#الحنفي

[alqahria]

موقف المذهب الحنفي من قضية الأوطان

موقف المذهب الحنفي من قضية الأوطان

كتب_د.فرج العادلي   أولًا ما هو الوطن؟   الوطن بالتفصيل يبدأ من منزلك الذي يحتضنك، ويحتضن زوجك، وأولادك، ثم منزل الوالدين، والأجداد والإخوة، والأخوات، والأعمام، والعمات والأخوال والخالات وهكذا..، ثم الجيران والأقارب، والأصدقاء ومكان العمل الذي تنفق منه على نفسك وأولادك، ثم مسجدك، وسوقك، متنزهك، وأخيرا مدفنك الذي يواريك .. هذا هو الوطن، ألا يستحق أن نحافظ عليه، وأن نضحي من أجله بالغالي…

[yooo-gehn]

طلب شخصي

انا حد معجب بطريقة تفكيرك ووجهة نظرك للأمور من منظور مختلف

لكن حاول دايما تفصل بين الإسلام وعلمائه المتخصصين (لأنه علم محدش يقدر يفتي فيه بمزاجه) وبين المشوهين (اصحاب الافكار السامه والتطبيق المنحرف المنتسبين للدين)

ممكن تكون عملت دا فعلا وانا اللي ما اخدتش بالي (فا تقبل بالغ اعتذاري)

وممكن مش فارق معاك ( لك كل حرية اكيد، انا مجرد دخيل علي مدونتك الشخصية) وأيضاً تقبل بالغ اعتذاري.

شكراً لك.

أشكرك على إطراءك وأسلوبك المحترم. لكن إزاي بتطلب مني طلب شخصي بتقولي فيه المفروض أفكر إزاي؟ يعني عادي ممكن تعرض فكرتك أو تنتقد فكرة مختلفة عنك، لكن ليه بتكلمني وكأنك بتلفت نظري لحاجة مهمة غايبة عني، في حين أنك غايب عنك رأيي بالتفصيل، في أكتر من بوست، في الموضوع ده بالذات؟

حاول تفصل بين الإسلام كدين، وبين الفقهاء وعلماء الدين، لأنهم مش كفة واحدة. وحاول تفصل بين ناس بتفكر في الدين بدون ما ينتسبوا لأي مؤسسة دينية، وبين أنهم بالضرورة أصحاب أفكار سامة أو تطبيق منحرف.

العلماء اللي إحنا بنتكلم عنهم وكأنهم هما فقط المنوطين بفهم الدين، قرروا إن "إجماعهم" سيف مسلط على رقبة المؤمن، وبعدها فشلوا أنهم يجتمعوا أصلا على تعريف ما هو الإجماع ده بالظبط. العلماء دول حرموا الطباعة 3 قرون في الدول الإسلامية. العلماء دول حرموا القهوة 3 قرون برضه. وعقوبة اللي طبع كتاب أو شرب قهوة (كلٌ في زمنه) كانت الإعدام. العلماء دول كانوا شايفين إننا لازم نتوضى بماء جاري وإن الوضوء بماء الحنفية حرام، وفي سبيل ده مات الآلاف بالوضوء بمية وسخة لحد ما المذهب الحنفي أجاز الحنفية. العلماء دول حرموا نقل الأعضاء ونقل الدم. العلماء دول حللوا التشويه المنهجي للعضو التناسلي للمرأة على مدى قرون.

فلأ، لا أنا ولا أي حد مضطر يقيد نفسه حصرا بفهم العلماء لأحكام الدين، خصوصا في عصر سهل جدا توصل فيه للمعلومة والكتب وتقارن الآراء ببعضها بنفسك. وأنا عارف الرد والحجة المحفوظة، إن عالم الدين بيقضي سنين طويلة من حياته ليتشرب المنهج فقط قبل حتى ما يوصل لمرتبة أنه يقول رأيه. بس أنا هنا مش بتكلم عن الفتوى. ومش بتكلم عن إن أي حد يقراله كتاب ويطلع على المنبر يقول خطبة الجمعة. أنا بتكلم على إن الفرد، المؤمن، من حقه يفكر ويؤمن باللي هو عايزه، وإن احتكار "العلماء" للدين، أفرز لينا ناس زي الحويني، اللي تحسر على زمن الغنائم، وقال إن "من شاء فليكفر" كان معناها أنت حر، بصيغة التهديد. أنا بتكلم على التناقض وانعدام المعنى في إن المؤمن مش مضطر يقرا آلاف الكتب عشان يؤمن، لكنه مضطر يقراها كلها عشان بس يفهم ويقول رأيه في مواضيع بتمس حياته كلها.

احتكار فهم الدين على فئة "العلماء" أفرز لينا منهج جامد ضيق الأفق، وتابعين اتربوا على الجمود وضيق الأفق. هؤلاء العلماء تحولوا لكهنوت بيدي نفسه حق تقرير الأصلح للناس. كهنوت عنده سلطة معرفية على الناس، بيضفي عليه نوع من القدسية، وبيخلي أي حد يناقشه أو ينتقده يتوصم، وبيحرض الناس كلها على أنهم يكونوا تابعين خاضعين وكسولين ومحدودين فكريا.

كهنوت علماء الدين اللي أنت بتتكلم عنهم، شايفين أنهم هما بس العارفين الفاهمين، وأي حد يفكر بشكل مختلف ومبتكر هو بالضرورة مبتدع أو فاسق أو مشوه أو رويبضة.

فيه "عالِم" قال مرة إننا بنستخدم العقل للوصول للإيمان بالله، وبعدها بنركن العقل وننفذ التعاليم الإلهية. وطبعًا ده كلام فارغ بحت. الدين بينقسم لمذاهب بتكفر بعضها، وبتقول على بعضها أفكار سامة وتطبيق منحرف بالمناسبة. سواء كانت مذاهب عقيدية (زي المعتزلة، المرجئة، الأشعرية) أو مذاهب فقهية (زي المالكية، الشافعية)، والانقسام ده يحتم عليك استخدام عقلك في مقارنة الحجج والنصوص، واستخدام عقلك تاني عشان تثبت إن مذهبك أنت بالذات على حق.

وطبعا، ماحدش من المؤمنين كلهم ليه الحق في استخدام عقله في هذه الأمور إلا هما بس. عشان أنت كواحد مؤمن بالدين، لا مؤاخذة، حمار ومش فاهم.

أنا أصلا رأيي إن حتى لو شخص ضل طريقه وهو بيستكشف السكة، فهو أفضل ألف مرة من شخص مسلِّم رقبته لأي حد تاني ممشيه في سكة هو ماختارهاش ولا فكر فيها.

الواقع إن أصلا كلامي قد يبدو أنه ثوري، لكنه بيحصل كتير في الواقع بدرجة أو بأخرى، وأغلب الناس بيتمسكوا بالآراء الدينية اللي اتربوا عليها حتى لو خالفت أهل التخصص أساسًا. لأن في النهاية، زي ما قولت لحد ما صوتي اتنبح، طريقة اعتناق الفكرة أهم من مضمونها نفسه. وبدل ما نتكلم طول الوقت على اللجوء للشيوخ عشان نفهم، المفروض نربي الناس على أنهم يفكروا ويدرسوا أهم فكرة في حياتهم.

[kimse-yok]

فقد ضمن الله للمتقين أن يجعل لهم مخرجا مما يضيق على الناس، وأن يرزقهم من حيث لا يحتسبون، فإذا لم يحصل ذلك، دل على أن في التقوى خللا، ف ليستغفر الله، وليتب إليه ..

[ابن أبي العز الحنفي]

[white-tulip323]

في كل يوم إجازة واجتماع للعائلة والأحبة كثيرا ما يقع الاختيار من قائمة الطعام على طبق المقلوبة اللذيذة الذي يتميز بمزيج من النكهات المقلوبة من الأكلات الشعبية والمفضلة في فلسطين. وأصبحت محيبة وطبقا رئيسيا في كثير من الدول العربية وخصوصا المطبخ الشامي والعراقي والأردتي .ويعود أصل أكلة «المقلوية» ذات الجذور العربية الأصيلة والشعبية والمشهورة تاريخيا إلى فلسطين. وتعرف في الوسط المقدسي ب «أكلة النصر» إذ تعود تسميتها للقائد صلاح الدين الأيوبي. وارتبطت أكلة «المقلوية» بيوم تحرير القدس اكد العديد من المصادر «أن السبب في تسميتها يعود إلى فترة الفتح الأيوبي لفلسطين ستة 1137م». وتقول المصادر أن هذه الأكلة كانت تسمى (الباذنجانية) نسبة إلى الباذتجان. وهو المكون الأساسي فيها. إلى أن جاء يوم فتح مدينة القدس على يد القائد صلاح الدين الأيوبي ودخل وجنوده المدينة المقدسة. واحتفالا بهذا النصر والفتح قام أهل مدينة القدس بتقديم الطعام إلى صلاح الدين وجنوده كعادة المسلمين في هذه المناسبات. وتشير «عندما أكل صلاح الدين المقلوبة (الباذنجانية) أعجبته كثيراً فسأل عن اسم هذه الأكلة واصفاً إياها «بالأكلة المقلوية». حيت كان من العادة أن تقلب في أواتي التقديم (الصواني) أمام الضيف. فقيل له أنها تسمى الباذنجانية. ومن هنا جاء تسميتها (المقلوبة) كما أطلقه عليها القائد صلاح الدين الأيوبي».وقد نظمت الشاعرة احلام الحنفي قصيدة لطيفة عن المقلوبة :

وفي ساحِ القِباب رأيتُ سِحرًا … ولونُ الحَبِّ في الأطباقِ صُفرًا فذي مقلوبةٌ قلبتْ كيانًا … يراها في صحونِ النَّاسِ شَرًّا وأما المقدسيُّ فهام حُبًّا … إذا كانتْ غداءَ اليومِ عَصرًا فيأكلها الصغارُ مع الكبارِ … بكف الدُّرتين تفيضُ طُهرا إذا عين البعيد يرى بهاها … زكاوتها تجمُّ القلب دهرًا بحسرتها عيون الناظرين … على بُعد الديارِ تذوب قهرًا وتغبط من يلبيها بيومٍ … بساحاتِ الرباطِ وقال شكرًا تتوق لحفنة منها غداءً … إذا صارت بيوم النصرِ بشرى مباركة بكفِّ الماجدات … فصبرًا في بلوغِ الأمر صبرًا 🤍🤍

المقلوبة بتنزل في القلب مو بالمعدة 😉😋

[ilmiyyat1453]

Tâziye Yemeği

Rivayet edildiğine göre Cafer bin ebi Talib (radıyallâhu anh)'ın ölüm haberi gelince, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Cafer'in ailesi cenaze defin işleriyle meşgul oldukları için yemek yapmaya fırsat bulamadılar. Siz onlara yemek götürün.'' (Ebu Talib El-Mekki, Kutü’l-Kulub; c:4 s:202)

Taziyede ölünün ailesinin yemek verip millete ziyafet çekmesi, bid'attir. O yemekten yemek, mekruhtur. Sünnet olan; eş - dost, akrabanın ölünün ailesine yemek getirmesidir.

قال ابن الهمام الحنفي: " وَيُكْرَهُ اتِّخَاذُ الضِّيَافَةِ مِنْ الطَّعَامِ مِنْ أَهْلِ الْمَيِّتِ ؛ لِأَنَّهُ شُرِعَ فِي السُّرُورِ لَا فِي الشُّرُورِ، وَهِيَ بِدْعَةٌ مُسْتَقْبَحَةٌ ". انتهى من "فتح القدير" (2/142).

Cenaze evinde cenaze sahiplerinin yemek ziyafeti ver­meleri mekruhtur. Çünkü bu tür ziyafetler sevinç halinde verilirler. İçinde bulundukları durum ise musibet halidir. BU, ÇİRKİN BİR BİD'ATTİR. (İbnü'l-Hümam, Fethu'l-Kadir; 2/142)

TAZİYENİN MAKSADI Taziye; teselli etmek, acısını paylaşmak gibi manalara gelir. Taziyenin 2 mühim maksadı vardır: 1- Taziyeye gelenlerin, ölünün ailesini bu acılı günde yalnız bırakmayarak teselli etmesi, sabrı tavsiye ederek manevi destek olmasıdır.

2- Gelenlere ölümü hatırlatması ve tefekküre sevk edip kalpleri yumuşatarak dünyadan sıyırıp ahirete yöneltmesidir.

Halbuki bugün yapılan taziye merasimlerindeki ziyafetler, taziyenin asıl maksadının dışında, sünnete uygun olmayan işlerdir. Bundan dolayı taziye yerleri; insanların gelip yemeğini yediği, çayını içtiği, dedikodu ve boş muhabbetlerin havada uçuştuğu laklakhaneler haline geliyor. Ancak uzaktan gelen misafirler varsa, onlar tabi ki aç bırakılmaz, onlarla oturup hal-i hazırda olan yemeği yemede de bir beis yoktur.

Bir yakınını kaybetmenin üzüntü ve sıkıntısı içinde olan cenaze sahiplerinin, taziye için gelen misafirlere yemek hazırlayıp sunması ilave bir telaş ve sıkıntıya sebep olacağından mekruh görülmüştür (İbn Âbidîn, Reddü’l-Muhtâr, III, 148).

[abumuhamd]

🌳 حكم الاحتفال بالمولد النبوي

🍀 قال الحافظ السخاوي: "عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة وإنما حدث بعد". (سبل الهدى والرشاد للصالحي 1/439)

🍀 أول من أحدث ما يسمى بالمولد النبوي هم بنو عبيد الذين اشتهروا بالفاطميين، وقد قرر هذا جماعة من المتأخرين منهم: الشيخ الحنفي مفتي الديار المصرية سابقا: (محمد بخيت المطيعي في كتابه: "أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام").

🍀 وبنو عبيد قال عنهم الإمام المؤرخ أبو شامة: وفي أيامهم كثرث الرافضة واستحكم أمرهم، وأفسدت عقائد طوائف. (الروضتين ص200)

🍀 ومن تأمل في الاحتفال بالمولد وجده مخالف للسنة لأمور منها:

١- أنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به ولا فعله صحابته ولا أحد من التابعين، ولا تابعيهم، فهل كل هؤلاء لم يتفطنوا لهذا الفضل وهذه العبادة؟!

٢- أنه داخل فيما حذر منه صلى الله عليه وسلم حين قال: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" فقوله: (كل بدعة ضلالة)، عموم لا مخصص له، يدخل فيه كل أمر مخترع محدث لا أصل له في دين الله، والعلماء مجمعون على أنه أمر محدث.

٣- يوم مولده مختلف فيه، فكيف تكون عبادة عظيمة يتقرب إلى الله بها واليوم الذي يحتفل فيه غير مجزوم به! (ينظر: فتح الباري شرح حديث رقم 3641 )

🍀 وممن أفتى ببدعية المولد:

- الفاكهاني المالكي وله رسالة بعنوان: (المورد في الكلام على عمل المولد)

- أبو عبد الله الحفار، له فتاوى ذكرها الونشريسي في المعيار المعرب، وهو من علماء المغرب.

- ابن الحاج المالكي، له كلام نفيس في المدخل بداية الجزء الثاني.

- الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية في وقته.

وغيرهم كثير، ينظر للاستزادة: (المولد النبوي تاريخه حكمه آثاره أقوال العلماء فيه).

🌳 خدمة "فوائد فقهية" عبر الواتساب

[a-s-y-a]

عن حفص بن عنان الحنفي ـ رَحِمَهُ اللّٰه تَعَالَى ـ، أن أبا هريرة ـ رَضِيَ اللّٰهُ عَنه ـ كان يقول:

"إن البيت ‌ليتسع ‌على ‌أهله وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين ويكثر خيره: أن يُقرأ فيه القرآن.

وإن البيت ليضيق على أهله وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين ويقل خيره: أن لا يُقرأ فيه القرآن".

• أخرجه الدارمي ـ رَحِمَهُ اللّٰه تَعَالَى ـ(٣٤١٢).

[rabi-kabir]

🔴 لماذا نصلي على سيدنا إبراهيم في التشهد دون سائر الأنبياء؟ التفاصيل ⬇️

الجواب

الحمد لله.

سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام اختصه الله عز وجل بالفضائل العظيمة ، والمكارم الجليلة ، فكان الإمام ، والأمة ، والحنيف ، القانت لله عز وجل ، الذي ينتسب إليه جميع الأنبياء بعده ، ويؤمن به جميع أتباع الشرائع (المسلمون والنصارى واليهود) .

وإبراهيم عليه السلام هو أفضل الأنبياء والرسل بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ولهذا أخبرنا الله تعالى أنه اتخذه خليلا (وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا)

وجميع الأنبياء الذين جاءوا من بعده هم من نسله من طريق إسحق ويعقوب .

إلا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فهو من ولد إسماعيل بن إبراهيم .

فنبينا صلى الله عليه وسلم أخص بإبراهيم من غيره ، فإبراهيم عليه السلام هو أبو العرب ، وهو أبو النبي صلى الله عليه وسلم من جهة النسب .

وإبراهيم هو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع ملته (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنْ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا) ولهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم ـ ونحن تبع له ـ أولى الناس بإبراهيم عليه السلام .

كما قال عز وجل : (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا) وقال رداً على اليهود والنصارى : (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : لماذا خُص إبراهيم عليه السلام بدعوة التوحيد ، مع أن جميع الأنبياء دعوا إلى التوحيد ؟

فأجاب :

"كل الأنبياء جاءوا بالتوحيد ، قال تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) لكن إبراهيم أبو العرب ، وأبو الإسرائيليين ، وهو يدعو إلى التوحيد الخالص ، واليهود والنصارى ادعوا أنهم أتباعه ، والمسلمون هم أتباعه ، فكان هو عليه الصلاة والسلام قد خُصَّ بأنه أبو الأنبياء ، وأنه صاحب الحنيفية ، وأمرنا باتباعه ؛ لأننا نحن أولى بإبراهيم ، كما قال عز وجل : (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا) آل عمران/68 ، وقال رداً على اليهود والنصارى : (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)

وللعلامة بدر الدين العيني الحنفي رحمه الله ملحظ آخر في توجيه سبب ذلك ، فيقول :

"فإن قيل : لم خص إبراهيم عليه السلام من بين سائر الأنبياء عليهم السلام بذكرنا إياه في الصلاة ؟

قلت : لأن النبي عليه السلام رأى ليلة المعراج جميع الأنبياء والمرسلين ، وسلم على كل نبي ، ولم يسلم أحد منهم على أمته غير إبراهيم عليه السلام ، فأمرنا النبي عليه السلام أن نصلي عليه في آخر كل صلاة إلى يوم القيامة ، مجازاة على إحسانه .

ويقال : إن ��براهيم عليه السلام لما فرغ من بناء الكعبة دعا لأمة محمد عليه السلام وقال : اللهم من حج هذا البيت من أمة محمد فهَبْه مني السلام ، وكذلك دعا أهله وأولاده بهذه الدعوة ، فأُمرنا بذكرهم في الصلاة مُجازاة على حُسْن

والله أعلم .

[a37a37]

ابن نجيم الحنفي في الأشباه والنظائر يعرض مسألة أفضل الماء؟ فيجيب:

الماء النابع بين أصابعه ﷺ

.

[sadeqy]

الإمام أبو حنيفة

أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن مرزُبان الكوفيّ (80-150 هـ/ 699-767م) فقيه وعالم ، وأول الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، وصاحب المذهب الحنفي في الفقه الإسلامي، يلقب ب«الإمام الأعظم» ، اشتهر بعلمه الغزير وأخلاقه الحسنة، حتى قال فيه الإمام الشافعي: «من أراد أن يتبحَّر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة»، ويُعد أبو حنيفة من التابعين، فقد لقي عدداً من الصحابة منهم أنس بن مالك، وكان معروفاً بالورع وكثرة العبادة والوقار والإخلاص وقوة الشخصية. كان أبو حنيفة يعتمد في فقهه على ستة مصادر هي: القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، والقياس، والاستحسان، والعُرف والعادة.

وُلد أبو حنيفة بالكوفة ونشأ فيها، وقد كانت الكوفة إحدى مدن العراق العظيمة، ينتشر فيها العلماء أصحاب المذاهب والشرائع المختلفة، وقد نشأ أبو حنيفة في هذه البيئة الغنية بالعلم والعلماء، فابتدأ منذ الصبا يجادل مع المجادلين، ولكنه كان منصرفاً إلى مهنة التجارة، فأبوه وجده كانا تاجرين، ثم انصرف إلى طلب العلم، وصار يختلف إلى حلقات العلماء، واتجه إلى دراسة الفقه بعد أن استعرض العلوم المعروفة في ذلك العصر، ولزم شيخه حماد بن أبي سليمان يتعلم منه الفقه حتى مات حماد سنة 120 هـ، فتولى أبو حنيفة رئاسة حلقة شيخه حماد بمسجد الكوفة، وأخذ يدارس تلاميذه ما يُعرض له من فتاوى، حتى وَضع تلك الطريقةَ الفقهيةَ التي اشتُق منها المذهب الحنفي.

وقعت بالإمام أبي حنيفة محنتان :

المحنة الأولى في عصر الدولة الأموية، وسببها أنه وقف مع ثورة الإمام زيد بن علي، ورفض أن يعمل عند والي الكوفة يزيد بن عمر بن هبيرة، فحبسه الوالي وضربه، وانتهت المحنة بخروجه إلى مكة عام 130 هـ، وظل مقيماً بها حتى صارت الخلافة للعباسيين، فقدم الكوفة في زمن الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور.

أما المحنة الثانية فكانت في عصر الدولة العباسية، وسببها أنه وقف مع ثورة الإمام محمد النفس الزكية، وكان يجهر بمخالفة المنصور في غاياته عندما يستفتيه، وعندما دعاه أبو جعفر المنصور ليتولى القضاء امتنع، فطلب منه أن يكون قاضي القضاة فامتنع، فحبسه إلى أن توفي في بغداد سنة 150 هـ، ودُفن في مقبرة الخيزران في بغداد، وبني بجوار قبره جامع الإمام الأعظم عام 375 هـ

[zooomfayed]

أول إنسان آلي ناطق في التاريخ كان من إبتكار العالم المسلم العربي "شهاب الدين القرافي المصري" في القرن الـــ 13.

حكى "القاضي الفاضل" وزير السلطان "صلاح الدين" ، أنه كان عندهم إنسان آلي ينطق ويقول : (هاتان المدينتان كانتا لشداد وشديد ابني عاد).

والسؤال الطبيعي : هل يوجد تسجيل في زمانهم ؟!!

بالطبع لا .. ولكن هناك آلية علمية لخروج الصوت من التمثال تجدها في المصادر  لطول شرحها.

وكان إنسان آلي آخر عند السلطان "الكامل الأيوبي" قبل قدوم الإمام "القرافي" عليه ، ثم قام الإمام بتطويره لاحقاً.

وكان يخرج تمثال من الآلة قرب صلاة الفجر ويضع يده في أذنيه وينطق : (صبح الله السلطان بالسعادة) يوقظ السلطان للصلاة.

وكان في هذه الآلة شمعة يتغير لونها كل ساعة وفيها أسد تتغير لون عينيه من اللون الأسود الشديد إلى اللون الأبيض الشديد ثم إلى الأحمر الشديد ، وكذلك كل ساعة لها لون مختلف وتسقط حصاتان من طائرين ، ويدخل شخص ويخرج شخص غيره ، ويغلق باب ويفتح باب ، وإذا طلع الفجر طلع شخص على أعلى الشمعدان وإصبعه في أذنه يشير إلى الأذان .

هل قرأت عن هذا الخبر الموثق بالمصادر قبل ذلك ؟!

بالطبع لا ... ولن يحدث أن تقرأ عن هذه الأمجاد في مناهج التعليم في البلدان الإسلامية التي لا تجيد إلا التمجيد بالإحتلال الفرنسي والإنجليزي والإيطالي لبلادنا وأنه أتى ومعه العلم .

وهذا كله غير صحيح وعندي الدليل من كتب ومن بلاد هؤلاء المحتلين وبلسان علماء منهم .. كل ذلك سنخرجه لكم في المقالات القادمة بإذن الرحمن .

المصدر :

- كتاب كتاب نفائس الأصول في شرح المحصول : الإمام القرافي .

- كتاب التصوير عند العرب : أحمد باشا تيمور ص: 144.

- كتاب قطرات الدمع فيما ورد في الشمع : ابن طولون الحنفي.

[artemisthehuntress95]

أتفاجأ في كل مرة أدرك فيها حقيقية بسيطة: لستُ وحدي في هذا العالم، هناك آخرون، وقصصهم مختلفة. والله كلما انتبهت إلى ذلك دوختني الدهشة، وكنت أحب الاستماع لشخصات وأشخاص من بلاد أخرى، كي أمعن في تصديق أن هناك فتيات أخر في هذا العالم، لا يسكن بجانب الهرم، ولا يقرأن كتاب الفقه الحنفي بمعهدهن، وطعم الملوخية عجيب بالنسبة لذائقتهن. عاملة المكتبة في الخليج رأت زوجها للمرة الأولى في ليلة الزفاف وكان هذا أكثر الأشياء طبيعية في العالم بالنسبة إليها، أما السيدة الأوروبية -التي رأت زوجها كثيرًا قبل ليلة الزفاف- فوقفت في قسم الخضروات في نفس المدينة الخليجية تنظر بذهول وعشق لباذنجانة رومية، وأخبرتني أن الباذنجان غال جدًا عندهم، وأنها تكاد تبكي. حسدتني والدة صديقتي الهندية لأن الفتاة في ثقافتي العربية لا تمنح زوجها مهرًا، الله يخليكي يا طنط والله اتفضلي معانا وضع المرأة في ثقافتي جميل جدًا.

كل الأشياء التي يعتادها الواحد/ة، عالمه وحياته، ممكن تكون أشياء من عالم آخر لأخيه الإنسان. دهمتني تلك الخاطرة العجيبة اليوم، لما وقفت أتأمل -في معرض الكتاب- لوحة تضم فتيات فاتنات كأنهن موديلز، تمثل كل واحدة منهن إثنية من إثنيات إريتريا. لا أعرف عن إريتريا إلا أنها أخذت كافة سواحل البحر الأحمر من إثيوبيا وانفصلت. منحتني الفتاة الواقفة في الكشك وصفًا لبلادها يشعرك أنك تقرأ رواية لماركيز عن دولة لاتينية حقيرة. لديهم الكثير من العرقيات لكنهم يتحدثون اللغة التيجرانية. قلت لها بس بقى، دي زي التيجراي الذين يحدثون الاضطراب في إثيوبيا، شرحت لي أن دي غير دوكها. وأنهم يكرهون إثيوبيا لأنها وعدتهم بالحكم الذاتي إذا تعاونوا على طرد الاحتلال الإيطالي، ولما حدث الجلاء؛ احتلت إثيوبيا إريتريا وأمعنت فيهم التقتيل. تاريخ دموي ملئ بما يشبه الهزار. أقرب للخيال منه لحياة البشر الحقيقيين.

فرجتني على عملة البلاد. اسمها نقفة. والعملة اسمها على اسم مدينة عندهم. مدينة عادية حتى مش العاصمة. على العملة صورة نساء مقاتلات، أخبرتني أن التجنيد إجباري للجميع عندهم، بنات وبنين. سبحان الله، لديهم فيمنزم. سألتها طيب بتعملوا إيه في حياتكم غير الفيمنزم؟ بتزرعوا؟ بتصدروا؟ أيوة زينا كدة. أخبرتني أن لديهم الكثير من الذهب في الأرض عادي كدة، لكنهم لا يصدرون منه شيئًا. طيب فين الثوار اللي حرروا البلد؟ أنهاهم الرئيس الحالي وسيطر على البلاد. أشرق وجهها وهي تخبرني أنهم أسوأ من كوريا الشمالية؛ فمش هلاقي كلام كتير ونحكي والكاني والماني، لكنها ستعطيني ملصقًا مرسوم عليه صورة لمناطق في إريتريا. أعطتني صورة لشارع راكنة فيه عربية. سألتها إيه ده؟ قالت لي ده شارع عندنا في إريتريا. ولما سألتها إيه المميز فيه، قالت لا ده شارع عادي بس حاطين فيه علم إريتريا. لقاء جميل والله، ودنيا الله مليئة بالأشياء.

[the-salafiyyah-call]

Estrangement: Working with the Qur'aan and Sunnah when most people turn their backs.

💡 قال التركماني الحنفي -رحمه الله- :

"ليست الغربة مفارقة الأهل والأوطان، والسفر من مكان إلى مكان، الغريب: هو العامل بالسنة والقرآن ولم يجد من يساعده على ذلك، فيصير بين الخلق غريبًا، ومن اللٌه ورسوله ﷺ قريباً"

Atturkimaany Al-Hanafi (May Allaah have mercy on him) said:

"Estrangement is not separating from the people and homelands and traveling from place to place. The Stranger is the one who works with the Qur'aan and Sunnah and doesn't find anyone to encourage him upon that, then he becomes among the creations as a stranger but closer to Allaah and His messenger!"

‏[📚 اللمع في الحوادث والبدع ص ٥٨٤].

Rendered by:

Abdur Razzaaq Ibraaheem As-Salafi.

[nasirddin]

الخوارج

الخوارج: ويقال لهم النواصب، والحرورية نسبة إلى حروراء، موضع خرج فيه أولهم على علي رضي الله عنه، وهم الغلاة في حب أبي بكر وعمر وبغض علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، ولا أجهل منهم،فإنهم القاسطون المارقون، خرجوا على علي رضي الله عنه وانفصلوا عنه بالجملة وتبرؤوا منه، ومنهم من صحبه ومنهم من كان في زمنه، وهم جماعة قد دون الناس أخبارهم وهم عشرون فرقة: الأولى يقال لهم الحكمية، لأنهم خرجوا على علي رضي الله عنه في صفين، وقالوا لاحكم إلا لله ولا حكم للرجال، وانحازوا عنه إلى حروراء، ثم إلى النهروان، وسبب ذلك أنهم حملوه على التحاكم إلى من حكم بكتاب الله، فلما رضي بذلك وكانت قضية الحكمين أبي موسى الأشعري، وعمرو بن العاص، غضبوا من ذلك ونابذوا عليا وقالوا في شعارهم، لا حكم إلا لله ولرسوله، وكان إمامهم في التحكيم عبد الله بن الكواء. والثانية الأزارقة أتباع أبي راشد نافع بن الأزرق بن قيس، الخارج بالبصرة في أيام عبد الله بن الزبير. والثالثة النجدات، ولم يقل فيهم النجدية، ليفرق بينهم وبين من انتسب إلى بلاد نجد، فإنهم أتباع نجد بن عويمر، وهو عامر الحنفي الخارج باليمامة. والرابعة الصفرية أتباع زياد بن الأصفر، ويقال أتباع النعمان بن صفر، وقيل بل نسبوا إلى عبد الله بن صفار، وهو أحد بني مقاعس، وقيل عبد الله بن الصفار من بني صويمر بن مقاعس، وقيل سموا بذلك لصفرة علتهم، وزعم بعضهم أن الصفرية بكسر الصاد، ويقال للصفرية أيضا الزيادية، ويقال لهم أيضا النكار. والخامسة العجاردة أتباع عبد الكريم بن عجرد. والسادسة الميمونية أتباع ميمون بن عمران، وهم طائفة من العجاردة. والسابعة الشعيبية، وهم طائفة من العجاردة. والثامنة الحمزية، أتباع حمزة بن أدرك الشامي الخارج بخراسان في خلافة هارون الرشيد. والتاسعة الحازمية، وهم فرقة من العجاردة. والعاشرة المعلومية مع المجهولية، تباينا في مسألتين إحداهما قالت المعلومية من لم يعرف الله تعالى بجميع أسمائه فهو كافر وقالت المجهولية لا يكون كافرا.والثانية وافقت المعلومية أهل السنة في مسألة القدر والمشيئة والمجهولية وافقت القدرية في ذلك. والحادية عشر الصلتية، أتباع عثمان بن أبي الصلت، وهم طائفة من العجاردة. والثانية عشر والثالثة عشر الأحسنية والمعبديه، وهما فرقتان من الثعالبة أتباع ثعلبة بن عامر. والرابعة عشر الشيبانية، أتباع شيبان بن سلمة الخارج في أيام أبي مسلم الخراساني القائم بدعوة الخلفاء العباسيين. والخامسة عشر الشبيبية، أتباع شبيب بن يزيد بن أبي نعيم الخارج في خلافة عبد الملك بن مروان. والسادسة عشر الرشيدية: أتباع رشيد، يقال لهم أيضا العشرية من أجل أنهم كانوا يأخذون نصف العشر مما سقت الأنهار. والسابعة عشر المكرمية: أتباع أبي المكرم. والثامنة عشر الحفصية: أتباع حفص بن المقدام أحد أصحاب عبد الله بن أباض. والتاسعة عشر الإباضية أتباع عبد الله بن أباض ويقال بل ينسبون إلى أباض وهي قرية بالعرض من اليمامة نزل بها نجد بن عامر، وخرج عبد الله بن أباض في أيام مروان. والفرقة العشرون اليزيدية، أتباع يزيد بن أبي أنيسة، وكان أباضيا. ومن فرق الخوارج أيضا الحارثية، والأصومية، أتباع يحيى بن أصوم، والبيهسية أتباع أبي البيهس الهيصم بن خالد،كان في زمن الحجاج، واليعقوبية أتباع يعقوب بن علي الكوفي، ومن فرقهم الفضلية،أتباع فضل بن عبد الله،والشمراخية أتباع عبد الله بن شمراخ، والضحاكية أتباع الضحاك. والخوارج يقال لهم الشراة، وأحدهم شاري، مشتق من شرى الرجل إذا ألح، أو معناه يستشري بالشر،أو من قول الخوارج شرينا أنفسنا لدين الله فنحن لذلك شراة، وقيل أنه من قولهم شاريته أي لاححته وماريته، وقيل شرى الرجل غضبا إذا استطار غضبا، وقيل لهم هذا لشدة غضبهم على المسلمين. قلت: اليوم أحفاد الخوارج وفرق الشيعة وفرق السنة المنحرفة وعلى رأسهم شياطين بدعة التصوف.. لسان حالهم يقول:﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الزخرف]

قال الصلابي: عرف الخوارج بهذا الاسم بعد التحكيم في معركة صفين، وكانوا قبلها من أشد أنصار علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحضروا معه موقعة الجمل وصفين، ولكنهم أنشقوا عليه بعدها، ورفضوا التحكيم، وحاول علي إقناعهم وردهم إلى الجماعة ولكنهم تشبثوا بموقفهم، وبالغوا في شقاقهم وتطرفوا، حتى عاثوا في الأرض فسادا، مما جعل عليا يقاتلهم ويقض على معظمهم في معركة النهروان، وهم لا يرضون عن تسميتهم خوارج، لأن هذه التسمية أطلقها عليهم خصومهم لخروجهم على الإمام، وعلى جماعة المسلمين، أما هم فيسمون أنفسهم الشراة، لأنهم باعوا أنفسهم لله تعالى، على أن لهم الجنة يبشرون بذلك إلى قوله تعالى:﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة] ويسمون المحكمة، لأنهم قالوا: لا حكم إلا لله، وكان يطلق عليهم أيضا الحرورية، نسبة إلى قرية حروراء التي انحازوا إليها بظاهر الكوفة لأول خروجهم على علي، ولما كان سبب خروجهم هو قبول علي التحكيم بينه وبين معاوية رحمهما الله، فقد صاغوا لأنفسهم نظرية في الخلافة تقوم على مبدأين عامين يجمعان بين فرقهم المتباينة، المبدأ الأول: أن الخلافة ليست وقفا على قريش كما يذهب أهل السنة، بل تجوز لكل مسلم يكون أهلا لها حتى ولو كان عبدا حبشيا، ويجب أن يكون الخليفة باختيار حر من المسلمين، وأنه إذا تم اختياره لا يصح له أن يتنازل عنها، أو يقبل التحكيم، وفي ضوء هذا المبدأ اعترفوا بخلافة أبي بكر وعمر، أما عثمان فقد اعترفوا بخلافته في شطرها الأول، ثم تبرؤوا منه وكفروه في بقية عهده، وأما علي فقد اعترفوا بخلافته من بدايتها إلى أن قبل التحكيم، وبعد قبوله التحكيم لم يعترفوا بخلافته بل كفروه، وكذلك لم يعترفوا بخلافة معاوية وبني أمية، وكفروهم، كما كفروا أم المؤمنين عائشة، وطلحة والزبير وعمرو بن العاص وأبا موسى الأشعري. وعلى الجملة كفروا كل من لم ير رأيهم ويذهب مذهبهم من المسلمين، واعتبروا دارهم دار كفر، وأباحوا أموالهم ودماءهم، حتى قتل أطفالهم.المبدأ الثاني: الذي قامت عليه نظرية الخوارج، هو وجوب الخروج على الإمام الجائر، وهنا وجوه الخطورة في حركتهم كلها، فلو اقتصروا على الخلاف النظري في الرأي، أو الجدال بالحجة والبرهان، لكان الأمر أهون، ولكنهم شهروا السلاح في وجه مخالفيهم، بدءا من علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وحاولوا فرض آرائهم ومذهبهم بالقوة، وكما تطرفوا إلى أبعد حد في الرأي والمذهب، فقد تطرفوا في اللجوء إلى القوة والعنف، وكبدوا الأمة وأنفسهم خسائر فادحة، وعكروا صفو الدولة الأموية، وكانوا من أشد مناوئيها،..ولشدة إيمانهم بمبادئهم فقد ضحوا في سبيلها بأرواحهم وأبدوا كثيرا من ضروب الشجاعة والإقدام في حروبهم مع الدولة الأموية، وكانوا أشبه بالفرق الانتحارية، فكثيرا ما كانت أعداد قليلة منهم تهزم جيوشا جرارة للدولة، ولو أن هذه الشجاعة والإقدام والتضحية اتجهت اتجاها سليما، ووحد الخوارج جهودهم مع جهود الدولة في محاربة أعداء الإسلام لربما تغير وجه التاريخ الإنساني كله بشكل جذري، والحقيقة أنهم لم يكونوا طلاب دنيا، ولم يجروا وراء المادة، وإنما أخلصوا للفكرة التي آمنوا بها وملكت عليهم جوانب حياتهم، وأفنوا أنفسهم، وكلفوا الأمة الكثير من الجهد والوقت والمال والأرواح، وإذا كان الخوارج قد خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وكفروه وحاربوه، فسيكون موقفهم من الدولة الأموية أعنف وبغضهم لها أشد، فقد شهروا السلاح في وجهها من أول لحظة فثاروا على معاوية رحمه الله قبل أن يغادر الكوفة عام 41هـ.

[mysteriouslyclearenemy]

*منقووووووول*

#الحبيب المصطفى *« ٩٤ »*🌴🌴

السيرة المحمدية العطرة *(( تحديد أوقات الصلاة )) .*🌴🌴.

_____________________________________________________________________

فرضت الصلاة فى رحلة المعراج ، وتكلٌَف النبى بخمس صلوات فى اليوم والليلة .. لكن لم تحدد عدد ركعاتها ، كما لم تحدد أوقاتها ..

في اليوم الثاني بعد عودته إلى مكة ، جاء جبريل عليه السلام ، إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك بغرض تعليم النبى كيفية الوضوء أولا ..

قال ابن إسحاق ‏‏:‏‏ وحدثني بعض أهل العلم ‏‏:‏‏ أن الصلاة حين افترضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أتاه جبريل وهو بأعلى مكة ، فهمز له بعقبه في ناحية الوادي ، فانفجرت منه عين ، فتوضأ جبريل عليه السلام ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه ، ليريه كيف الطهور للصلاة ، ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رأى جبريل توضأ ، ثم قام به جبريل فصلى به ، وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاته ، ثم انصرف جبريل عليه السلام ..

_______________________________________________________________________

لكن كيف صلى جبريل بالرسول عليه الصلاة والسلام ، ومتى : عندما زالت الشمس عن كبد السماء قليلا ، [[ لما صارت الشمس في وسط السماء ، ويسمى وقت الإستواء ، حيث لا ظل للشيء ، أى وقت تعامد الشمس ]] ..

قال : يا محمد قم فصلي ،

فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ، وصلى به جبريل إمام [[ للتعليم ]] .. وأعلمه أن هذا الوقت وقت الظهر أربع ركعات ،

ثم مضى ..

حتى إذا أصبح ظل كل شيء مثله .. جاء جبريل وقال له قم فصلي .. فصلى به أربع ركعات

وقال له : هذا وقت العصر أربع ركعات ، ثم مضى ..

حتى إذا سقط قرص الشمس [[ أي وقت الغروب ]] .. جاء إليه جبريل وقال له :

قم فصلي يا محمد ، وصلى به ثلاث ركعات ، وقال له :

هذا وقت المغرب يا محمد ،

ثم ذهب ..

حتى إذا غاب الشفق وبدأ الظلام ، جاء جبريل فصلى به العشاء أربع ركعات ، ثم مضى ..

حتى إذا كان الفجر ، جاءه جبريل وأيقظه وقال : قم فصلي ، فصلى به الفجر ركعتين ، ثم ذهب ..

______________________________________________________________________

في اليوم الثاني لم يأتي جبريل ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظره وقت الظهر ..

وقبل العصر ، جاء جبريل فصلى به الظهر ، [[ لكي يعلمه ، كم معك مدة من الوقت لكل صلاة ]] ،

ثم ذهب ..

حتى كادت الشمس أن تسقط ، قبل الغروب بقليل ، وقت الإصفرار جاءه فقال له :

قم فصلي وصلى به العصر ..

فلما غابت الشمس تماماً جاء فصلى به المغرب [[ وعلمه أن المغرب وقته واحد ]] ،

ثم ذهب ..

حتى مضى ثلث الليل الأول وقارب على النصف جاءه وصلى به العشاء ، ثم ذهب ..

__________________________________________________________________

حتى إذا كان الفجر ، لم يأتي جبريل ، حتى أسفر الضوء ،

ولكن قبل شروق الشمس .. [[ يسمى الإسفار لأن النور قد أسفر عن الظلمة ، أى وقت ظهور النور وانكشاف الظلمة ]] ..

فجاءه وصلى به الفجر ..

وصلاة الفجر صحيحة إذا صُلّيت قبل طلوع الشمس ، لا خلاف في ذلك بين الأئمة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( وَوَقْتُ صَلاَةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ )) رواه مسلم .. وإنما وقع الخلاف بينهم في تحديد وقت الأفضيلة ، هل هو أول طلوع الفجر الصادق ، أم بعد ذلك بوقت بحيث يظهر النور وتنكشف الظلمة؟؟..

وما يقع في بعض الدول الإسلامية من تأخير صلاة الفجر ، سببه أنهم من أتباع المذهب الحنفي ، الذي يعتبر أن الإسفار (الإضاءة أو وقت ظهور النور وانكشاف الظلمة) في الفجر هو وقت الأفضيلة ، أي أنه أفضل وقت لأداء صلاة الفجر ، وليس أول طلوع الفجر كما هو مذهب الجمهور ..

___________________________________________________________________

قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ، يا محمد : {{ هذا وقتك ووقت أمتك للصلاة ، بين الوقتين }} ..

فتعلم الصحابة أوقات الصلاة ، دون الحاجة إلى ساعة التوقيت ..

وهكذا ، إكتملت كيفية الوضوء للصلاة ، وأداء الصلاة ، ووقتها ، وكم ركعة لكل صلاة ،،،

يتبع بإذن الله ..

______________ #الأنوار_المحمدية _______________

____________ صلى الله عليه وسلم ________________

[almo3lmi]

🌳 حكم الاحتفال بالمولد النبوي

🍀 قال الحافظ السخاوي: "عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الث��اثة الفاضلة وإنما حدث بعد". (سبل الهدى والرشاد للصالحي 1/439)

🍀 أول من أحدث ما يسمى بالمولد النبوي هم بنو عبيد الذين اشتهروا بالفاطميين، وقد قرر هذا جماعة من المتأخرين منهم: الشيخ الحنفي مفتي الديار المصرية سابقا: (محمد بخيت المطيعي في كتابه: "أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام").

🍀 وبنو عبيد قال عنهم الإمام المؤرخ أبو شامة: وفي أيامهم كثرث الرافضة واستحكم أمرهم، وأفسدت عقائد طوائف. (الروضتين ص200)

🍀 ومن تأمل في الاحتفال بالمولد وجده مخالف للسنة لأمور منها:

١- أنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به ولا فعله صحابته ولا أحد من التابعين، ولا تابعيهم، فهل كل هؤلاء لم يتفطنوا لهذا الفضل وهذه العبادة؟!

٢- أنه داخل فيما حذر منه صلى الله عليه وسلم حين قال: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" فقوله: (كل بدعة ضلالة)، عموم لا مخصص له، يدخل فيه كل أمر مخترع محدث لا أصل له في دين الله، والعلماء مجمعون على أنه أمر محدث.

٣- يوم مولده مختلف فيه، فكيف تكون عبادة عظيمة يتقرب إلى الله بها واليوم الذي يحتفل فيه غير مجزوم به! (ينظر: فتح الباري شرح حديث رقم 3641 )

🍀 وممن أفتى ببدعية المولد:

- الفاكهاني المالكي وله رسالة بعنوان: (المورد في الكلام على عمل المولد)

- أبو عبد الله الحفار، له فتاوى ذكرها الونشريسي في المعيار المعرب، وهو من علماء المغرب.

- ابن الحاج المالكي، له كلام نفيس في المدخل بداية الجزء الثاني.

- الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية في وقته.

وغيرهم كثير، ينظر للاستزادة: (المولد النبوي تاريخه حكمه آثاره أقوال العلماء فيه).

🌳 خدمة "فوائد فقهية" للاشتراك عبر التلقرام

‏http://cutt.us/Fn5J8