#المرجع

[beiruttimelb]

وفاة المرجع الديني آية الله محمد صادق روحاني

وفاة المرجع الديني آية الله محمد صادق روحاني

العالم – ايران وأعلن مكتب الفقيد الراحل في بيان اصدره مساء الجمعة: انتقل آية الله السيد محمد صادق روحاني الى رحمة الله والتحقت روحه بارواح اجداده الطاهرين. يشار الى ان اية الله روحاني کان من أبرز تلامذة آیة العظمی السيد الخويي، و طبعت رسالته العملیة في سنة ١٣٤٠ هـ ش. سماحة السید الّف کتبا عدیدة بکلتا اللغتین العربیة و الفارسیة و من اهم مؤلفاته، کتابه القیّم فقه الصادق في ٤١ مجلد . ولد الفقيد في…

[almohsinworld]

المرجع كمال الحيدري نموذج للعالم المجتهد #حالات_واتس #حالات_واتس_اب

[noor-kazem]

أنا مقتنعة بأنني مسؤولة دائما، مهما كان الجزء الذي ينفد،كل مني يعبر عن قيودي الخاصة ؛أظهر نضوج الضمير ، بهذه الطريقة سيتم وضع علامة على فصل جديد في سفر المصير. في لعبة الاكتشافات والصراعات هذه ، المرجع الوحيد الذي لدي هو نفسي مركز للهوية المؤكدة .

I am convinced that I am always responsible, whatever part runs out, each of me expressing my own limitations; showing maturity of conscience, in this way a new chapter will be marked in the book of destiny. In this game of discovery and struggle, the only reference I have is myself as a center of certain identity.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Her zaman sorumlu olduğuma inanıyorum, ne olursa olsun, her bir parçam kendi sınırlarımı ifade ediyor, vicdan olgunluğunu gösteriyor, bu şekilde kader kitabında yeni bir sayfa açılmış olacak. Bu keşif ve mücadele oyununda, sahip olduğum tek referans, belirli bir kimliğin merkezi olarak kendimdir.

[dr-hss]

غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ، لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ، إِلَيْهِ الْمَصِيرُ

[ سورة غافر : 3 ]

غافِرِ الذَّنْبِ أى: ساتر لذنوب عباده، ومزيل لأثرها عنهم بفضله ورحمته.

غافِرِ: من الغفر بمعنى الستر والتغطية، يقال: غفر الله- تعالى- ذنب فلان غفرا ومغفرة وغفرانا، إذا غطاه وستره وعفا عنه.

الذنب: يطلق على كل قول أو فعل تسوء عاقبته، مأخوذ من ذنب الشيء، أى: نهايته

وَقابِلِ التَّوْبِ

التوب: بمعنى الرجوع عن الذنب والتوبة منه. يقال: تاب فلان عن الذنب توبة وتوبا إذا رجع عنه.

أى: أنه- سبحانه- يغفر ذنوب عباده، ويقبل توبتهم فضلا منه وكرما.

إفادة الجمع للمذنب التائب بين رحمتين: بين أن يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات، وأن يجعلها محاءة للذنوب، كأنه لم يذنب. كأنه قال: جامع المغفرة والقبول.

شَدِيدِ الْعِقابِ أى: لمن أشرك به، وأعرض عن الحق الذي جاء به الرسول صلّى الله عليه وسلم

ذِي الطَّوْلِ أى: ذي الفضل والثواب والإنعام على من يشاء من عباده.

الطّول: السعة والغنى والزيادة، يقال: لفلان على فلان طول، أى زيادة وفضل، ومنه الطّول في الجسم لأنه زيادة فيه. قال- تعالى-: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا، أى: غنى وسعة.

لا إِلهَ إِلَّا هُوَ أى: لا إله بحق وصدق إلا هو سبحانه.

إِلَيْهِ الْمَصِيرُ أى: إليه المرجع والمآب يوم القيامة، ليحاسبكم على أعمالكم في الدنيا.

..11fév24/595

[ebrahimsharabash]

لم لا يخرج اكتئابك القاطن بلا أمل في المغادرة صوب مياه المجاري الراكدة في المنطقة الشعبية التي تقيم بها ليدرك مأساوية وضع قطع السكر المنسية تحت سريرٍ مهمَل في غرفة بيتٍ قديمٍ متهالك برى الدهر عظامه امتلكه لحّام وأقام فيه قبل أن تعتريه رغبة عارمة في اكتشاف مقبرة أثرية تغنيه ولم يعد إليه بعد حتى بعد فشله في البحث وعودته على أعقابه كاسف البال يهيم في الأرض يسأل الناس لسد جوعه دون أن يدرك أن شعره الذى صار كبيرًا بحجم دجاجة تربيها امرأة في العقد الرابع من عمرها وبلاهتها لا تَخفى على أحد، ويرد القوم أمر بلاهتها لزوجها الضخم بلا عقل الذي يأكل قشر البرتقال رغبة في اكتساب صحة تُعينه على ضرب زوجته البائسة وأولاده الذين يلعبون في فناء خلفي تطوقه القمامة التى تلقيها أم عبير الشمطاء ذات الستين عامًا والمتصابية دون حياء لإثارة غيظ جيرانها الذين انصرفوا عنها لمشاهدة مسلسل هندي طويل لا حدّ لحلقاته قبل أن تزل قدم امرأة في العمارة وتسقط على رأسها فاقدة الوعي لتحمل إليك في الرعاية أثناء حضور أستاذك الذي أمرك بتجهيز موضوع كامل عن التحكم في مجرى التنفس، بعدما أرسل إليك المرجع المنشود في البحث المروم، حين وصلتك رسالة بأنك لم تعد مهتمًا ولو كنت على خلاف ذلك لأدركت وحدك ما يعكر الصفو العام دون ثمة سؤال، فتبتسم فجأةً وقتئذٍ؛ كونك تعلم أنك لا تغير شيئًا في صيرورة الحياة، ثم تعقد حاجبيك دليلًا على التركيز وقت تسمع أستاذك يهمس بصوت بطيء كما في أحلام العصاري مخاطبًا المرافق: سنضحي بالأم والجنين كي يحيا الطبيب، ليجيبه المرافق أنه ما جاء إلا ليطلب حقه فى ميراث الحاج عتمان المغازي.

[music-94]

اللهم منك إشراق الأيام وليست إليك حلكتها، إليك المرجع والمآل وإن شقَت الخطى، وطال الطريق. اللهم قلوبنا، وما بها من ضعف وخوف، آلامنا وما يجعلها دائمة التكرار، والحدوث.

[tariktalks]

لا سبيل إلى التّمكين والعزّة ورغد العيش وصلاح الحال وسَعَة الرّزق وحصول البَرَكة فيه، إلّا بالرّجوع إلى الله سبحانه .. بطاعته والاستقامة على أمره وفعل أوامره واجتناب نواهيه، وسُلُوك سبيل تقواه -مع الأخذ بالأسباب والاجتهاد في حصول كلّ مَطلوب سواء تعلّق الأمر بالدّنيا أو الآخرة، مع تعليق القلب بالله سبحانه .. وهذه حقيقة التّوكّل-.

فمن آمن واتّقى جَعَلَ له ربّه المخرج كما هو معلوم .. قال ربّنا سبحانه : { وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ }.

وقال ربّنا سبحانه : { وَأَلَّوِ ٱسْتَقَٰمُواْ عَلَى ٱلطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَٰهُم مَّآءً غَدَقًا } .. أي لوَسّعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق، بسبب إيمانهم واستقامتهم على طريق الطّاعة. أمّا الانسلاخ والانحلال وفعل المنكرات والمجاهرة بها وتشريعها، والاعتراض على الأحكام الشّرعية ونقض عهد الله سبحانه، وتقليد المجتمعات الغربيّة المتخلّفة في نمط عيشها الحيوانيّ والتي بلغَت مَبلَغا خطيرا مِن الانسلاخ فأصبحت بلا أخلاق ولا قِيَم ولا مبادئ، وتقديم التّنازلات باسم التّسامح والتّعايش وغيرها مِن شعارات لا قيمة لها حقيقة فلن يقودنا إلّا إلى مزيد مِن التّخلّف والتّأخّر والذّل والهزيمة والهوان وتسلّطهم علينا ! - ألم تتساءل عن سبب كون المسلم هو الوحيد المطالَب بتقديم التّنازلات بينما هم ثابتون على مبادئهم ويسعون لفرضها عليك ؟ أين التّعايش والتّسامح إذن ؟ إنّهم يريدون تجريدك مِن هويّتك فتصبح نكرة بلا أصل فتخضع لهم ولقوانينهم.

يريدون تجريدك مِن هويّتك التي يجب عليه الافتخار والاعتزاز بها، وجعلها المرجع والمنطلق والأساس في كلّ ما تعمله لأنّها مصدر قوّتك وعزّتك ورِفعَتك، فاعتزّ بها واجتهد للمساهمة في نهضة الأمة وتمكينها ولو بشيء يسير -قطرة قطرة- سالكا سبيل التّقدّم والتّحضّر والازدهار حقّا، مع التّشبّث بمبادئك وأخلاقك وقيمك مستحضرا مراقبة الله لك، وحتميّة لقائه سبحانه لتعمل وِفقَ ما يُرضيه وإن سخط كلّ النّاس.

{ وَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَٰكِنَّ ٱلْمُنَٰفِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ }.

{ مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ }.

ولا عِزَّة إلّا بالله !

[hadeth]

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَلاَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي إِبْرَاهِيمَ ‏{‏ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي‏}‏ الآيَةَ ‏.‏ وَقَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ ‏{‏ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏}‏ فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي ‏"‏ ‏.‏ وَبَكَى فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ - فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا قَالَ ‏.‏ وَهُوَ أَعْلَمُ ‏.‏ فَقَالَ اللَّهُ يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ فَقُلْ إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ وَلاَ نَسُوءُكَ. ‏صحيح مسلم حديث ٢٠٢

'Abdullah b. Amr b. al-'As reported: Verily the Messenger of Allah (peace be upon him) recited the words of Allah, the Great and Glorious, that Ibrahim uttered. "My Lord! lo! they have led many of mankind astray:" But whoso followeth me, he verily is of me" (al-Qur'an, xiv. 35) and Jesus (peace be upon him) said:" If thou punisheth them, lo! they are Thy slaves, and if Thou forgiveth them-verily Thou art the Mighty, the Wise" (al-Qur'an, v 117). Then he raised his hands and said: "O Lord, my Ummah, my Ummah," and wept; so Allah the High and the Exalted said: O Gabriel, go to Muhammad (though your Lord knows it fully well) and ask him: What makes thee weep? So Gabriel (peace be upon him) came to him and asked him, and the Messenger of Allah (peace be upon him) informed him what he had said (though Allah knew it fully well). Upon this Allah said: O Gabriel, go to Muhammad and say: Verily We will please thee with regard to your Ummah and would not displease thee. Sahih Muslim 202 In-book reference : Book 1, Hadith 405

شرح ألفاظ الحديث:

• " تَلاَ قَوْلَ الله عَزَّ وَجَلَّ فِي إِبْرَاهِيمَ": تلا أي قرأ "فِي إِبْرَاهِيمَ " بتقدير محذوف أي في سورة إبراهيم أو في مقالة إبراهيم.

• "﴿ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ ﴾ [سورة إبراهيم: 35]": الضمير يرجع إلى الأصنام المذكورة في قوله تعالى ﴿ وَاجنُبني وَبَنِيَّ ﴾

• "﴿ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ﴾: أي من تبع دعوتي فإنه من أمتي.

• "﴿ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ﴾: قيل: جواب الشرط محذوف، والتقدير: إن تعذبهم فإنهم يستحقون ذلك؛ لأنهم عبادك وعبدوا غيرك.

• " اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي ": أي اللهم ارحم وارفق بأمتي.

• " فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللّهِ بِمَا قَالَ. وَهُوَ أَعْلَمُ. فَقَالَ الله": في الكلام حذف، وأصله: فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال، فأخبر جبريل ربه – وهو أعلم به فقال الله...

• " وَلاَ نَسُوءُكَ ": قال النووي رحمه الله: وأما قوله تعالى " وَلاَ نَسُوءُكَ" فقال صاحب التحرير: هو تأكيد للمعنى أي لا نحزنك، لأن الإرضاء قد يحصل في حق البعض بالعفو عنهم، ويدخل الباقي النار، فقال تعالى: " نرضيك ولا ندخل عليك حزناً بل ننجي الجميع" والله أعلم " [شرح النووي (3 /74)].

من فوائد الحديث:

• الفائدة الأولى: في الحديث كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته واعتنائه واهتمامه بأمرهم حتى بكى صلى الله عليه وسلم بعدما تلا طلب أخويه إبراهيم وعيسى عليهما السلام لأقوامهما قام داعياً رافعاً يديه باكياً ملحاً بطلب المغفرة لقومه قائلاً " اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي ".

• الفائدة الثانية: في الحديث دلالة على استحباب رفع اليدين عند الدعاء.

• الفائدة الثالثة: في الحديث البشارة العظيمة لهذه الأمة من الله تعالى بقوله جل وعلا: " إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ وَلاَ نَسُوءُكَ " وتقدم معنى قوله " وَلاَ نَسُوءُكَ " وأن فيها زيادة تأكيد بعدم إدخال الحزن بتمام الإرضاء، وهذا الوعد موافق لقوله تعالى: ﴿ وَلَسَوفَ يُعطيكَ رَبُّكَ فَتَرضى ﴾ [سورة: الضحى: 5]" كما ذكر ذلك النووي رحمه الله [المرجع السابق].

• الفائدة الرابعة: في الحديث بيان عظم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى، وعظيم لطفه سبحانهبه صلى الله عليه وسلم حيث أرسل إليه جبريل عليه السلام – والله تعالى أعلم – لينظر ما الذي يبكي محمد صلى الله عليه وسلم، والحكمة من إرسال جبريل عليه السلام مع علمه جل وعلا الذي وسع كل شيء علماً بما يبكي محمد صلى الله عليه وسلم هو إظهار شرف محمد صلى الله عليه وسلم وأنه بالمحل الأعلى فيُسترضى ويكرم بما يرضى " [انظر شرح النووي لمسلم المرجع السابق]

• الفائدة الخامسة: في دعاء عيسى عليه السلام: ﴿ إِن تُعَذِّبهُم فَإِنَّهُم عِبادُكَ وَإِن تَغفِر لَهُم فَإِنَّكَ أَنتَ العَزيزُ الحَكيمُ ﴾ [سورة المائدة: 115] لفتتان:

الأولى: بيان الأدب مع الله تعالى في الدعاء، والثانية إشكال وسيأتي:

قال ابن القيم رحمه الله: ﴿ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ﴾ هذا من أبلغ الأدب مع الله في مثل هذا المقام، أي شأن السيد رحمة العبيد والإحسان إليهم، وهؤلاء عبيدك ليسوا عبيداً لغيرك، فإن عذبتهم – مع كونهم عبيدك – فلولا أنهم عبيد سوء من أنجس العبيد، وأعتاهم على سيدهم وأعصاهم له لم تعذبهم، لأن قربة العبودية تستدعي إحسان السيد إلى عبده ورحمته، فلماذا يُعذِّب أرحم الراحمين، وأجود الأجودين، وأعظم المحسنين إحساناً عبيده؟ لولا فرط عتوهم وإباؤهم عن طاعته، وكمال استحقاقهم للعذاب" [مدارج السالكين (2 /358)].

قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله: " وفي قوله تعالى: ﴿ إِن تُعَذِّبهُم فَإِنَّهُم عِبادُكَ وَإِن تَغفِر لَهُم فَإِنَّكَ أَنتَ العَزيزُ الحَكيمُ ﴾ [المائدة: 118] فيه إشكال حيث قال ﴿ فَإِنَّكَ أَنتَ العَزيزُ الحَكيمُ ﴾ [المائدة: 118] ولم يقل " فإنك أنت الغفور الرحيم " مع أن ظاهر السياق يقتضي ذلك!

والجواب عن هذا أن يقال: إن الآية فيها جمع بين العذاب والمغفرة ﴿ إِن تُعَذِّبهُم فَإِنَّهُم عِبادُكَ وَإِن تَغفِر لَهُم فَإِنَّكَ أَنتَ العَزيزُ الحَكيمُ ﴾ [المائدة: 118] ولم تتمحض المغفرة، فلهذا جاء ذكر العزة والحكمة التي فيها القدرة على أخذ المكذبين، والحكمة في التجاوز على الذي يقتضي الحكمة أن يغفر الله لهم " [التعليق على مسلم (1 /715)]. شرح حديث: اللهم أمتي أمتي

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Uighur Kurdish Hausa: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/5457

[messamelhussini]

‏يحكي أن "كسرى" زعيم الفرس كان في مجلسه ، فقال لحاشيتة من وزراء

ووجهاه : «يجب ان نصاهر العرب»

فإنتفض كل من حوله ، وقالو : «كيف لنا نحن الفرس ان نصاهر الحفاة العراه رعاة الابل؟!».

كان الفرس لديهم نظرة غرور ، وينظرون الى العرب نظرة فوقية.

سكت عنهم "كسرى" ولم يرد جدالهم ، كان "كسرى" ملكاً وكان فيلسوفاً وطبيباً ، وكان يلقب بـ (أفلاطون الثاني).

ذات يوم بينما كان في مجلسه ، جاء بصندوق وأخرج منه عقداً لم يرى مثله من قبل ، مرصع بالياقوت والزمرد وكل أنواع الحلي ، يقال قيمته تعادل عشرون ألف دينار ذهبي ، تعلقت أبصار كل من بالمجلس بالعقد الثمين ، فقال لهم "كسرى" : «هذا العقد لمن ينزع ثيابه كما ولدته امه اولاً».

ما هي إلا برهة من الزمن حتى صار كل من بالمجلس عراه كما ولدتهم أمهاتهم من وزراء ومستشارين وعلية الفرس ، وصاروا يتجادلون في من له الحق في العقد الثمين ، وكل منهم يقول انا من نزعت ثيابي وتعريت أولاً..!!

خلص الجدال ، وتحاكموا فيما بينهم على شخص لينال العقد الثمين ، وأعطاه "كسرى" ذلك العقد.

بعد فترة من الزمن ليست بالطويلة قال "كسرى" لوزيره : «سمعت عن حداد عربياً في المدينه ، أتوني به».

جاء الحداد العربي ، وهو متوجس يتملكه القلق ، ولما دخل على "كسرى" وكان مجلسه ممتلئا كالعاده ، قال له "كسرى" : «لا تخف وإنما جلبتك لأمر ينفعك».

وأحضر "کسرى" نفس الصندوق وأخرج منه عقداً لا يقل جمالاً عن سابقه ، فظن من في المجلس أن "كسرى" سيَعيد الكرة ، فوضع كل من في مجلس "كسرى" يده على ثيابه يتهيأ لنزعها طمعاً في العقد الثمين.

لكن "كسرى" إلتفت للحداد العربي ، وقال : «هذا العقد ثمنه عشرون ألف دينار هو لك ، لكن بشرط أن تنزع عنك ثيابك كما ولدتك أمك».

فرد العربي وقال : «والله لو أعطيتني فارس كلها وجعلتني ملكاً عليها على أن أنزع عمامتي ما نزعتها».

إستغرب كل من في المجلس من رد الحداد العـربـی ، والتفـت "كسـرى" الـى وزرائه ونظر اليـهم نظـرة إحـتقـار وازدراء ، وقال لهم :

«نحن الفرس نملك الملك والشجاعة ، لكن ينقصنا الشرف الذي أردت مصاهرة العرب من أجله».

المرجع :

- العقد الفريد، لابن عبد ربه الأندلسي

[qasim-khalifa]

مصاهرة العرب :

=========

‏يحكي أن "كسرى" زعيم الفرس كان في مجلسه ، فقال لحاشيتة من وزراء

ووجهاه : «يجب ان نصاهر العرب»

فإنتفض كل من حوله ، وقالو : «كيف لنا نحن الفرس ان نصاهر الحفاة العراه رعاة الابل؟!».

كان الفرس لديهم نظرة غرور ، وينظرون الى العرب نظرة فوقية.

سكت عنهم "كسرى" ولم يرد جدالهم ، كان "كسرى" ملكاً وكان فيلسوفاً وطبيباً ، وكان يلقب بـ (أفلاطون الثاني).

ذات يوم بينما كان في مجلسه ، جاء بصندوق وأخرج منه عقداً لم يرى مثله من قبل ، مرصع بالياقوت والزمرد وكل أنواع الحلي ، يقال قيمته تعادل عشرون ألف دينار ذهبي ، تعلقت أبصار كل من بالمجلس بالعقد الثمين ، فقال لهم "كسرى" : «هذا العقد لمن ينزع ثيابه كما ولدته امه اولاً».

ما هي إلا برهة من الزمن حتى صار كل من بالمجلس عراه كما ولدتهم أمهاتهم من وزراء ومستشارين وعلية الفرس ، وصاروا يتجادلون في من له الحق في العقد الثمين ، وكل منهم يقول انا من نزعت ثيابي وتعريت أولاً..!!

خلص الجدال ، وتحاكموا فيما بينهم على شخص لينال العقد الثمين ، وأعطاه "كسرى" ذلك العقد.

بعد فترة من الزمن ليست بالطويلة قال "كسرى" لوزيره : «سمعت عن حداد عربياً في المدينه ، أتوني به».

جاء الحداد العربي ، وهو متوجس يتملكه القلق ، ولما دخل على "كسرى" وكان مجلسه ممتلئا كالعاده ، قال له "كسرى" : «لا تخف وإنما جلبتك لأمر ينفعك».

وأحضر "کسرى" نفس الصندوق وأخرج منه عقداً لا يقل جمالاً عن سابقه ، فظن من في المجلس أن "كسرى" سيَعيد الكرة ، فوضع كل من في مجلس "كسرى" يده على ثيابه يتهيأ لنزعها طمعاً في العقد الثمين.

لكن "كسرى" إلتفت للحداد العربي ، وقال : «هذا العقد ثمنه عشرون ألف دينار هو لك ، لكن بشرط أن تنزع عنك ثيابك كما ولدتك أمك».

فرد العربي وقال : «والله لو أعطيتني فارس كلها وجعلتني ملكاً عليها على أن أنزع عمامتي ما نزعتها».

إستغرب كل من في المجلس من رد الحداد العـربـی ، والتفـت "كسـرى" الـى وزرائه ونظر اليـهم نظـرة إحـتقـار وازدراء ، وقال لهم :

«نحن الفرس نملك الملك والشجاعة ، لكن ينقصنا الشرف الذي أردت مصاهرة العرب من أجله».

المرجع :

- العقد الفريد.

[hesen71]

صباح الخير لك سيدتي

وصباح الخير لكل العالم

تنهمر كلماتي

ويعصف بي الوجد

واتيه في عينيك كل صباح

ابحث فيها عن مرساة لعل الروح تعود الي

لاالوم الحروف والعبارات

اان كانت تنتظر ان تحط رحالها في جمال وصفك

غزلي فيك لاتكفيه هذه الاحرف والكلمات

المرجع الاساسي لكل من يتغزل بمحبوبته

امنيتي ان تكوني بخير

فقط كوني بخير

[fyunka]

هقولكوا على ثلاثة من أصعب العادات في الدين، بس لو عملتهم، هتبقى خارق.

صلاة الفجر في المسجد هي من أصعب العادات في الدين، بس لو واظبت عليها، هتكتسب إرادة تخليك تواظب على أي حاجه انت عايز تعملها في حياتك. ده هيديك ثقة في إنك تقدر تستمر على عادة، مهما كانت صعبة، ومن غير مايكون ليها مقابل لحظي يخليك متحمس ليها.

غض البصر ممكن يبقى أصعب حاجه في العالم، لكن لو عرفت تغض بصرك، هتكتسب تحكم في النفس وفي الشهوة غير طبيعي، هيخليك تبقى تقيل وبتعرف تسيطر على تفكيرك ومشاعرك بشكل عام. غير إنك لما تتجوز، هيبقى عندك تقدير كبير لمراتك وهتحبها أكتر، لإنها هتبقى المرجع بتاعك ومش هتقارنها بحد.

الغيبة والنميمة من ألذ الحاجات لإنها بتحسسك إنك أحسن من الشخص اللي بتتكلم عليه، وعشان كده هي من أكبر المحرمات، والامتناع عنها أصعب ما يكون. لو قدرت تمسك لسانك عن الكلام على الناس، هيفرق معاك في بقية حياتك وهتبقى شخص مش بيقول أي كلام؛ مش هبتقى شخص بيتكلم عشان يتكلم، الكلمة اللي بتقولها هيبقى ليها وزن وغرض. وكل ده هيفرق بشكل مباشر في ثقتك في نفسك.

الحاجات دي تحقيقها صعب، بس لو حققتهم، هتبقى بتعرف تطير. الطيران مش سهل.

[farashetahlamy]

الدكتور أنيس القاسم لـ”القدس العربي” عن لاهاي: “لا يلبي طموحاتنا” لكن “النبأ السار إعادة إسرائيل للمادة 2” وخطة “إنقاذ أهل غزة”

عمان- “القدس العربي”:

قرأ المرجع القانوني الأردني والفلسطيني الدكتور أنيس القاسم قرار محكمة العدل الدولية المعلن الجمعة من “زاوية إيجابية للغاية” قائلا في تعقيب عبر “القدس العربي”: “لم نحصل على الأهم وهو قرار وقف إطلاق النار”.

لكن النبأ السار برأي القاسم أن المحكمة ألزمت إسرائيل بالذهاب إلى المادة 2 من اتفاقية منع الإبادة وأمرتها بالالتزام بمضمونها، الأمر الذي يعني تلقائيا توقف أعمال القتال والقتل.

يسأل القاسم: كيف ستوقف عمليات القتل التي تتحدث المحكمة عنها إذا لم توقف عمليات القصف؟

ويرى القاسم بأن المحكمة فرضت “قيودا” واضحة لا لبس فيها على أداء وتصرفات الأجهزة العسكرية الإسرائيلية ضد الأهل في قطاع غزة والأهم أن المحاكمة قالت بالنص “إنها ستراقب خلال شهر التزام إسرائيل وطالبت بتقرير عن الإجراءات”.

ينبغي أن نلاحظ هنا -يضيف القاسم- أن المحكمة أمرت بعدم حصول “قتل أو إيذاء” حتى وإن كانت لم تأمر بوقف العمل الحربي، وبالتالي “الالتزام بالمادة 2 يعني توقف أي أعمال تقتل الجماعة أو تؤذيها أو تخلق ظروفا تؤذيها”.

وبعد شهر قررته المحكمة على تل أبيب أن تبلغ نصا ماذا فعلت لإنجاز المطلوب مما يعني أن المحكمة “ستراقب” الإجراء والالتزام.

وقال القاسم إنه لا يعرف السبب الذي يدفع الإعلام الرسمي للاحتفال والرقص بالقرار بسبب خلوه من فقرة “وقف الأعمال العسكرية” مشيرا إلى أن “الأغلبية” التي اتخذت فيها القرارات لها “وزن كبير” وستؤثر حتى على الرئيس جو بايدن.

صحيح أن القرار “لا يلبي طموحاتنا”- يشرح القاسم – لكنه جيد وفيه عنصر بغاية الأهمية وهو أنه يوفر خطة “إنقاذ طوارئ لأهلنا في قطاع غزة” لمنع الجوع والعطش والإيذاء.

[dr-hss]

إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا، لِّلطَّاغِينَ مَآبًا

[ سورة النبأ : 21 ]

. لا يَضيقنَّ صدرُك بالكفَّار والظَّلَمة وقد طال إمهالُ الله لهم؛ إذ هم إلى قدَرٍ محتَّم ماضون، تكون فيه جهنَّمُ مأوًى لهم ومقامًا.

إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا.

جهنم: اسم لدار العذاب فى الآخرة.

والمرصاد: من الرَّصَد . تقول : رصدت فلانا أرصده، إذا ترقيته وانتظرته، بحيث لا يهرب منك ، "فمرصادا" صيغة مبالغة للراصد الشديد الرصد، وصفت جهنم بذلك، لأن الكافرين لا يستطيعون التفلت منها مهما حاولوا ذلك.

والمعنى : إن جهنم التى هى دار العذاب فى الآخرة ، كانت - بأمر الله - تعالى - ومشيئته - معدة ومهيئة للكافرين ، فهى ترصدهم وترقبهم بحيث لا يستطيعون الهرب منها ، فهى كالحارس اليقظ الذى يقف بالمرصد فلا يستطيع أحد أن يتجاوزه .

لِّلطَّاغِينَ مَآباً

مَآباً: من الأوب بمعنى المرجع. يقال: آب فلان يؤوب، إذا رجع أى : إن جهنم كانت للمتجاوزين الحد فى الظلم ��الطغيان، هى المكان المهيأ لهم، والذى لا يستطيعون الهرب منه، بل هى مرجعهم الوحيد الذى يرجعون إليه.

لاَّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً أى : مقيمين فى جهنم أزمانا طويلا لا يعلم مقدارها إلا الله تعالى

الأحقاب: جمع حُقُب وهو الزمان الطويل.

لاَّ يَذُوقُونَ فِيهَا أى : فى جهنم

بَرْداً أى : شيئا يخفف عنهم حرها ، من هواء بارد ، أو نسيم عليل

وَلاَ شَرَاباً أى : شيئا من الشراب الذى يطفئ عطشهم ، ويخفف من عذابهم .

إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً

والحميم: هو الماء الذى بلغ الغاية فى الحرارة .

والغساق: هو ما يسيل من جلودهم من القيح والدماء والصديد . يقال : غسق الجرح غسقانا، إذا سالت منه مياه صفراء .

أى : أن هؤلاء الطغاة لا يذوقون فى جهنم شيئا من الهواء البارد، ولا من الشراب النافع، لكنهم يذوقون فيها الماء الذى بلغ ��لنهاية فى الحرارة والصديد الذى يسيل من جروحهم وجلودهم .

جَزَآءً وِفَاقاً بيان لعدالة الله تعالى معهم. أى : أننا لم نظلمهم بإلقائهم فى جهنم، وإنما جازيناهم بذلك جزاء موافقا لأعمالهم السيئة فى الدنيا . أى : جوزوا جزاء موافقا لأعمالهم القبيحة التى كانوا يعملونها فى الدنيا .

..ven9aout24/1291

[mayo-15]

‏اللهم انت ربي لا اله الا انت أستغفرك وأتوب اليك اليك المرجع واليك المستعان ، اللهم انزل علي من رحمتك وعفوك ، اغمرني يالله بفيض من رضاك ياحي ياقيوم برحمتك استغيث ، لا تكلني إلى نفسي طرفه عين ، اللهم لا تحوجني لغيرك ، عليك توكلت واليك أنيب.

[almouhadjira]

الرد على شبهة وجود خطأ علمي في الآية الكريمة (فكسونا العظام لحماً)

بقلم : عبدالله محمد (طبيب أسنان)

نص الشبهة؛

يقول الملحد لقد أخطأ قرآنكم في ذكر تخلق العضلات بعد العظام لان كليهما ينشآن من طبقة الميزوديرم (mesoderm) وبالتالي يتكونا في نفس الوقت ، فلا تسبق العظام تكون العضلات (اللحم)

الرد:

ملحوظة قبل البداية : اللحم هو العضلات وليس الجلد فحين تشتري لحما من الجزار يعطيك من العضلات وليس من الجلد

أولا سنتكلم عن تكوين الجنين :

تشارك ثلاث طبقات في تكوينه و هي : الاكتوديرم (ectoderm)و الميزوديرم (mesoderm) و الاندوديرم (endoderm)، و ما يهمنا في هذا الموضوع هي طبقة الميزوديرم التي تتكون منها العظام و العضلات.

ادعى الملحدون أن العظام و العضلات يتكونان في نفس الوقت بحجة أنهما يتكونان من نفس الطبقة، و لكنه لم يدرك أننا لو تتبعنا نمو أنسجة الجسم سنجد : القلب و الغدد التناسلية و الغضاريف و العظام و العضلات وغيرها وغيرها من الاعضاء (1)، و كل ذلك لا يتكون في نفس الوقت.

و نسأله : ما رأيك الآن؟! هل القلب يتكون مع الاعضاء التناسلية؟ هل الغدد تتكون مع العظام؟! هل الغضاريف تتكون مع العظام؟!

كل هذه الأنسجة تتكون من نفس طبقة الميزوديرم (mesoderm)، ولا تتكون في نفس الوقت فهذه حجة سخيفة تدل سطحية تفكيرك و معلوماتك ، فأنت تضع استنتاجا زائفا و أنت لست أهلا للاستنتاج اصلا.

على سبيل المثال، الغضاريف تتكون في منتصف الأسبوع الخامس (2) بينما العظام يبدأ تكوينها عند السادس، و العضلات ما بين منتصف السادس حتى الثامن. و هذا يعني أن الغضاريف تتكون من نفس الطبقة و لكن لا تتكون في نفس الوقت.

و إذا ما طلبت منهم مرجعا علميا لإثبات كلامهم هذا لا تجد إلا قولهم "يخرجان من نفس الطبقة، إذاً يخرجان في نفس الوقت!!!" وقد اثبتنا بطلان هذه الحجة

ثم لو سلمنا لكلامهم فهذا لا صلة له بمعنى الآية، فالآية تقول : فكسونا العظام لحما، "فكسونا" و بالتالي فالآية تتكلم عن مرحلة الكسو، اي مرحلة ارتباط العضلات بالعظام، و ليس مرحلة تكون العضلات نفسها.

لأن العضلات تتكون منفصلة وكذلك العظام منفصلة ثم بعد تكونهمها تقوم الأربطة بربط العضلات بالعظام فالآية تتحدث عن عميلة الربط هذه وليس عن تكون العضلات نفسها

ولاحظ أن الله عز و جل ((لم)) يقل : ثم كسونا العظام لحماً !!، بل قال : فكسونا، و الفاء في اللغة تدل على السرعة في الفعل الذي يليها.

و لكن سنتنزل و نفترض أن الآية تتكلم عن تكوين العضلات.

هذا المرجع الواسع المتخصص في علم الأجنة (3) يذكر ان بداية تكون العظام يحدث عند بداية الاسبوع السادس فيقول حرفيا "at sixth week : mesenchymal condensation for appendicular skeletal bone" فنلاحظ هنا انه يتحدث عن عظم حقيقي "bone" بينما في الاسبوع السادس ايضا يحدث فقط بداية تكون الخلايا التي تشكل العضلات وليس العضلات نفسها فيقول حرفيا "segmental elaboration of somite myotome occurs at sixth week" بينما تشكل العضلات يظهر عند الاسبوع الثامن فيقول حرفيا "at eighth week : individual muscles develop" فهنا يتحدث عن عضلات حقيقية "muscles". في الأسبوع الثامن . فاذهبوا وحاكموا العالم صاحب هذا المرجع الطبي !! او لا تصدعوا رؤوسنا ، و على الرغم أن هذا ليس معنى الآية، و لكن لو اعتبرنا أنه معناها فنحن أيضا نمتلك الأدلة على أن خلايا العظام أسبق من حيث التمييز.

و إذا ما عدنا للمعنى الصحيح للآية نجدها تتكلم عن مرحلة الكسو أو مرحلة ارتباط العضلات بالعظام.

في موقع EHD , أحد المواقع المتخصصة في علم الأجنة، سنجده يقول أن تكون العظام يحدث ما بين الأسبوع السادس و الأسبوع السابع فيقول حرفيا "Bone formation begins between 6 and 7 weeks, starting with the clavicle..."(4)، يعني قبل السادس لا يحدث تكامل للعظام. و لنرَ هذا الحديث الموافق لهذه المعلومة الطبية، يقول رسول الله ﷺ : "إذا مر بالنطفة اثنتان و أربعون ليلة بعث الله إليها ملكا، فصورها و خلق سمعها بصرها و جلدها و لحمها و عظمها" (5)، و هذه الأعضاء كلها لا يكتمل نموها إلا بعد الأسبوع السادس، أي بعد الاثنتين و أربعين ليلة، و قبل ذلك لا يكتمل نموها. لدرجة أن الجلد يستمر في النمو إلى ما بعد الأسبوع الحادي عشر و لا يكتمل تكوينه قبل الأسبوع السادس أبداً ، ملحوظة: حرف الواو في الحديث السابق لا يفيد و لا يستلزم الترتيب، و إنما تدل على العطف فقط ، وهذا الحديث دليل على إختلاف الجلد عن اللحم وانهما ليسا شيئاً واحداً

ملحوظة : قد تجد اختلاف في موعد تكون الأنسجة من مرجع لمرجع آخر وذلك لإختلاف العينات المفحوصة لدى صاحب كل مرجع لذلك فقد تختلف في بعض الايام التقريبية .

و بخصوص ارتباط العضلات بالعظام، نفس موقع يقول أنه بحلول منتصف الأسبوع السابع تقوم الأربطة بربط العضلات بالعظام فيقول حرفيا "From 7 to 7½ weeks, tendons attach leg muscles to bones...."(6).

و بهذا يتبين لنا أن اللفظ القرآني دقيق جدا حين قال فكسونا، و لم يقل ثم كسونا.

"فكسونا" تدل على السرعة، و بالفعل كل الفرق بينهما أقل من نصف أسبوع. و هذا كله مثبت بأدلة علمية من مواقع طبية متخصصة في علم الأجنة ((كما وضحنا)).

من ناحية أخرى، نجد أن العضلة لها مبدأ و منتهى، مبدأ العضلة يُسمى المبدأ العظمي (origin)، أي الطرف المتصل بالعظام. فكيف يكون للعضلة مبدأ و منتهى (أطراف) (insertion) قبل تكون العظمة التي من المفترض أنها ركيزة صلبة تتصل بها العضلة لكي تؤدي وظيفتها(7).

و هذا إثبات بديهي سهل من ناحية أخرى، فلا يمكن أن تتصل العضلة بالعظم إن كانت العظام لم تتكون بعد.

وبذلك يتبين جهل وتدليس من يزعم بوجود خطأ علمي في هذه الآية ويتبين الإعجاز والسبق العلمي في القرآن الكريم وهو ما يؤكد وحيه من خالق هذا الانسان

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المراجع :

(1) https://www.researchgate.net/.../Schematic-overview-of...

(2) https://www.ehd.org/dev_article_unit6.php

(3) Netter's Atlas of human Embryology ch:8 (musculoskeletal system)

(4) https://www.ehd.org/dev_article_unit7.php

صحيح مسلم 2645 (5)

(6) https://www.ehd.org/dev_article_unit8.php

(7) https://www.visiblebody.com/learn/muscular/muscle-movements