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chanretom · 2 years ago

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桑德爾「才德的驕傲」-生命價值與人生成本-就業學程教材-詹翔霖副教授

《成功的反思》：才德配位思想正在蔓延 - 關鍵評論網

成功的反思：混亂世局中，我們必須重新學習的一堂課

當不同立場的人再也無法溝通，只能不斷撕裂；……..

當「成功者」與「失敗者」衡量價值的方式失去交集；…..

朱家安在好書推推。

當社會用財富和地位衡量人的價值，我們該怎麼辦？

怎樣的社會才能讓人（不論性別、宗教、價值觀）都能活出美好人生？這是所有政治哲學家關注的終極問題。而如果你相信社會在進步，應該會認為現代社會在這個問題上的表現，至少比五百年前好。

例如，現代社會讓人能決定自己的生活，只要你願意努力，就有機會翻身，而且社會提供了很多措施幫助你，例如便宜的國民教育（如果你真的很窮，就幾乎不用錢）、低收入補助、就業輔導等等。

反過來說，在古��封建社會，不要說別想要政府措施協助你努力了，有時候你連努力的機會都沒有。例如中世紀的農奴和領主，身份都是代代相傳，不會因為人的努力或偷懶而改變。

簡單說，現代社會允許階級流動，這讓人能決定自己的未來，讓人的成就反映人的努力而不是運氣。若要辯論為什麼現代社會比封建社會好，這會是許多現代人自豪的論點。

不過，照桑德爾的說法，我們把現代想得太好了。

哲學家桑德爾（Michael Sandel）過去因為《正義：一場思辨之旅》出名，在新書《成功的反思》裡，他試圖指出現代「階級流動」的一個副作用，並說明這個副作用如何造成撕裂社會的結果。粗略來說：

1）過去的社會有貧富差距，現代社會也有，美國最富有的前百分之一人，賺的錢比底層50%人還要多。

2）現代人可以接受這種不平等，因為現代人覺得自己想要的不是人人地位財富相同的「齊頭式平等」，而是某種「起跑點平等」，讓大家可以憑努力出頭，而不是憑運氣決定人生。

3）上述抽象想法廣受左右派支持，也是現代社會基本結構基礎，包括自由市場、國民教育、開放（而非世襲）的公家職位等等。

4）在現代社會，成功者往往認為財富地位是自己憑努力掙得。儘管（a）現代社會的「世襲」依然存在，家長的財富地位很大程度決定子女的財富地位，（b）現代社會也在其他地方靠運氣，例如人的天賦是否為社會所需。

5）反過來說，現代社會主流意義下的「失敗者」，像是低學歷和失業的人，則往往被認為是本身不努力才會這樣。

6）這兩點加起來，讓現代人變成更差的人：成功者高估自己的努力、看不起其他人，失敗者否定自己、對社會懷有憤恨。

（對照一下：中世紀的農奴比領主還要窮困無權力，但他們不需要覺得自己比領主更沒價值，因為他們很清楚自己只是運氣不好生在農奴家裡，他們跟領主只有投胎方向的差別，沒有人格、天賦的差別）

「你的價值等於你的存款數字╱頭銜╱學歷嗎？」

稍有常識的人都會說不是，然而我們的實際表現卻不是這樣，包含我自己在內，很少有人能放寬心，不用這些條件判斷自己，也不用這些條件判斷別人。

自由市場很有效率，整體提昇了人類生活水準，然而自由市場也讓財富分配不均，因為每個人在這個社會的賺錢能力不同。

而在衡量一個人的價值的時候，我們很難避免受到這個人的經濟價值的左右。

（這裡可以想：「賺錢能力」是很隨機看情況的，不只是談一個人對社會有多少貢獻而已，也跟環境、議價能力、工作形象、競爭情況有關。看護、清潔工、幼兒園老師，這些工作對社會至關重要，但它們的薪資大多很低，並且其專業往往不受尊重。）

要活得好，人需要吃飯，也需要自尊。可以說，現代社會想了一個方案來製造和分配食物，而這個方案則扭曲了我們獲得自尊的方式。

當社會用財富和地位衡量人的價值，我們該怎麼辦？

在《成功的反思》裡，桑德爾深挖這個問題，提供你理解這個情況所需的資源和思考工具，也介紹與他不同的各種看法。

這本書重要，因為我們必須自己對這些問題有看法，才能和其他人一起討論我們該怎麼辦，而此書就是建立看法的第一步。

主要的論點指出，現在的主流菁英是強調自己的努力，認為自己因為努力而成功，這反映在學歷之上，擁有名校學歷的人成為了貴族菁英，同時壟斷了政治、媒體、教育研究經費、社會威望，卻比上一代血統貴族菁英更為傲慢，因為自己的成功可以說是「我努力來的」，同時也可以運用到其他行業和成就中，「努力而來的成功」成為了社會可以接受的共識，但也造就了新的壓迫，這稱之為「才德制」。

過去的美國人不覺得努力就可以成功，多少會認為保有謙卑之心，一方面來自於神學與敬虔等人格特質無法在現實世界直接劃上等號，所以擁有其他種價值判斷，但全球興起成功神學以後，反而強化了「成功者享受資源」是理所當然的事情。

這種「成功者可以理所當然地享受財富、福利、尊敬」使新的菁英階級出現：透過文憑、學歷或者是特定職業的人會在社會上擁有較大話語權，並且影響政治，其他階級尤其是低流動性，提供直接服務並且與人緊密結合的職業，會被輕賤，斥為低下。

接著菁英社群或者是自認為精英的社群，會透過不自覺的傲慢來打壓他人，例如哈佛法學台大醫科之類的「大學文憑武器化」，這也讓精英階級容易陷入內耗，例如博士論文真假，或者是自己隱瞞自己重考事實，誇大自己的經歷及學位能力。

再來是階級複製透過學歷而強化，有些人死也要擠進去某種學歷之��，不惜多次重考來得倒資源，另一種則是父母提供大量的幫助，這種階級複製的過程比起貴族制度來說毫無差別，都是壟斷資源並且對於社群沒有貢獻的，但偏偏才德制出來的菁英更加傲慢自大，因為自己的成功經過「努力」和「考試認證」而強化，過去的世襲貴族多半知道自己的資源來自於幸運投胎，現在的智識貴族卻更少體悟到這一點。

他們掛在口上的是「你失敗是因為不努力」，這些新的菁英階級提出的解決方案是科舉窄門，也就是鼓勵人們上大學，偏偏這是一個錯誤，這些讀過書的菁英用自己的方法是提供解答，但卻忽略了去問第一線的勞動者需要的是什麼，全靠一堆沒有真正從業的人員來指揮的結果是勞工的待遇越來越低，加上文憑成為發言的門票，真正勞動者的聲音不被聽見，結果是社會越來越撕裂並憤怒。

只有現在會出現個人主義加上菁英主義的極致表現：認為不努力或沒有辦法努力是自己的錯，加以責備，認為沒有買保險是自己的錯，認為沒有估計風險是自己的錯，完全用知識和聰明去羞辱失敗或不幸者，這些人不只不幫助，並且加以落井下石。

這些受辱者是很大一群不被看見的聲音，美國的大學學歷持有者只有三分之一，台灣的大專文憑則是900萬，大學以上則只有700萬，台美相差不大，雙方在這點很相像，強調聰明，強調努力就會成功，強調窮人或出生貧寒也可以考大學或是國考，有沒有經歷國家考試的人會劃分成兩個族群，認定國家考試是努力的方向，卻忽略了考試屬於利己，對社會毫無貢獻產出。

更糟糕的是文憑加上聰明，成為了行惡的通行證，這些人配得政府資源，應該要給予更多保護，在美國就是華爾街，在台灣的話則是大到不能倒的財團，他們的利益由國家保護，收買媒體，包裝成精英，讓下一代的菁英認為「從政者應該也是要高等文憑」。

這讓菁英虐待自己的下一代，逼著上最好的學校鍍金，有錢有勢的人不只是要給孩子繼承財富和集團總裁，更要孩子擁有努力過後的文憑來證明「天賦異稟」，結果是青少年的精神疾病、成癮及壓力過高，造成無法挽回的傷害，這限縮了孩子對於世界的探索和接觸，變成只有被設計好的一切備審資料。

最後自然選出了一樣「名校畢業出現的總統及官員」，而學歷制度和考試制度也導致了官員的平庸，對話流於各種資料來資料轟炸，卻沒有辦法從第一線工作者身上找出最有利勞工的方案，能夠上台的都是學者，而非真正的從業人員，數字管理的結果是由上而下的更加苛刻。

同時因為菁英制度養成背景，政治人物越來越不願意公開表示自己的中心思想，大多數高學歷菁英知識分子的問題在於是某領域博士，習慣使用技術官僚語言，對民眾說「資訊不足」然後開啟會議討論，高學歷知識分子的在養成的過程裡面習慣於「找尋資料」，顯示出來的就是模擬兩可，四平八穩，離基層者越來越遠。

清潔員、社區醫生、護理師、保護社工的待遇越來越差，地方的消防、警察裝備也沒有辦法給齊，結果是佔社會最大一群的人們被遺忘了，社會越來越少重視他們的存在，每一次公共服務的改革和經濟方面的措施都減少了他們的權力，導致這些工作不只收入降低，也沒有相對應的尊嚴和重視。

同時間對於勞動階級的羞辱也存在，學院聚焦於較新的研究，性別運動、族群運動成為顯學，勞動階級卻沒有多少學術關注，對於勞動階級的羞辱卻用別的方式出現，藍領階級永遠不會是主流的電影詩歌戲劇主角，幾乎被絕緣，否則就只能被當作配角或搞笑腳色，被討論時多半帶有輕蔑和羞辱，例如台灣的8+9，美國的勞工老粗。

更糟糕的是把階級羞辱當作是幽默，當藍領階級發現自己及周遭的環境全部充滿羞辱以後，將逐漸踏入無法翻身的絕望死，沒有尊嚴，沒有社會支持，菁英的輿論會指向自己沒有規劃好：做生意失敗是你笨或者是不努力，貧困是因為不存錢，疾病是生活習慣不良，意外是沒有做好風險控管。

這些人也無法期待政府給予支持幫助，政府面對人權上必須保障少數族裔、移民、弱勢者，於是陷入了自己努力排擠弱勢來證明價值，卻無法在理論上說服菁英階級 - 更糟糕的是，菁英根本不打算理睬這些人。

任何頭腦正常的人都會覺得家防社工和護理師比賭場大亨對社會有價值，股票交易員每秒鐘買進賣出可以賺滿滿，消防隊員和中學老師的待遇裝備卻不受重視，當我們這樣比較就會知道收入不能等於社會價值，但我們卻沒有辦法把社會所需要的價值榮譽給予他們。

這源自於全球化：有錢人透過自由貿易和開放賺了錢，然後回饋給那些失去利益的人，最終所有人都可以得利。這理論聽起來很好，事實上運作起來卻漏洞百出，結果是全球化造成的內部撕裂成本浮現出來，雖然支持者宣稱是開放與封閉之分，但事實上是菁英極端傲慢，在沒有準備好的情況下撕裂了整個社會。

我看完感覺桑德爾年紀大了以後，反而像托爾斯泰了⋯⋯我決定去買這本書的實體版，然後放在托爾斯泰的書旁邊。

桑德爾指出，機會平等並不是真正的社會正義型態，只是一個補救措施，因為機會不可能平等，只是比結果平等好一點，但可能真正要思考的，是不是有條件平等的可能。

這本書批評的是美國，但每一點都可以拿來看待台灣。

至於要怎麼解決，我想大家自己去看書吧。

他的解決方法更令人感到震撼⋯⋯我的大腦大概落後他一百年吧。

課後心得500字隔週上課時繳交-詹翔霖老師

分組討論PPT需上課前寄到老師電子信箱

#桑德爾「才德的驕傲」-生命價值與人生成本-就業學程教材-詹翔霖副教授 #《成功的反思》：才德配位思想正在蔓延 - 關鍵評論網 #成功的反思：混亂世局中，我們必須重新學習的一堂課 #當不同立場的人再也無法溝通，只能不斷撕裂；……..#當「成功者」與「失敗者」衡量價值的方式失去交集；…..#朱家安在好書推推。#當社會用財富和地位衡量人的價值，我們該怎麼辦？#怎樣的社會才能讓人（不論性別、宗教、價值觀）都能活出美好人生？這是所有政治哲學家關注的終極問題。而如果你相信社會在進步，應該會認為現代社會在這個問題上的表現，至少比五 #例如，現代社會讓人能決定自己的生活，只要你願意努力，就有機會翻身，而且社會提供了很多措施幫助你，例如便宜的國民教育（如果你真的很窮，就幾乎不用錢）、低收入補助、就業輔 #反過來說，在古代封建社會，不要說別想要政府措施協助你努力了，有時候你連努力的機會都沒��。例如中世紀的農奴和領主，身份都是代代相傳，不會因為人的努力或偷懶而改變。#簡單說，現代社會允許階級流動，這讓人能決定自己的未來，讓人的成就反映人的努力而不是運氣。若要辯論為什麼現代社會比封建社會好，這會是許多現代人自豪的論點。#不過，照桑德爾的說法，我們把現代想得太好了。#哲學家桑德爾（Michael Sandel）過去因為《正義：一場思辨之旅》出名，在新書《成功的反思》裡，他試圖指出現代「階級流動」的一個副作用，並說明這個副作用如何造成撕裂社會的結果。#1）過去的社會有貧富差距，現代社會也有，美國最富有的前百分之一人，賺的錢比底層50%人還要多。#2）現代人可以接受這種不平等，因為現代人覺得自己想要的不是人人地位財富相同的「齊頭式平等」，而是某種「起跑點平等」，讓大家可以憑努力出頭，而不是憑運氣決定人生。#3）上述抽象想法廣受左右派支持，也是現代社會基本結構基礎，包括自由市場、國民教育、開放（而非世襲）的公家職位等等。#4）在現代社會，成功者往往認為財富地位是自己憑努力掙得。儘管（a）現代社會的「世襲」依然存在，家長的財富地位很大程度決定子女的財富地位，（b）現代社會也在其他地方靠運氣，#5）反過來說，現代社會主流意義下的「失敗者」，像是低學歷和失業的人，則往往被認為是本身不努力才會這樣。#6）這兩點加起來，讓現代人變成更差的人：成功者高估自己的努力、看不起其他人，失敗者否定自己、對社會懷有憤恨。#（對照一下：中世紀的農奴比領主還要窮困無權力，但他們不需要覺得自己比領主更沒價值，因為他們很清楚自己只是運氣不好生在農奴家裡，他們跟領主只有投胎方向的差別，沒有人格、#「你的價值等於你的存款數字╱頭銜╱學歷嗎？」#稍有常識的人都會說不是，然而我們的實際表現卻不是這樣，包含我自己在內，很少有人能放寬心，不用這些條件判斷自己，也不用這些條件判斷別人。#自由市場很有效率，整體提昇了人類生活水準，然而自由市場也讓財富分配不均，因為每個人在這個社會的賺錢能力不同。#而在衡量一個人的價值的時候，我們很難避免受到這個人的經濟價值的左右。#（這裡可以想：「賺錢能力」是很隨機看情況的，不只是談一個人對社會有多少貢獻而已，也跟環境、議價能力、工作形象、競爭情況有關。看護、清潔工、幼兒園老師，這些工作對社會至 #要活得好，人需要吃飯，也需要自尊。可以說，現代社會想了一個方案來製造和分配食物，而這個方案則扭曲了我們獲得自尊的方式。#在《成功的反思》裡，桑德爾深挖這個問題，提供你理解這個情況所需的資源和思考工具，也介紹與他不同的各種看法。#這本書重要，因為我們必須自己對這些問題有看法，才能和其他人一起討論我們該怎麼辦，而此書就是建立看法的第一步。#主要的論點指出，現在的主流菁英是強調自己的努力，認為自己因為努力而成功，這反映在學歷之上，擁有名校學歷的人成為了貴族菁英，同時壟斷了政治、媒體、教育研究經費、社會威望 #過去的美國人不覺得努力就可以成功，多少會認為保有謙卑之心，一方面來自於神學與敬虔等人格特質無法在現實世界直接劃上等號，所以擁有其他種價值判斷，但全球興起成功神學以後，

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foyi-buddha · 5 years ago

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金剛上師戴德教您正視現代藏密中的不正之風

戴德金剛上師俗名戴亞傑，字戴德，1938年生於上海，祖籍浙江寧波。自幼喜愛文史哲，篤信佛教。

戴上��的學佛經歷

戴德金剛上師從小喜歡佛學，十多歲就參加了上海佛教青年會，有機會閱讀大量經典，接觸到許多密宗的善本、手抄本、孤本，在這方面累積了大量資料。中學時期即已悉心研究佛經、持咒、坐禪。

戴上師的法緣很殊勝，上世紀五六十年代有幸接觸了許多大德高僧，每位大德師兄都把畢生學習的精華傳授給戴上師，包括華嚴、法華、唯識、禪宗、淨土、密宗。

顯宗法緣

顯宗方面，1956-58年間，戴上師皈依了靈岩山淨土道場的妙真大和尚，妙真大和尚是印光老法師傳承的法定繼承人，真正的淨土宗第十四祖。戴上師經常和他有書信來往，後來六十年代，61、62年，戴上師在蘇州藥草庵閉關，也經常受到他老人家的開示。

戴上師家鄰近上海法藏講寺，法藏講寺是興慈老法師建造的天臺宗道場。在那裏，戴上師常受教於如三老法師，得到了天臺法華宗的傳承。如三法師是天臺宗大德，法藏寺創辦人，興慈法師的四位傳人之一，而且他居首，他長期居住在上海法藏寺。

1966年3月，戴上師特地到天臺山國清寺，親近澹雲方丈。

1954、55年，戴上師有幸在上海沉香閣拜謁應慈老和尚（當時的中國佛教會會長），應慈法師是華嚴宗大德，平時常居沉香閣。很幸運，戴上師受應慈老和尚的青睞，收戴上師為傳法弟子，得以聽聞學習了華嚴法界大法。

60年代初，戴上師和浙江普陀山觀世音菩薩道場特別有緣，當時的深日方丈特別友善。

特殊時期後，因為普陀山破壞嚴重，1980年，戴上師建議重建梵音古洞。當時的妙善方丈、福臻監院和悟道大和尚都和戴上師有著深厚交情，在三位大德協助下，在政府及各方面善信居士的發心贊助下，梵音古洞終於得以順利重建。

蘇州西園寺的明開老和尚，雪相老法師和戴上師有莫逆之交，常年保持來往。

十年動盪以後，上海四大廟宇中的三座已經全部破壞（靜安寺、龍華寺和法藏寺佛像都被破壞殆盡，經書被毀）。

1977、78年，中央統戰部委託上海佛教界德高望重的鐘潔宇老居士和十年動盪前的佛協領導人來邀請戴上師一起重建上海佛教協會和籌備上海玉佛寺開放。

在籌備期間，中共上海市委也成立了上海宗教局，戴上師負責和他們一起成立上海市佛教協會籌備委員會。籌委會裏��了宗教局派來的幾位宗教局幹部，還有藏密的根造法師、密顯法師，居士中有陳鐘福，徐恒志，鄭頌英，倪維泉等人。

當時杭州靈隱寺已經開放，蘇州西園寺也開放了，唯有上海寺廟遲遲未開。所以上海佛教籌委會積極籌備玉佛寺的對外開放。

戴上師們當時決定請真禪法師擔任玉佛寺的方丈，因為他已在十年動盪期間還俗，經過細談，他決定繼續出家，擔任玉佛寺方丈以及上海佛協會會長。

籌委會還幫助明旸法師平反脫帽，請他擔任上海佛教會副會長及龍華寺方丈。

經過籌委會的幾年努力，終於成立了上海佛教協會，開放了玉佛寺，重整僧伽戒律，並為許多在十年動盪中被錯誤劃為黑五類戴帽勞動的法師們落實了政策。

密宗法緣

密宗方面，戴上師得蒙多位金剛上師灌頂，得到了紅白黃三教的教導。

諾那上師

上世紀六十年代初，值遇諾師傳承人壽固金剛孫景風居士，

孫老以諾師髪塔和舍利塔為戴上師灌頂代師皈依。

當初諾師親自囑咐，凡此塔灌頂皈依，等同諾師親自皈依灌頂。

靈明上師

當時正值十年動盪運動愈演愈烈之際，戴上師想盡一切辦法為上師提供安全住所。這段時間，戴上師有幸和靈明上師閉關同修同證，本尊護法悉得相應，徹卻、脫嘎、大手印成就，直至大圓滿成就。

密壇飛碟，竟占得毗盧遮那法身如來密嚴淨土界位。戴上師因此得授最高灌頂——金剛上師灌頂。

靈師慈憫末法眾生，為使慧燈相續，密法不至失傳。非戴上師修持功力所致，乃僥倖獲得也。

貢嘎上師

貢噶活佛生於1893年，是康藏著名的白教大德、學者、詩人，曾任十六世噶瑪巴活佛的上師之一，主要傳承噶舉和寧瑪兩系教法。

靈明上師、黃念祖、蔡楚昂居士等均為貢師弟子，貢師之法由靈明上師直接傳授給戴上師。戴上師又從陳建民師兄《曲肱齋文集》中學到不少貢嘎的法寶與開示。

戴上師的“頗哇法”開頂，是由沈子豹居士代表貢嘎親自傳法於戴上師。二周開頂，沈師兄用吉祥草為戴上師插草證明。

督噶上師

督噶上師是雲南十三大寺的呼圖克圖。

上世紀60 年代初，有幾位大德居士感得觀音夢示，要培養戴上師作為佛教修法接班人，每位師兄把生平所學所修、傾其所有教戴上師。之後，師兄們又把戴上師推薦給雲南十三大寺呼圖克圖督噶上師。

（節錄自噶瑪噶舉禹功寺博客）

督噶活佛弟子眾多，較有名的20大弟子裏有北京黃念祖居士（他既是諾那上師的弟子，又是督噶上師的弟子）、付培聲居士、程叔彪居士、蔡楚昂居士，還有根造上師和密顯上師、真禪法師、明旸法師、戴德居士。

這些大德曾經在一起共同努力籌建上海佛教協會，開放上海玉佛寺。

唐密和東密的法，戴上師特別受到了持松法師和程宅安阿阇黎的灌頂傳授加持。

編撰中國大百科全書

當初中共中央決定要編撰中國大百科全書，其中有佛教分冊，特地在上海佛協會裏邀請幾位研究佛學資歷較深者、聘作大百科全書佛教分冊的編委，全上海不到二十位，戴上師也受聘為編委之一。

戴上師的醫師資歷

1956—1961年畢業於浙江大學醫學院醫療系。

1961—1969年上海中醫藥文獻館進修中醫藥8年之久。

在國家醫院任職期間，以中西醫結合為主，長期探索以天然草木為主的自然療法，發明多種中成藥良方，獲國家專利。

1987年應聘以客座教授講學於泰國皇家大學和斯里蘭卡國立可倫坡大學。並榮任斯里蘭卡傳統醫療醫院院長。

曾任上海民政醫院中醫主任。

除了在國外擔任大學教授和醫院院長以外，在國內八十年代被邀請加入歐美同學會，並加入歐美同學會醫學分會，經常參加上海市政府舉辦的高級專家義診活動。上海舉行APEC會議期間，應邀參加首屆《上海百名留學歸國醫學專家義診》活動。

戴上師在80年代已在太倉路舊居開始懸壺行醫，開設《上海戴亞傑中醫診所》，迄今四十多年。擁有中央衛生部頒發的全國行醫執照、醫師資格證書和醫師執業證書。

戴上師的著作

《何苦自殺》（海南出版社）

《焰口施食簡儀》

《佛醫靈驗紀實》

《寶篋印陀羅尼簡儀》

《決生淨土八關齋戒》

《地藏菩薩聖德修證集》

《地藏修證》

《往生咒是淨土？是密宗？》

《心靈放生》

《瑜伽焰口蒙山施食簡儀》

《施食手冊》

《摩利支天菩薩顯密修持法》

《護摩火��煙供聖天財法普施儀軌》

《寶篋印陀羅尼簡儀》（增廣再版）

《施食法要》

《西藏生死書-剖析》（中國國際文化出版社）

《健全您和孩子的心靈》（中國國際文化出版社）

戴上師這裏介紹戴上師的確是真正的金剛上師，以上資料證明戴上師曾榮獲四位金剛上師的傳授。戴上師1967年獲得金剛上師稱號，至今已有五十餘年，自己修持藏密六十餘年。

上述並非贅言，戴上師並非顯耀自己，而是證明戴上師對西藏密宗有發言權利，戴上師要如實剖析藏密中存在的不正之風，戴上師敢於批判、絕不護短。

西藏密宗有些重要方面值得商榷，戴上師斗膽公開揭露、公開評論，希望引起佛教界重視，引起大眾討論。至於同意戴上師、贊成戴上師、反對戴上師，甚至痛罵戴上師，戴上師在所不惜。

(未完待續……）

可通過佛醫網或郵箱請《護摩火供煙供聖天財法普施儀軌》法本。

佛醫網http://www.fo-yi.com/fw.html/

郵箱:[email protected] 第一章

關於西藏密宗火供法本《回向魔祟部多火施儀軌》

存在的問題

一、對於魔祟部多應該如供佛菩薩一樣供養嗎？

60年代靈明上師傳授戴上師火供的法本有兩種，一種是《觀音燒施法》，一種就是《回向魔祟部多火供儀軌》。戴上師每天照法本至少做一次火供，用火供的食子來燒，多少年來一直堅持做。儀軌內容都能背誦如流，甚至藏文的原文也能背誦，從來沒想過這儀軌內容有什麼問題。

密宗修行最畏魔障，由於畏懼魔障，所以修持��常常採用這部法本。向魔王、魔鬼，部多包括魑魅魍魎等各種凡能障礙修行的魔祟部多，供奉各種功德，祈求它們饒恕修持者，讓他的修行不受障礙。據戴上師所知，現在的火供參考各種資料，有各種不同的說法和儀軌，莫衷一是。近百年來戴上師們的康藏地區都用火供的方法，康藏寺廟喇嘛普遍使用的儀軌來自《回向摩祟部多火施儀軌》法本。戴上師的上師當年也這樣教戴上師。自從六十年代從上師那裏學到這個法本，即四十年前，差不多每天或隔天，或一星期幾次，戴上師們會修火供法。那時正處於轟轟烈烈的十年動盪運動中，所以修法都很隱蔽。自己在家裏用碗碟燒點東西、燒點紙，雖然食物極度缺乏，但戴上師們做的很精進，很用功。但那時，一心用功，沒有仔細去研究這個法本的內容，戴上師們也用了幾十年。最近十多年來，戴上師一直有個想法，決心改寫火供法本。《回向摩祟部多火施儀軌》法本由��彭巴仁波切注1所寫。這位大德是戴上師們一向崇拜的，戴上師最近也收集了一些他的資料，瞭解了他的生平。麥彭巴仁波切生於1846年，在他66年的生命中，做了許多功德，寫了許多書，有的書戴上師很佩服。尤其他寫了一部《回向摩祟部多火施儀軌》，為了出家人、在家人，戴上師們修持的人，做這樣的火供，但是做這火供的目的是專程為了回向給魔祟部多的。又過了四十多年，時至今日，戴上師看見康藏地區，包括到內地、沿海來弘法的各位喇嘛，各位法王，各位仁波切，都在用這個法本做火供。各個藏密的寺廟，也用這個法本。許多在家弟子，包括他們的師父，他們的上師，也教他們用這個法本。起先，戴上師也照做，沒有太多想法，後來逐漸有了疑問，是不是應該來供養這些魔祟部多？滿足他們，就能保佑戴上師們不受災難呢？到了今日，戴上師創造《佛醫》這麼多年來，戴上師又再次研究火供。聽說有的道場做火供非常熱鬧，而且奢華，有的一晚上燒許多東西，價值幾十萬。戴上師在五臺山，看到有的道場做火供時，把許多東西都倒進火爐裏，包括各種食品、糖果、酒、餅、香、紙等。那麼，火��到底應該怎麼做？誰也沒有準確的答復。

———————————

注1：麥彭巴仁波切：西元1846年，麥彭巴仁波切誕生在今天石渠縣的亞秋當羌地區。麥彭巴仁波切全身心的依止其上師蔣陽欽哲旺波，以財、侍、修三善供奉，而蔣陽欽哲旺波也把他視為唯一的心子，並傳授以瑪諦白文殊開許灌頂為主的一切共與不共殊勝法門。蔣陽欽哲旺波仁波切將重要的顯密經論放在供桌上做廣大供養，並且請麥彭巴仁波切坐於高座，對他說：“此經典教誡均授予你，從此要以講、著、辯三種方便善巧弘揚，使佛法廣弘世間，成為這世間的永久光明！” 從此麥彭巴仁波切成為了法主。全知麥彭巴仁波切於西元1912年4月初九以雙跏趺坐，左結定印，右示說法印，圓寂。

戴上師的見解

這裏戴上師想補充幾句：戴上師在六十年代受到靈明上師的傳授，以魔祟部多儀軌為主要火供法本，每天做火供煙供，做了幾十年，連內容都背誦如流，用於火供的容器諸如瓦罐也不知道碎了多少個。

戴上師一個人修尚且如此，那麼整個西藏不知有幾千幾萬個喇嘛廟，每個廟有成百上千大小喇嘛，凡是藏密的寺廟，在西藏西康青海四川，無論哪一派，好像都在依照麥彭巴上師的法本做，每天都把功德回向給魔祟部多們，供養各種魔祟部多鬼怪。

這樣百年以來，受戴上師們供養的魔祟部多們力量越來越強，他們的武器不僅僅鳥槍換炮，炮換原子彈，原子彈又變成了氫彈核彈核武器，如果再過五十年一百年，那藏密的上空，不是都給魔妖所籠罩了嗎？這些喇嘛們，不管哪一派，甚至在家居士們，凡是做火供的，都在供養魔祟部多，百年以後，會不會都成了魔子魔孫了？

麥彭巴上師是法王如意寶晉美彭措的上師，那麼晉美彭措是五明佛學院的創辦人，五明佛學院每年有幾萬人在聽講在學習，甚至不斷有漢人不遠千里到五明佛學院進修學習，這些人當然也會按照他們祖師傳授的法本日夜做供養魔祟部多儀軌的火供，他們是否知道將來也會成為魔祟部多精怪的附庸體呢？

二、解釋魔祟部多的含義

對待這些魔、魔王、這些鬼、神、仙家、還有像鳩盤荼、夜叉、羅刹、八部各種，甚至魑魅魍魎，包括經裏寫的各種鬼神，戴上師們究竟應該用什麼態度正確對待它們？戴上師們先就魔祟部多這幾個字解釋一下。魔：梵文（Mara），能障礙、破壞人修學佛道的各種因素。《大智度論》卷五：“奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔”。魔所造的障難法稱魔事，多發於禪定中。魔有五種： 1.煩惱魔：指自心生起的煩惱。 2.陰魔：又稱蘊魔，陰入界魔，即五蘊所生的種種苦惱。 3.病魔：疾病。 4.死魔：即死亡。 5.鬼神魔：指能擾害人的天、神、鬼等。鬼神魔有三類：（1）精魅：亦稱“時媚鬼”，指十二時獸所成精魅。（2）堆剔鬼：面似琵琶，四目二口。據傳為過去劫的破戒比丘，坐中若覺如蟲蠍爬行頭面或似有物擊人兩肋下，搶持人或聞音聲喧鬧，皆屬此物。

（3）天魔：指他化自在天的魔王波旬。

《釋禪波羅蜜次第法門》卷四雲：“此魔是佛法怨仇，常恐行人出離其界故，令諸鬼神眷屬作種種惱亂，破壞行者善根。”

天魔的擾害方式，是就修行者的煩惱，化為其所樂求或畏懼之形相，如化為美男美女誘惑，猛獸妖鬼恐嚇，或化為菩薩、諸天說法，乃至令人得少分禪定，自然飲食，發相似神跡等，還可令人嗔、喜、愛、懈怠、精進增盛，心理失調。

《楞嚴經》卷九，詳述禪定中的種種魔事。

（新編佛教辭典P171）

祟：鬼神予人的災禍。“��”是作祟、作怪，鬼鬼祟祟的意思。裏面以魔為首，他們會妨礙修持人，妨礙喇嘛，妨礙戴上師們修密法的行者。

部多：梵語，謂惱害人畜之魑魅鬼神，是一種會捉弄人，給人帶來不愉快，惱害人和生畜的鬼神，還包括各種的魑魅魍魎，如《法華經》中寫的各種鬼神。

因為在修持過程中，戴上師們會碰到各種魔障，那麼用這個法來供養各種魔祟鬼怪，給它們許多功德，希望它們拿了這麼多好處，不要來惱害修持人。

但這樣一種觀點，到底對不對？戴上師問過許多人，沒人能回答。

師父怎麼教，戴上師們怎麼做。什麼道理？無從講起。

對這部儀軌，戴上師有戴上師個人的看法，請大家參考一下。

戴上師認為戴上師們的佛法威力無邊，為什麼對於妨礙戴上師們修持，障礙戴上師們道行的魔妖，戴上師們不用降伏的方法，而是用求和、投降來供養取悅它們，使它們得到滿足，然後可以饒了戴上師們，讓戴上師們在修持當中得到平安？是真的嗎？

這個方法到底對還是不對？如果對於這些妖魔精怪，戴上師們沒有挫傷它的一點點銳氣，把它壞的能量減少一點，而是維持供養它、助長它，後果會怎麼樣？

有人問，這個法本真是這樣的意思嗎？戴上師請大家仔細看看這部法本。戴上師在上世紀六十年代，從66年到69年，不知讀了多少遍，幾乎都能背出來。現在過了幾十年，再讀到這些句子，戴上師還很熟。這裏面對於妖魔鬼怪、魑魅魍魎，用好多奉承的話，來取悅它們、供養它們、討好它們，只為了請求它們不要惱害戴上師們。

三、選擇《回向魔祟部多火施儀軌》部分加以意譯和說明，供大家參考　

（一）戴上師把《回向魔祟部多火施儀軌》的部分讚頌詞，加以白話解釋。

原文

白話譯文

夥

具六妙欲燒施供

隨其所欲成供雲

充滿天地虛空界

無盡安樂此大藏

六道一切悲客前

尤於此方漂遊之

魔類債主怨敵眾

才鬼奪命凶死鬼

病主瘟神耗失主

驅使鄉鬼家親鬼

以諸貪欲吝嗇心

隨逐於人與財物

或以嫉妒嗔恨心

於諸有情損害者

尋香並與中陰身

餓魔耗財餓鬼類

為輪回業所驅使

種種身形常奔波

種種飲食遍尋覓

種種不同諸意行

遍作種種損惱事

種種大權小勢之

一切魔祟部多前

不分勝敗無偏私

如意回同無盡藏

隨其所欲獲得已

障害惡毒悉消除

願��具足菩提心

貪生愛命竊奪魂

貪婪財寶盜飲食

妨害吉祥諸部多

以此供施願飽足

宿世怨債悉還清

仇恨罪障鹹清淨

痛苦煩惱願息滅

以此供施戴上師回向

願諸部多皆飽足

六道一切悲慘的過客啊，

尤其在這個地區漂遊的，

魔王魔眾

讒鬼、奪命鬼、凶死鬼

使人患病的病鬼、瘟鬼，使人耗失財產的鬼驅使鄉鬼、

家親鬼，怨敵債主鬼，

以各種貪欲心、吝嗇心

追逐於人和圖謀侵吞其財物:

或用嫉妒心和嗔恨心去損害很多有情眾生

尋香鬼和中陰身，

餓渴的魔鬼和耗材鬼，餓鬼類，

為輪回業力所驅使,

化種種身形常奔波,

遍地尋覓種種飲食,

種種不同的心意行為，

遍作種種損惱之事，

各種各類有大權的或僅有小勢力範圍的，

一切魔王鬼怪部多之前，

不分勝敗，沒有偏心，

如意回向無盡藏.

隨它心欲，要什麼就獲得什麼,

障害惡毒悉消除.

希望獲得滿足欲意的需求後皆發具足菩提心

人都有貪生愛命的本能

但是這些魔祟會偷偷竊取或乘勢豪奪人們的魂魄

他們貪婪財寶盜竊你的飲食

還有妨害人間吉祥的各類部多

請你們]接受戴上師等的供養佈施

希望都能獲得飽食和取用和滿足

宿世的怨仇錢債都還清

仇恨罪障都獲得清淨

願痛苦煩惱全能消滅

戴上師以這堂供施功德

回向給所有部多皆得飽足

（二）祖師的題跋和戴上師本人的觀點

麥彭巴祖師在法本後面加了這段題跋：

此乃圓滿施波羅蜜多、息滅諸障礙之殊勝方便。是故無論任何人，應當勤修也。尤其，於惡世諸眾生之貪心、貪欲增上之時；許多讒鬼、邪魔於人畜作害，於諸受用多作損耗之時；彼等為財食而漂遊種種之境，流行瘟疫、耗損家畜及令多惡夢之時；又狼、鼠等作害之時；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之時，若行持此法，則能平息障礙與禍患。若懼時引發相續中悲心而行持者，則理所當然能成贖死、遠離病魔、息滅惡夢、增上順緣、圓滿資糧等自他暫時與究竟之利樂、諸多必要，無須盡述，故應勤奮也。此於嘉多自在洞，以夢緣故，於次日十月十八日，麥彭巴以利人之心而造之。善哉！茫嘎藍（增吉祥）。

但本人認為：

這些妖魔鬼怪，它們要盜取你的生命，盜取你的魂魄，盜取你的財物，盜取你吃的喝的，這樣的妖魔鬼怪，戴上師們去奉承它，去取媚它？這不是戴上師們佛弟子應該做的。

戴上師們這個世界上，有佛菩薩在加持，有好多高僧大德、羅漢、聲聞緣覺、天龍八部，各種護法都在加持。

但在這個末法時期，戴上師們應該承認有許多妖魔鬼怪，甚至小魔、中魔、大魔、魔王。

在各種地方、在人世間、在山林河海都存在。

越是末法時期，��妖越是多。

世界將要變化，往往妖魔鬼怪都出來了；

世界將要太平時，天上會派神來降臨。

自古以來，這都是一個規律。

三、如何正確對待魔祟部多鬼神　 (一)講解 1.世界上確實存在魔妖鬼怪部多、魑魅魍魎等，尤其是末法時期更多，甚至更兇殘。有的祖師有慈悲心，怕它們妨礙喇嘛、和尚或在家居士的修行，對它們用祈禱的方法，用燒施火供的方法來供養它們。如此做法，百年千年延伸下來，應該改良嗎？值得深思。

2.本人幾十年治療疑難雜症，尤其用佛醫降魔治病中，碰到過各種魔妖鬼怪，它們尋找喜歡的對象，粘附於他的身體。由於有神通，一個妖魔鬼怪同時可以附在幾十幾百個人的身上，用它的飛行神通到處控制和殘害被附體的人，逐步吸收他們的精氣神，盜竊他們的魂魄。

日積月累後，此人身體日趨衰弱，一旦病倒，無藥可治。人們歎息英年早逝，為他惋惜，更悲慘的是此人死後，魂魄還被妖魔抓到洞府中，作為奴隸役使，幾百年上千年不釋放。

對待這樣殘忍的妖魔，作為佛家四眾弟子，難道不應該挺身而出，與之對抗？反而要卑躬屈膝，來供奉它，崇敬它嗎？

3.戴上師們作為四眾弟子，必須樹立信心，要相信諸佛菩薩、聲聞緣覺、內外顯密護法的殊勝威力。一切妖魔鬼怪，降伏蕩平，不在話下。應該是魔高一尺道高萬丈。

4.魔妖鬼怪魑魅魍魎，它們都有佛性，戴上師們並不輕視它、藐視它，也不崇拜它、奉承它，要如何正確對待，這是本章所要研究的重要課題。本人的意見，是以平等心慈悲心降伏妖魔，規勸修持，改其惡行，引導懺悔，改惡修善，將功贖罪，積功累德，精勤修持，將來早成正果。

(二)如何修正《回向魔祟部多火施儀軌》法本但是如果你碰到了怎麼辦？這是身家性命，而且永生永世的事情。有的無緣無故碰到了妖魔鬼怪，那他一輩子就完了甚至就死了。

戴上師在近三十年開始用《佛醫》治療。

在臨床用《佛醫》方法看病中，碰到過許多妖魔。它們附在人身上，慢慢的奪取這些人��魂魄。三、五年後，這些人的三魂六魄越來越少，再過十年八年後，人就死了。家屬也好，親人也好，都不知他怎麼死的。送到醫院去，如果這人有腎臟、肝臟方面的慢性病，那麼就歸結到慢性病所致，不然就是猝死一類。

許多少男少女，漂亮的姑娘，甚至名門閨秀，被這些妖魔鬼怪所侵佔，逐步被奪去魂魄，最後被剝奪了生命。這還不是結束，死後這些可憐的生命還要被它們當做奴隸，關在洞府裏，任意取悅、虐待、玩弄，而他們的親人根本無從知道。

因為戴上師在降魔過程中，發現這些長年累月被妖魔關押的眾生，幾百年幾千年的做奴隸。不知不覺魂魄都碎了，像一個機器人一樣木訥茫然，永遠沒人救，永遠不見天日，非常可憐。因為這些妖魔鬼怪修了幾千年幾萬年，沒人敢反對它，沒人敢降伏它，那戴上師們應該供養這些魔鬼嗎？應該供養這些妖怪嗎？戴上師們在火供的時候，用這樣的祈禱文好不好？

在祈禱文中：

戴上師們向這些妖魔鬼怪請求，向它們求饒，向它們祈禱，把火供的功德，把吃的用的、各種各樣好的東西奉獻給它們。請求它們不要傷害戴上師們修持的喇嘛、居士，讓大家能夠平平安安的修好。這祈禱文，戴上師的理解好像有這樣的意思。

如果這樣供養，那不是更提高它們的本事了嗎？更提高它們的威力了嗎？

你看，法本上還寫道：願諸部多皆飽足。請它們都要吃飽啊，吃得很飽。

那麼然後，諸所希求恒滿足，身處魔障悉解脫。那怎麼解脫呢？你一直在求它，願意供養它，願意奉承它，它哪有滿足的一天呢？戴上師們佛弟子非但生時不能往生、不能修證，死後還要做它的依從，做它的奴隸。那麼這樣的法本，戴上師說應該有修改的必要。

四、從以下實例中，請大家考慮應該如何正確對待魔祟部多（一）抗日的態度過去抗日，戴上師們的軍備力量跟日本的軍備各方面都相差懸殊。據說戴上師們的兵力只有對方的三分之一，有的說六分之一，甚至只有十分之一的力量。當時日本的海軍力量已經超過皇牌的英國海軍了，而中國在炮彈、武器、海軍、空軍，這些軍備力量方面都不足。

即便如此，還是要與之抗衡。蔣介石退守重慶，結果等到世界形勢改變，達到最後抗戰勝利。如果像汪精衛那樣建立政府，一步步退讓，退讓到最後沒有好處，結果汪精衛1944年就死在日本。

如果有人說，戴上師們去依從他們，投降他們，供奉他們，把大量財富供養他們，他們就不會欺負戴上師們了？當然還是會侵略，因為那只會造成他們更大的野心。

（二）供養強盜的後果又如一個強盜，一個殺人的��子手，你不去反抗他，反而養在家裏。每天大魚大肉款待，待他像貴賓一樣，只為了求他不要去殺人，求他饒了你們，後果怎麼樣？你一時滿足他的需求，看似有所緩解，但他的本性並沒有改變，你並沒有動搖他的深層靈魂。他的嗜好就是要搶劫、殺人，這個心沒死。他非但很少會同情你、饒恕你，反而因為鳥槍換炮，力量壯大了，更騎到你的頭上作威作福。這樣的例子不勝枚舉，戴上師們可以從歷史上，生活中，書本裏看到許多。

戴上師看過一本歷史書，上面記載著這樣一段故事。太平天國時期，有一個員外家很有錢，但員外過去曾被俘虜，加入過太平軍。後來太平軍被清朝政府鎮壓下去，這位員外年紀也大了，這段歷史也成了他家的隱私。但當時有一人知道他參加過太平軍，或許曾是同一個隊伍裏的。這人就到他家裏去，說：“你還認識戴上師嗎？”他一看，嚇得不得了：“你你你，千萬不能說啊。現在朝廷對曾經參加過的人，都要抓去殺頭。戴上師給你一筆錢，你好好的去安家吧。”

照理，這人應該很滿足了。但他看見員外對他這麼好，稍微弄點風聲，就給一大筆錢去安家、買房子，那他還去哪里呢。於是說：“不，戴上師要在你家住下來，你要像恩公一樣，每天待戴上師。不然，戴上師就告密，把你全家都殺了。”老實巴交的員外太害怕了，怕影響家裏、連累子女，真的把這個人當恩公一樣養在家裏，天天大魚大肉，要什麼給什麼，三天一小宴，五日一大宴。

如果多花點錢，把這人養在家裏，可以封住他的嘴，不生後患，倒也算了。但後來不得了了，這人提出要員外的女兒嫁給他，又要他的媳婦怎麼怎麼樣。總之，把員外家搞得雞犬不寧。老實的員外終於也耐不住了，實在沒辦法了，最後大概家裏合起來把這人殺掉了。這是發生在清朝的一個故事。

（三）楊老爺娶五姨太六十年代初，戴上師還在讀大學，常去上海佛教信眾會。有一天，信眾會的居士做好早課，大家一起前往浦東一家很有名氣的古廟參觀，廟名“欽賜仰殿”。大殿中間供著東嶽大帝，大殿旁邊供三太子。後殿供著三位老爺：王老爺、楊老爺，還有一位姓氏忘了。

三位老爺被打扮成城隍模樣，帶著官帽，有的白臉，有的黑臉，每位老爺身邊都配了夫人和丫鬟。有的有一位夫人，有的有二、三位夫人，像官府一樣，各有房間。

戴上師當時看著，��覺得這個廟不太正規，怎麼有老爺、太子這類名稱。聽他們說其中一位楊老爺看中了浦東一家人家的小姐，十七八歲，要給它做第五房太太。據說這位老爺托夢給這家人家包括這位小姐，說六個月以後來娶她。家人非但沒有意見，還覺得能做楊老爺的第五房太太很光榮。像陽間嫁女兒一樣，他們也準備了豐盛的嫁妝，包括被子，錦繡彩禮等。鄉下雖然沒什麼錢，但該準備的一樣都不缺，和新娘出嫁一模一樣。

戴上師知道時，這件事已發生了三個月左右，聽說這位小姐已經睡在床上，身體日漸萎靡，再過段時間就要走了。還有這樣的事情？挺好的一個活人被這樣弄去。這位老爺看中哪一位，就要哪一位，父母也沒意見，村裏人也沒意見，都以為是很光榮的事。

那麼五十年以後再看這事就很清楚。這個附在老爺塑像上的，或者是個鬼王，或者是魔、是妖。那現在戴上師就不會客氣，要和塑像上的附體談判，必須要阻止這個行動，把小姑娘救出來，恢復正常，並讓它把所有曾經俘虜去的魂魄都放出來。但那時候根本不懂，心裏總是有懷疑，但沒有辦法，無可奈何。

（四）河伯娶婦　選自《史記·滑稽列傳》戰國魏文侯時，西門豹為鄴縣（今河北臨漳縣）縣令。西門豹到任後，發現那裏田地荒蕪，人煙稀少，他便訪問民間疾苦，得知這一帶漳河經常氾濫，當地的三老（當地掌管教化的人物）、廷掾（地方的小官吏）和巫祝（巫婆）們騙人說，從前有位叫馮夷的人在河裏洗澡溺死後成了河神，每年要娶個妻子，如果不依從他，河水就會立刻氾濫成災。

借為河伯娶婦之名，當地的三老、廷掾和巫祝們相互勾結，欺壓百姓，搜刮了大量民財，除少量用於河伯娶婦外，大都裝進了他們的口袋中。因此，當地百姓受 “河伯娶妻”之害，尤甚於河患。

平時，巫祝們到處串門訪戶，只要遇見較美的女孩，就通知其家人說。“恭喜你啦，你的女兒要嫁給河伯了”。於是，逼著女孩子離開家庭，沐浴潔身後，住進河邊臨時搭起的“齋宮”裏。到“河伯娶婦”的日子，把女孩打扮成新娘，然後坐在放到水面上的床席上浮到河心，隨著水流向下遊沖走。床席漂過數十裏路就下沉了，隨即女孩子也就淹死了。因此這一帶有女孩的人家都逃亡到別處去了。

西門豹得知這一情形後，對巫祝們說：“到河伯娶婦那天，你們通知戴上師一聲，戴上師願為新娘子送行。”

河伯娶婦的日子到了，四周人山人海，最受人注目的是一位70多歲的老巫女，背後還帶了10個女徒弟，個個打扮得跟神女一般。西門豹上前對老巫女說：“河伯娶妻是件大事，讓戴上師先看看新娘子是否標緻。”女巫們把新娘從“齋宮”引出來，西門豹一看便皺著眉頭說：“太醜了，這女孩做河伯的妻子，一定會惹他生氣，這還了得。戴上師看還是請大巫婆到河伯面前說一聲，等戴上師們另選到美麗的女子過幾天再送去。”還沒等老巫女回答，西門豹把手一揮，衛士們便把老巫婆抱起來，投到河裏去了。

過了一會兒，西門豹說：“怎麼去了這麼久不回來，真讓人心焦。戴上師看女人不中用，得麻煩三老一下，到河伯那裏替戴上師們說句話！”於是把一個三老投進了河裏。隨後，西門豹很恭敬地站在河邊，等了很久。大家都很恐慌，不知西門豹要幹什麼。西門豹向大家看了看說：“這些人真是庸才，連句話都說不清。”打算再讓廷掾前往。兩個廷掾聽了西門豹的話，伏在地上，搗蒜一樣地叩著頭，額上撞出了血，面色嚇成了死灰一樣，顫抖著不敢抬頭。西門豹看他們這樣了，歎了口氣說：“你們起來吧，看來河伯留住了客人，娶妻的事改日再說吧！”

從此以後，鄴縣再也無人敢談“河伯娶婦”的事了。為根治水患，西門豹又組織人們開鑿了12條渠，引水防洪，灌溉田地，使鄴縣很快成了人口繁多、莊稼豐收、美麗富饒的地方。這個故事記載在《史記》裏面，並由此派生出許多成語典故，如“河伯娶婦”“河伯為患”“西門豹治鄴”“投巫鑿渠”等，均出於此。

（五）降伏狐精保住胎兒戴上師最早開始用這個方法是因為閘北區青雲路一個26歲的姑娘。

1961年，戴上師剛從醫科大學出來，還是個小醫生，已經會看很多病了。有人說，“醫生，你病看的很好，但奇怪的病你看嗎？人家碰到妖怪了。”

“好。”戴上師就到他說的那家人家去。

病人是位26歲的姑娘，住在閘北區青雲路，已婚，有個四五歲的兒子，丈夫在外工作。她家是本地人浦東，家裏很有錢，所以招的女婿。

她母親有個很大的房子，有花園。這姑娘有東西在身上，他們說是菩薩上身。她母親親自告訴戴上師，為什麼叫菩薩呢？因為自從女兒身上有菩薩後，家裏有好多喜事。

第一、花園裏有棵樹倒了十多年，根都斷了。自從有菩薩來，這��枯木生出了好多綠芽，可謂枯木逢春；第二、這姑娘，每次菩薩上身講話之前，空氣裏總有檀香味道。

她母親也跪在女兒面前，四周鄰居好多人，有幾十個都跪在一邊。

這個菩薩也很靈，說這說那，誰家有什麼喜事，誰家親人什麼時候來，誰家的病怎麼樣，都說的很准。家裏很高興，因為女兒有菩薩在身上。

其實姑娘身上是個精怪。過了一兩年後，她開始有了不好的傾向。例如家裏有口井，就會有聲音鼓動她跳下去；她在做針線活時，就有聲音挑動她：你用剪刀剪喉嚨看看。她把情況告訴了母親，做母親的害怕了，到處請和尚道士做法，和附體談條件。

它要什麼條件，就答應滿足它。它提了很多要求，要這家人念多少部《金剛經》，要辦幾桌素齋，還要請多少和尚，要供牌位，全都照辦。

但姑娘只好了兩個星期，又發作了，要死要活的。

問附體：你怎麼不守信用？它回答說功德不夠，還要加倍。過去念五十部經，現在要念一百部；過去辦兩桌素齋，現在要辦四桌；本來請十個和尚念，現在要請二十個和尚念。

做母親的又一一照辦。姑娘又好了兩個星期，再次發作。

遇見戴上師時，起初戴上師對治的態度也和魔祟部多法本中一樣，與它講和。它對戴上師很服帖，也聽話，但是就是不肯走，反反復複。

有次它借姑娘的口說：“醫生，你家裏是大菩薩。戴上師呢，身上是小菩薩。戴上師要到你家裏來，好不好？”戴上師說不行。

有一天，她真的到戴上師家來。姑娘身上其實有很多的狐狸精，小的有好幾個，有個最大的修了千年，最狠。這個最大的精怪要在戴上師的佛堂裏供它的牌位，這樣它天天可以上戴上師的佛堂。戴上師住的地方樓上有一間很精緻的小佛堂，它看了以後很高興，說一定要過來。戴上師說，絕對不行。它就是不肯走。

這下，戴上師不忍耐了。戴上師認為戴上師們的忍耐反而助長了它的囂張。戴上師就和它鬥法，一鬥之下，結果大出預料。

因為那時戴上師每週去青年會參加蒙山施食法會，前後需要四個小時才能做完。戴上師很早就學會了這個本子，內容都背得出。那天戴上師實在沒有辦法了，無意中試試看。戴上師說：“你這麼不聽話，你看這是什麼？”戴上師左手結了個很普通的金剛拳，它開始輕輕的發抖。戴上師一看這麼靈，密宗手印是有道理。戴上師說：“你怕不怕？”它說：“戴上師害怕。”

“好，戴上師送點東西。”它說：“不要不要。”戴上師就拿了碟子，盛點水，念念有詞，實際上就是念放焰口裏的內容。當時戴上師是想送點禮物給它，戴上師也沒有念護法的咒，念了些變食咒、甘露咒。它大叫：“不要不要。”戴上師把這一碟子的水，啪一下潑在她��上，她整個人跳起一公尺高，嘩，全身發抖。

這下服帖了，她馬上回去了，從此再沒來過。

這次鬥法啟發了戴上師，戴上師的上師也沒教給戴上師。逐漸，戴上師從同意滿足附體的要求轉為控制附體。後來，姑娘懷孕了，但附體卻不讓她把孩子生下來，讓她一個勁跳。戴上師命令它不許這麼做，不然就要收拾它，它不敢了。後來姑娘平安生了個女兒。

這件事成為了戴上師降魔的開始。

過去長期以來對於妖魔鬼怪，甚至鬼有些敬而遠之。戴上師在初中時，聽到有種說法，說鬼怕《易經》。因為戴上師晚上看鬼的故事看到很晚，就把一本《易經》放在旁邊。

後來逐漸會念佛持咒，就不太怕這些東西了。但碰到各種怪病，還沒辦法主動出擊。就是在閘北區青雲路的這件事是真正開始對這類東西進行主動開仗。

從此，戴上師知道了原來戴上師越是妥協，越是答應它的要求，就越是助長它的霸氣。索性跟它鬥一鬥，用很小很普通的方法，它就受不了了。從這件事開始，戴上師改變了態度，從戴上師們要遷就它轉變為戴上師們要降伏它。當然，對待附體戴上師是先禮後兵，先儘量講和，可忍其一、其二，但不能忍其三。如果它一再蠻橫無理，那麼戴上師絕不會妥協和屈服於它。佛法有著無量無邊的威力，戴上師們為什麼不用戴上師們的武器，不用戴上師們密宗的各種殊勝方法來降伏它？

戴上師們並不是不講理，佛法是平等的。降伏它，不是為了殺它害它，而是讓它懂得佛法，改邪歸正，改惡從善，懺悔業障，同時還要解救出許多被它們欺負迫害的靈魂。這個經書上沒有教過，戴上師的上師，戴上師的師父也沒有教過，戴上師從實踐中知道這點。戴上師做了五十年醫生，就是從那時開始，後來的三十年，戴上師從沉默到觀察到學會方法來反抗它們，逐漸摸索出用《佛醫》治病的一套方法。

（六）人間惡霸可以懲罰但魔妖誰來懲罰？！戴上師再舉個例子。幾十年前，有位師父從山上下來，那時十年動盪剛結束，對宗教的管制還很嚴，所以很小心，師父也穿著便裝。有三四位老太太，請戴上師一起去見見這個師父。

在南市區一家人家，大家聚在一起很高興，各自講各自的故事。唯獨有位老太太講到自己的事時，淚眼汪汪，欲說又止。大家鼓勵她講出來，說今天戴醫生也在，師父也在。她就講起她一輩子的一件大心病，她不知受了多少委屈和污辱，讓她痛不欲生。

那時戴上師早就做醫生了，但還沒有正式創立《佛醫》，對一些妖魔鬼怪，戴上師正在用戴上師摸索的方法進行對治。

老太太告訴戴上師們，她還是姑娘時，碰到一個精怪附體，晚上經常壓床、欺負她。如果她不答應，或者白天告訴人家這樣的事，那麼這個妖怪晚上就會狠狠收拾她，害的她一天頭痛，身體痛。她實在受不了，也請過和尚道士做法，都無濟於事。而且每當她求助於人時，這天晚上就會被鬼狠狠打，還撕她的嘴，讓她的嘴巴裏面全都破損，她再也不敢講了，就任它欺負。

這樣一直忍耐到出嫁的年齡，以為出嫁了，精怪總不會再來了。沒想到精怪跟她到男家，繼續虐待她。因為毫無辦法，她只能一忍再忍，忍到她生了女兒，忍到兒子也娶了媳婦。這妖怪就告訴她，看中她兒子的新娘了，今晚要去和她睡覺。她跪在地上求它：“戴上師已經一輩子被你摧殘得這個樣子，你就饒了戴上師的媳婦吧。” 妖怪哪里聽她的，果然當晚就欺負了新娘子。又過了幾年，她的女兒長大了，妖怪又看中了她的女兒，晚上常去霸佔她的女兒。

這樣的妖魔在人間就是惡霸，如果被懲治，就是死罪。但在陰間裏，難道沒有人收拾它嗎？

戴上師當時還在用《佛醫》的方法試驗和摸索來治病，戴上師義憤填膺，對她說：“你不要怕，把地址告訴戴上師，戴上師到你家去，肯定擺平這個妖怪。”她說如果講了，今晚就要被這惡鬼懲治了。她那天又哭又述，把心裏憋著的幾十年的委屈都說出來了，無非是在師父面前，在戴上師們同修面前發洩一下。但在戴上師的鼓勵下，她終於告訴戴上師家裏地址，戴上師記得在南市區南車站路一帶，一個很偏僻的地方。戴上師告訴她，明天下午一點半到她家，千萬不要離開。當晚戴上師也沒好好睡，準備明天去和這個妖怪較量。那時候戴上師已經學了好多法，包括道家的法，佛家的咒語等等，所以有點準備。

第二天，戴上師提前一小時，中午十二點半從家裏出發，騎車前往。戴上師那時住在太倉路淮海路一帶，到她家，騎車約半小時。想不到騎了三分之一的路程時，車胎爆了。戴上師心裏知道，這個妖怪很厲害，暗中作法阻止戴上師。戴上師不管，到路邊補胎，補胎後繼續上路。想不到騎了近三分之二的路程時，鏈條又都斷了。這怎麼辦？鏈條比較貴，那時身上也沒多少錢，時間又緊張，戴上師那時也血氣方剛，不顧一切，索性把自行車抗在肩上，背著自行車走到她家。

一幢老式的磚木結構房子，她住在前樓。戴上師把自行車一放，沖到樓上去，想不到門上一把大鎖，鐵將軍把門，老太太出去了。戴上師知道前天晚上，這妖怪肯定狠狠收拾了她並威嚇她，叫她絕對不能理戴上師這個醫生，不然還要收拾她。她害怕了，就拒絕戴上師，避而不見。但結果可想而知，以後她的餘生會一直在它的虐待之下，一直到死。而且她的媳婦，她的女兒也會像她一樣，以後��使出嫁了，這個妖怪也會跟過去。一直到死，這樣太不公平了。

這個老太太現在可能已不在人世了。而且戴上師後來才知道，這些鬼在她生時折磨她，等她死後還是照樣會折磨她，或許她的兩個女兒及媳婦，命運也會這樣悲慘。如果陽間有這樣的惡人，那真是要被槍斃了，總要有人路見不平拔刀相助。但陽間竟然沒有人可以幫到她，戴上師們學佛法的難道就不能學點法？如來有這麼多降魔的法，為什麼沒有人去學？為什麼沒有人去鑽研這一項？

（七）供養八年冤親債主還是未走戴上師也經常給大家說過一個故事。有位老和尚，知道自己有個冤親債主。為了解冤，他給這個冤親債主立了牌位，每天供養它香花果品，每天一百零八拜，向它懺悔，每天念大經做大懺，把功德回向給它。

當戴上師看到老和尚時，他這樣每天做已經八年了。但奇怪，冤親債主沒走，到底老和尚欠了它多少呢？戴上師用通靈的方法，把他最大的冤親債主召過來，問：“老和尚到底欠你多少？欠你什麼？這樣服侍你八年，你還不走？”這個鬼告訴戴上師：“他欠戴上師的東西早就還清了。不過他待戴上師這麼好，戴上師為什麼還要走，戴上師哪里也不去了。”那戴上師對附體說：“如果你不走，既然戴上師知道這件事了，戴上師就要干涉此事。”結果這個附體只好走了。這就說明，對治各類附體既不能一味強行驅趕，也不能一概膜拜供養，要看具體情況，要軟硬兩手、恩威並施。這是戴上師數十年用《佛醫》看病的經驗。

（八）對保家仙等莫為眼前利益　招來後患無窮對待妖魔鬼怪，戴上師們要主動出擊。在冤親平等的前提下，把五湖四海，把整個宇宙的妖魔鬼怪都降伏，讓它們都能改邪歸正，皈依佛法，這才是對待魔妖的正確態度。

戴上師們有佛菩薩這麼大的依靠，有這麼多護法神的依靠，戴上師們不去依靠它們，反而討好那些魔妖，甚至把妖魔鬼怪請到家裏。像中國北方的保家仙，很多人家都有供奉，為了祈求平安、祈求發財，但弄到最後，反被保家仙控制，稍不服帖就被捉弄。

這幾年，戴上師多次訪問東北，四上黑龍江哈爾濱，也曾特地前往吉林長白山。那裏綿延數百里的森林裏藏著許多保家仙，有蛇、狐狸、黃鼠狼、山貓、蟒蛇、狼、狗……。這些各種各樣在修持的野生動物，它們吸收原始自然的精華，長年累月的修道，得到一定的道力。一般修持百年千年以上的動物，已經可以化成人的模樣，甚至可以化成仙的樣子。當然這裏面有修正法的，希望自己脫離披毛帶角之身，求生天界。它們會做好事，保佑人的平安，為人治病，但這僅僅是少數。

有的修了幾萬年幾十萬年，先由畜生變成精，後由精成了魔，或者做了魔王，它手下有無數的大魔小魔，許多精怪做了它的徒子徒孫，有的勢力很大，可以遍蓋全國各省。國內外都有各種魔，它們長期附在人的身上，或者派徒子徒孫附在人身上，以吸人的血、精氣神為主，以為可以就此長生不老。不但吸人精血，還盜人魂魄。許多年輕男女，尤其是很多姑娘，乃至名門閨秀，不知什麼原因突然猝死。其實並沒什麼病，是由於妖怪附身，長期被吸收精氣神，三魂六魄被慢慢盜走，最後導致猝死。即使死後，靈魂還做這些妖魔的奴隸。

戴上師在降魔過程中看到許多這樣的事例，而戴上師們所接觸到的火供法，卻是用燒施的方法來供養它，像供養佛菩薩似的，來取得它們的憐憫，讓戴上師們修道人不要受到障礙，這個方法戴上師認為有問題。

像黑社會一樣，你開店，一定要定期付保護費給當地老大。如果付不出，或故意拖欠不付，那他就會派人砸你店，甚至打傷人。所以你要長期服侍他、供養他，才能取得暫時的保護。這樣的保護把這些人都養肥了。

據傳解放前，有的人因為窮極潦倒，去借陰債。這種陰債很可怕，借了後，五年或十年，到了時間，你一定要還。如果不還，就會大禍臨頭。

保家仙也是這樣，你為了求財，求得一時的平安，而在家裏供這些仙。時間長了，一旦你供奉不周，就會連累子孫，後患無窮。

戴上師有個病人，是吉林的大學生，好不容易從一個農村的孩子考入了香港中文大學，每年有十萬港幣的獎學金。但他初到香港，讀書第一年，就突然頭昏腦漲，天地運轉，魂魄失散。他從網上看到戴上師的《佛醫網》，來信請教。戴上師查出他身上有狐狸精怪在擾亂他，年紀輕輕怎麼會招惹這樣的附體？

詢問後，得知他的奶奶一輩子供奉保家仙，一直供到解放以後。後來奶奶死了，他的父母不信這些，就不再供奉，把供臺也拆了，牌位也扔了。於是保家仙就遷怒後代，把他的父母也害得很苦。快五十歲的年紀，兩人卻經常吵架，甚至鬧離婚。不僅害他父母，也害他這個二十來歲的孫子，將他的魂魄盜走，弄得他心神不寧。他那時很害怕，因為如果考試不能通過，不但獎學金沒有，而且要退學。

戴上師就用《佛醫》方法給他召回散失的魂魄，並把精怪請過來，給它講道理，靠護法的法力降伏它，讓它皈依三寶，很快這個孩子就好了。而且這孩子很有靈感，因為他的魂魄容易散失，每次戴上師在上海給他加持，把他散失的魂魄拍進他的百會穴，他那裏馬上就能感受到，並把時間告訴戴上師，分秒不差。

從這件事上可以看到，如果你這一代供保家仙，下一代不供，到時就會被害苦。你能保證你以後的世世代代，都供養這位保家仙嗎？你能保證你每年的供品都能讓它滿意嗎？戴上師在哈爾濱看到許多家裏一邊供佛菩薩，另一邊就安排了保家仙的供奉位置，這已經成了北方的一種傳統習慣。人們以為供養保家仙，可以使家中平安，殊不知，是給自己留下了無窮的後患。你為了眼前的利益，為了自己的貪心，將會害苦以後的世代，所以戴上師認為還是不供為妙。

對於兇殘強暴的力量，戴上師們不能一味的奉承、獻媚來取得它的諒解，請求它的保護，而是應該豎起戴上師們的威嚴，用平等心去降伏它，用佛理來教育它，使它也能夠走入正軌，保家仙的故事非常能說明這個問題。

如果要真正的修持佛法，戴上師們就要相信佛菩薩的威力，相信護法神的威力，佛法的威力至高無上，戴上師們一定能夠降伏妖魔。過去有種講法：道高一尺、魔高一丈。戴上師一直反對這句話，完全錯了，戴上師認為：魔高一尺、道高一丈。後來戴上師認為還不對，應該是：魔高一尺、道高萬丈，幾萬也不知道，應該是無量無邊。戴上師們不知道勝過它們多少，佛法的��量是不可思議的。誰說戴上師們只有道高一尺呢？這是魔的話，不是戴上師們的話，從來沒有看到過一個妖魔鬼怪在佛的面前不投降的。關鍵是戴上師們要修好法，到降魔時，戴上師們不是去殺它、害它、欺負它，不是，戴上師們從不恃強淩弱，而是以平等心、慈悲心去降伏它、教育它，引導它好好修持，改邪歸正，改惡從善，戴罪立功，甚至於它們也會成為佛教的護法。

戴上師幾十年用《佛醫》治病降魔，因為治病和降魔往往連在一起。在降魔的過程中，從來就是用平等心，只要它能夠好好投降，絕對不能欺負它，一定要用平等心來對待它，甚至於好多魔王也成了戴上師們的護法。所以對於妖魔，戴上師們絕不遷就它，獻媚它，佛法絕對不能這樣做。

戴上師參觀過黑龍江的一個龍王廟，龍王廟正殿供了龍王。因為在黑龍江，所以供的是黑龍王，比較靈。但它的偏殿卻供著仙，大概有五位，包括蛇仙、蟒仙、狐狸仙等。當然它們如果做好事，匡扶正法，可以供奉，但如果它們用自己的貪心來獲得人的供養，不滿足它的欲望，就會害人的話，那就不必要供養，而是要降伏、規範它，讓它走入正道。

（九）主動出擊降伏魔妖凡是陰性的東西，包括魔、妖、鬼、怪，戴上師們絕不能用獻媚來取悅它，不能任由它們用妖術來壓迫人類，來欺負戴上師們修道人，甚至盜竊戴上師們的魂魄。戴上師們要振起戴上師們的佛法，拿起戴上師們的金剛杵，以平等心、慈悲心去降伏它們，使它們也歸順佛法，而不是戴上師們去歸順摩祟。所以這十年、二十年，對待這些魔妖，戴上師採取的是主動出擊，而不是被動等待。

比如像深圳的杜女士，她身上的附體弄得她渾身奇癢無比，如果她和誰打個電話，對方都會渾身癢，這麼厲害。那既然讓戴上師知道了，戴上師就對它不客氣，這個精怪修了千年，也有智慧，它知道這個上師厲害，不敢囂張了。所以當她打電話給戴上師時她就��得不癢了，她很快來上海請戴上師診治，而這個精怪也很快投降，並且主動要求皈依上師，將功補過，改邪歸正。

（十）寶劍出鞘魔王皈依十多年前，在戴上師的弟子大中家也發生過一件事，這個時候戴上師降魔的力量已經很大了。大中家在浙江東陽，當時戴上師帶15個徒弟前往當地的東華寺舉行八關齋戒。先在廟裏住了5天，然後到他家住一夜。他很客氣，燒了一桌菜招待戴上師。戴上師飯後休息，一些徒弟外出閒逛時誤入了邪廟。其實這個邪廟也有意思，門口掛著橫幅：歡迎金剛上師弟子光臨本寺。怎麼會知道上師來了呢？戴上師後來問他們，是否看錯了。他們說沒有，就是因為看到了這條橫幅，旁邊還敲鑼打鼓放炮仗，他們才進去的。

結果出事了，一位妙音居士，一位新加坡來的加加。兩人感覺冷水澆身，渾身不舒服。回到住處，病情加重，加加的父母更是心急如焚。妙音居士也是全身發燙，背脊很冷。戴上師發覺這是邪氣所致，一時也查不出原因。怎麼辦呢，晚飯後，看著兩個徒弟難受，戴上師想戴上師得請一請，看誰在害戴上師的徒弟。

就在這時，兩個天目挺好的徒弟驚呼：上師的尚方寶劍出鞘了。過去有這樣的說法，聊齋裏的劍俠田七郎，他的劍有靈氣，如果今晚有刺客來，這把劍就會出鞘一點。那戴上師想今天可能要發生戰爭了，有魔來。這時，戴上師察覺周遭的氛圍都不對了。他們告訴戴上師，天空中像唱京戲一樣，一隊隊的護法神都出來了，甚至天龍八部、各大羅漢，到最後看到菩薩也紛紛登場。看這陣勢，對方來頭不小。

那天的場面大得不得了，戴上師站在椅子上都不夠，索性站到了桌子上。那天所有的人，包括站在屋子外面看熱鬧的人，還有大中的老婆，她不信這些，所有人都會自發動功，大家都控制不住的一起在搖，戴上師則結好手印等它來。旁邊幾個人都不行了，那個身上有小蛇護法的也不行了，人都癱在地上。結果那個魔王來了，啪……大概十公尺以外，一下子跪下來，要皈依上師。

戴上師問：發生什麼事了，為什麼要用這種好像打架的陣勢出現？它們說：今天不是來打的，因為有護法神守候，戴上師們沒有辦法見到上師，只能讓你的徒弟受點委屈，逼得上師鬥法，請戴上師們出來。戴上師們才有幸能見上師，久已仰慕上師你的威力，戴上師們平常也在修佛法，也有供佛堂。

真的嗎？果然鏡頭拉近，看見魔王的宮殿裏有一尊地藏王菩薩供著。那戴上師就同意收他們為徒，當場皈依，包括十萬徒子徒孫小魔全部皈依。這件事情過去已經十多年了，大中迄今每年都要參加戴上師的八關齋戒法會，��也知道這件事確實很偉大。

對待魔妖，第一不要去諂媚，第二要平等對待它們，第三一旦遇到此類情況，戴上師們要相信戴上師們背後有佛菩薩、護法這樣的巨大靠山，為了治病救人，為了使這些魔妖也能皈依正法，要有忘戴上師的精神來正面對待它們。降伏一個魔妖，可能就能救幾百幾千甚至幾萬被迫害的眾生。

所以無論喇嘛、法王、高僧大德，包括居士也好，大家都應該長佛的志氣，滅敵人的威風。戴上師們要用冤親平等的方法降伏這些魔妖，文殊菩薩拿起寶劍斬群魔，菩薩不是簡單的殺你就殺了，殺你還是為了度你，要有這樣的威猛心和慈悲心。

五、護摩火供改變了對魔祟部多等的應有態度　 (一)對魔祟鬼神由供奉乞憐到平等佈施火供的功德非常大，但戴上師們不能把這些功德用在魑魅魍魎身上。對於妖魔，如果戴上師們拿這麼多的財寶、飲食、這麼多的功德去供養它們，只能讓它們更強大，更威風，更有力，更可以有條件地侵略戴上師們，把戴上師們置於沒有反抗的地步。

戴上師們的供養功德等於增加了它們的能量和本事，也助長了它們的囂張氣焰。它們本來鳥槍，現在可以換炮了，可以侵犯更多人；本來可以欺負十個人，現在可以增加到一百人、一千人，那戴上師們不是成了它的幫兇了嗎？

戴上師們這樣做，取悅於一時，陷害了永生。

試想，如果戴上師們不斷的把珍貴的東西供養這些魔王，順從它們、獻媚它們，為了求它們不要傷害戴上師們修持者，不要降災給戴上師們閉關的人，用功的人，那麼戴上師們後來的徒子徒孫怎麼辦？

戴上師們的佛弟子，戴上師們傳承的一代代修持的喇嘛，他們怎麼辦？你要他們也一代代求下去，把每天做火供的功德回向這些魔王?

從這個法本的出現到現在估計近一百年了，戴上師想這些魔祟部多的能量又增加了許多，戴上師們的志氣又弱了許多。再過一百年、三百年、五百年以後，後面修持的人將面臨更大的魔怪的能量，可能它們不滿足這些火供了。

這些魔王們的功力越來越大，永遠沒有了結的一天。哪一天魔性發作，誰會遭殃呢？這不可預料。

所以對於妖魔，戴上師們是去投降、去奉承、供養，去迎合它，討好它呢？還是戴上師們用佛法去降伏它，使它能夠改邪歸正，改惡從善，而且還可以救出許多被虐待的人，被害死的眾生。這兩者，你們看，哪種好？

所以戴上師們如果要做火供，戴上師想不用這個魔祟部多儀軌。不是說不把功德給這些魔王夜叉羅刹，這些魑魅魍魎各種鬼怪。戴上師在祈禱文中也把它們請過來，也請它們一起來受戴上師們供養，也請一起來受皈依，懺悔。

但是這些魔祟鬼怪如果要駕臨戴上師們之上，要戴上師們像奴婢一樣把火供這麼大的功德來供養它們，那是把彼此之間的地位弄錯了。

戴上師要給這些魔王說法，你們的地位應該是服從，降伏和改邪歸正、改惡從善，這才是徹底改變你們，這也是在度你們。否則樣樣事情都順著你們，到後來，你們的結局也是去了地獄。現在把這些魔妖轉變過來，是為它們好，當然做這事情是需要��手筆的人，能夠有這個力量來使它們轉變過來。

轉變的過程是很痛苦的，因為這些魔妖作威作福，有的作了幾十萬年的大王，王中之王很威風，什麼東西都供養它們。

受慣了供養和奉承，現在要它們一下子屈服，把它們從最高的位子拉下來，會很難受，是不容易的。

但這是為了度它們，也是為了度子子孫孫，世世代代。

用威力降伏這些魔妖，讓它們不得不這麼做，以後逐漸習慣了，它們會從不情願到逐漸習慣到自然順從，以後甚至會成為佛教的護法。那這是徹底把它們改變過來，那才是戴上師們應該做的事情。

(二)恭敬麥彭巴大師　　為了千秋萬代還得下決心修改法本戴上師們對麥彭巴大師是十分恭敬的，他的很多著作，他的修持，他的心地，戴上師們都要學。

但為了子孫萬代考慮，戴上師不是講過嗎，如果你現在樣樣都獻媚這些魔王，這樣的儀軌一代代傳下去，他們魔的勢力越來越大，力量越來越大，以後戴上師們的子孫怎麼辦？十代、一百代，戴上師們的傳人，戴上師們的喇嘛，修持的人更難做人了。所以在今天就要截斷這點，使大家都有好處，這是戴上師寫這本書的初衷。

所以戴上師想把火供的方法改變，戴上師們要把火供的功德供養釋迦牟尼佛，十方過去現在未來五方諸佛，所有諸佛菩薩摩訶薩，聲聞緣覺，歷代高僧大德，蓮華生大師和歷代祖師，歷代大成就者，先供養他們。

然後供養十方眾生，四生六道包括地獄惡鬼畜生道。

然後也要請這些妖魔鬼怪受上等的供養，希望它們能合作起來，歸順上師，歸順三寶，到佛醫學堂去學習。從此天下沒有魔鬼，都是平等的，那不是很好嗎？這樣來個大改革。

在這樣的前提下，所以戴上師大膽的要修改這個法本。

戴上師們知道，焰口法本，從不空三藏法師翻譯，包括其他的高僧翻譯，一千多年來，法本中的儀軌也經過多次修改。

不動法師在宋代的時候，就首先修改了法本，歷代都有修改。

直到六年前，為了適應當代修持人的生活節奏，戴上師又把它進行了簡化，戴上師想這是好事情。戴上師想護摩火供，具有這樣大功德的供法，應該先把它最主要的功能弄明白。戴上師們不應該去供養妖怪，供養魔王，而是應該讓它們皈依佛法，改邪歸正，讓它們也做好事，不去繼續害人。

戴上師們要把戴上師們的佛法整頓起來，戴上師們要把這個燒施的功德，護摩的功德，去供養上師三寶，供養諸佛菩薩、羅漢護法，內外顯密一切護法，供養諸天，供養天龍八部，供養十方四生六道一切眾生，上供下施。

於是戴上師想重新寫一本護摩的法本。戴上師沒有什麼害怕，因為無私才能無畏。

(三)端正心態修改法本戴上師認為護摩的火供功德，燒施的功德，應該給上師三寶，十方所有高僧大德，所有羅漢，內外顯密一切護法，還有天龍八部所有天王龍王，下至四生六道，濕生、胎生、化生，天道、阿修羅道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，上供下施，這才是護摩真正應該做的。戴上師要改變這個方向，這是第一個改變，這是戴上師們大方向的改變，內容功能的改變。

1. 火供儀軌要修行者向魔祟部多供奉乞憐，祈求遠離違緣，方得平安。這不是護摩行者應持之心態。

這份儀軌，其名稱為“回向魔祟部多火施儀軌”十分明白的講明：

戴上師們舉行火供護摩的功德是回向給魔祟部多的。

把這麼宏偉的供獻壇城，借助火大威力，把種種供品珍物，奉獻給那些以吃人、害人、盜人魂魄、吸人精氣神的魔祟部多們？

它們吸取男女的精氣神，直到該男子女人被折磨與控制到無力自主，毫無自控能力，沒有生活能力之後，魔祟部多隨時可以攫去他們的性命。人死了，魂魄仍被它拿去，永生永世做魔祟們的奴隸，永無超生之日。

除非這個魔鬼自己惡貫滿盈，大限來到，它去地獄受苦，於是千千萬萬的男女奴隸，如同孤魂野鬼，樹倒猢猻散。魔祟部多受地獄之報走了，但這些可憐的男女，因為失去了魂魄和精氣神、自己沒有能力返回本身。似同飄零之落葉，隨風吹散、遊蕩無依，何處尋找父母？哪里是他們的歸宿？！

這些被奪魂盜魄的男女，大都年輕貌美、有文化有地位，可憐成了魔祟的玩物。世間的法律懲治不了魔鬼，戴上師們學佛修持的行者，難道還要躬身謙卑，自處隸屬，貢獻火施妙品，用以獻媚，祈求魔鬼們，請它們饒恕戴上師們這些可憐的修行人？請它們高抬貴手，讓戴上師們這些修行者避免它們所造的違緣，祈求它們給予戴上師們修行者的平安？

2. 苟且偷安後果必慘

苟且的平安，能長久嗎？暫時的偷安，能長久嗎？靠祈求乞憐賜予的暫安有舒服的日子嗎？靠屈辱承歡給予的暫安能有寬心的生活嗎？

戴上師們一向諷喻宋朝徽宗皇帝，用土地、錦帛，黃金的貢獻，苟且偷安，招來君王被虜、王朝受辱的後果。戴上師們堂堂佛教弟子，都知道“佛力不可思議”，你信不過？“菩薩羅漢神通不可思議！”“護法威力不可思議！”這些不可思議的大威神力。

從這件事戴上師要說的是，對這類魔怪，戴上師們到底是依著它好還是用辦法對付它？如果是後者，當然首先戴上師們自己要有這個能力，不然白費苦心。所以戴上師一直認為曆史上，凡是你屈辱投降，苟且求和，都沒有好結果。例如匈奴一直欺負中國，秦始皇時代沒有辦法，只好造萬里長城來作抵禦，但根本阻止不了匈奴，它還是經常侵略中國，一直成為中國的大患。到漢朝時，甚至漢元帝選出漂亮女子作為皇帝女兒或侄女一類嫁給他們，如昭君出塞，用這種辦法緩和三五年，有什麼好處呢，只會讓對方氣焰越來越囂張。

到了漢武大帝，索性與他們對著幹，傾全國的財力兵力和他們打一仗。正好那個時候有幾員大將：李廣、衛青、霍去病，一下子把匈奴打得一敗塗地，匈奴被一分為二成為南北匈奴。南匈奴投降漢朝，逐漸被同化成漢人，北匈奴逃亡國外，以後就到了歐洲。它不僅打敗歐洲軍隊，又接二連三打敗其他地區的人，而被打敗的這些人後來又把羅馬帝國打了下來，即北匈奴的手下敗將消滅了羅馬帝國。

當然不是說不能講和，但有的地方你太屈辱，只會讓人得寸進尺。如宋朝宋徽宗皇帝，宋朝在戴上師們國家歷代的版圖中是最小的國家了，因為它經常割地求和，不僅送金銀綢緞，還送地送城市，為了讓敵國可以緩和攻打，但過了三五年又打過來了，所以土地越割越小。

中國歷史上最受恥辱受侮辱的就是宋徽宗宋欽宗兩帝，叫靖康之亂。結果兩朝皇帝都被俘虜過去，那是中國人最屈辱的時代。為什麼，太謙讓了。當然，內有奸臣，外有侵略。皇帝不懂，用了奸臣，聽信讒言，反而殺了忠勇將士嶽飛。當時岳家軍每仗必贏，對方都不敢和岳家軍作戰，所以金兵有句話：撼山易，撼岳家軍難！即搬座山容易，可以愚公移山，但要搬動岳家軍難。等於像匈奴，別人可以打，遇上飛將軍李廣不能打，只能逃，都打出名氣了。

嶽飛這麼忠心的人，皇帝沒有好好利用，反而還要害他。每次嶽飛慶祝時，與部下常說：現在不痛飲，要直抵黃龍府，與諸君痛飲。這是金國敵人的首都，但這一目的永遠沒有達到。最後到河南朱仙鎮大捷，金兵都四散逃離，這麼好的形式皇帝非但不用，反而還要去投降，去屈辱，真可惜。最後嶽飛在皇帝一道道金牌的命令下返回京都，被關入大牢，用“莫須有”的罪名殺害在杭州風波亭。杭州的嶽王廟就是這個地方，後來的人實在恨透了那些作祟者，讓秦檜、王氏、張俊和萬俟卨這四個人的雕像永遠跪在裏面。

3. 佛菩薩護法大威神力，你不信嗎？戴上師們修行者自心之力，你不信嗎？

作為一個堂堂法師、堂堂佛弟子，信不過佛門的偉力，倒懼怕魔鬼的邪力，助長魔邪的力量，滅自家的威風。糊塗？無能！

不信佛的威力，連一個剛入門的佛徒都不該，何況戴上師們久經修煉的四眾弟子呢！

戴上師一直反對“道高一尺、魔高一丈”，戴上師堅持認為“魔高一尺、佛高萬丈！”魔祟部多充其量至多燭火之光，而佛菩薩護法神的陽焰之光，勝過它們萬倍億倍，何以不能自信耶！

當然，戴上師們先須刻苦修煉，和佛菩薩、大護法的巨大力量相應，加上修行者自修自��之力，這兩種力量不可思議，巨量無比，非區區魔祟之力可以動搖！

戴上師在學習中，逐漸產生了這樣的想法：今後不但要學修行的本事，還要學度眾生的本事，降魔的本事。這樣逐漸從不懂到懂，從心有餘而力不足到有點力量可以試試看了。

戴上師深信佛菩薩的無邊威力，深信歷代祖師、蓮華生大師，歷代高僧大德成就者的無邊威力，深信戴上師們的內護法、外護法、顯護法、密護法，空行護法、天魔護法的無邊威力。

戴上師們有這麼大的能量，有這麼偉大的佛菩薩的靠山，根本無私無畏。戴上師們用其一部分都已足夠掃平天下的妖魔鬼怪，為什麼要害怕它們？還要做投降者？長他人威風，滅自己志氣。後果怎麼樣呢？你不是害了你自己嗎？

戴上師們要瞭解自己，戴上師們的家底子有多少，這點不理解，怎麼打仗？戴上師們藏在家裏這麼多武器，養在國家中這麼多軍隊，不去用它，反而要求侵略者的饒恕，給戴上師們恩賜？孫子兵法，知己知彼，百戰不殆。不了解自己，只是怕這些魔的力量，你永遠是失敗的，這是違反兵法的第一條，最原始的一條。

戴上師認為戴上師們學佛的人，要有護法的精神。所以近三十年來，戴上師用《佛醫》方法，在治病中，降伏了不計其數的妖魔鬼怪。戴上師不是以強淩弱，去壓服它、殺它，絕對不是，也不是以弱怕強，去取媚它、討好它。而是用平等心、慈悲心，用佛法來化度它們，來降伏它們。密宗裏有誅降法，但戴上師從來不用，戴上師們不是要殺它們，但是應該請它們投降。戴上師們有強大的力量，在佛法面前，它們如果不投降，那戴上師要請護法神，把它們的妖氣壓下去，把它們的兇險壓下去，然後用佛法來降伏它們。

戴上師在看病中從來不欺負對方的那些冤親債主，冤親平等，絕不欺負它，只要它講道理。即使碰到保家仙，碰到妖魔鬼怪，戴上師一直講，你們是魔，怎麼會成魔？因為太驕傲了，你的部下一直奉承你。多少年來，奉承的話、讚歎的話、祈禱的話太多了，逐步養成了你目中無人的個性。戴上師們佛弟子不會來讚歎你，戴上師今天告訴它一句話：你也有佛性，你也能成佛，不管你是魔，是妖怪，你都有佛性，你今天不聽戴上師勸，那佛法是無邊的，戴上師不會欺負你，不輕慢你，但你千萬也不要小看戴上師，戴上師們完全可以把你降伏。只有這樣才是長自己的志氣。

佛教從來不會用武力來鎮壓人家，從來沒有像基督教、天主教幾百年的十字軍東征，也從來沒有像伊斯蘭教，用它的馬匹和彎刀征服天下，橫跨歐亞非三洲，建立奧斯曼帝國。佛教從來都是戒殺、慈悲。但戴上師們並不是願意忍受各種污辱，卑下屈服，不是，這樣的話，不是佛教的正面。可以忍耐，但絕不是屈服的，絕不能投降。

戴上師自從創建了《佛醫》以後，對所有的妖魔鬼怪都講佛法平等：你也有佛性，戴上師來度你；你如果妖性大作，繼續破壞害人，那佛法會懲罰你降伏你，直到你投降為止。其實這是在救你，否則將來你會下無間地獄。

為什麼四大金剛這麼威武！為什麼護法韋陀這麼雄偉��它並不是一直這麼哈哈笑。佛法是文武相濟，水火既濟，完全是科學、辯證的！好多人都錯誤理解佛法。

戴上師們絕不欺負人家，但對魔妖戴上師們不該忍耐，屈服和依從。所以這幾十年戴上師改變了做法，但往往在治病中，它們反而聽話了、服從了。

戴上師遵守一個原則：不打傷它們，也不打死它們，但要把它們收服。如果它們有同黨的師兄弟，上面有師父，或者還有師父的師父，就好像整個黑社會，那戴上師們要一鍋端，不這樣做，會留有後患。因為降伏了一個魔妖附體，往往還會有後臺給它撐腰，給它報仇，替代它繼續行兇。這幾十年來的經驗，戴上師越來越知道，碰到這樣的精怪，必須把它一鍋端，雖然這樣很花時間和精力，但不要怕，只要戴上師們有無私無畏的決心！

降伏一個魔王，可以解救幾千幾萬幾十萬的，被它糟蹋、被它奴役的男男女女，戴上師說這是很高興的事。這不是在度眾生嗎？！要知道，這些男女非常可憐，幾百年幾千年地被它奴役，沒有了魂魄，沒有了精氣神，戴上師把這些全部還給他們，讓他們恢復原來的樣子，然後他們可以根據他們的業力繼續輪回其他道中。而對於這些魔，降伏它們以後，戴上師用平等心對待它們，教育它們。許多魔修了上萬年，也有智慧，一念改變，有的皈依了三寶，有的還成了佛教的護法，這不是很好嘛。

4. 起慈悲心魔祟部多一切鬼神平等佈施

戴上師們決不可驕傲、不可狂妄，克己複禮、謙讓在先，心中無懼，心中慈悲。釋尊對魔王魔祟未加嗔恨而起慈心三昧，如如不動，這才是戴上師們真正應該好好學習。

對魔祟部多以慈悲心召請，以慈悲心供奉燒施妙品，但決不是曲辱承歡而是平等供養。

這才是戴上師們密乘行者修習火供護摩應該行持的正確理念。

#金剛上師戴德教您正視現代藏密中的不正之風

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marcus930 · 5 years ago

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儒家思想的天與聖經中的上帝之比較(1)

房志榮

本文題目很廣，不能在有限的篇幅中加以詳盡的研究和發揮。但仍值得略作嘗試，因為這類比較常是有啟發性的，催促人去反省自己的文化或自己的信仰，結果能促進信仰與文化之間的溝通和互相了解。筆者在本文所採取的步驟是，首先探討儒家思想的天何指，天與人彼此之間的關係怎樣，然後再看聖經中的上帝(天主)在聖經中所佔的分量，所含的意義，及所表達的一些特點。在結論中才看出這一比較所帶來的自然後果。

一. 儒家思想的天有無位格

「天」字很多次當然是指青天白日的天，不過這裡既將儒家思想的天與聖經的上帝相比，便不能不即刻澄清，這個天是否有位格，或者問這個天是否為信仰的對象，是否為至高的尊神？對這一問題，我國近代哲學家羅光所給的答覆是肯定的，他寫道：「中華民族從有史以來，即表現信仰一位至高的尊神，這位尊神稱為帝，又稱為天；在歷史上，越往上溯，對於真神的信仰越深越誠。但是從漢朝以後，尊神的信仰漸漸混亂」(2)。以下是這一肯定的一些根據：

文字典籍中的根據

我國最古的甲骨文字中，「卜辭屢見帝，或稱上帝。凡風雨禍福，年歲之豐嗇，征戰之成敗，城邑之建築，均為帝所主宰。足見殷人已有至上神之觀念」(3)。書經商書的湯誓篇用「上帝」，用「天」來稱呼至上神：「有夏多罪，天命殛之」，「予畏上帝，不敢不正」。書經商書的盤庚篇裡，除了「上帝」及「天」以外，也用「上」來稱呼至上神：「今其有今罔後，汝何生在上？……予迓續乃命于天」。詩誙的商頒也用「天」或「帝」來稱呼至上神：「自天降康，豐年穰穰」(烈祖) 「天命玄鳥，降而生商……古帝命成湯，正域彼西方」(玄鳥) 到了周朝，我們又多了金文的根據，金文就是鑄在金屬器皿上的文字，其中最有名也是最長的一篇是毛公的銘文，另一篇也相當有名的，是宗周鐘上的銘文。前者稱至上神為皇天」或「昊天」，後者則稱之為「唯皇上帝」或「皇天」。西周其他的鐘器銘文稱呼至上神的說法與書經及詩經相同。「春秋戰國在中國的思想史上，乃一大轉變的時期，在政治上，也是一大動盪的時期，民眾的生活受到很深刻的影響。��宗教信仰方面去看，對於『天』的信仰，雖保存不斷，但已經沒有以前的誠心。這一點可以由詩經的國風和四書作證。國風的詩中少有提到『天』或『上帝』」(4)。

孔孟口中的天

「現在研究孔孟思想的人，常以孔子孟子缺乏宗教信仰，專重人文，因為孔子不談天道。『子貢曰：夫子之文章，可得而聞之，夫子之言性與天道，不可得而聞也』(論語，公冶長)。但是從這段話不能證明孔子不信『天』，祇能證明孔子不談天道，而且也不談人性」(5)。其實孔子對於天的信仰和書經及詩經的信仰相同：孔子以天為不可欺者，當孔子臥病危篤時，子路料理身後，而使門人為家臣。後子稍癒，乃責之曰：「無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？」(論語，子罕) 孔子倡畏天、敬天，他說：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言」。更主張順天、信天、則天。因為順天，故曰：「不怨天，不尤人，下學向上達，知我者其天乎？」(憲問)；因為信天，故曰：「獲罪於天，無所禱也」(八佾)；因要則天，故有下面的這段對話：「子曰：予欲無言！子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！」(陽貨)(6)。最後這段話是孔子思想的中心，說出了他的畏天、敬天、則天，而其理由和則天的過程是觀察到宇宙的秩序，而體會到天的好生之德，於是則天之心油然而生(7)。孔子最會知天安命。「子畏於匡，曰：文天既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何：」(子罕)。以上各句孔子口中的「天」，就是書經和詩經中的「天」或「上天」。孟子一書說到天的次數不多，但在生命重要關頭也表達了他對上天的信仰：「樂正子見孟子曰：克告於��，君為來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。曰：行或使之，止或尼之；行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子，焉能使我不遇哉？」(孟子、梁惠王下) 「孟子去齊，充虞路門曰：夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人。曰：彼一時也，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之，則可矣。夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下也，當今之世，舍我其誰者？吾何為一豫哉：」(公孫丑下) 孔孟的偉大就在這裡，他們有著不凡的抱負，也深深意識到這種抱負，更進一步，他們都將這抱負看做上天所託付的使命。這種「使命感」與舊約聖經的先知們所有的極其相近。

帝和天都指至上神

這神是至尊的、唯一的、無形無像的。是至尊的，因為在甲骨文、金文、及書經詩經裡都找不到另一個神明，在帝或天以上。論語裡則有：「獲罪於天，無所禱也」(八佾)，「巍巍乎唯天為大，唯堯則之」(泰伯)。歷代祭天的典禮也指明天的至尊。祭天的典禮名「郊」，是一切祭祀中最隆重的大典，由皇帝親自主祭。因為皇帝為國家的至尊，稱為天子，代天行道。唯一的：在我國古代典籍裡，帝或天常是唯一的尊神，其餘的各種神祇，都在以下，不能與天並列。只是在歷代儒家的宗教信仰中，這唯一、至尊的天，有時受到天地、五帝或六帝、五天或六天的干擾。無形無像的：雖然中國古代哲學對於精神和物質的分別沒有明確的說明，但對於精神體的無形無像卻說得相當清楚：「發微不可見，充周不可窮之謂神」(周子、通書、職幾德) 「唯神也不疾而速，不行而至」(易、繫辭上、第十) 「動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物」(周子、通書、動靜) 「子曰：鬼神之為德，其盛矣乎：視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思』。夫微之顯，誠之不可揜如此夫！」(中庸，第十六章)。神不是物質，沒有方位，沒有形像，不可見，行動不著痕跡，不為物質所牽絆，卻是一種精神體。我國古人不稱天為神，而以天在神以上。神是無形無像的，天自然也是無形無像的精神體。

天與人的關係

天生人物：宇宙萬物由天而生，這是國人的傳統信仰，從古到今，沒有改變：「天生蒸民，其命匪諶」(詩，蕩) 「天生蒸明，有物有則」(詩，蒸民) 「天作高山，大王荒之」(詩，天作) 我國的古禮傳統，使每一家供一牌位，牌上寫著「天地君親師」，每一家人也恭敬這座牌位。荀子解釋說：「禮有三本，天地者，生之本也；先祖者類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也」(荀子、禮論)。中國歷代儒家行文作詩，常提起造物者，心目中都信宇宙人物係上天所造。蘇軾前赤壁賦說：「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適」。王羲之的蘭亭集詩曰：「仰觀碧天際，俯瞰淥水濱，寥闐無涯觀，寓目理自陳；大矣造化工，萬殊莫不均，群籟雖參差，適我無非新」(見萬有文庫、古詩源 (下)頁七)。「天生人物」是我國的傳統信仰，但是天怎樣造生人物，在我國傳統裡則沒有任何說明。盤古造天地，女媧煉石補天，都是後代的神話。其實不僅中國如此，世界的任何文化也無不如此。連聖經的創世紀也不告訴人天怎樣造生人物，只肯定天創造的事實。說上帝用六天造天地萬物，用泥土塑造人身，也都是些神話式的說法，用以表達一些神學的思想和事實。天監臨人物：書經和詩經所說的天和人的關係，就是天監臨人物。人的生活好像自由無拘的，但這自由受到多方的限制：大自然及社會環境的限制，尤其是上天的限制。人由天而生，因此受天的監臨。天的監臨是為了照顧人，謀人的福利。對於私人，天予以照顧，對於國家人民，天也予以照顧。「上帝監民，……」(書經，品刑) 「皇矣上天，監下有赫，監視四方，求民之莫」(詩、大明) 在中國民間信仰及學者的思想裡，常有命運的問題。唐君毅先生說：「中先哲言命之論，初盛於先秦。孔子言知命，孟子言立命，莊子言安命順命，老子言復命，荀子言制命，易傳、中庸、禮運樂記言至命、俟命、本命、降命。諸家之說，各不相同，而同遠原於詩書中之宗教性之天命思想」(8)。「命的意義，指的人生所有遭遇，超出人的自由意志以上，貧富壽夭，常稱為命。俗語說：死生有命，富貴在天，又說：一飲一啄，莫非前定」。孔子在顏回死後，悲嘆說：「噫：天喪予：天喪予：」(論語，先進)。我國古代皇帝常自認「承天啟運」，自認登位為君，出自天意。書經裡敘述，湯王武王受天命討代桀紂，創立新朝代天操賞罰：「天生人物，有物有則」，給人物立定了行動的規律，並監視人遵行規律，而加以賞罰。「唯上帝不常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃」(書經，伊訓)。「有夏多罪，天命殛之」(書經，湯誓) 「今予發，唯恭行天罰」(書經，牧誓) 湯王武王之出兵，都是因為桀紂不守天的規律，暴虐百姓，天乃命湯王武王懲罰他們，把他們殛殺。由書經傳下的許多成語，諸如「天道昭彰」，「天道無私」，「福善禍淫」，以及由佛教而來的「因果不爽」，都說明中國人民相信「天操賞罰」這一真理。不過另一方面，社會上的人也有「賞罰不信」的經驗。行善的人不一定得賞，作惡的人也不一定受罰。聖經裡有一部書(約伯)全部討論這一問題。儒家既不講身後的存在，便也像舊約的以色列民族一樣，不信身後的賞罰。儒家相信人的生命在家族中延長，祖宗的生命和子孫的生命，合成一個生命。因此一個人的善惡賞罰可由他的本身延到他的子孫。「曾孫，壽考，受天之祐」(詩經，南山)。「積善之家，必有餘慶；不善之家，必有餘殃」(易經坤卦，文言)。在我國歷代的傳統裡，這是普遍流行的信仰。凡是得了好處的人，都說「託祖宗的福」。相反，在寫訃文時又說：「罪惡深重，禍延考妣」。整個民族則合成一個大家庭，彼此生命攸關。君王作惡，天災人禍必定發生，使百姓遭殃。百姓作惡，人民也受禍。這種信仰，在我國廿四史中表現得很明白，每逢天災，皇帝常下詔罪己。論語記堯帝說：「百姓有過，在予一人」(論語，堯曰) 「萬方有事，在予一人」(書經，湯誥) 儒家的哲學家中，有人反對這種信仰，荀子反對天的賞罰，王充反對命運，這是學術界常有的現象，但民間的傳統信仰並不因此而斷絕，其至在目前科學昌明的時代，這種民間信仰仍然存在。

人與天的關係

敬天：天至高至上，是唯一真神，造生人物，監臨人物。人對於天，敬禮崇拜。「敬之敬之：天維顯思」(詩經，敬之)。「敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍」(詩，板)。「子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人知天命而不畏，狎大人而侮聖人之言」(論語、季氏)。我國人的敬天和孝敬父母一樣，著重點在敬，而不在愛，這一點與基督的信仰頗不同，因為基督昭示天父的大愛，要人全心愛上帝。愛則親，親則近，每人便都能和天發生親密的關係。反之，中國人注重敬，敬則恭謹，恭謹則有距離；中國家庭裡父子之間既有距離，那麼對天更有一段距離。孔子說：「敬鬼神而遠之」便是這種心理的表現。因此，我國祭天的大典，祇有皇帝可以舉行，人民只祭自己的祖宗。祭天：敬天的最隆重表現為郊祀，在我國古代皇帝所舉行的大典中，除了封禪以外，郊祀是最隆重的祭天大典。封禪也是祭天大典，是皇帝以平治之功，奉於上天，在泰山上祭天。不過封禪大典不常舉行，常舉行的祭天大典是郊祀。書經舜典說：「肆類於上帝」。註說：「郊祀者祭昊天之常祭。非常祭而告於天，其禮依郊祀為之，故曰類」。祭天大典，由皇帝親自主祭，也只有皇帝才可以郊祭，不能派官代祭。由堯舜直到清末，世代不絕，雖不一定三年一祭，但史書上記載祭天的次數很多。守天命：祭天是由皇帝代表全國人民敬天。人民自己的敬天方式是遵守天命。這裡天命不是命運，而是指上天給人所定的生活規律，或給人的一項重要使命。「維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純……」(詩經，維天之命)。「迪知上帝命……天命不易……」(書經，大誥)。天命在我國哲學思想和民眾心理上，都有其悠久的歷史。民眾的心理都以惡不能作，因為作惡是違背良心，誰也不願明目張膽地說自己作事違背良心。良心稱為天良，因為是天生的。王陽明說人人都有良知，這天生的良知便是來自天。在我國哲學思想史裡，天命的解釋隨著時代而有進展。在書經裡，天命是上天賦給人君的使命，這種使命在孔子和孟子的思想裡，也指一個人從上天所領受的使命，同時也指上天所定的規律。桀紂不遵守天命，即在於不守上天的規律。湯王和武王所受的天命，是起兵討伐桀紂，湯武遵行天命，便是執行天所給他的使命。中庸說：「天命之謂性，率性之謂道」。中庸和後代儒家的遵守天命，在於按照人性而行，中庸也稱之為盡性，後來王陽明稱之為致良知。守天命的另一說法是法天。「法天的思想出自經書。儒家既信天為至上之神，又為宇宙萬物的造生者，便也信天為至善的神明。人是天所生的，人為行善，當然該仿效天的行動……儒家的理想人格，是為聖人。聖人的行為模範，乃是天。所以法天一點，為儒家公認的原則。但是法天兩字的解釋，則隨著儒學的演變而有深淺的程度」(9)。寫到這裡，應該不難肯定：儒家思想的天確有位格，「有知有識，且有意志，能喜能怒，並統攝萬理，主宰萬物」(10)。只有肯定了這樣一個有位格的天，才能將之與聖經的上帝作一比較，這就是文所要嘗試說明的。

二. 聖經中的上帝有何特性

在檢討聖經中的上帝(以下簡稱上帝)時，我們已穩約地將這上帝與上文所指出的儒家思想的天相比。首先應該直截了當肯定的一點是：上文所透露的儒家思想的天 — 有位格、造人物，操賞罰等 — 就是聖經所啟示的上帝。站在一個中國人兼基督信徒的立場來說，筆者深深以此為榮，因為我們的祖先雖沒有聖經中的直接啟示(10)，仍能由大自然及人性中獲得那樣純粹正確的信仰。其次，站在同一個中國人及基督徒的立場，筆者也不得不承認，在儒家講完了有關上天所能講的一切之後，聖經才剛剛開始講論上帝，也就是說，儒家論天的終點恰是聖經講上帝的起點。這倒並不是「外國月亮比中國的圓」這種崇洋心理在作崇，而是因為聖經中的最後發言者是耶穌基督，耶穌基督是人又是神，而我國所有先賢 — 連孔子在內 — 只是人，不是神。這一點孔子自己也間接承認，他說過一句非常偉大的話：「朝聞道，夕死可也！」按我們基督徒的了解，這道就是耶穌基督，約翰福音一1-18對這道有精關簡要的講解(12)。陳立夫先生在他「孔子何以被尊稱為萬世師表」的演講中，一開始就說孔子是人不是神，然後才講孔子的生平，孔子與中國文化等(13)，是十分恰當的講法。下面我們便分聖經之為書，上帝在聖經中所佔的份量，上帝的含義與特性等段來檢討。

聖經之為書

談到天或上帝，上文說過，儒家思想的終點正是聖經言論的起點，這句話說的並不誇張。儒家思想的天大致等於聖經第一冊書、創世紀前十一章所說的上帝：有位格、造人物、操賞罰(14)。但聖經這部書是從創世紀第十二章開始，顯露其為書之特色：是一部約書、即記載上帝與世人締結盟約的書。這約書分舊約和新約，舊約有長短不齊的四十六冊書，新約有長短不齊的二十七冊書，共為七十三冊書(15)。聖經這部書的特色正是由於它所描寫的上帝而突現出來：是進入人類歷史的神：創十二開始敘述的就是這樣的神，已邁過大自然及造物主的關係，而以「你 — 我」對話的方式向人說話：「上主對亞巴郎說，離開你的故鄉、你的家族和父家，往我指給你的地方去。我要使你成為一個大民族，我必祝福你，使你成名，成為一個福源。我要祝福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人，地上萬民都要因你而互相祝福」(創十二1-3)。從公元前兩千年左右的這一刻，人類歷史裡多了一個主角演員，祂突破自己的永恆，進到人的日常生活裡，向人說話，給人許下諾言，清楚表達自己的意願和計劃。是拯救自己人民的神：禁得起考驗的亞巴郎成了上帝選民的祖宗，他的子孫在埃及受盡折磨而向上帝求救，這時上帝更進一步顯示自己，是救人急難，不坐視人民痛苦的神。聖經的第二冊書出谷紀開始記述「上帝是救主」的這一事實：「上主說：我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號；我已注意到他們的痛苦。所以我要下去拯救百姓脫離埃及人的手，領他們離開那地方，到一個美麗寬闊的地方，流奶流蜜的地方」(出三7-8)。是痛恨罪惡但又極其慈悲的神：選民離開埃及後，在西乃山與上帝訂了盟約，領了十誡及約書。但他們很快就毀了約。說也奇怪，人的不忠倒更能反映出上帝的無限慈愛，只要人醒悟過來，回心轉意，不論多少次數。孔子說過：「獲罪於天，無所禱也」，這句話表達了孔子對至尊至高的天所懷的極大敬意，聖經裡也有類似的說法：「人若得罪人，尚有天主審判；人若得罪上主，有誰為他求情呢？」(撒上二25)(16)。但更能代表聖經特色的上帝畫像是慈悲為懷，富於仁慈，緩於發怒。選民固然毀了約，但立約的另一方 — 上帝，仍然容許盟約的中間人梅瑟向祂求情，為民代禱。正是在這一刻上帝更進一步啟示了自己，好似為自己下定義說：「雅威，雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠，對萬代的人保持仁愛，寬赦過犯、罪行和罪過，但是絕不豁免懲罰，父親的過犯向子孫追討，直到三代四代」(出卅四6-7)。上帝追討過犯直到三代四代，但祂的仁愛卻及於萬代。是與人保持各種親密關係的神：聖經將上帝說成人的父親：「當以色列尚在童年時，我就愛了他；從在埃及時，我就召叫他為我的兒子……我對他們有如高舉嬰兒到自己面頰的慈親，俯身餵養他們，他們卻要返回埃及地」(歐十一4)；又把上帝說成人的母親：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊！看哪！我已把你刻在我的手掌上」 (依四九15-16)；說成人民的丈夫：「你的夫君是你的造主……是的，上主召見你時，你是一個被棄而心靈憂傷的婦女；人豈能遺棄他青年時的妻子？你的天主說。其實，我離棄你，只是一會兒，但是我要用絕大的仁慈召你回來。在我的盛怒中，我曾一會兒掩面不看你，可是我要以永遠的慈悲憐憫你，你的救主上主說」 (依五四5-8)。說成人的國君、法官、及其他許多名義。以後在新約中耶穌基督成了長兄、師傅及朋友。可見我國家庭中所供奉的「天地君親師」牌位，及我國五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)所指出的各種位際關係，在人與上帝之間都能有。這是聖經寫作的一種手法，它運用這許許多多的位際關係來指明，上帝與人的關係是超乎一切的，是不可思議的，人只有在內心深處、運用各種人際關係當做比喻、從各種角度去體味。其程序，簡單地說來，是由敬開始而在愛中結朿或合一。造主的偉大和萬能，使人起敬起畏；救主的仁愛慈祥使人以愛還愛，欲罷不能。是與弱小如孤兒寡婦者站在一邊的神：聖經所最不能容忍的是把敬天與愛人分開；十誡的三分之二強講人與人的關係，只有三分之一弱講人與上帝的關係(出廿)；盟約最古老的法律：出廿一-廿三絕大多分是講保障人權及主持正義。「對外僑，不可苛待和壓迫，因為你們在埃及也曾僑居過。對任何寡婦和孤兒，不可苛待；若是苛待了一個，他若向我呼求，我必聽他的呼求，必要發怒，用刀殺死你們：這樣，你們的妻子也要成為寡婦，你們的兒子也要成為孤兒。如果你借錢給我的一個百姓、即你中間的一個窮人，你對他不可像放債的人，向他取利。若是你拿了人的外氅作抵押，日落以前，應歸還他，因為這是他唯一的鋪蓋，是他蓋身的外氅；沒有它，他怎樣睡覺呢？他若向我呼號，我便俯聽，因為我是仁慈的」(出廿二20-26)(17)。外僑、寡婦、弧兒、窮人，是上帝最關心的，是最古老的約文中首先指出應該關懷的對象，否則任何祭獻、任何禱告都毫無價值。可惜上帝的選民並未按此約文去生活，以致先知們受上帝差遣，代上帝發言，予人民以無情的打擊：「我痛恨你們的慶節，厭惡你們的盛會；你們所獻的全燔祭和素祭我不悅納，你們所供的肥牲及和平祭我不垂視。讓你們喧嚷的歌聲遠離我，你們的琴聲，我也不願再聽。只願公道如水常流，正義像川流不息的江河！」(亞五21-24)。「上主譴責此地的居民：因為此地沒有誠實，沒有仁愛，沒有人認識天主；只有詛咒、謊言、殺戮、偷竊、姦淫、強暴和纍纍的血案。因此，此地必要荒廢；凡往在這地上的，甚至田間的野獸和天空的飛鳥都要絕跡，連海中的魚類也要消滅」(歐四1-3)。以上所引的兩段先知話是公元前第八世紀的兩位先知亞毛斯及歐瑟亞向北國以色列人民所說的話，數十年後他們的頂言成了事實。在同一世紀南國猶大也有兩位先知米該亞及依撒意亞向人民宣講著同樣的道理：「我到上主那裡，叩拜至高者天主，應進獻什麼？進獻全燔祭，還是一歲的牛犢？上主豈喜悅萬千的公羊，或萬道河流的油？為了我的過犯，我應否獻上我的長子？為了我靈魂的罪過，我應否獻上我親生的兒子？人哪！已通知了你，什麼是善，上主要求於你的是什麼：無非就是履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往」(米六6-8)。米該亞是在鄉間宣講的先知，而依撒意亞則是出入於宮廷的貴族先知和大詩人。正因如此後者才看穿領袖階層的腐敗而大加撻伐：「上主要站起來審判，立著審判他的百姓。上主要開庭審訊他百姓的長老和領袖：『是你們侵吞了我的葡萄園，窩藏了由窮人那裡勒索來的物件；你們為什麼壓搾我的百姓，折磨窮人的臉面？』 — 吾主，萬軍上主的斷語」(依三13-15)。以後第七、第六世紀的先知繼續講這種祭天與愛人不可分，守天命在於愛人的道理。直至耶肋米亞先知，因見人民毫無悔改的跡象，代表上帝預報舊約的破裂。繼之而起的將有新約的建立，那將是耶穌基督拆毀以色列與其民族之間的一道牆，而與全人類所訂的盟約，這約在新約二十七冊書裡有所交代。

上帝在聖經中的份量及其含義

上段「聖經之為書」裡，在講聖經的特色時，不知不覺地講到上帝的特色。這正表示聖經不僅是一部書，而更是生活的見證，聖經作證的是那個與人交接往來的生活的上帝。聖經中每冊書的寫作過程如此，結果全部聖經的內容也不得不如此。這一點在本段要指出的統計數字上可以看得更清楚。舊約聖經中藉希伯來文保存下來的三十九冊書裡共有字句四十二萬一千個(18)，其中出現過一百次以上的字句為四O四個。我們若從這四O四個字句中，再去尋找出現過二千次以上的字句，那麼我們會發現共有二十六個。這二十六個字句出現數次的總和為二十萬五千七百三十四次，約佔全部希伯來文聖經所有字句的一半(421,000÷2=210,500) 出現過二千次以上的二十六個字句，若按次數多寡來排，那麼佔第一位的是希伯來文的連接詞「及」waw，共五萬次以上。佔第二位的是希伯來文冠詞 he(the)，共三萬次以上。第三、四、五、六位也都是文法上的一些助詞(for,in,from…)。第七位便是上帝的名字「雅威」，共出現六八二八次。稱謂上帝的一般複數名elohim 佔第十八位，共出現二六OO次，在名詞當中僅次於「兒子」這名詞，後者佔第十四位，共出現四九二九次。此外，「我主」出現四三九次，「主子」出現三三四次，單數的上帝一般稱呼el 出現二三九次。總數是一O四四O次，佔全部希伯來文聖經字句的四十分之一，這就是說每四十字句中會一次提到上帝。以個別的書來說，提到「雅威」次數最多的是耶肋米亞書，共七二六次；其次為聖詠集：六九五次；再其次為申命紀：五五O次；以後有依撒意亞：四五O 次；厄則克耳四三四次等等。全書中一次也不提「雅威」的有三冊：訓道篇，雅歌，艾斯德爾(19)。最後這兩冊書不但不提「雅威」，也不提「上帝」，即神的一般稱呼elohim(20)。由以上那些統計數字可見，世上不會有另一部大書，像聖經那樣談論上帝。聖經的確是上帝的專論，但又寫的那樣生動有趣，合情合理，以致人在上帝前並不感到自卑，只覺得應該站在自己的本位上好好做人，而不有意無意中高抬自己，把自己當做上帝。所以能如此，因為聖經所啟示的上帝與啟示以外所了解的神明迥然不同。一般的神明 — 由灶君直至造物主 — 希伯來文是用el, elohim，希臘文用theos，以後的西方文字用God等字表達。這是任何人、任何文化都多少體驗到的神。人在宇宙間，上觀天中星斗，下觀地上萬物，內觀天理良心，不得不體會到冥冥中有一主宰，一般文化皆稱之為造物主。這造物主的信念不是聖經論上帝的特徵，也不是希伯來人所發現的，而是世間所有民族所公有的遺產。其實希伯來人是定居迦南後，由當地人接受了「至高神」的慨念(見創十四18-19)。我國傳統文化除了天造人物以外，還明言天監臨萬物，操持賞罰，是到達了啟示外對天的了解的最高境界。聖經特別加以啟示的神有祂自己的名字，即「雅威」，希臘文將之譯為Kyrios(主)，以後的西方文字隨之，因此有Lord等的譯法，中文則譯為「主」或「上主」(21)。上文說過，上帝的名字「雅威」是希伯來文聖經所有名字及名詞中出現次數最多的一個，共六八二八次。這一事實，本身已頗有意義，但我們若注意上帝這一名字的含義，我們會進一步了解為何祂與一般所懂的神明不同。中文將「雅威」譯「自有者」(22)，是受了希臘文譯本的影響，希臘文將之譯為 ho 。今日聖經學界在「雅威」的字根上雖還沒有得到定論，但一般的傾向是要由「自有者」的靜態懂法走向「祂在此」，「祂有所作為」的動態懂法。字根的意義是次要的，「雅威」名字在希伯來文聖經的用法才指出其真實的含義。那就是祂是與自己的人民同在的神：「天主又對梅瑟說：你要這樣對以色列子民說：雅威，你的祖先的天主、亞巴郎的天主、依撒格的和雅各伯的天主，打發我到你們這裡來，這是我的名字，直到永遠」(出三15)。祂要拯救人民脫離埃及的奴役，祂以你 — 我對話的方式與人民說話。因此在人民的祈禱詞中，用「雅威」之名來呼喊上帝的次數特多，共約三八O次，其中僅在聖詠集一書裡就用了約二一O 次。「雅威」名字用法的另一個特點，是主要用在放逐前(公元前五八七年以前)的著作裡。那時以色列的四鄰是一個多神和自然宗教的世界，「雅威」一名有指出位格及劃清個別性的作用。因此在訂立盟約前，一定須將人與神，以及各自的名分劃分清楚，才能訂約，才能立法；才能界定自由是什麼，責任是什麼；才能解釋罪惡是什麼，恩寵是什麼等。這些概念在今日是家常便飯，��在一個充滿多神或泛神的氣氛裡並不如此，而實在有清楚指出一個位格神的必要(23)。放逐的時期過去而由巴比倫歸來以後(公元前五三七以後)，在新成立的猶太教裡「雅威」的名字越用越少，而在晚期的猶太教裡完全絕跡。那是因為猶太人對唯一真神的信仰，經過許多世紀的考驗和發展，已根深蒂固，不會將之與其他的神明混為一談。他們能再度像其他民族一樣，用「上帝」來稱呼他們的神，而仍能意識到祂的位格，仍能與祂保持你 —我的關係。這樣稱呼也有很深的理由，因為各民族各文化經過大自然和理性所認識的神，就是聖經中向人作自我啟示的神，與人親近並與人建立你我關係的神。這是從上帝接受到啟示的民族向世界一切民族開放，要所有的人都在上帝這裡找到自己的歸宿。猶太民族向全世民族開放，究竟能給人什麼呢？也許最值得給人的是他們祈禱的經驗，他們知道怎樣跟上帝說話。廟堂裡求仙拜佛的人很多，但誰會向他所拜的神說「我的上帝」？而這是聖經中的人習慣向上帝所說的，因為他們體驗過上帝的作為、幫助、救援、忠信與安慰。因為上帝是生活的上帝，是樂於助人的上帝。聖經中的人在一無燈光的沙漠荒野看到滿天星斗時，不僅下一個理性的結論說：只有上帝能創造星辰，還驚嘆說：上帝是多麼偉大！果然誠心相信上帝的偉大，自然敢對祂有所期待。這一點先知們體驗的最為深切，他們對無動於中的人反而感到奇怪：「難道你沒有體會過？難道你沒有聽見過？」(依四O28)(24)。不過真正全面的、徹底的開放尚須等待新約的來臨，其時上帝與人同在的方式是上帝成了人：耶穌基督。「人」包括各民族，各文化，不分畛域，不分膚色，這是下面最後一段要繼續探討的。

聖經中的上帝之特性

上文雖然已經指出，聖經(舊約)啟示的上帝與一般所了解的神明非常不同，但那仍是局部的啟示，甚至可說，那只是啟示的開始。要想進一步認識上帝，非繼續去研討新約不可，因為在新約裡上帝關於自己的啟示的確已登峰造極，在新約中我們才能體會到上帝的真正特性是什麼。撮要的說來，這特性便在於：上帝不僅有位格，並且有最豐富、最完美的位格；上帝不僅像人那樣，一人一位，並且一個上帝、卻有三位：父、子、聖神。三位共是一個上帝，但三位卻有不同的角色：對內三位彼此相識相愛，對外三位與世人建立各種交往：父造世，子救世，聖神聖化世人和宇宙。當然，不得不採用類比的說法。不過這些說法還是非常真實，並有無上的價值，因為上帝之子、也稱為上帝之言者，降孕母胎，出生此世，成了我人之中的一員，名耶穌基督。是他把父(上帝)的一切告訴了我人，又把一切託付給聖神，讓祂去完成使命，聖世人。整部新約就是耶穌基督用自己的生活言行向世人啟示天父；並用自己的死和復活給人指出回歸父家的光明大道。上帝是父：「上帝」一詞在希臘文的新約聖經裡共用了七二O次左右(25)，這個在舊約裡泛指一般神明的名詞，如今特指上帝的第一位：父— 偶爾也能指子或聖神。另一名詞「主」或「上主」在希臘文約聖經裡共出現二五五次左右(26)，這在舊約裡專指希伯來人的上帝的名詞，如今則特指子、耶穌基督 — 偶爾也能指父或聖神。至於上帝的第三位的最普遍稱呼是(聖)神。新約中的上帝固然還被稱為生活的上帝，被稱為主，固然也還用舊約的擬人法來說上帝的口，上帝的右手，上帝的熱情，上帝的忿怒，上帝的路，上帝的殿，上帝的家，上帝的寶座，及上帝的國等等；但新約對上帝所啟示出的最大特性是稱上帝為父。只須翻開新約的第一冊書瑪竇福音，就可不斷由耶穌口中聽到父的稱呼：「你們的光當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」(瑪五16)。「當你祈禱時，要住入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你」(六6)。新約的最晚著作、若望福音及書信亦如此：「上帝竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不致喪亡，反而獲得永生」(若三16)。「看父賜給我們何等的愛情，使我們得稱為上帝的子女，而且我們也真是如此」(若壹三1)。耶穌死而復活，在離世升天以前，曾向一位知己說道：「你到我的弟兄那裡去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裡去，升到我的上帝和你們的上帝那裡去」(若廿17)。稱耶穌為上帝的獨生子，是因為他與父的關係是獨特的。用人的話來說，耶穌才是上帝真實的兒子，只因這上帝的兒子成了我人的一員，才使我人也成了上帝的子女，耶穌是我們的長兄，我們彼此互為兄弟姐妹，我們大家共同有一個天父：上帝是父。 -上帝是愛：這四個字說起來、寫起來都不難，但事實上是經過一千多年啟示的程序才說出、寫出。換向話說，這四個字是全部聖經的高峰，集大成的作者，也是全部聖經最後的一位作者若望，才在他的書信中說出這句話：「那不愛的，就不認識上帝，因為上帝是愛」，「上帝是愛，那存留在愛內的，就存留在上帝內，上帝也存留在他內」(若壹四8 16)(27)。在到達這個高峰以前，聖經用了許多其他的手法來描繪上帝：「上帝的光耀」是指上帝威嚴的一面，功勳的一面；「上帝的恩寵」是指祂俯就人，恩待人；「上帝的德能」是指祂的化工或祂的神；「上帝的正義」是指祂的為義，也使人成義；「上帝的仁愛與忠誠」是泛指祂與人交往的一貫作風與態度。這些說法都能道出上帝的某一面，但均未道出全面。只有說「上帝是愛」，才能較完整地說出上帝的特性，而人所以能這樣說，是因為他體驗到這是一個鐵一般的事實：「上帝對我們的愛在這事上已顯出來：就是上帝把自己的獨生子，打發到世界上來，好使我們藉著他得到生命。愛就在於此：不是我們愛了上帝，而是他愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭」(若壹四9 10)。總之，所以能說天主是愛，是因為有耶穌基督在我們中間。新約的前四冊書稱為福音就是為此，四部福音所記載的無非是耶穌的降世，及他在世的生活，以及他旳死亡、復活，回歸天父。耶穌的一切就是上帝的福音，聽從這福音而組成一個大家庭的是上帝的教會。上帝的福音在這教會內繼續臨在於人間，給上帝的愛作證。作證的固然是教會的成員，但更加是生活在他們之間的聖神。聖神在信友心內教導他們喊上帝為父，「阿爸，父啊！」(迦四6)。 (1)愛上帝與愛人絕不可分：在新約中非常著重人與上帝間的位際往來。新約所用的希臘文，為說出人在上帝前的這一事實，用了不不五、六個字眼：在上帝眼前，在上帝當面，在上帝背後……人與上帝究竟有怎樣的關係呢？新約繼舊約的傳統也知道「敬畏上帝是智慧的開端」，因此也主張尊敬上帝，畏懼上帝。但這不是新約的特色，新約更注意舊約中的其他傳統，而要人讚美歌頌上帝，感謝上帝，歸光榮於上帝，信賴上帝，祈求上帝…… 新約的最大特色是由對上帝的新了解而來，既然上帝是父、是愛，所以人該以孺子之情還愛上帝。因此耶穌回答一位經師說：「你當全心、全靈、全意、全力愛主，你的上帝」(谷十二30)。但耶穌並不停留於此，他繼續說：「第二條誡命與此相似：你當愛近人，如你自己。全部法律和先知，都繫於這兩條誡命」(瑪廿二39 40)。這麼簡單的幾句話，但卻是一個極偉大的綜合，把全部聖經、全部上帝的啟示都綜合起來了。世界歷史裡的偉人、哲人很多，但只有耶穌一人作出了這樣一個偉大完美的綜合。只憑這一點，我們已可以放心大膽地相信耶穌所說的另兩句話：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」(若十四6)。了解耶穌最久最深的使徒若望，將上帝的全部啟示作了一個總結，這個結論可以歸納到一個「愛」字上。若望在其福音及書信中用「愛」字(動詞)的次數，約等於其他新約諸書所用次數的總和。若望好似將耶穌所講愛上帝 — 愛人的次序顛倒過來先講愛人，再講愛上帝，不然有徒託空言的危險：「假使有人說：我愛上帝，但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的；因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的上帝」(若壹四20)。這裡若望所說的並不是一個心理程序的現象，好像愛四周的弟兄比愛上帝更容易，而是一個神學的肯定，就是愛上帝仍須上帝所賜的愛，而這愛必須表現在愛弟兄上面，否則便是幻想(參閱瑪廿五40 45)。事實上，若望只是將他的老師、耶穌基督的心意更露骨地說了出來。耶穌在舊約的十誡以外給人立了一條「新誡命：「我給你們一條新誡命：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛」(若十三34)。舊約已有「愛人如己」的誡命(肋十九18)，不過那限於本國本土的人，而如今耶穌��門徒愛所有的人，所以是一條新誡命。另一個新的理由是標準的提高，不僅是「愛人如己」，還該是「愛人如同基督愛吾人一樣」(見若十三34；十五13)。基督愛人到了為人流血捨生的地步；這種大愛超出了模範的作用之上，進而成為基督徒愛人的動機和原因，這樣一條愛的誡命實在是簇新的(28)。若望一書便將這愛上帝與愛人絕不可分的道理從各方面予以發揮。「凡愛自己弟兄的，就存留在光中」(二10)，「凡不愛自己弟兄的，就是不出於上帝」(三10)，「我們知道，我們已出死入生了，因為我們愛弟兄；那不愛的，就存在死亡內」(三14)，「基督這樣命令我們：那愛上帝的，也必須愛他的弟兄」(四21)，「你們起初所聽到的信息就是：我們要彼此相愛」(三11)，「他(上帝)的命令就是：我們必須信他的兒子耶穌基督，而且照基督的命令，彼此相愛」(三23)，「沒有人看見過上帝，如果我們彼此相愛，上帝就在我們的生命裡，而他的愛在我們當中完全表達出來」(四12)，「孩子們哪！我們的愛不應該只是口舌上的愛，應該是真實的愛，必須用行為證明出來！」(三18)。至此引用了不少聖經章句，但並沒有全引。所以在此多引用一些，是要指明，真愛上帝的人不但不遁世、不逃避人，並且最關心世事，最愛世人，否則無以證明，也無從培養他對上帝的愛。

三、結論

儒家思想的天很崇高：古文化像埃及、巴比倫、亞述者，以人的想像弄混了神的世界，說的越多，越是離譜。以儒家為正統的中國文化，關於神說的不多，但古書所有關於天的說法都很恰當中肯，深深表現了華夏智慧的卓越。這不是偶遇，而是經過意識化的程序所表達出的智慧，正合乎孔子所說的「知之為知之，不知為不知，是知也」的高超精神境界。

聖經所啟示的上帝是由造主而成救主：上帝以人料想不到的方式進入了人的歷史。全部舊約聖經就是描述這一人天交往的經過。上帝所痛恨的是人間的罪惡和人的不忠，但上帝自己永保忠誠，對人則常是慈悲為懷；祂固然不姑息人的過錯，但更明顯的是與人保持各種親密的關係。聖經中的上帝有一特徵，又是人所始料未及的：上帝與人間弱小者站在一邊：祭獻的多寡上帝不在乎，誰若敢欺凌孤兒、寡婦、外僑、窮人，上帝一聽到這些人的呼冤，就會立刻震怒，加以報復。

上帝與人合一這是新約聖經所揭示的上帝特色：上帝是父，上帝是愛，因了愛世界，上帝將其獨子派遣到世界上來，做為人的長兄，向人啟示天父的一切，這位長兄就是耶穌基督。耶穌的啟示是身教言教兼顧，這和萬世師表孔子是很相近的；所不同的是耶穌除身教言教以外，還為人自作犧性，捨生而死，死後又為父所復活，成了一切人新生命的泉源。關於這個新生命的道理，以及它的來龍去脈，耶穌的得意門生若望懂的最清楚，體會的最深切，因此在他所寫的福音及書信裡，新生命與新誡命不可分，天人合一之道乃在愛人愛天 — 上帝，這不是兩個愛，而是同一個愛的兩面。

天人合一是我國文化傳統的精華，也是各家各派所追求的生活目標。在將中國文化與聖經相較時，發現二者是兩股精神洪流，各自獨立發展了數千年，從來沒有匯合。西方任何文化總與聖經有關，而中國文化的經史子集，大致與聖經的「法律」(經)，「先知」(史子)，「著作」(集)相近，以中國文化來看聖經，好像久別了的親人見面，感到十分親切。天人合一也是聖經所標榜的理想，並且因了耶穌的親身予以實現，而成了可行的事實。「人人可為堯舜」成了「人人可為基督」。

儒家思想的天與聖經中的上帝不但毫無衝突，並且應該整合為一。中西接觸已一百多年，在科學技藝及生活方式各方面已有許多互助互惠的地方，唯獨在精神生活上尚壁壘分明，無多少共融。筆者深信，中華民族如果在自己信天的基礎上，再相信聖經中的上帝，接受上帝所派遣的耶穌基督，不但中華人民會更幸福，中華文化會更燦爛，連整個人類也將深受其惠。

一九七六年聖誕節晚間，一批國學研究會的同學請筆者為他們略述聖誕節的意義。講完後，吳金星同學出題要筆者寫一篇「聖經思想的上帝與儒家思想的天之比較」。為行文方便，筆者將次序調換，先講儒家思想的天，後講聖經中的上帝。本文並非專論，而是初步的介紹，望教內外賢達不吝指教。本文關於儒家思想部份多倚重羅光文：「中國對帝-天的信仰」，輔大神學論31期。多次直接予以抄錄。

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wingluncainzwingli · 6 years ago

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陳健民的信仰與實踐

這是一篇不能不看的文，特別是對關心社會的基督徒。陳教授80年代初發現的，與今天的情況，看來沒有太大分別...

但這篇文章，教我們如何在這樣的灰心的日子能看見神。

#我們就是要改變當代教會的一群 #東區醫院的建成基礎太激勵了

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「我的生命已由水變酒」

陳健民的信仰與實踐

訪問及記錄：邢福增

打從「讓愛與和平佔領中環」運動發起以降，戴耀廷、朱耀明及陳健民三人的��字，便緊緊地扣在一起。許多人都知道，「佔中三子」中有一位牧師及基督徒。有人笑言，餘下一位陳健民也是「半個基督徒」、「曾是基督徒」……

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關於陳健民與基督教信仰的關係，他在最後一課（編按：陳健民在去年十一月十三日晚上的公開課堂）中首次自白：「我是不是基督徒呢？我被學生問了很多年，我經常不回答。我只能說，我是一個有信仰而無宗教的人。」我們該如何理解「有信仰而無宗教」？對此，筆者於一月��四日在陳健民的辦公室跟他作了一次訪談，「其實我幾十年都沒有去與多人討論自己的宗教信仰……」，聽他娓娓道出自己與基督教信仰、教會及宗教間的拉扯、糾纏與連結。

信仰對我生命有很強烈的要求

中學生時代的陳健民，是一位對信仰認真的基督徒。他是家裡第一位信主的人，就讀於路德會協同中學。中三那年，被一位基督徒同學領他回教會，翌年便在信義會鑽石山堂受洗。由於他喜愛彈結他，常在團契中表演音樂，「感覺很安靜很舒服……是音樂帶動我進入教會，然後與上天有些溝通。」

教會生活改變了他的性格。自小由於聲音「好沙」，令他成為「幾自卑、恐懼的人」。「以前搭小巴，連『街口落車』幾句話都不敢開聲說」。但在教會開始與不同人說話，「你覺得他們會接納你，你便不怕，試著去講。所以教會對我有很大impact，這是我的起點。」

更重要的是，成為基督徒後，「開始認真去想想信仰在我生命的意義是甚麼」。「你要過一個更加serious的人生，對人生要有一個更好的看待，如何覺得要過得有意義，是上帝希望你去過的。我經常覺得我是上帝的器皿，但這器皿要用作甚麼？……我不想白白度過這生，而且不斷地問，上天要我生活在這世界的意義是甚麼。」藉著信靠這位全能的上帝，他開始尋找意義，並且得著克服困難的勇氣。「若你找對一個上帝要你做的事，上帝一定加力給你，一定會做到。」

未幾，這位中學生遇上了「金禧事件」，並參加了一九七八年的維園集會。「我當時真的不是因為關心社會而參與金禧事件……」，但事件卻對他帶來重大的衝擊，「我發現自己是那麼沒準備進入社會，我沒法判斷一件事的對錯是非，而我那時候就已經在掙扎，作為一個基督徒，我對自己的生命有所要求。」這種要求令他產生恐懼感，「覺得自己無能力分析社會，亦無能力承擔上天給予自己的使命，因此，那時候開始便對自己有要求，要能進到大學。」結果，他便決定在中文大學修讀社會學。

一九八三年，陳健民在大學畢業前寫了〈我的四年〉，清楚指出自己曾在上帝面前的立志：「我要讀社會學。我要先了解社會，然後才能服務香港、貢獻祖國……我要研究基督教社會學，我要以哲學為起點，用理性重新建立我的信仰。」這是他在新生註冊表上為自己訂下的學習目標。（編按：〈我的四年〉文章掃描影像見邢福增〈作基督徒的意義：讀陳健民〈我的四年〉（1983）〉）

在教會內我沒有平安

大學的氛圍，主修社會學，副修哲學，令陳健民更多思考人生與信仰，「開始有更多對信仰理性的思考，更多要求信仰要在這世界中實踐」。但當他帶著這種渴求回到教會時，「嘩！教會對我來說，開始完全感覺是兩回事，令我覺得是相當窒息、不舒服的，在教會內我沒有平安。」

他參與的教會位於鑽石山大磡村，是大型的寮屋區。會眾由不同地方回教會，聚會結束就離開，「完全同社區沒互動」。他形容有一次，參加聖誕節報佳音，「大家要搭車去教友的家報佳音，而不會在社區內報佳音」。這經驗令陳健民產生強烈的感覺，原來「這間教會可以同他周邊的世界隔絕」。

為了打破這種隔閡，他任青年團契團長時，便要求團友「進入自己生活的社區唱歌」。對團友而言，第一次「大家覺得很striking」，因為不少參與教會多年的人，只是「望著教會這建築物入了去就算，周邊是完全沒關係」。「周圍很骯髒、教會很乾淨」，形成了強烈的對比。他曾提出希望開放教會，成為社區補習的地方，但卻換來執事、教友的反對，「覺得會整骯髒教會」……

他感受到，原來不少教友只在私人問題（如升學、愛情）上尋求上帝，但對於社會問題，「又不會問上帝有甚麼意思」。陳健民形容，這是一種「將信仰放在『私有化』的做法，就像是把信仰放在盒子之中」，但他讀聖經時的理解卻不是這樣：「以前的先知不是都會走到城牆和守望台之上，不斷拷問上帝：『為甚麼祢會讓外邦人入侵我們？』」

此外，陳又發現，教會「不能討論問題」，因為「每件事都已經有一個答案」。他常常從理性出發去思考信仰，結果令牧師感到「很辛苦」。有一次，眾人在聖殿追打一隻老鼠，事後他真誠地問牧師：「為何我們要殺老鼠？」、「上帝為何要造老鼠？」、「若牠是沒價值，我們不能容忍牠，上帝為何要造這生物？」陳的問題，企圖從人世間的「惡」（evil）來拷問創造的意義。不過，「我的牧師『會暈畀我睇』，即是不要再問了。」他感受到，不知該如何對話，「與牧師格格不入」。「最慘的是，你還是在做團長，還是崇拜的主席，就好像你的肉身還在船上，但你的靈魂卻抽離得很厲害。」

「我慢慢觀察，教會大部份的人，其實是想找安歇的水邊，想追尋一種安全感，你不要搞亂他們。你問這麼多問題，他們其實是很辛苦。這個世界已很亂，他們只想一個簡單、直接、絕對的答案，所以返教會的人是求平安的。」

終於，在大學畢業後，陳健民就離開了教會。

反省信仰，改變世界

雖然教會無法滿足陳健民對信仰的思考，但這卻沒有窒礙他的尋索與信仰。誠如他在最後一課指出，大學時代閱讀德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）及西班牙神學家烏納穆諾（Miguel de Unamuno）的著作，對他的信仰產生了深遠的影響。

「潘霍華只是幫我總結有關教會的使命是甚麼，和信仰應該要怎樣在世界實踐，理性的部份是看烏納穆諾這個西班牙神學家的作品，所以在靈性上安頓我的人是烏納穆諾，對生命應該如何實踐的部份是潘霍華。」

除了兩位歐陸的神學家外，陳健民也談及了香港神學界對他的影響。那時，他參與了學園傳道會。有一次學傳在道風山上有禁食祈禱會，他聽說道風山上有一位神學家叫鄧肇明，便特地去拜會這位在山上研究神學的人。

鄧肇明問他來訪的原委，後來在討論中觸及一些聖經問題。他仍記得鄧說舊約聖經中的耶和華，其實是以色列民族在與其他民族戰爭過程中的一位「戰神」。對上帝觀念的理解，往往受不同歷史階段的處境影響。「人會參與在傳講上帝的事之中，而非所有人所說的話都是上帝的說話。」這次信仰對話，給陳健民帶來極大衝擊，「在聖經中寫的東西，是不是都是一些人在尋找上帝，那些人在書寫在歷史中上帝對他們來說的意義？還是說每一句話都是上帝的說話？」於是，他特別修讀了當時中大崇基神學組的科目，包括李熾昌的舊約聖經及郭佩蘭的基督教倫理。透過課堂的討論及閱讀，開啟及拓闊了陳的信仰視域，不僅在理性上更多認識聖經及信仰，更重要的是，也「影響了我怎樣看社會上不同的議題」。這對他重新檢視入大學時的立志——信仰如何結合生活，又有更深的體會。

為了投入生活及塑造自己，他決定參與學生會的工作。其間經歷了中大「四不改三」、「五不改六」的罷課和抗議運動。對於繁重的學生會工作，陳健民深深感受到，「如果你是基督徒的話，怎可以只顧自己？……我的信仰在當下就在問我，究竟我對我認為『好』的教育制度有沒有責任？」

陳健民是崇基學院的學生，在三年級升四年始的暑期，需要預備通識科的「專題討論」學生報告。他問自己：「我為甚麼不做一份對社會有貢獻的功課？」那時他接觸到柴灣區兩所社區教會：柴灣浸信會及循道衞理愛華村堂，深受兩位致力結合福音與社區的牧者（朱耀明、盧龍光）影響。由於聽區內牧者常說「死得人多，成日都要搞安息禮拜」，故認為死亡率高的背後，可能涉及醫療問題。「我就用社會學研究的畢業功課來幫助他們做一個研究，加深他們對問題的了解」。由於港島東區沒有醫院，故病人由柴灣送往灣仔鄧肇堅醫院後，如再需要施手術，又要再塞車到瑪麗醫院。在整個暑期中，他與同組同學致力搜集數據，特別是救護車送病人到醫院途中的死亡率（death before arrival）。「我想用那個數據，再用來與全香港其他地方作比較，究竟這個數字在東區是不是較高」。最後，這份專題報告為「爭取興建東區醫院運動」提供了重要的統計基礎。

由於柴灣區的教會及牧者（尚有天主教海星堂的關傑棠神父）在爭取運動中扮演重要角色，令陳健民「信仰如何真正與社區結合」，對貧窮人而言，福音不是「抽象」的。「他們（筆者按：指牧者）就是為了每日受害的人去投入時間，搞一場運動，要面對銅牆鐵壁，也不管被人說政治化甚麼都好，我目睹一個信仰實踐的過程。」

從學生運動到社會運動，陳健民認定，「最基本的東西是很清晰地提供及接受『改變』」。信仰如果在世界中具有意義，也是如此。

信仰與靈性的追求與實踐

自一九八三年大學畢業後，陳健民加入循道愛華村服務中心。應聘時，盧龍光問他是不是基督徒，那時他已經沒有教會生活，但他引用了潘霍華的話回答：“to be Christian is to be fully human”。在應學生福音團契邀稿所寫的〈我的四年〉中，文首也引述了潘霍華在《獄中書簡》中的話：「我至今仍然相信，惟有完完全全生活在現實生活中，人才曉得信仰上帝。」他在文末仍在問：「作基督徒在這世上有甚麼意義？」

這樣看來，「我是一個有信仰而無宗教的人」這句話，其實不僅是描述當下的情況，更是他一路走來的信仰告白：

「我一直有跟隨上帝，我不覺得因為離開了教會而減弱，我的信仰沒有變弱，我還是不斷在尋求每一步上帝到底想我做甚麼。我沒有覺得我的信仰改變了，但是我肯定我無法接受基督教裡許多東西……」

後來，他赴笈美國耶魯大學進修，專注於關於民主化理論的學習與研究。「我沒有再有甚麼對信仰思考的突破，因為我在之後的關注點，開始探討如何實踐我的信仰」，特別是關於民主及公民社會的課題。回港後，他對中國公民社會的關注及實踐，未嘗不是跟他以生命回應現實，並與他尋求改變的心志一脈相承。因為他深信，公民社會必須有靈性基礎，甚至公民抗命運動中，也不應忽視其中的靈性部份。

還記得在二○一三年三月廿七日，「佔中三子」在九龍佑寧堂發表「讓愛與和平佔領中環」信念書的場景，特別是十字架的符號，為整個運動帶出一種超越現實的價值訴求。陳健民指出，整個運動的精神是自我犧牲，這跟基督教的精神價值有共通之處。他希望能夠在教會發表信念，讓社會大眾明白，和平佔中運動並不是追求暴力。整個運動不是一個基督教的運動，但是「靈性層面在這場運動是很重要的，它不單純是組織，真的要有這種自我犧牲的感召。」

他坦言，社會對和平佔中運動有不同的看法，包括基督徒在內。這令他想起郭佩蘭的基督教倫理課中，「不是這麼簡單便指基督信仰，可以令我們對社會事件有很單一的答案」。正如電影《戰火浮生》（The Mission）中兩位不同實踐方向的傳教士。「我覺得兩個都對，是因為宗教可以停在這個位，讓你可以很真誠地尋求上帝的旨意。」最重要的是真誠面對上帝及自己：

「我是否真的將自己拿開，去尋求上帝旨意，放在這個時空，我應該怎樣做才是基督徒；我覺得信仰能產生這樣的力量就夠了，而具體的判斷，我覺得人有很多limitation，他會產生差異，所以我不會覺得，基督徒不是人人都需要接受『佔中』，他可以覺得，這個方法不會有好結果，是否對話會好一點；甚至你可能會覺得不要搞這些東西，這些東西不重要的。如果你真的是很真誠去問上帝在這個處境中，耶穌在這時會做甚麼，去問潘霍華這個問題，我對這個答案的偏差是會接受的。」

令他感到不安的，是「很多人都不會問，覺得同個信仰irrelevant，覺得問這些問題有何用。」沒有真誠地去反省，「就本能地認為這是『搞亂』社會」，這才是問題所在。

最後的話

站在一個學者及行動者的位置，陳健民對香港教會在當下社會的角色有何期許？「我真的沒有期望過教會會做甚麼！」他為個別基督徒的努力而感恩，但卻對體制的教會感到灰心。「我覺得香港主流教會與社會已配合得天衣無縫，沒有甚麼批判的聲音是從教會而來，就如天國正在地上實現一樣，否則的話為甚麼沒有批判的聲音？」

因應近數月中國打壓宗教自由的情況愈益嚴峻，他見到本港也有一些保守傳統的教會及信徒願意發聲，「平安福音堂也會出聲明（筆者按，指「一群平安福音堂會友」），我才覺得我未對你們完全絕望」。但是，他也感到無奈及荒謬，為何這些教會及信徒只關心宗教自由，卻對其他迫害人權問題沉默？「不知這個宗教自由是建基於其他的人權？當這些維權律師的權利沒有人去保護，最終一天便臨到你教會身上。我覺得這些是天真、狹隘的看法。」

對於近年不少對教會絕望的青年基督徒，陳健民說：「我相信他們一定有面對過我當日曾面對的經歷。我覺得我們是信上帝，並非信教會，不會因為這些東西而令信仰有障礙。我覺得我們在世上是需要不斷尋求上帝的旨意，不應該因為離開教會而離棄信仰。」他希望基督徒仍然能夠對上帝有信心，「作為一個基督徒便是要有這麼一份勇氣。我希望這方面不會受到一些組織或制度影響，對我來說這些都是很真實的經驗。很多東西我們不知道，教會、信仰也不會給我們答案。我覺得要繼續持著謙卑的心，繼續尋求，為何要因為組織的問題而放下這方面呢？」

今年四月九日裁決日子將至，陳健民坦言：「面對坐牢，我平靜安穩。」既然運動的精神是自我犧牲，他期望藉此刺激大家，「問為何正常的一個人要坐牢呢？」這正是向社會傳達的信息與問題，「我不可以接受現時這個制度，對人是沒有平等的尊重。那不（單）是一個政治問題，而是深層次地��每一個人的尊重問題。」爭取真普選的民主制度，更核心的仍是「靈性問題」，「到最後是回到人的尊嚴和尊重的問題當中……對人的價值應該如何去衝量」。他期望一群人的自我犧牲，能夠讓香港社會「重新警醒去想這些問題。」他想起同樣經歷被囚的潘霍華、哈維爾（Václav Havel）、金大中等人，「I am well-prepared for it.所以我真的是平靜安穩」。

陳健民指出，很感謝一些基督徒對他的關心，為他祈禱。「有人說想按手發生奇蹟，其實對我而言奇蹟早已發生，在我中學時候已發生，我的生命已由水變酒。」水變酒是耶穌在迦拿婚宴中施行的神蹟，約翰福音敘述的「神蹟」其實是「記號」。水變酒是生命本質的改變，象徵生命因著耶穌基督而帶來新的創造。

回望陳健民走過的路，從一位初享教會甘甜肢體關係的中四學生，到大學時代面對現實世界不同的挑戰及衝擊，仍致力反省及實踐信仰的年輕基督徒。復在曾經令他感到失望的教會，及賦予他生命意義及勇氣的上帝之間拉扯及糾纏，然後走上一條有信仰卻沒有宗教的道路。是的，前面的路是怎樣，確無人知道。毋庸置疑，信仰確改變了他的一生。但今天這個「信仰」是否只有基督教？他是否仍然珍視「基督徒」的身份，也許已不重要。重要的是，多年前真誠面對自我，謙卑追隨上帝，勇於承擔生活的陳健民，其實始終如一。在當前是非顛倒、極權臨近的黑夜之中，陳健民說：「我的生命已由水變酒」，正是活出真誠，勇於承擔，實踐生命的記號。

後記

筆者早前撰寫了〈作基督徒的意義：讀陳健民〈我的四年〉（1983）〉後，便相約健民兄，希望可以就他與基督教信仰的關係，作一次訪談。訪談於一月廿四日在陳的辦公室進行，談了一個半小時，感謝《時代論壇》協助，將訪談錄音謄寫為文字記錄。現將有關內容整理，作為對健民兄（以及其他為香港作出承擔者）在四月九日裁決前的致敬。

（作者為香港中文大學崇基學院神學院院長）

原載於《時代論壇》3月22日

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心靈能量：藏在身體裡的大智慧

■找到與本我連結的開悟工具第二次世界大戰期間，我被分派到一個掃雷艇上服役，執行危險的任務，經常面臨九死一生的處境，但不像我的隊員夥伴，我從來不感到害怕，就好像死亡已失去其真實性。大戰後，我深受人類複雜的心理狀況所吸引而打算攻讀精神醫學，因此努力完成了醫學院的學業。指導我的心理分析學家是一位哥倫比亞大學教授，也是一位不可知論者——我們兩人對宗教都抱持著不置可否的態度。我的分析研究進行得很好，事業也很順利，一切算是十分成功。然而，我並未從此在我的專業領域中一帆風順：一個來勢洶洶的致命疾病突然來襲，而且所有的治療都無效。三十八歲的時候，我知道我快死了。我不在乎身體，但我的精神卻處於一種極度焦慮與絕望的狀態。當最後一刻來臨時，一個念頭閃過我的腦海：「如果真的有神呢？」我立刻祈求：「如果真的有神，此刻我請求祂幫助我。」我臣服於那不管是什麼的神，然後就陷入了無意識之中。醒來之後，一個巨大的轉變發生了，這份衝擊徒留我在敬畏之中啞口無言。過去的我已不復存在。「個人的自我」或「小我」也消失無蹤了——只剩下擁有無限力量、亦即一切之所是的「無限存有」。這樣的存有取代了過去的「我」之所是，我的身體與其動作完全由此無限存有的意志所控制。世界被一種「無限的一」的清明所照亮，它表現在一切事物無量無邊的美麗與圓滿之中。有九個月的時間，我一直保持著這樣的靜定狀態。我沒有自己的意志，在一股力量無限卻又精妙溫和的存有意志的指引之下，我的物質身體自動自發地運作著。朋友們勸我實際點，恢復執業，但我一點這麼做的動機也沒有。不過，我發現我可以察覺性格之下的實相。我看見情緒疾病的根源就隱藏在人們相信他們「就是」自己性格的信念裡。因此，自然而然地，我重新執業，而且最後事業蓬勃發展。人們從美國各地趕來——我一年為一千個病人看診。後來，我雇用了五十位治療師和其他工作人員來幫忙，我有兩千位門診病人，一大間有二十五間診療室的辦公室，還有研究實驗室與腦電分布圖實驗室。連結大我來療癒病患從世界各地前來接受我的診治，其中有些人深陷絕望中的絕望處境。來看我的病患有些怪誕、扭曲，有些還裹著從遠處病院的濕床單，都希望能治癒自己的重度精神病和無藥可醫的心理疾病。有些人患有緊張症，許多人則已暗啞多年，但是我在每一位病患殘疾的外表下，清楚看見愛與美的光明本質，或許這對一般人的視野來說太隱晦了，導致他們完全不被這世界所愛。一天，一個穿著防護衣的暗啞緊張症患者來到了醫院。她患有嚴重的神經失調症，無法站立，在地板上蠕動、抽搐、翻著白眼。她的頭髮糾結在一起，把衣服扯得破破爛爛的，而且只能發出一些喉音。她來自富裕的家庭，因此已經有數不清的醫生為她診療過，包括世界各地的知名專家。她已試過每一種療法，最後醫療專業終於放棄了她，稱她的狀況為「無望」。我看著她，心中默默問著：「神啊，你希望我怎麼做？」接著我了解到，我所要做的只是去愛她，就這樣而已。她內在的大我從她眼中透出光芒，而我則將自己與那愛的本質連結在一起。在那個當下，她因認出了自己真正是誰而獲得了療癒。她的身心是否健康，對她已不再重要了。事實上，這發生在無數的病患身上。有一些人在世人眼中的確康復了，有一些人則否，但臨床上的康復是否發生，對病人來說已不再重要了。他們內心的痛苦已經結束，當他們感受到被愛與自身內在的寧靜時，他們的痛苦就止息了。這種現象的發生，我只能解釋為「存有」重新安排了病患的現實，使她在一個超越世間與其表象的層面上獲得療癒。我存在其中的內在安寧包圍了我們兩人，超越時間與身分的限制。我看見「所有的煩惱與受苦，都是從小我生起，而不是由神而來的」。我一直將這個真相默默地傳達至患者的心念中。當我直覺地知道，另一位沉默多年的暗啞緊張症患者心中也有這個障礙時，我透過心念告訴他：「你在為自己的小我所做的事責怪神。」他突然從地板上跳起來，開始說話了，這讓目擊整個事件的護士驚訝不已。然而，我的工作越來越繁重，終至到了令我無法負荷的地步。雖然我隸屬的醫院已經建造額外的病房來容納我的病人，候診名單依然人滿為患，每個人都在等待空的床位。面對人類受苦的浪潮襲來時，我有種強烈的挫折感，因為我畢竟一次只能面對一個病人，這情形就像試圖用一個小杯子把全部的海水舀出來。我覺得，一定有其他方法能夠解釋一般疾病的原因與人類無盡的心靈困擾和痛苦。找到與自身源頭連結的工具初次接觸肌肉動力學時，我立刻就對它的潛力感到��豔。它是兩個宇宙——物質、心與靈——之間的「蟲洞」，是兩個不同向度間的介面。這世界充滿了與自身源頭失去連結的沉睡者，此一工具可以用來與更高層次的實相恢復連結，也可以將它展現給所有人看。於是，我開始測試每一種能想到的物質、思想、觀念，也請我的學生和研究助理一起參與。我注意到一件奇怪的事：儘管所有的受測者受到負面刺激時（例如日光燈、殺蟲劑、人工甘味劑）都測試為弱，投入進階的靈性修練而能提升覺知程度的學生則不像一般人那樣測試為弱。有某種重要且決定性的東西在受測者的意識中改變了——他們顯然領悟到自己並非任憑世界擺布，而是只被自己的信念影響。或許開悟之道上的進步過程將能夠被顯示出來，藉以增進人類抵抗存在變化無常的能力。對於只靠想像就能改變世界上的事情，我越來越被其可行性所震撼。我看見「愛」如何在每一次取代「不愛」的時刻改變世界。人類文明的體制將能夠藉由將這份愛的力量集中在某一個特定焦點而促成重大改變。每當這樣的事發生，歷史就開闢出一條新的出路。而現在，似乎這些重要的洞見不僅能與世界溝通，還是肉眼實際可見的，而且能準確無誤地示範出來。似乎，人類的悲劇就是人心太容易被欺騙了，人類無法分辨是非，因而無可避免導致了衝突與不和諧。還好這個根本的兩難終於有了答案，有一個方法能為意識本質賦予新的脈絡，得以解釋過去只能藉由推論得知的事。依循這個方法，你會發現要將意識提升至內在「心靈力」（power）的層面，而非依賴「外力」（force）有多麼容易，你可以成為一個覺醒、覺知的人。你的生命當然也能從此完全改觀。

■肌肉測試的全方位應用本技巧在科學研究的歷史上價值非凡，也很可能為人類的未來做出巨大貢獻。爲了突顯本技巧作為研究工具的價值，本書提供各種人類活動的潛在應用範例，例如在純理論上的藝術、歷史、商業、政治、醫藥、社會學及自然科學等；在實用領域上的行銷、廣告、研發等；在經驗領域上的心理、哲學及宗教探索。此外，也在多元的犯罪學、情報工作、上癮研究及自我成長領域提出特定的應用方式。 ■市場心靈力：要成功，必須先成為那樣的人人類有選擇的自由，若沒有這自由，就沒有所謂的「責任」可言。而事實上，最究竟的選擇是選擇與高能量吸引子場域或低能量場域共鳴。讓政府、社會運動及整個文明垮台的虛弱吸引子模式，也一樣會不斷毀掉公司或個人的職業生涯。一個人必須選擇，然後為其後果負責。在商業領域，這些後果是最劇烈、最顯而易見的，但若能徹底了解幾個基本概念，這同時也是最容易避免失敗的領域。無論在產品、公司或員工方面，都極易測定其吸引子能量場。在我們的研究裡，失敗事業與成功事業的差異已證明十分顯著，因此優異的預測準確度是可預期的。常見的是，所謂的「買家」（可以是一個投票人、投資人、求道者，或者購買者）經常會被「模仿者模式」的絢爛表象所吸引，它看起來似乎是個高能量吸引子模式。人們總是會被外在的光鮮亮麗所迷惑，就像買入白銀的天真投資人，最後發現整個白銀市場都受到了操弄。美國惡名昭彰的「儲貸危機」及其始作俑者，也可以早在醜聞爆發前就被指認出來。僅僅藉由檢視一個事業體的作為是與高的或低的吸引子模式共鳴，就能避免類似的災難發生。一旦了解商業上外力與心靈力的不同運作方式，幾乎光憑直覺就能識別兩者的不同。沃爾瑪百貨的創辦人山姆．沃爾頓（Sam Walton），提供了一個如何與高能量吸引子模式共鳴，從而獲得心靈力的模範。他內在所構想的ABC形成了外在因果的A→B→C：一個成長迅速的沃爾瑪巨人。當今大型商店的走道上似乎看不見半個商店員工，整體而言，對顧客的冷漠態度令人吃驚。相反地，沃爾瑪的員工皆被訓練為樂於助人、親切，而且精力充沛——這在工作場所反映出一種人道的能量場。他們的工作變得有意義、有價值，因為他們與「服務」共鳴，致力於支持生命與人類的價值。所有的沃爾瑪百貨都設有一個專區，讓你能停下來歇歇腳，並做出更好的採購決定——這種爲了因應簡單的人性需求而做的空間分配，就每平方英尺的銷售總額而��，恐怕永遠無法通過科學化的管理計算。然而這些「效率」專家所忽略的是人性化的同理心，以及數百萬顧客的市場忠誠度。電腦不會感覺，如果人們了解「感覺將決定是否購買」這一事實，就會更加注意感覺這件事。要想成功，就必須擁抱並執行能夠製造成功的原則，而非光是模仿成功者的行為——因為要做他們所做的事，就必須先成為像他們那樣的人。一些模仿沃爾瑪百貨部分特色，希望能重新奪回市占率的公司都無法成功，因為他們只是模仿了外在因果A→B→C，而非與那些特色的內在來源ABC產生共鳴。我們針對吸引子模式所做的研究，與湯瑪斯．畢德士和羅伯．華德曼合著的《追求卓越》一書所做的結論有密切關聯，此書針對若干成功的大企業進行了詳細的分析。作者下結論道，成功的公司就是那些擁有「一顆心」的公司，和那些嚴格左腦取向、科學化管理的公司不一樣。閱讀這份資料，會讓人對許多市場調查過程的不足感到震驚：那些統計學家根本不知道該問什麼問題。吸引子研究告訴我們，顧客願意為品質掏出他們的錢，而品質好的產品本身就是最好的行銷，不需要花俏的廣告宣傳花招。因為正直與卓越是與心靈力產生共鳴的，它們本身就是活廣告。利潤最高、並且是臨界因子分析的最簡單應用之一，就是廣告業。利用我們所說的簡單肌肉動力學技巧，就能立刻顯示一個行銷計畫或電視廣告是強還是弱。公司行號之所以付出大筆廣告預算，就是希望盡可能接觸到最大量的觀眾或閱聽眾，但是，如果一個讓觀者變弱的廣告被大量傳播而損傷了公司的形象，這個策略反而適得其反。一個讓人變強的廣告會引發對產品的正面感受。同理，在讓觀眾變弱的電視節目購買廣告時段的廣告業主，也會發現他們的產品被無意識地與這些負面感覺聯想在一起。藉著詳細分析廣告，我們可以確立那些讓人變弱、產生負面效果的因素——播報員的聲音、演員的格調，或者某些詞彙、觀念或象徵的使用等。一些不斷製作品味低級、甚或令人尷尬的廣告的公司，反映出他們廣告行銷部門的吸引子能量場普遍低落。

■體育心靈力：克服自我主義的超凡境界運動員身上到底有些什麼東西，能讓群眾崇拜仰望、熱血沸騰，並報以如此激情的忠誠度？首先，我們可能會認為是驕傲，是對競爭與勝利的著迷，但是這些動機可能可以製造些許樂趣與興奮，卻不足以解釋人們對體育的卓越表現所生起的深刻尊崇與敬畏。群眾之所以受到鼓舞，是因為他們直覺地認知到，要克服人類極限並臻至全新的超凡境界，必須付出非常人所能及的努力。真正偉大的體育成就有一個標誌，就是謙虛。這樣的運動員會表達出感謝、內在的敬畏，並覺知到自己的成就並非僅僅是個人努力的結果——個人努力的極致將他們帶往即將突破的那一個點上，接著，他們就被一個遠大於自己的力量所主宰。這樣的現象通常被描述為以最純粹的形式發現自我的某些未知、未曾經歷過的面向。透過肌肉動力學，我們能夠證明：一個人若受到任何低於「勇氣」等級的能量場所驅動，他就會變弱。不單是體育領域，在人類成就的所有潛在領域中，讓人們墮落的最致命弱點就是「驕傲」。驕傲，測定值175，不但使表現變差，也無法提供源於愛、榮譽、致力於更高原則（甚或只是卓越）的驅策力量。如果我們請一位孔武有力的運動員在心中想著擊敗敵人，或變成明星，或賺大錢，我們會看到他變弱，也可以輕而易舉就將他那鍛煉良好、肌肉發達的手臂往下壓。同樣一位運動員，如果心中想的是他的國家或這項運動本身的榮譽，或將表現獻給他摯愛的人，或甚至只是爲了追求卓越而全力付出的單純喜悅，都能讓他變得很強壯，我們再怎麼用力也無法將他的手臂往下壓。於是，受到驕傲或貪婪的驅策，或只對擊敗對手感興趣的競爭者，從比賽鳴槍開始的那一刹那就已疲弱無力，也就無法盡最大努力來達成偉大成就了。有時，我們會看見一位選手一開始因這種情況而表現不佳，但隨著比賽的進行，他忘記了當初的自私目標，表現也因而漸入佳境。相反的情況也很常見，某個選手可能一開始表現良好，因為他是爲了國家的榮譽、爲了團隊，或只爲這項運動本身而戰，但是當他離目標越來越近時，個人的榮耀與戰勝對手的期待心情讓他失去了力量，因而狀況走下坡、失誤連連。媒體總是喜歡激發運動賽事的消極面，並暗中傷害運動員，因為名人身分總是有意無意誘發出自我主義心態。偉大的運動員必須做好心理準備，因應這種污染源。謙虛與感謝的心態似乎是唯一能有效保護自己免受媒體攻勢剝削的利器。學習傳統武術的運動員甚至會做一種特殊練習，讓自己克服自我主義的傾向。將自己的技能、表現，甚或整個運動生涯都奉獻於更高的指導原則，是唯一絕對的保護。真正的運動心靈力是帶著優雅、敏感度，以及內在平靜的特質，而且反常地，甚至在最兇悍的競爭者中展現出非競爭性的溫柔。我們為冠軍歡慶，因為我們知道他已透過犧牲與遵守高尚的指導原則克服了個人的野心。當偉大的選手以身作則，立下典範時，他即成為傳奇。重點不是他們擁有什麼或做了什麼，而是他們選擇成為什麼樣的人而啓發了全人類，那也是我們之所以禮敬他們的原因。我們應當努力保護他們的謙虛，不讓他們受到俗世中隨著讚美而來的剝削所傷害。我們必須教育大眾，告訴他們這些運動員的能力與卓越表現是給予全人類的禮物，我們必須尊重它，並保護它不受到媒體與商業文化的傷害。 ■政治心靈力：不需要子彈的社會革命在上個世紀，有個關鍵事件透過一個只有九十磅的有色人種——聖雄甘地——獨自展現的心靈力而實現。他隻身對抗大英帝國這個當時世上最大、管轄地球表面三分之二土地的強權。甘地不僅迫使大英帝國屈服，也讓持續數百年之久的殖民大戲終於落幕，而他僅僅藉著堅守一個原則就辦到了——即人類固有的尊嚴與自由、自治、自決的權利。在甘地眼中，這個原則最重要的就是：這些權利是由人之神聖創造而來。甘地相信，人權不是由任何世間的力量所賦予的東西，它就根植於人的本性之中，因為它們是人類創造之初即固有的。暴力是外力，但甘地所共鳴的是心靈力而不是外力，因此他禁止使用任何暴力。由於他表達的是普世通用的原則（測定值為700），因此能夠將所有人民的意志團結起來。當人民的意志因普世原則而團結一致並產生強大共鳴時，就變得不可能被征服了。殖民主義（測定值175）是由統治國家基於利己的立場而發明的。甘地向全世界展示了一次以無我之心靈力對抗利己之外力的過程。心靈力能從容不費力地達成外力即便使盡全力也不可能達成的事物。因此，在當今這個時代，我們見過蘇聯政府的共產主義在經過將近半世紀烏雲密布、最終功虧一簣的軍事對陣後，幾乎輕而易舉地解體。長期以來習慣沙皇的獨裁統治、在政治上單純天真的蘇俄人民，缺乏公民智慧去了解極權獨裁政體已經以「共產主義」之名建立了；同樣的，德國人民也被希特勒欺騙了，他以「國家社會主義」之名成為當權者，其實只爲了施行他的專制暴政。政治上的外力有一個特性，就是無法包容異己。這兩個政權都必須依賴祕密警察大量滲透的外力。害死數百萬人的史達林依賴特工，而希特勒則依賴他的親衛隊。希特勒集結了世上最強大的軍事陣容。在純外力的層面上，他的軍隊是攻無不克的。然而，他卻無法打敗英吉利海峽對岸的一個小島，只因邱吉爾所展現的心靈力，透過自由與無私犧牲的原則使人民團結一致。邱吉爾代表的是心靈力，希特勒則代表了外力。當這兩者相遇，心靈力終究會成功，長遠來看，如果心靈力深深扎根在人們的意志中，心靈力對外力是免疫的。許多政治系統與社會運動都是從真正的心靈力開始的，但隨著時間過去，他們變成了被利己主義者指派的人，進而越來越依賴外力，導致最後狼狽收場。我們的文明史上一再重複出現這種情形。人們很容易忘記，共產主義最初的訴求是理想的博愛主義，就如同美國的工會運動，後來才變成了小心眼政客的避風港。偉大的領導人鼓勵我們懷抱信念與自信心，因為他們的心靈力具有絕對的正直，而且依循的是不可侵犯的原則。這些人物了解，你不可能在原則上讓步，同時又保有自己的心靈力。邱吉爾從未對英國人民使用外力，戈巴契夫也不曾用過一顆子彈，就在世上最龐大的政治體系中掀起全面的革命浪潮。而甘地，甚至不曾憤怒地揮手，就打敗了大英帝國。

■天才與創造心靈力：我們都是宇宙的會員獲得肯定的天才或許很稀少，但天才其實存在於我們每個人的內在。在宇宙中，沒有「運氣」或「意外」這回事，不僅萬物皆互有關聯，也沒有人被這個宇宙排除在外——我們全部都是會員！意識，如同物質性，也是一種普世通行的品質。由於天才是意識的一種特質，因此天才也是普世性的。它遵循著「凡是普世的皆為每一個人開放」這個原則。創造力與天才的過程是人類意識固有的。正如每個人的內在都具有相同的意識本質——它只是在等待適當的時機出現，好展現它自己。我們每一個人一生中都有過靈光乍現的刹那，或許這些時刻只有自己或身邊親近的人知道。我們突然做出了一個聰明絕頂的動作或決定，或剛好在最佳的時間點說出了最正確的話，卻不知道自己如何辦到的。有時候，我們或許還會想要為那些巧合的事件恭喜自己，但事實上，我們真的不知道它們是從哪裡來的。天才是我們社會尚未開發的一個最龐大的資源之一。它既不是個人的，也不是特定的。不過，我們的社會因為不懂得如何灌溉它的天才而蒙受了重大損失，事實上，它對天才的態度不是漠不關心就是充滿敵意。這是很不幸的，因為支持他們通常不用付出太大的代價。被我們稱為「天才」的人的生活方式通常很簡單，也通常對金錢或名望不感興趣。天才的特徵是珍惜資源並奉行誠信經濟，因為天才珍視生命，而且看見生命一切表現的內在價值。天才經常非常安靜地度日，而且通常都是有一個必須支持的目標出現時，才會勉強出現。由於天才與無窮的供應來源保持聯繫，因此他們的欲望極低（如此的單純似乎是一般真正成功者的共同特色）——因為當你已經「擁有」的時候，就不需要去「獲取」了。他的非物質取向，這表面上似乎天真爛漫的現象，代表了對宇宙本質的根本了解：了解凡支持生命者即受到生命的支持；於是生存變得輕鬆不費力，給予和接受是同樣一件事。以最簡單的定義而言，我們可以說，天才就是能夠讓自己的使命臻至非凡之大師境界的能力。一個所有知名或不知名的天才共同遵循的公式就是：做你最喜歡做的事，並將它發揮到你能力的極致。 ■心靈力奇蹟：戒酒無名會一九三○年代初期，有位傑出的美國商人（即我們所知的羅蘭H）到處尋找治療酒癮的方法，卻都無功而返。於是，他前往拜訪知名瑞士心理分析家榮格，希望獲得治療。榮格治療了羅蘭大約一年後，獲得了某種程度的清醒。羅蘭滿懷希望回到了美國……但強烈的酒癮卻再度發作。羅蘭再度回到瑞士拜訪榮格。榮格很謙虛地告訴他，無論是他所學的科學或藝術，都無法再進一步幫助他了，但是在人類歷史上，在一些罕見的情況下，有時候會有一些人全心投入某些靈性組織，臣服於神的幫助而獲得康復。羅蘭帶著氣餒的心情回到了美國，但接受了榮格的建議，在當時找到了一個稱為「牛津團契」的組織。這些團體成員定期聚會，討論如何根據靈性法則過生活，與後來戒酒無名會所採用的方式很像。透過這些方法，羅蘭後來康復了，他的康復震驚了另一個名叫愛德華Ｔ或稱為「愛比」的人，他也是一個試過各種戒酒方法都無效，焦急不已的酗酒者。羅蘭告訴愛比他康復的方法，愛比照著做，也同樣重獲清醒的生活。這個口耳相傳的模式進而開始擴大，由愛比傳給了他的朋友比爾W，比爾經常因無可救藥的酒癮而住院，屬於醫學上的嚴重病情。愛比告訴比爾，他的康復是來自為他人服務、道德大掃除、保持無名、謙虛，並臣服於一個比自己更偉大的力量。比爾W是個無神論者，最起碼他對「臣服於一個更偉大的力量」這種想法一點興趣也沒有。整個有關「臣服」的概念對比爾的驕傲而言實在令人厭惡，於是，他掉進徹底絕望的黑洞裡。他對酒精在心理上上癮、在身體上過敏，這讓他被疾病、瘋狂與死亡深深糾纏，也預告了他與妻子露易斯未來的下場。最後，比爾徹底放棄了，就在這個時候，他體驗到深刻的、無限的存有與光明，並感覺到無比平靜。那一天晚上，他終於能夠入睡，次日醒來時，他覺得自己似乎以某種不知該如何形容的方式被轉化了。比爾的經驗所帶來的效果受到他的醫生席爾克華茲的證實。席爾克華茲醫生治療過一萬多名酗酒者，在這過程中，他也累積了相當的智慧，得以辨認出比爾經驗中的重大意義。他隨後向比爾介紹了由傑出心理學家威廉．詹姆斯所著的經典之作《宗教經驗的各種樣貌》這本書。比爾想要將他的經驗與人分享，如同他自己說：「我花了幾個月的時間，想要讓酗酒者變清醒，但都無法成功。」最後，他發現有必要說服那些身陷絕望的對象──以現代心理學詞彙來說，是克服他們的「否認」。比爾的第一個成功對象是包博醫生，一位來自俄亥俄州愛克隆的外科醫生，他後來對靈性生活十分投入，也成為戒酒無名會的合夥創辦人。比爾W在自己的特殊經驗裡所體驗到的巨大力量，自然而然地向外擴展，進而改變了數百萬人的生命。在《生活》雜誌所列出的一百位史上最偉大的美國人時，比爾因發起整個自助運動而獲得表揚。

■殺戮的艱難：愛能夠抵銷所有負面事物試圖強加標準，形成絕對的「善」與「惡」，其實是最大的道德陷阱之一。如果不將事情道德化，我們能簡單地宣稱，測定值高於200的任何東西都是支持生命的，因此可能在功能上可定義為「善的」，而低於200的則是破壞性的、不支持生命的，也因此在功能上可被稱為「惡的」。透過測試，我們可以證明錯誤的假設，例如「爲達目的可不擇手段」在作用上是邪惡的，但這在人類行為上卻常被接受為正當合理，從商業上的小過失至戰場上的重大暴行皆然。諸如此類靈性上的模棱兩可，終究造成了功能上的善與惡之間無可挽回的困惑，也一直是人類社會的致命弱點。一個人的意識能量等級是由他所奉行的原則來決定。要在意識上力求進步，便不可在原則上搖擺不定，否則便會掉回較低的意識能量等級。權宜的做法從來就不成正當理由。如果殺人是錯的，這樣的原則便不容許有任何例外，無論將這例外正當化的理論在情感上多麼煽動性十足。因此，一個容許死刑的社會永遠都會有謀殺的問題——這兩者都是同等級的感知所製造的產品。畢竟，對殺人者而言，殺死被害者也是能以正當理由解釋的例外。原則一旦遭到破壞，它的突變形式便像癌細胞一樣擴散、蔓延。一個支持殺戮的社會（無論在戰爭中，或透過警察、刑罰系統執行）是無法同時有效阻止「犯罪性」殺戮的。殺人就是殺人，這是個無法逃避的事實。殺人與否的決定，是通往真實心靈力量之路上的基本議題，但世上八五％的人民，或說這些人民的政府，甚至都還未開始適當處理這個基本步驟。人類的「靈性之眼」受損，導致對道德觀認識不清、對真理視而不見——這折磨著世上仍徘徊在正直等級之下的八五％的人口。人類整體而言遇到的最大問題，就是如何療癒這靈性眼盲。「是非對錯」的問題總是顯得更為急迫，也總是主導著社會的焦點，然而，它只是一種基於低等意識的感知作用。小孩子必須被教導，危險的行為是「錯的」，但是當他們漸漸長大，就應該以識別和洞察能力取代道德主義。殺死其他人類是否有錯，在較低等的意識等級可能是個道德上的兩難，但是在較高等級上，這個問題本身就是可笑的。也因此，約定俗成的道德律只是高等意識功能的臨時替代品。道德主義是二元論的產物，在意識能量等級提升至500以上時就變得無足輕重，而在等級600，更是完全不虔敬的。光是要讓一個人以理性為主來運作，便需要在意識上出現重大進展，達到等級400——這是個在社會上發揮強大力量的等級，佛洛依德、愛因斯坦及笛卡兒的測定值是499，這是個人本主義的等級。然而，理性極易因自我耽溺而迷失方向，長久以來，它從未能提供人類任何可靠的道德，甚至智識上的確定性，反而一再將我們從無知的混亂裡帶往同樣令人迷惘的大腦迷宮。在這個充滿困惑的世界，我們迫切需要一個可靠、正確、能夠客觀驗證的量尺來測度真理。但願本書所呈現的工具能發揮此功能。我們已確立的是，意識能夠分辨任何能量的改變，達至極端細微的程度。這表示全宇宙沒有任何事件是意識細膩的敏感度無法偵測的。人類思想的能量雖然十分精微，卻絕對可以測量。儘管全球人口中只有十五％的人意識達到臨界等級200以上，但是那區區十五％的人的力量，已足以抵消（制衡）其餘八五％人口的負面能量。因為力量的尺度是呈對數進階的，因此，只要有一個意識能量等級1000的神性化身，事實上已足夠完全抵消全人類集體的負面能量。即使一整天裡只有一點點愛的念頭，也遠遠足夠抵消我們所有的負面念頭。 ■社會問題，需要心靈力等級的解決方案社會的毒品問題需要測定值350的方法來解決，而美國目前的反毒方案測定值僅有150，因此毫無成效，砸下的金錢當然也白白浪費掉了。毒品與酒精的上癮症是滋長犯罪、貧窮與社會福利問題的關鍵社會議題。上癮症已證實是一項頑強的社會與臨床問題，但我們至今對它仍停留在非常粗淺的了解。這裡的「上癮」一詞是指臨床上的上癮，是傳統上的意義¬，意即無視嚴重後果仍持續依賴酒精或毒品，使用者無能力在未受協助的情況下停止使用該上癮物質的情況，因為意志力在此已無作用。但是，到底上癮的核心本質是什麼，上癮者真正著迷的又是什麼呢？一般人相信，是上癮物質本身讓上癮者著迷的，因為該物質能創造出一種令人興奮、陶醉的「快感」。但若以本書所述的方法來檢視上癮的本質，就會出現另一種形成模式。酒精或毒品根本沒有創造出「快感」的能力，其測定值只有100（蔬果的等級）。不過，毒癮或酒癮者體驗到的所謂快感，測定值卻可達350至600。毒品實際的效果只是在壓制較低的能量場，藉此讓使用者只經驗到更高等級的能量場。它的作用就像過濾器，篩選掉交響樂團裡的較低音調，讓人們只能聽到較高的音調。對較低音調的壓制並無法創造出較高的音調，只是讓它突顯出來而已。人們上癮的，其實是較高等狀態的體驗。人們無所不用其極追尋的高等意識狀態，其實是自身意識（大我）的經驗場。如果他們沒有靈性方面的知識，缺乏了解這種經驗所需的背景資料，就會相信這是由某種「外在」的東西創造出來的（例如上師、音樂、毒品、愛人等），但事情的真相是：在某個特殊情況下，他們體驗到了事實上「就在內在」的東西。大多數人與自己純粹的意識狀態是如此疏離，因此他們經驗到時，反而不認得了，這是因為他們一向只認同較低的小我狀態或自己最平庸的特質。對自己的負面形象覆蓋了他們喜悅光明的真正本質，因此也就無法認出自己真正的身分了。 ■人類集體意識能量等級的提升，展現了心靈力完全吸收本書所呈現的內容，平均能提高一個人的意識能量等級三十五分。由於地球上的人類平均一生的意識進展只有五分，因此這種個人覺知上的提升能帶來巨大利益。此外，高等理論物理與非線性動力學顯示，任何個人的提升亦將在某種程度上提升地球上每一個人的意識。這一條探索之路終於引導我們來到最關鍵的領悟：人類缺乏分辨真假虛實的能力。若能謙卑接受這樣的覺察，許多人就能預做準備。幸運的是，在這個二元對立的世界，人類被賦予了意識，它能夠藉著身體因有害刺激物而明顯變弱的表現，立刻偵察到具破壞性之物，然後發送信號給那相對無知的頭腦。智慧最終可歸結為「避免讓你變弱的東西」這個簡單過程——其他似乎都不需要了。我們耗費許多時間與精力，修復具催眠作用的破壞性吸引子所造成的傷害；從單一一種上癮症中康復，就可能需要花去大半輩子的時間——而最普遍、最暗中為害的上癮症則是「否認」，它經由智識上的虛榮讓我們變得更無知。智識與它造成的絢爛錯覺相反，它不但缺乏辨識虛假錯誤的能力，而且即使有辨識能力，也十分缺乏防衛自己的必要力量。整個哲學領域只證明了一點：人類數千年來的掙扎和努力失敗了，我們在最簡單的分辨何謂真、何謂假這件事情上仍無法辦到，否則哲學論述早在許久以前就該達成某種共識了。從一般的人類行為就可以清楚看出，即便智識能得出可靠的結論，它依然缺乏阻止負面能量場影響的力量。在智識上認知自己的上癮症，從來不曾給予我們控制它的力量。智慧箴言告訴我們，一個人要不就是崇拜天堂，要不就是崇拜地獄，而且終究會服事這兩者的其中之一。地獄不是一個好審判的神所創造的環境，而是一個人自己的決定所造成的必然後果──是不斷選擇負面能量，而將自己隔絕於愛之外的最終結果。人性是我們所背負的一種「煩惱」。我們不記得自己曾要求被生下來，隨後又繼承了一個根本無法區分何者提升生命、何者通往死路的充滿局限的頭腦。生命的一切奮鬥都是為了超越這種近視現象。除非我們將意識提升至克服二元論並不再被世俗世界所束縛的境界，否則便無法進入較高層次的存在。或許是那企圖超越的集體意志讓我們獲得一種能力，這種能力讓我們最終能發現引領自己走出無知黑暗的內在羅盤。我們需要一個非常簡單的東西，好繞過已讓我們付出龐大代價的狡猾智識陷阱。這個羅盤只會說是或不是──它告訴我們，與天堂共鳴者皆使我們變強，與地獄共鳴者則使我們變弱。隨著人類的意識能量等級終於來到了200以上，我們可以期待人類文化出現重大的轉變，因為人類變得對自己的知識更加負責，也對行為更加負責。無論喜歡與否，我們都必須負起完全的責任。我們正處於集體覺知進化之路上的某一個點，在這個點上，我們甚至能夠承擔管理意識的工作。人類已不再屈從於被動為無知付出代價了，否則共同意識不會提升至如今這個新層次。從現在開始，人可以選擇不再受黑暗奴役，那麼他的命運就能夠確定了。榮耀歸於至高之神。

◆作者：大衛．霍金斯

◎轉載來源：https://www.books.com.tw/web/sys_serialtext/?item=0010548544&page=1

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c881145 · 7 years ago

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上升在水瓶座女

水瓶座由代表「革新、理想、創造力」的天王星所守護，性格上予人友善、聰慧、無厘頭、略帶神秘的印象。水瓶座看似友善、熱情、無憂，其實他們比其他星座都來得悲觀、孤僻、彆扭。尤其在「[星座妖怪]水瓶座像無臉怪」一文中提到「平常朋友多多的他，開始一有空就來找你、黏你、沒事就打電話約你的時候。恭喜你，那就是水瓶座已經開始喜歡上你的時候。」更引來許多瓶友瓶眷的熱烈迴響。到底水瓶座是如書上說的那般博愛、好相處，還是有不為人知的灰暗面？請聽我一一道來。

冷水瓶水瓶座的雙面性格，如同一台冷熱功能的飲水機。上一秒滾燙的熱情可能會因為旁人的一個眼神或失言，立刻冷眼翻臉走人。水瓶座對於家、情人、朋友，有三套不同的對待標準。他最重視家人，但絕不會輕易說出關懷與愛的話語；他珍惜朋友，平常不會常聯繫，但有難一定幫到底！因為他把太多的關注放在其他地方，對於情人，他反而會苛求或懶散對待。這也是許多水瓶座身旁的情人所不能習慣的一點。(這只能請我的情人多擔待, 多體諒囉~)其實很簡單。

水瓶座呵護你、逗你笑，就是因為對你好奇、新鮮。一旦成為情人，久了就把你當家人一樣。變得懶散、不注重打扮。有些水瓶在簡訊和MSN可以很熱情、很搞笑、暢所欲言，但卻不喜歡講電話。

我現在要告訴各位原因：

1.他懶 (我真的還蠻懶的說話的, 除了在公司工作交際場合外)

2.覺得浪費錢：當他跟你聊MSN時，他可以同時在電腦前做很多事，所以他會很自在。一旦拿起電話，瓶子就會覺得行動受到拘束，甚至變得口拙，不知道該說什麼。他們喜歡面對面說話，或是對著螢幕打字，但就是不喜歡對著手機講話。這是我發現很多瓶男瓶女的怪癖。(呼~終於由此可証~這不是我個人的怪癖!)

如果你們已經交往，水瓶座卻久久不打給你，千萬不要以為他變心或是故意疏遠你，那只是因為他們習慣這段感情帶給他的安全感，所以便放心、懶散了。他不打電話，可能是沒想到話題，也覺得最近沒啥重要的要說，因為他的生活實在太乏味。就算你硬要要求他打，可能也說不出甚麼話。

熱水瓶水瓶座的人有著奇妙的幽默感，不是笑點低，就是超會搞笑的冷面笑匠。但是別因為水瓶座愛笑、好相處、人來瘋，就以為他們很好追。怕場子冷掉的他們，只是習慣當負責把場子炒熱的康樂股長，所以才拼命在聚會時說話。千萬別把他們的雞婆、善良，當作對你的示愛。(我從學生時代就一直是做公關的咩. 現在也是做行銷公關的, 在人多的場子愛講話本來就是習慣, 但��常被誤會或討厭....)

水瓶座和朋友出去的時候，遇到第一次碰面的人，可以很熱心、很溫暖，很有耐心的傾聽你的想法，呼應你的對話。

甚至在離開後會傳簡訊和丟MSN給你問候，要你小心別著涼、記得吃飯。

對於這些看似曖昧，好像「他愛上我了」的行為，請記住：(這點請我的男生"朋友"要牢牢記住, 千萬別誤會!!!)

對你的友善不代表什麼！那只是他表達友好的方式！

如果你想進一步看他是否喜歡你，請你先問問當天一起去的朋友，是否你是「獨享」他的關心簡訊？以及，他後續幾天是否有主動聯繫。

水瓶女，有時(偶而. 極少時)會愛用手機熱線你和我。因為她們是好奇寶寶，很想知道你在想什麼、做什麼，喜歡聽一些她沒聽過的，或是幫朋友想解決的辦法。但她們拿著電話的同時，還是很擅長移動做事：打掃、作家事、洗衣、煮麵、開車.....

不過說真的，瓶子實在很彆扭。當他跟你是朋友時，會跟你分享許多事，甚至是祕密。一旦你們開始有曖昧出現，關係有微妙改變時，他又想逃。他怕被束縛，怕沒辦法長久，怕他人眼光，怕影響自己的生活，搞搞曖昧對他來講很輕鬆，但真要戀愛他卻怕自己做不好。

有些水瓶女甚至在戀愛初期，會有歇斯底里的行為，會把以前受過的傷翻出來想一遍，傷害自己也考驗新對象。

當水瓶女愛你的時候，她會很願意不顧一切，為愛走天涯。水瓶座很喜歡撒嬌，水瓶女連跟朋友講話都不忘撒嬌一番。因為看似獨立堅強的他們，內心其實十分渴望被疼愛。

吵架時，想和水瓶座和好，撒嬌真的挺有用。因為他們喜歡被依靠、被需要的感覺。(真的! 我超不太喜歡跟人吵架, 即使是情人間吵架, 頂多是冷戰, 但我也會忍不超過一天, 有時會先低頭撒嬌說對不起, 有時會當作沒事般地跟對方扯東扯西)

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上升星座在水瓶座

上升:臉型較長，膚色白，喜歡交朋友，斯文秀氣。

水瓶座人格特質：外冷內熱一族

上升星座在水瓶座的命格是屬於「固定宮」型。上升水瓶座的人行事作風與常人迥異，差別隻在「異於何處」，有些人生性叛逆，說東偏要往西;有些人想法新潮，不是研究外星人就是想長生不老，絕對相信終有一天人類會移民外星球¨¨。總而言之，上升水瓶座的人就是與眾不同。

說真的，他們外表有點「冷淡」，對任何事情都不表現喜樂與哀怨，這種冷淡其實是表面上多於內心。即使內心非常感動，甚至有想哭的感覺，外表仍可維持淡淡的表情，他們絕不是普通人，朋友滿天下，三教九流應付自如。先天理智超強，擅長分析;如能將感情順利表達出來，相信是很有魅力的人喔!

給人的第一印象：斯文秀氣、頗有氣質

上升水瓶座的人，大多有著長型的臉，及較白的皮膚。許多上升水瓶座的人，長相斯文秀氣，架上金絲邊的眼鏡，儼然就成了徐志摩般的溫雅書生，蠻有氣質的。女生也是，五官細緻秀氣，不過沒有什麼笑容表情。但談起話來，他們的表情會相當專注，也會很認真給予意見，沒多久就成了大家信任的人了。由於他們表情不多，常給人一種疏離感，若不熟悉的話，常會誤認他們是高傲的人。其實，他們並不是很自信的人，需要別人說出對他們的看法才能明確定位自己的角色。所以「知交滿天下」，正是自我尋覓的重點之一。

對金錢有時大方不計較，有時又會「忘記」分攤讓人覺得小氣：其實他們較偏向大方，忘記付帳是因為心不在焉之故．，你必須提醒他們，不必不好意思，否則因誤會而失去對朋友的好感，不是很劃不來嗎?

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分析水瓶座，必然變得很嚴肅。因為這個星座背後所具有的特點，充滿了哲學，心理學的複雜意味，如果不能夠拿出學術的嘴臉，你真的很難看透。作為水瓶，他們的情感方式獨特而充滿了理想主義。如果他們能夠如其他關注精神世界的星座那樣，保持著一定感性和夢幻，那可能還好，可這個對心靈呼應，精神世界倍加關注的星座，卻在處理感情的時候表現出極其冷靜的特點來，這讓人們更加難以走入水瓶座的情感世界。不過對於本篇的主題-----水瓶女來說，女性的特有思想多少中和了這種衝突，比起水瓶男，水瓶女更加能夠調和好自身和星座之間的矛盾。

對於水瓶女，大多數人都感到很隨和，很好接觸。是的，這個星座天生是一個善良和博愛的星座。他們並不拒絕友好的接觸和交往。

但是，請注意，這不代表他們就很懂得社交。事實上，水瓶是極其不習慣于普通社交模式的。如果你仔細觀察，儘管隨和的水瓶卻是很被動交際的。也就是說我不拒絕認識新的朋友，但是不代表我會主動去找。這樣的想法佔據了大部分水瓶座的內心。而作為女生，水瓶女更加突出。你可能在很長時間裡，依然無法進入水瓶女的很重要的圈子裡，所以，追求水瓶女的男人們會常常感到水瓶永遠跟你保持著某種良性的距離。因為水瓶女生對於感情處理上過於理性，所以那些庸俗的“勾引策略”對她們來說，通常並不奏效。除非你具備極大的吸引力。否則，你很難在最初就觀察出水瓶女的心理。更別說，還有一種可能的情況是，水瓶女生根本沒有意識到你是對她有特殊意思的。因為在水瓶女生的心裡，可能很多時候，她都是普通化了身邊的人們了。這也讓她們錯失了很多美好的姻緣。怎麼樣，這樣不溫不火的性格，溫柔善良卻又堅持主見的交際方法，有沒有嚇倒你？可是，我還要告訴你的是，當水瓶女生陷入愛情了可能就是另一番情景。因為她們的感情不是一天形成的，所以表現出更加深厚的特徵。她們面對自己投入的感情，絕對不亞於任何哀怨的星座，甚至更強。她們會患得患失，會在意你每個決定，會不安，會害怕你不在身旁。因為對於她們來說，但凡能夠佔據心靈者，便已視為精神依靠。人無心不可活。如果水瓶女生認定了的愛情，面臨破裂的可能，那便是在精神世界剝奪了她的生命。

不要覺得我誇張，這是很好理解的。一個人的感情就像投資，你付出的越多，寄託的越多，你必然越無法面對他消亡的現實。這就是人性。也是水瓶女生的命運。對於感情過於理性，反而難以自拔。

對於知己，隱忍這2個關鍵字，我相信絕對是對於水瓶女獨一無二的評價。如果你能夠參透這其中包含的東西，你對於水瓶女生的真實的認知就又上升了一個層面。其實，水瓶女這一生都在尋找一種叫做知己的人。這個無論是在她選擇戀愛對象，還是朋友的時候都是一樣的。不要被水瓶女隨和的交際手腕所迷惑，她們其實是把大多數人都放在了同一個圈子裡，一個無法進入自己生活的圈子裡。所以，她們對於很多人很隨和，也很有包容力，因為她們不在乎。這個認定，甚至在你接觸她的第一刻就被認定。她對你的話顯得越不挑剔，就證明你距離她越遠。對於這個，她們完全是沒有意識的。也許每個水瓶女生的認定標準不同，但是苛刻程度和偏執程度絕對讓其他人望塵莫及。這也就是為什麼很多男人在水瓶女生的好友圈裡打轉，卻始終無法突破的原因了。千萬不要覺得你怎麼樣，水瓶女就會喜歡你，這與你的長相無關，與你的學識無關，與你的“購買力”無關，她們有著他們自己的標準。對於這個無法描述的知己，水瓶女生自己也許不會天天念叨那些標準，可是一旦遇到，她們就會馬上明白----那，就是她要找的人。（通常都被溜掉了）不過，她們卻又不敢馬上就開展進攻，反而有意無意的拖慢這個過程。

自我的認定，緩慢的接近過程，水瓶女生的愛情過程絕對是最難捕捉的一類了。所以，這些特徵下的水瓶女其實是極其能夠隱忍的。這一點被大多數人所忽視，認為這不是風向星座的特徵。也許吧，但是在水瓶女這裡卻是非常明顯的特徵。因為只有這樣，她們才能繼續自己的目標。繼續自己固執的堅持。她們隱忍的東西真的很多，從不意的話語，到有意的欺騙。不想說，只是不想說。可是她們會崩潰，當然會崩潰。當一個人再也無法忍受自己背負的那些痛苦的時候，一定到達崩潰的。

而最糟糕的是，水瓶偏偏是個重視精神的星座。一個人但凡損失什麼，如果是物質層面的尚可彌補，可是如果是精神層面的，那恐怕不容易找到那麼合適的心藥。水瓶妹妹的崩潰，有著明顯爆發的臨界點。當她開始自哀自怨，開始拒絕與人接觸，那就是傷心的開始。而作為旁人的我們卻無法安撫。因為除了她自己，沒有人懂得，傷害她的是什麼。若她開始不理睬你的時候，表示你已經被判出局，並且沒有上訴的機會了！

其實，我很想說，如果你不是水瓶女的知己型人物，你很難攻克水瓶女子的心。但是，我依然需要給你建議。因為這總比讓她一個人寂寞的尋找下去來的好。

1 請保持你的真心和沒有亂七八糟、骯髒的小心眼。這個對只喜歡觀察而不喜歡說的星座，可能會讓你大大低估她們對於你那些謊言的識別能力。如果你犯了錯，她們可能早就知道了。

2 你對於他人的態度，也會被水瓶女生觀察，並且作為認識你本質的手段。所以，小心！

3 不要心急，不要期待水瓶女生對你能夠馬上火熱起來，這顯然不是這個星座會做的事情。

4 保證自己成為他生命中最重要的朋友，相信我，那才是通往真愛的唯一道路，如果你還是他泛泛之交的某人，那麼你的道路還很遙遠。關於愛情，寫了這麼多篇攻心策，你如果問我有沒有共通的成功秘笈。我告訴你，有。那就是，真心相對，堅持到底。

這不是廢話。很多時候，這個時代給我們了許多浮躁，讓我們防備太深。其實，就算是受傷，也比沒有愛過好。不是麼？

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上升星座在水瓶座--特立獨行的博愛家

1.敢於特立獨行，追求世界大同。

2.理性中保有天真、友善的特質。這個上升星座帶著怪物的面具，總是表現的奇怪而且特立獨行，有些人視他們為天才，但是有些人覺得他們的行為更接近白痴所為，因為他們無法忍受自己和別人相同，總是努力的在創造出與眾不同的感覺，他們有時看起來很冷漠，有時又十分和善，總是努力的表現出獨立自主的樣子，這個上升星座有時候該注意，不要為了改變而改變，常常會因為這樣而讓人誤解了你的本意。

太陽位於天蠍座--冷靜孤傲的獨行俠

1.冷靜理智，遇事不急躁。

2.好孤獨，不喜與人交際，感情上佔有欲強。

你擁有強烈的意志及個性，但你壓抑性的性格卻能奇妙而富於磁性的吸引他人。無論你的外表是否好看，這個星座代表著強迫的〞性吸引力〞。天蠍座有兩個不同的形態，一種是高貴上等的，另一種是等而下之的類型。但不論那一種，都是令人敬畏的對手，這種感覺可以從其外表看出來。

　　比較好的一類，他的樣子可能是嚴酷的，但氣質是和善的；有種隱藏式的清廉，為了大家的利益，善於利用個人的心智能力去支配人群，專心奉獻，能不自私地獻身給整個人類。

　　較低等的類型則顯得陰險狡詐，擁有一種殘忍惡毒的情緒，和無法控制隨時可能暴發的嫉妒心。當他覺得被觸犯時，變得卑鄙奸詐，隨時可能給予報復。他是一位危險的敵手，他們可以利用對方任何弱點，訴諸任何可能的行動，且不管手段是否合理，以達到目的為唯一。

　　出生在天蠍座下的人是精明且精力旺盛的，不懼艱難且具有持久的耐力。一般人覺得想逃避的事情，你能堅持並固執地做完，因此往往能獲得成功—不管邁向成功的道路有多麼坎坷。你常利用詭計與機智去擊敗敵人，你的個性是陰險、絕對、冷漠的綜合體。

　　由於你的機智、體力與意志力，若能善加利用，則可在科學及醫藥或刑事偵查方面得到發展。雖然次等的天蠍座有可能成為狡詐的罪犯。天蠍座的人善於掩飾真相，保守秘密，與善於計謀的本事。因此也適合從事情治方面的工作。

　　在家庭生活上，你有傾向暴君作風，如果依照你的規則行事，則天下太平；但千萬不要任意觸怒你，否則只有請老天保佑吧！因為你會一直到完成報復行動，才肯罷手。無論男女，天蠍座的人不可能認為錯誤的是自己，而且無法忍耐別人對你最輕微的批評。

　　在黃道十二宮中，天蠍座是最喜愛強烈情感的人；在高尚型的人，這樣的激情還算高貴，次一等的人則非常自私自利，且佔有慾非常強烈。這兩者對性方面的需求量很濃厚；對食物及美酒有過度縱情的傾向。

　　對宗教方面擁有一種固執的信仰，要不就是以自我為中心出發的無神論者。

　　假如太陽的相位沒有特別不好，你有強壯的體格，驚人的意志力。在占星學上天蠍座掌管人體骨盤部份，身體奧妙的部份和生殖器官，假如星位不良的話，這些常會發生毛病。

-------------------------------------------月亮位於摩羯座月亮--情感、與女性的關係、飲食口味

月亮代表你的私人情感，也代表童年對你的影響，月亮影響你與母親、女性的關係，亦呈現你對「吃」的偏好。

月亮在摩羯座--淡薄、樸素生活的實踐者

1.崇尚簡樸生活，個性嚴肅，對事認真負責。

2.講求實際價值，不重視美觀外貌，工作努力，具有往高處爬的雄心壯志。

　當月亮進入摩羯座時會讓事情的進行較為緩慢，而且考慮的比較詳細，人們在此時通常會要求安靜，並且讓事物有組織有規則些，這時候的思緒表現的穩重而有調理，而且人們會很有技巧的去將自己的計畫或是美夢變成真實的，摩羯月座的人十分的清楚，從他們自己這邊到成功那一端有多少距離，而且同時很明確的知道，這一路上要拔除掉多少困難，他們通常行事慎重，而且考慮許多事情、有時候表現的很低沉、害羞還有憂鬱，但是通常在事業上表現的十分有成就，在月亮經過摩羯座時，人們對責任的態度較為重視，比較容易面對現實，對問題考慮的很詳細，也通常使用二分法來看待世界，像是不是對就是錯的這種觀念常產生在他們的腦中，同時摩羯月座的人十分有政治頭腦，常用傳統的眼光來看社會上所發生的事情，月亮在這樣的位置的人十分有責任感，而且穩重、嚴肅，被家族的事務所圍繞著，像是在計畫一件事情一樣，摩羯月座的人需要許多時間考慮事情的細部項目，而且觀點較為保守且實際，在情感的表現上卻是壓抑而且自責的。

水星位於天蠍座水星--價值觀、表達、溝通

水星代表你的思維方式和表達方式。你想問題是點滴不漏；還是破綻百出。是善於雕琢細節；還是善於把握整體。是重視經驗判斷；還是重視理性判斷。說話是犀利得一針見血；還是讓人不知所云。都要看水星。

情感強烈的批評家

1.思考過程易受到感情因素干擾，過於聰明，因而缺乏包容力。

2.喜歡坦率直接的溝通方式，對利害關係計算的非常清楚，容易給人老奸巨猾的感覺。

你判斷事物的能力精確，一針見血，但是非常頑固，不容易溝通。你直覺超強，洞悉力一流，絕無失誤，喜歡閱讀偵探小說、神秘宗教學或探討人性等相關文章。在眾人中顯得冷漠不善帶動氣氛，一旦著手某件計畫，絕不會半途而廢。

金星位於天蠍座金星--審美、愛情觀、男性欣賞異性類型

金星代表你的審美和愛情觀。也就是你覺得怎樣的狀態最舒服最快樂，你是喜歡華麗繁瑣，還是古樸簡約等等都要看金星。男生喜歡什麼樣的女生，一般看金星。

金星位於天蠍座--敢愛敢恨的狂野分子

1.具性感魅力，感情濃烈、愛恨分明。

2.有縱情性慾的傾向，對玄學及神秘學有興趣。

金星落到天蠍座受到火星與冥王星的影響，金星柔和的魅力將會消失取而代之的是天蠍座獨特的神秘吸引力，這樣的吸引力有辦法聚集許多人的目光，天蠍金星的人也以這樣的魅力自豪，他們這樣的自信將在舉手投足中展現出來，金星在天蠍座的人一旦投入戀愛將十分的瘋狂，像是沒有明天一樣的瘋狂去愛，熱情足以燃燒掉整片森林，但是往往這樣的感覺會十分的個人且霸道，他才不管你怎麼想，既使他在乎你受不了這樣的熱情也依然在不留意時將這樣的熱力散發出去，而��蠍座對於性愛的重視也會反映在這個金星身上，強烈的愛憎表現會是這個金星的另一項特色，一旦對一個人死心或是覺得被人背叛，他們將會變的非常冰冷，至於會不會報復那得看他的火星與其他行星關係位置，而金星在天蠍座的人對於性愛的需求十分重視，他們喜歡性感的女孩，過於保守或是過於害羞將會在形象上大打折扣。

火星位於天秤座火星--行動力、性、女性欣賞異性類型

你做事一鼓作氣還是拖泥帶水，急性子還是慢性子，在床上是攻還是受，是技巧流還是天賦流都要看這個。女生喜歡什麼樣的男生，一般看火星。火星位於天秤座--三心兩意的辭令家

1.缺乏果斷的行動力，重視外在形象。

2.善於處理公眾事務，人際關係佳。

火星到了天秤座的衝動效果並不會那麼明顯，受到禮儀與幽雅的限制，使得火星原始的粗暴與衝動被隱藏或包裝了起來，在性愛方面這樣的情形會轉化成令人愉悅的氣氛，很有可能你忘了過程中他表現的多嫵媚、多勇猛，但是讓你記得的是整個過城市令人愉快的，他很優雅並且不著痕跡的製造氣氛讓你覺得舒適浪漫，天秤火星的人衝動起來仍保持著一定的風度，他們太過於替他人著想，而考慮太多的事情常使的他們忘了自己情緒的存在，粗暴的行為並不會隨著激動出現，當然火星嚴重受克的人例外。木星位於天蠍座木星--成長、擴張、運氣

木星帶有正面的欣欣向榮，成長，擴張與膨脹的性質。木星是最吉利之星，行運逢木星主萬事順遂，逢凶化吉。陞官，發財，中獎，考試上榜，都少不了木星。木星同時影響一個人的道德標準、生活理念，以及一生所追求的目標。木星在天蠍座--致力挖掘事情真相的偵探

1.對神秘學充滿興趣。

2.有偷窺的傾向。你有驚人的潛力，韌性執著、冷靜精明，超感而性感，特別有異性緣。你的運氣來自於共同資產，可以朝宗教、心理、保險、稅務和跨國事業發展。有些偏財運，懂得投資理財，另外天蠍座掌管生死，你也可從事醫療相關行業，甚至還有成為間諜和警探的潛力。小心別濫用你的深刻天賦，暗地裡盈私取利。

土星位於金牛座土星--考驗、責任

土星可找出適合你的職業，也表示你會面臨的考驗及你從中學習到什麼。例如：當你在某一工作領域中遭遇失敗，你會選擇轉業？或選擇從哪裡跌倒從哪裡站起來？都是土星所反映的問題。

土星在金牛座--個性沉穩實際的社會中堅分子

1.願意努力工作獲得報償，重視物質的實質意義大過外貌。

2.穩定的環境是安全感的來源，善於經營長久的人際關係。

你的耐心與持續力更加驚人，土星使你更重視物質的滿足，勤奮工作以獲取生活上的富足是唯一的念頭，你一直努力存錢，勤儉持家，並且投資理財以錢滾錢。但是，即使已經獲得不少財富後，你仍缺乏安全感，淪為物慾的奴隸，也可能因為太節儉，使生活變得枯燥乏味，沒有情趣。

天王位於天秤座天王星--突變、創新

天王星對個人的影響是突然性的改變：突發狀況，任何新奇、有趣的事物。有時可以形容它是一反常態。在好的方面使人較獨立自主有創造力。但厭惡受到限制且愛好自由，意志堅定。

天王星位於天秤座--全新的人際互動關係

1.善於處理人際事務，常是團體中的領袖人物。

2.對傳統的人際關係有新的思考。

這一時代的傳統婚姻觀遭到顛覆，同居觀念大行其道，在婚姻中追尋著自由和個人自主性。

海王位於天蠍座海王星--文化、精神生活

一般稱海王星跟藝術或宗教有關。海王星特徵明顯的人就會充滿想像力。重直覺、精神，常涉足和藝術有關的東西。海王星影響同一年代所有的人，你們分享同樣的文化熏陶後所建立的特色，因此海王星的影響是屬於精神層面的。例如：嬉皮、頂客族、新新人類…各年代產制的文化標識與風格，都是海王星所造成的影響。

海王星位於天蠍座--慾望過度擴張的時代

1.慾望橫流的時代。

2.不畏強權。

這時期有一股強大的心靈力量，人們能體會心靈深處的聲音，具有穿透及洞悉的能力。反對權威、反戰、反流行。抗爭風潮不斷，潮流不斷被顛覆，正是牛仔褲、披頭四、滾石合唱團、普普藝術、歐普藝術、觀念藝術風行之時。

冥王位於處女座冥王星--毀滅、新生

冥王星同時影響某一時代下的每個人。冥王星為人類的生活帶來劇烈的轉變，在轉變期間你的抉擇便受到冥王星影響。例如：有的時代兵火連天、有的時代歌舞昇平，這都是冥王星所造成的影響。

冥王星在處女座--注重心智健康的一代

1.勤於開發人類未知領域本能。

2.關切與健康有關的事務。這是一個反戰、自我覺醒、實用的年代，人們盡力改善現狀，新工業社會利用機械取代了大部分的人力，提高生產力。家電用品的普及，使生活更舒適，食品更加精緻化，而醫藥衛生也大大地改善‧

北交位於水瓶座北交--今生努力發展的方向

「北交點」也稱為「龍頭」，中國稱之為「羅喉」，為黃道和月亮繞行地球軌道的相交點。代表獲得、增加擴展信心的點，這是你必須爭取或競爭的領域。「北交點」出現於星盤中的宮位，是你應該奮力實現的領域。在輪迴占星學裡，北交點還代表個人今生應該努力發展的方向。

北交星座為水瓶座--過培養友誼，建立良好團隊關係來實現夢想與渴望的人生之路

你的一生，不需要別人的認可。你需要的是表達出自己打破傳統的那些新奇見解，並利用這些來為你的團隊帶來利益。輔助別人去完成他們的理想與目標，並建立自己人生的目標，當然別忘記制定良好的計劃。來發揚自己的人道主義精神吧。

心理調整方向1：從獅子座的自我炫耀到水瓶座的平等互動。

心理調整方向2：從獅子座的玩樂心態到水瓶座的研究心態。

你的今生課題是用廣交朋友和社會參與的意願，來建立知性獨立的觀點，以便能實踐社會承諾和建立改革團體。但是，你在潛意識層面中，可能會受到前世獅子座負面特徵的影響，而有過度沉溺生活享樂（尤其是浪漫愛情）和自我誇大的傾向，並因此置他人的需要、權利和夢想而不顧，甚至會用非我管轄範圍的理由，來躲避社會貢獻的事務。你需要卸下維持自我優越感的驕傲面具，才能用平等夥伴的心態，維繫團體的志趣或忠實的友誼，並獻身於人道主義的理想。

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