucha palestina y que, por tanto, bastaría cesar el fuego en Gaza para así retornar a los houthies al camino del diálogo y la negociación en su zona de influencia. 

Recupero, para contexto, algunos datos que ya he compartido, añadiendo un examen de esas dos suposiciones de las que hablo.

1. Los houthies son un grupo insurgente de Yemen, quienes predominantemente pertenecen a una subsectadel islam chiíta, llamada zaidi. Los houthies participaron en las revueltas de la Primavera Árabe en 2011. Se trata de una agrupación apoyada por Irán desde los años noventa, aunque el respaldo iraní en ese entonces era mucho menor que en la actualidad. 

2. Los rebeldes houthies tomaron en 2014 control de la capital del país, Sanaa, y lanzaron una gran ofensiva de expansión amenazando ahora a Adén, ciudad a donde tuvo que huir el gobierno formalmente reconocido, liderado por el presidente Hadi. Desde entonces los houthies libran una guerra contra ese gobierno, así como contra una coalición de países liderada por Arabia Saudita. El conflicto en Yemen ha pasado por distintas fases. En 2023 hubo varios ceses al fuego que colapsaron. No obstante, parte del tema actual es que el reino saudí se encuentra altamente interesado en mantener vigentes esos ceses al fuego y por tanto prefiere por ahora distanciarse de cualquier escalamiento con los houthies. 

3. Al igual que el resto del eje de milicias proiraníes, desde el inicio del actual conflicto entre Israel y Hamás, los houthies expresaron que apoyarían con fuego a sus aliadas en Gaza: Hamás y la Jihad Islámica. 

4. Esto ha sido implementado por los houthies de dos maneras. De un lado, esa agrupación ha lanzado múltiplesataques contra Israel, lo que incluye una gran cantidad de misiles crucero, misiles balísticos y muchos más drones, enviados desde Yemen hacia el sur israelí. Es notable la cantidad de ocasiones en las que buques estadounidenses han intervenido para interceptar esa serie de proyectiles, pero también es interesante considerar que otros países, incluidos Francia, Reino Unido o hasta la propia Arabia Saudita y Egipto, han tenido que interceptar drones y misiles houthies en esa zona. 

5. La segunda forma ha sido la disrupción a la navegación comercial en el Mar Rojo que los houthies han puesto en marcha como medida de presión, ya no solo contra Israel. Los houthies han secuestrado o atacado con drones y misiles a embarcaciones que esa organización inicialmente indicaba que tenían lazos con Israel o que efectuabanoperaciones comerciales con ese país. Sin embargo, estos ataques se fueron expandiendo hacia embarcaciones con lazos con otros países, lo que ha afectado a compañías europeas y asiáticas, al grado de ocasionar que muchas de éstas suspendan operaciones en ese importante mar que conecta Asia y África con Europa. 

6. Como expliqué antes, los riesgos de escalamiento en este frente se mantienen creciendo desde hace meses.Ante los ataques houthies, Estados Unidos conformó una coalición de defensa que amenazó a esa agrupación en caso de continuar con sus ataques. De hecho, EU ya había hundido embarcaciones houthies semanas antes de esto. Ello había ocasionado que ahora fuese Irán quien trasladase un buque militar a la región mandando también sus propias señales de apoyo a esa organización aliada. 

7. No obstante, debido a que los houthies sostuvieron sus ataques en el Mar Rojo, e incluso atacaron embarcaciones con intereses estadounidenses, Biden estaba ya presionado para cumplir las amenazas que había emitido, y enviar un mensaje de fuerza que pudiera ser leído no solo por los houthies, sino también por Irán. Así, desde enero, tanto EU como otros de sus aliados, han estado lanzando múltiples ataques contra posiciones y arsenal de los houthies en Yemen. 

8. Esto, como habíamos previsto, lejos de disuadir a los houthies ha detonado una espiral ascendente de violencia. Hoy, la milicia yemení se mantiene atacando embarcaciones de muy diversas nacionalidades. Muchos otros estados como Grecia o Países Bajos se han sumado conbarcos para interceptar misiles y drones que los houthies dirigen tanto hacia buques comerciales como militares. Los ataques houthies ya pueden sumar al menos una embarcación hundida y algunas muertes de tripulantes de esos barcos, además de muchos otros tripulantes secuestrados, con personal mexicano incluido. 

Examinando la suposición 1: la relación de los houthies con Irán

La primera noción que hay que cuestionar es que Irán es una especie de “comandante” de una serie de milicias que operan en Medio Oriente bajo su autoridad. Cada una de las milicias o aliados del denominado eje proiraní (o “eje de resistencia”) tiene vínculos y relaciones de muy diverso grado con Irán. Efectivamente Teherán otorga importante financiamiento, armamento, entrenamiento y asistencia a varias de estas milicias, pero cada una de ellas tiene historias propias, metas y objetivos propios, dentro de los cuales puede haber importantes confluencias con Irán, pero no siempre y no del todo. Esto, por supuesto, va a variar de una agrupación a otra. 

Por ejemplo, varias de las milicias proiraníes que operan en Siria y en Irak fueron explícitamente fundadas, formadas, fondeadas y entrenadas por las Guardias Revolucionarias iraníes para cumplir con objetivos específicos, y, por tanto, normalmente son altamente responsivas a su mando. Pero ese no es el caso de Hamás, una agrupación palestina sunita, no chiíta, que emerge de la Hermandad Musulmana y que,sin duda, en distintos momentos se va a beneficiar del financiamiento y el armamento iraní, y de su alianza con Teherán, pero que en otros momentos también ha roto con Irán por intereses divergentes para posteriormente volverse a acercar a ese país. Ahora mismo, no obstante, varias agencias de inteligencia coinciden en que Irán no fueinformado de la planeación de los ataques de Hamás y la Jihad Islámica de octubre contra Israel y solo se enteró de ellos cuando ocurrieron. Hezbollah, de su lado, es una organización libanesa que con los años ha ido creciendo y adoptando cada vez una mayor fuerza e independencia en atención a su propia lucha política en Líbano. Aún así, la coordinación entre Teherán y Hezbollah sigue siendo considerada elevada. 

El caso de los houthies tiene que analizarse por separado.Si bien sus vínculos con Irán existen desde hace mucho tiempo, la realidad es que estos vínculos fueron creciendo notablemente durante la década pasada a raíz de la guerra en Yemen. Los houthies habían tomado la capital y estaban siendo combatidos por Arabia Saudita y sus aliados, precisamente el grupo rival geopolítico de Irán. Esto acercó de manera notable los intereses iraníes con los intereses de los houthies, lo que fue haciendo crecer la colaboración a altísimos niveles. Incluso miembros del Hezbollah libanés viajaron a Yemen para asistir a los houthies en el entrenamiento y el empleo de armas sofisticadas que Teherán transfería mes con mes. 

Esto, sin embargo, no implica que negociar con Teherán consiga de manera automática influir sobre la conducta houthi. Se trata de un grupo enormemente aguerrido, tenaz, con convicciones, intereses y metas propias, el cual, como Arabia Saudita lo tuvo que entender a lo largo de al menos los últimos 10 años, lejos de “ceder” ante la presión militar o de negociación, tiende a endurecer sus posturas hasta conseguir lo que busca. Eso nos conecta con la siguiente suposición que debemos reexaminar. 

Examinando la suposición 2: la conexión entre los houthies y la causa palestina

La reciente ola de ataques sobre la navegación comercial en el Mar Rojo comenzó, en efecto, tras el estallido del conflicto entre Israel y Hamás, y como parte de la lucha del “eje de resistencia” proiraní contra Israel. Sin embargo, con los meses, los ataques houthies se han diversificado a un punto tal que, en muchas partes del globo, esa milicia está siendo percibida como un verdadero frente de resistencia contra Occidente. Esto está teniendo ya implicaciones severas al comercio global. Por ejemplo, comerciantes agrícolas indios han decidido detener sus exportaciones debido al aumento de las tarifas de flete y la escasez de equipos. El barco de propiedad británica pero operado por una compañía libanesa, que fue hundido por los houthies,cargaba precisamente fertilizantes. El número de países occidentales que les está combatiendo en el Mar Rojosigue creciendo, lo que en lugar de disuadirles parece empoderarles hacia metas mayores.

Por tanto, asumir que la lucha houthi tiene una conexión directa con el conflicto Israel-Palestina es apenas una mirada parcial. La dinámica de la guerra en Yemen ha sido enormemente compleja, pero su entretejimiento con el conflicto en Gaza está arrojando otra serie de componentes explosivos que la complejizan aún más. Los houthies están pensando en cómo su guerra actual en el Mar Rojo en contra de Estados Unidos, sus aliados, y todo lo que por ahí se mueva que es percibido como parte del comercio prooccidental, les va arrojar mayores beneficios en términos de sus propias metas en relación con Yemen, en relación con sus propias negociaciones, y también en términos de su relativa independización o autonomía frente a Irán. Barel, un analista de la región, lo pone en estos términos: “La campaña del grupo (houthi) en el Mar Rojo está avanzando lentamente más allá de su pretexto original, la guerra de Israel en Gaza, y se está convirtiendo en una 'guerra de liberación' cuyo objetivo es preservar el régimen houthi y expandir su control sobre Yemen y más allá”.

Por tanto, algunas conclusiones inmediatas. Primero, suponer que negociar con Irán temas relacionados con los houthies puede arrojar resultados automáticos es, cuando menos, cuestionable. Segundo, asumir que los houthies u otros actores solo luchan contra Israel, EU y sus aliados, para defender la causa palestina, es también una mirada parcial. Por último, pensar que los houthies pueden ser fácilmente disuadidos por los ataques de la coalición internacional debe ser repensado. 

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16 marzo 2024

[hala2021]

Los discípulos del diablo 

Hoy pensaba en ir a la mezquita, pero mi abogado me mandó un mensaje y me dijo que debería ir a firmar. Se trata del tema de mi jubilación, por eso es importante. Así que decidí quedarme en casa. Lo que pasa es que para rezar en la mezquita, apago el celular. Y me dediqué a limpiar todo el día. Lavé los pisos, tiré basura, lavé ropa. En fin... Ya casi al atardecer, me manda un mensaje mi abogado y salí apurada. Al volver, pasé por el supermercado Día. Quise comprar detergente y habia de tres marcas: Ala, Cif y Magistral. Los dos primeros son de la empresa Unilever; y el segundo de Procter & Gamble, o también conocido como P&G. Tres productos de empresas sionistas. No había otra marca de detergente. Asi que no compré ninguno. Fui a ver los jabones tocadores. Había tres también: Rexona, Dove y otro de una empresa llamada «La mariposa». Los dos primeros son productos sionistas, y el último mucho no me convencía, porque la mariposa es usada como un símbolo del ocultismo. En una palabra, dejé de comprar en Carrefour para boicotear los productos sionistas, y en el supermercado Día solo venden detergentes sionistas y jabones de la misma política de ocupación en Palestina.

Bueno. Quiero llegar a este punto de mi redacción. Después de semejante amargura, le mandé a una chica de España una solicitud para que me mandara un listado de los productos sionistas y me envió algunos vídeos. Y para mi sorpresa, las empresas Samsung, Motorola, Nokia, LG, y Apple son sionistas. ¡¡¡Qué nos queda!!! Ahora entiendo por qué varios musulmanes usaban Nextel. Me dije: «bueno, el siguiente celular que compre será Nextel». Lo busqué en Google (una empresa sionista) y decía que esa compañía cerró en la Argentina.

La verdad, descubrir a mis 59 años algo que para mí permanecía oculto a mis ojos, me sorprendió. No obstante, no soy de las que tiran la toalla. Jamás. Yo tenía un listado alfabético de los productos sionistas. Lo voy a buscar y lo voy a imprimir. El Sionismo es una política colonialista, opresora y los que la siguen alegan pertenecer al pueblo judío. Sin embargo, muchos judíos testifican que no son partidarios del Sionismo. Por otro lado, no solo se trata de una politica de robarles tierras a otros, sino de invadir naciones y absorber mercados. Van consumiendo todo como las termitas en la madera. Pero además, yo pienso que también se asocia con el ocultismo.

Cuando en el cristianismo decían que el mundo está en manos de Satanás, yo no pensaba que se trataba de forma literal. Por lo que veo, los mejores productos pertenecen a las empresas sionistas. Pero las empresas son manejadas por personas. En una palabra, el problema no es Satanás, sino que convivimos con personas que hacen el mal, cometen atrocidades, como en Palestina, que asesinan niños todos los días. Y darme cuenta recién ahora, de vieja. ¡Terrible! Ahora me queda picando una pregunta, la siguiente: ¿La mayoría de las personas sabía esto o yo soy la única tarada que lo descubrí a mis 59 años? Buscar el detergente y los jabones en el supermercado Día fue como abrir mis ojos al mundo. Tal cual me dijo aquel jeque, cuando expresó ese comentario, de que la mejor arma que tiene Satanás es hacerle creer a la gente que él no existe. Pero también la gente que oculta el Sionismo hace lo mismo, como un buen discípulo de su padre: el diablo. 

Encontrar el Islam es lo mejor que me pudo pasar en la vida. Si no me hubiera convertido, seguiría ciega hasta hoy. Los detergentes me abrieron los ojos. Bueno..., en realidad no fueron los detergentes, sino una búsqueda de Dios toda mi vida. Busqué a Dios en una religión y en otra. Prediqué por las calles, pasé horas junto con mi hija en sinagogas, salones del reino de los Testigos de Jehová, templos hinduístas, mezquitas, siempre sin saber lo que esos discípulos del diablo ocultaban. Ahora entiendo cuando hablaban los religiosos y decían que el mundo estaba en manos del diablo. Yo en realidad pensaba que se referían a las tentaciones de lo prohibido. Y..., a veces sientes ganas de tomar alcohol; si eres mujer, enfundarte en una minifalda; bailar como loca en una discoteca; insultar al que te molesta, en fin... Lo que no sabía era que el Sionismo dominaba el mundo y que la mayoría de las empresas y el dinero estaba en manos de los discípulos del diablo. Ja, ja, ja. Me parecen tan infelices. Yo siempre dije y todavía lo sostengo, que el victimario envidia a la víctima, porque si busca dañarla, significa que es importante para él. Así también, aquellos discípulos de las tinieblas nos envidian, porque necesitan matarnos, como en Palestina, o engañarnos con sus juegos sucios.

Estoy de vacaciones. Me siento feliz. Mañana voy a la mezquita. Ya soy imparable. Conocer la verdad a mis 59 años. ¡No ves! No dejo de ser una niña...

[rafafeldespato]

Salvajes (Parte 1)

Por Daniel Greenfield

11 de octubre de 2023

Artículo original en inglés aquí.

Estamos en una guerra entre salvajes y civilización. Todo lo demás son ganas de distraer. Algunos de nosotros despertamos a esa guerra cuando los aviones se estrellaron contra los rascacielos. Otros cuando vimos vídeos de decapitaciones difundidos por las redes sociales. Lo que vimos en Israel, a los terroristas de Hamás violando, mutilando y profanando cadáveres, es otra sangrienta llamada de atención. Habrá muchas otras. Más allá de la política y la geopolítica, todavía no hemos llegado a un acuerdo sobre aquello contra lo que estamos luchando. La barbarie de asesinar a mujeres y niños, tomarlos como rehenes y publicar fotos de sus cadáveres en las redes sociales no es un subproducto de la guerra islámica, sino la clave. La crueldad, la decapitación, la quema, la tortura y la mutilación son la esencia del islam. Así es como se ha practicado la guerra islámica empezando por Mahoma y hasta más de mil años después. Así es como se sigue practicando, ya sea ISIS luchando contra otros musulmanes, tropas azerbajanas matando armenios, Hamas atacando a israelíes o terroristas islámicos planeando masacres en naciones occidentales. El Islam nació de una guerra de bárbaros contra las sociedades civilizadas de Persia y Bizancio. A pesar de la creación de mitos académicos, su visión nunca se extendió más allá de la violación y la esclavitud, sus imperios cayeron en luchas de poder, comenzando con los suníes y los chiítas, y todos sus logros culturales y científicos fueron saqueados a los pueblos conquistados. Cuando la civilización finalmente derrocó al Imperio Otomano, con algo de ayuda de sus bárbaros internos, el ciclo comenzó de nuevo. Israel es sólo uno más de los frentes en una guerra global entre salvajes y civilización. Y no todos los salvajes se inclinan ante Alá. Hay pandillas urbanas en todo el hemisferio americano que decapitan y torturan a sus víctimas. Y hay hijos de la civilización que se vuelven salvajes. El salvajismo no es una condición de nacimiento: es una elección. Las personas nacidas en el salvajismo pueden volverse civilizadas y las nacidas en los niveles más altos de la civilización pueden hacer presa en nosotros como las peores alimañas. La pregunta es ¿Cómo se enfrentan las sociedades civilizadas al salvajismo? ¿Nos culpamos por haber convertido a los salvajes en lo que son a través de nuestro capitalismo y colonialismo, a pesar de que se han comportado de esta manera mucho antes de que la civilización occidental moderna llegara a algo? ¿O nos proponemos reeducarlos, construirles naciones modernas y enseñarles a civilizarse? Hemos enviado a nuestros hijos e hijas para hacer las paces con ellos y educarlos. Nuestras sociedades se abrieron para abrazar y celebrar las virtudes del buen salvaje. Cuando nos dimos cuenta de que no podíamos coexistir con los salvajes, intentamos rehacer nuestras sociedades para servirles. Todo eso se ha intentado y la civilización todavía se está ahogando en la violencia de los salvajes.

(Sigue...)