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1° CONFERENCIA DE PRENSA MACRO REGIÓN NORTE: "PERÚ HACÍA UNA LEY GENERAL DE JUVENTUDES"

1° CONFERENCIA DE PRENSA MACRO REGIÓN NORTE: “PERÚ HACÍA UNA LEY GENERAL DE JUVENTUDES”

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El Partido Socialista Alemán

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

«Nuestras reivindicaciones son más radicales que las de los bolcheviques» - Esbozo del programa de 1918 del Partido Socialista Alemán de Alfred Brunner

Como se ha establecido hasta ahora en esta serie, el partido al que Hitler se afilió en septiembre de 1919 no fue el primer partido nacionalsocialista en ser fundado. Ni siquiera fue el primer partido nacionalsocialista en suelo del Reich alemán. Ese honor recae en el Partido Socialista Alemán (Deutschsozialistische Partei, DSP), obra del ingeniero de Düsseldorf Alfred Brunner. Brunner, nacido en 1871, había estado en contacto con los nacionalsocialistas austrohúngaros desde los primeros días de 1904. Angustiado por las consecuencias de la rendición y la revolución alemanas, decidió finalmente fundar su propio partido völkisch-socialista, y para ello redactó el 1 de diciembre de 1918 el programa que traduzco a continuación. El programa de Brunner esbozaba las bases de un nuevo Partido Socialista Alemán, que se inspiraría en los ideales de reforma agraria de Adolf Damaschke y en la filosofía de los nacionalsocialistas del otro lado de la frontera. De hecho, Brunner hizo hincapié en la nacionalización masiva de la tierra, considerando esta reforma socioeconómica revolucionaria como la base para eliminar el poder capitalista y negar la «influencia judía» que veía detrás de todos los males sociales. Brunner se centraba tanto en las cuestiones sociales que de hecho se consideraba a sí mismo «de extrema izquierda» y «más radical que los bolcheviques», garante de un «socialismo de hechos» idealista y biológicamente inspirado, opuesto al «pseudosocialismo» judío materialista de los marxistas. Brunner fue apoyado en sus esfuerzos por la Orden Germánica, una rama de la Sociedad Thule que presentó su programa en su conferencia de Navidad de 1918, lo publicó en su revista Allgemeine Ordens-Nachrichten, y proporcionó tanto financiación como un periódico del partido (el Münchner Beobachter). El DSP estuvo así vinculado desde el principio al Partido Obrero Alemán (DAP) de Drexler y Hitler, otro grupo que debió sus orígenes a la financiación y el apoyo de la Sociedad Thule. Sin embargo, durante un tiempo el DSP fue de hecho el más exitoso de los dos partidos. Mientras que el (NS)DAP luchó inicialmente por expandirse fuera de Múnich, el DSP contaba a mediados de 1920 con 35 grupos locales en todo el país y cerca de 2.000 miembros, incluida una sólida base en el norte de Alemania, donde durante muchos años el partido de Hitler y Drexler fue incapaz de afianzarse. Lo que acabó por hundir al DSP fue su estructura organizativa descentralizada, combinada con su cultura de democracia interna de partido; al carecer del dinamismo y la autoridad interna del partido de Hitler-Drexler, el DSP pronto perdió terreno frente a su rival y en 1922 se disolvió definitivamente y el NSDAP absorbió tanto sus recursos como sus miembrosl.

Esbozo para la fundación de un

Partido Socialista Alemán

sobre una base libre de judíos y de capital

Redactado por el ingeniero Alfred Brunner el 1 de diciembre de 1918

Presentado en la conferencia de Navidad de 1918 de la Orden Germánica

¡Por el pueblo alemán!

La guerra mundial, la revolución y el caos han quedado atrás. Hemos vadeado la miseria, la sangre y la humillación y, sin embargo. todo sigue igual; sí, las cosas incluso amenazan con ser peores que antes. Sólo han cambiado la forma de gobierno y los hombres al mando, mientras que el capitalismo y el judaísmo levantan la cabeza más alto que nunca bajo la democracia. Como antes, tú, el pueblo alemán, serás esquilmado, saqueado y condenado al trabajo y la preocupación. ¿Cómo se ha llegado a esta situación y acaso todo seguirá así para siempre? La causa de este fracaso reside en el hecho de que la lucha contra estos dos poderes se ha llevado a cabo hasta ahora por separado. Sin embargo, ambos están íntimamente ligados.

La socialdemocracia no hace más que un simulacro de lucha contra el capitalismo, pues sus dirigentes son judíos y capitalistas.

Sin embargo, los judíos sabios (1) luchan en vano contra los judíos, porque se mantienen firmes en el terreno del orden estatal capitalista; de ahí que ambos frentes estén abocados al colapso.

El cambio necesario para establecer finalmente la verdadera libertad del Volk (pueblo) alemán es formar un Partido Socialista Alemán.

Völkisch (populista) alemán y socialista

Lassalle, el fundador de la socialdemocracia alemana, como judío debía conocer bien a sus parientes raciales [Rassegenossen] cuando dijo: «Un movimiento popular tiene que mantener las distancias con los capitalistas y los judíos allí donde aparezcan como guías y líderes y debe perseguir sus propios objetivos».

El nuevo partido socialista sólo acepta hombres nacidos en Alemania. En un principio no se alterará la democracia, pero el partido no quiere una democracia al estilo occidental con un vértice judío-plutocrático, sino un Estado popular libre en el que tanto el capitalismo como el judaísmo hayan sido derrotados.

El parlamentarismo puro, en el que el poder ejecutivo recae únicamente en los diputados elegidos, no es suficiente; en su lugar, el partido exige que las nuevas leyes fundamentales se decidan en cada caso por referéndum, con el fin de eliminar la amenaza de una mala gestión del partido.

Sus principales reivindicaciones son de tipo radical; el nuevo partido no se limita a reformas simuladas. Va a la raíz de la adversidad racial y social.

Hasta ahora, el capitalismo y los judíos se han interpuesto en el camino de tales reformas. Todos nuestros partidos han sido, más o menos, consciente o inconscientemente, adiestrados ya sea por uno u otro, o incluso por ambos poderes a la vez. Esta es la razón por la que hasta ahora todo el trabajo ha sido en vano y sólo ha aportado falsas reformas. El nuevo partido no está al tanto de tales condiciones, sino que es anticapitalista y libre de judíos. Se deja guiar únicamente por el bienestar del conjunto y lucha por una distribución mucho más equitativa de los bienes vitales y por la recuperación y el renacimiento de los alemanes, cuya fuerza popular [Volkskraft] se ha visto tan gravemente afectada. Pero las nuevas condiciones no deben buscarse mediante una nueva revolución o un cambio abrupto – pues esto conduce indefectiblemente a lo contrario de lo que se pretende –, sino que deben lograrse de manera legal, mediante el desmantelamiento gradual del pasado y la construcción de lo nuevo.

La raíz de nuestra miseria está en nuestra falsa legislación agraria, en nuestros derechos sociales y en nuestro sistema monetario.

En consecuencia, exigimos:

1. Tierra libre, ya que el daño canceroso que aflige a la economía nacional, así como a las economías domésticas, empresariales e incluso a la del camarada individual que pertenece al pueblo, deriva de los alquileres. El endeudamiento del suelo alemán (100.000 millones de marcos antes de la guerra) trae consigo todos los males sociales y económicos: edificios sin vecindad, angustia por la vivienda, mortalidad infantil, epidemias nacionales, pobreza, delincuencia, crecimiento de una mentalidad mafiosa y desintegración nacional.

Esto puede remediarse declarando la tierra alemana como propiedad estatal más allá de la propiedad privada, es decir, que en el futuro se prohibirá la venta de la tierra y el suelo de manos privadas a manos privadas. La tierra perderá su carácter de mercancía. Las mercancías se caracterizan por ser sustituibles. El suelo, sin embargo, es insustituible. Quien quiera o tenga que vender sólo puede hacerlo a la comunidad. La comunidad entrega el suelo a los interesados como Zeitpacht o Erbpacht (2). A partir de ese momento, el suelo ya no podrá utilizarse para obtener capital en el futuro. Se declarará no hipotecable. En consecuencia, se emitirán préstamos personales, a diferencia de los préstamos hipotecarios actuales. Todas las hipotecas actuales, cuando no sea ya el caso, serán declaradas hipotecas a corto plazo no rescindibles [Tilgungshypotheken], reduciendo el tipo de interés. De este modo se liberará gradualmente la tierra alemana y se logrará un acuerdo verdaderamente generoso. Incluso el hombre más sencillo podrá volver a vivir en su propia parcela en su propia casa. La aparición del supercapitalismo se deriva de la actual libre comerciabilidad e hipotecabilidad del suelo. Cuando el suelo sea libre entonces no habrá supercapitalismo.

2. Sustitución del derecho romano moderno por el derecho consuetudinario alemán. Nuestro derecho agrario contemporáneo se basa en el Derecho Romano, de ahí que todas las aflicciones de nuestra vida pública sean aflicciones jurídicas. El Derecho Romano fue introducido hace 400 años por los nobles y el alto clero; el Volk se resistió a él en vano, reconociendo que con la aceptación de esta ley extranjera serían despojados del suelo mismo bajo sus pies, junto con otros de sus derechos legales. Las Guerras Campesinas, las primeras revueltas sociales, fueron una lucha sangrienta contra el derecho extranjero. Una y otra vez los campesinos exigieron el restablecimiento del antiguo Derecho alemán.

Hoy, una vez más, planteamos la misma exigencia; de ti depende, pueblo alemán, que no vuelva a quedar desatendida. Esta cuestión es más importante de lo que puede parecer a la mayoría; es el eje de nuestro ser y existencia futuros. El Derecho Romano surgió en una época en la que Roma estaba en declive e invadida por los judíos; es antisocial y salvaguarda el beneficio privado a expensas de la comunidad. Es una ley creada por gente astuta y taimada. Sobre este fundamento jurídico tan poco alemán, entonces el alemán será siempre inferior al judío. Los hechos lo demuestran. Por consiguiente, el pueblo alemán debe recibir una ley que se corresponda con su propia naturaleza y su propio espíritu, una ley que esté de acuerdo con el viejo principio: el interés común está por encima del interés propio (3). La avaricia, la deshonestidad y la inmoralidad profundamente arraigadas y generalizadas en el comercio, la judaización de nuestro Volk, todo ello es atribuible al Derecho Romano, como lo es la degeneración de nuestra economía en una economía de intereses extremos que, en última instancia, bajo la dirección de la raza judía, ha traído al mundo la guerra y la miseria de los últimos años.

3. Nacionalización del sistema monetario. Nuestras finanzas están en manos de particulares, especialmente judíos y otros pueblos internacionales. Esto es un absurdo en sí mismo, ya que el dinero es la sangre del cuerpo nacional del Volk [Volkskörpers]. El Estado, como representante del Volk, sólo puede gobernar realmente si posee poder de disposición (4) sobre el dinero y las finanzas. Hoy en día el dinero también ha sido alienado y privado de su propósito de ser un medio conveniente de intercambio entre el trabajo y el salario, entre las mercancías y el precio de compra, entre el productor y el consumidor. En su lugar, el dinero sirve hoy como medio para generar más dinero una y otra vez a través de las prácticas bancarias y el trabajo bursátil, sin que ello implique ningún trabajo real.

Para la mayoría de nuestro pueblo, que vive de su propio trabajo, el dinero no es hoy más que un medio de intercambio; no hay razón para dejar que se degrade y se convierta en un malsano medio de enriquecimiento para un pequeño número de capitalistas rapaces y especuladores a expensas del pueblo productivo. Sólo el verdadero trabajo debe ser recompensado y remunerado.

Nuestros verdaderos institutos de ahorro y crédito deben ser bancos nacionalizados, eliminando los obscenos beneficios de los accionistas, así como los principescos salarios de los directores y las regalías de los consejos de supervisión. Exigimos un Consejo Económico del Reich (5) que evalúe los bancos y empresas de nueva creación en relación con las necesidades reales y el bienestar de la comunidad. La solvencia futura ya no se extenderá a las cosas, sino a las personas. De ello se deduce que, como en el pasado, los negocios se basarán en la competencia, fiabilidad y honradez de las personas, con lo que se aportará a nuestra economía la tranquilidad y el crecimiento orgánico necesarios.

El juego de la bolsa será rechazado por perjudicial e innecesario y se prohibirá el comercio de acciones. Nuestra moneda debe ser rediseñada. El interés perpetuo, que se basa en la suposición inmoral (tan astutamente concebida por sus inventores y defensores) de la inmortalidad del capital, será sustituido en general por un sistema de pago de intereses que agote gradualmente el capital. Esto pondría fin de una vez por todas a la esclavitud del interés originada en Oriente.

Estos son los tres puntos clave y las tres reivindicaciones principales del nuevo partido. De este modo, las cuestiones pendientes del supercapitalismo y del semitismo se resolverán para el bien de todos.

Todo aquel nacido de sangre alemana que reconozca estas exigencias y observaciones pertenece a nosotros; pero aquellos que no quieran ver, o sean demasiado ingenuos, y que por ello apuntalen el sistema usurero actual, pueden permanecer tranquilamente con sus partidos actuales.

La victoria de nuestras ideas es segura; ¡como siempre, la verdad prevalece sobre el engaño y la falsedad! La economía de intereses se derrumbará y la gente se unirá en una existencia natural en el espíritu de una comunidad alegre enamorada de su folklore ancestral. Otras demandas, que surgen lógicamente de las tres demandas principales, son:

4. La transformación progresiva de nuestra economía hasta convertirla en una verdadera economía popular.

5. El fraccionamiento de nuestros latifundios con fines de colonización, en función de la capacidad de rendimiento de cada territorio.

6. Una redistribución justa de la fiscalidad, creando barreras a la aparición del supercapital.

7. La organización de nuestro comercio de acuerdo con la perspectiva natural de que las mercancías deben tomar la ruta más barata y corta del productor al consumidor. Sin eliminar a los intermediarios honestos, deben desaparecer todos los intermediarios superfluos, que sólo consiguen de alguna manera efectuar márgenes de beneficio evitables y aumentar los precios de las mercancías. Nuestras necesidades vitales, en particular los alimentos, no tienen por qué enriquecer a miles de holgazanes.

8. Cuando se trata de leyes fundamentales de gran alcance y enmiendas constitucionales, el parlamento sólo tiene un papel consultivo; votando sí o no, el Volk ejerce el voto de calidad.

9. La creación de un Consejo Económico del Reich, que a través de un amplio abanico de perspectivas establece las dimensiones y objetivos de toda nuestra economía. Se deja guiar únicamente por el bienestar del país. Los hombres de este cargo – ni capitalistas ni judíos – deben tener experiencia en la vida práctica y haber destacado por sus servicios a la comunidad.

10. La creación de una prensa alemana verdaderamente independiente. Es necesario un cambio fundamental en vista de que el 90% de nuestra prensa está en manos de capitalistas judíos, está dirigida en su mayor parte por judíos y depende de grandes anunciantes judíos. Hoy la prensa no refleja el estado de ánimo del Volk, sino que se le crea e impone artificialmente un estado de ánimo para satisfacer los planes egoístas de los capitalistas y los judíos, sin que el Volk pueda reconocer estos planes. Exigimos: sólo las empresas que sean alemanas y cuyos propietarios sean alemanes podrán llamarse periódicos alemanes. Cuando no se den estas condiciones, los periódicos deberán designarse como judíos en la cabecera del periódico.

11. Un reajuste fundamental de la postura alemana hacia los judíos. Una investigación sobre la ley y la religión de los judíos. La igualdad cívica actual se basa en la percepción errónea de que se trata de una diferencia de religión. Hoy en día, la investigación y los hechos probados no dejan lugar a dudas de que la cuestión judía es una cuestión de raza y que no tiene nada que ver con la confesión religiosa. La cuestión es: ¿seguiremos nosotros, los camaradas alemanes, permitiendo en el futuro que nos domine política, económica y espiritualmente una minoría infinitesimal de una raza extranjera que es consciente de sí misma como tal y que mantiene pura su sangre y al margen mediante la ley y la religión, que entre los judíos son una y la misma cosa? Esta es una cuestión de nuestro honor, tanto más cuanto que hasta el hombre más sencillo de hoy en día tiene claro que la codicia y el ansia de poder innatos de los judíos tienen un efecto destructivo en todas las naciones.

Exigimos: ¡la nueva Alemania para los alemanes, no para los judíos! Los judíos son una raza completamente extranjera; deben disfrutar de la protección del Estado, de sus beneficios, pero no deben tener derecho a ser representantes, líderes o educadores del Volk. Al pueblo judío se le permite enviar su cuota de representantes al parlamento alemán. Contamos a los judíos bautizados y a los Mischlings como judíos.

12. Protección del trabajador alemán contra la mano de obra extranjera, que deprime los salarios y el nivel de vida del trabajador alemán.

En general, nuestra economía debe gestionarse de tal manera que podamos mantenernos en la medida de lo posible.

En el centro de toda nuestra política, administración y economía ya no debe estar la mercancía, como antes, sino el hombre alemán. Nuestro folclore es nuestra prosperidad.

No deseamos enriquecernos cada vez más en riquezas y bienes mundanos, que sólo benefician a unos pocos; en lugar de ello, deseamos enriquecernos en personas contentas y vigorosas, cuyo sustento esté asegurado y que vivan en su propio suelo. A través de estos principios y reivindicaciones de nuestro partido, que están libres de toda servidumbre o paternalismo, es posible acabar definitivamente con la economía de intereses y con los judíos, que siguen alimentándose de las masas y llevándolas a la ruina. Con la puesta en práctica de nuestras demandas, tan pronto como se produzca el primer desmantelamiento gradual de la economía de intereses contemporánea, el pueblo alemán suspirará de alivio. En lugar de los pocos, que han acumulado cada vez más riquezas, y de los muchos, que han tenido que luchar toda su vida, surgiría una distribución más equitativa de todos los recursos de la vida; al desaparecer la opulencia, el esnobismo y la extravagancia, también desaparecerían la pobreza y el desempleo, mientras que la honestidad y la decencia relegarían a un segundo plano la simulación, el engaño y la astucia. Nuestros precios de la tierra inflados, los alquileres disparados, el coste de la vida cada vez más caro, todas las consecuencias obvias de la economía del interés, se calmarían por sí solas, mientras que la riqueza nacional se distribuiría correcta y equitativamente y no estaría, como hasta ahora, en manos de personas sin escrúpulos. Toda nuestra vida se simplificaría, embellecería y haría más asequible; en lugar de confinamiento, agitación e interminables preocupaciones, en su lugar la tranquilidad, la satisfacción y la estabilidad entrarían de nuevo en los corazones del sufrido Volk alemán.

El Partido Socialista Alemán es un partido de las capas económicamente débiles del Volk, es decir, de los obreros, funcionarios, dependientes, artesanos, pequeños empresarios y campesinos, de los maestros, colonos y técnicos. Quien ve las cosas claras se une a nosotros sin vacilar. El falso judeosocialismo y la economía de intereses deben ser como la paja ante el viento.

Publicado por primera vez en Allgemeine Ordens-Nachrichten, nº 15 (diciembre), invierno 1918/1919.

Notas del traductor

1. «Sabio judío» - en alemán, «Judenkenner», literalmente «conocedor de los judíos». Este término aparece ocasionalmente en escritos völkisch, normalmente para referirse a intelectuales antisemitas considerados «expertos» en judaísmo y la «cuestión judía». Por ejemplo, Julius Streicher se refería ocasionalmente a él como tal en los anuncios de Der Stürmer y Streicher también publicaba irregularmente una revista antisemita con el nombre «Der Judenkenner» dirigida a un público más joven. Brunner utiliza este término para referirse al movimiento völkisch establecido, que muchos radicales nacionalistas de posguerra consideraban anclado en el siglo XIX, demasiado conservador e ideológicamente poco dispuesto a combatir el capitalismo o la democracia parlamentaria. Hitler, en Mein Kampf, describe a esos hombres como «soñadores völkisch» que «viven en el pasado». Los primeros años del movimiento nacionalsocialista supusieron una lucha por arrastrar a estos «pioneros» hacia el nuevo radicalismo exigido a un movimiento moderno del siglo XX, según las memorias del Gauleiter Albert Krebs: «Eran hombres de las filas inferiores de la clase media; actuaban sobre la base de impulsos emocionales originados en actitudes anteriores a la Primera Guerra Mundial. Para ellos, el nacionalsocialismo no era algo nuevo, sino más bien una continuación de los viejos partidos y grupos antisemitas y nacionalsocialistas. Sus métodos políticos eran también los de antes de la guerra. Sólo lentamente y con mucha resistencia interna se acostumbraron a una organización estricta, al pago puntual de las cuotas y a un trabajo constante e impulsor de propaganda y reclutamiento...»

2. Un «Erbpacht» era una forma de propiedad de la tierra precapitalista en la que un señor feudal dividía su feudo en parcelas y las arrendaba a familias campesinas de forma hereditaria. Según los términos de la Erbpacht, los campesinos podían utilizar la tierra a su antojo («derecho de uso») y transmitirla a sus hijos indefinidamente, siempre que siguieran pagando al propietario feudal mediante tributo u obligación (ya fuera en bienes, trabajo, efectivo o alguna combinación de todos los anteriores). Sin embargo, la tierra debía transmitirse a los miembros de su propia familia: los campesinos no tenían el derecho de propiedad necesario para vender la tierra a otros ni para distribuirla por herencia a nadie ajeno a su clan. La «Zeitpacht» era un acuerdo más comercializado en el que un señor feudal dividía y distribuía la tierra entre los campesinos, pero sólo de forma temporal y a plazo fijo. En el Zeitpacht era más común que los campesinos pagaran su arrendamiento en moneda, lo que significaba que tenían que gestionar sus explotaciones sobre una base intrínsecamente más comercial. La sugerencia que hace Brunner aquí es que el Estado alemán utilice la nacionalización masiva de la tierra para eliminar las hipotecas, los alquileres privados y otras formas de explotación, y luego arriende la tierra para uso privado sobre una base hereditaria o temporal inspirada en modelos feudales anteriores, precapitalistas. Revivir elementos del feudalismo como medio para deshacer las iniquidades del capitalismo era una demanda común entre los grupos nacionalsocialistas, völkisch y conservadores-revolucionarios de la época.

3. En alemán, «Gemeinnutz geht vor Eigennutz». Este eslogan fue acuñado por el teórico nacionalsocialista Rudolf Jung durante la guerra. Pronto se convirtió en un principio central del nacionalsocialismo, con el mismo nivel de importancia en la teoría del NS que «de cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad» tiene en el marxismo. La consigna distingue al nacionalsocialismo del marxismo en que reconoce la necesidad del interés propio, pero lo subordina en toda circunstancia a los intereses del Volk y de la nación. «Gemeinnutz geht vor Eigennutz» puede encontrarse en los programas del DNSAP, el DSP y el NSDAP, así como en muchas publicaciones y propaganda nacionalsocialistas.

4. «Poder de disposición»: en alemán, «Verfügungsmacht». Se trata de un término jurídico: si alguien tiene poder de disposición sobre una propiedad, significa que puede disponer de ella (es decir, controlarla, comprarla, venderla, intercambiarla) a su antojo.

5. «Consejo Económico del Reich», en alemán Reichswirtschaftsrat. El concepto de tener una cámara o consejo en la estructura gubernamental formado por representantes de diferentes clases de empleo. El Consejo Económico del Reich era una idea corporativista que hundía sus raíces en el antiguo sistema estamental; inicialmente se había materializado de forma más limitada en el Volkswirtschaftsrat (Consejo Económico del Pueblo) establecido por Bismarck en 1880, que tenía una función puramente consultiva y cuyos miembros eran designados por el gobierno y los organismos comerciales en lugar de ser elegidos. El Volkswirtschaftsrat se disolvió en 1887 porque el Reichstag le negó financiación y el deseo de resucitarlo en una forma genuinamente representativa siguió siendo popular tanto entre los nacionalistas como entre los socialistas: la izquierda veía en él el medio de dar voz al proletariado, mientras que la derecha consideraba que su esencia corporativista sortearía las divisiones políticas creadas por el sistema de partidos. El Reichswirtschaftsrat fue finalmente realizado por los socialdemócratas tras la aprobación de la Constitución de Weimar en agosto de 1920. El artículo 165 de la Constitución proporcionaba la base constitucional para la formación de un Consejo Económico, aunque sólo se consideraba de carácter provisional (sufrió al menos una reforma importante, con la intención de que se reestructurara aún más en el futuro) y su función puramente consultiva decepcionó a defensores de todos los bandos. Los marxistas radicales, en particular, lo veían como una bastardización deliberada del antiguo sistema de consejos revolucionarios al que había sustituido, con la intención de dar un soplo a los trabajadores sin ofrecer una verdadera representación.

TRADUCIDO DE LA OBRA DE RUDOLF VON SEBOTTENDORF BEVOR HITLER KAM: URKUNDLICHES AUS DER FRÜHZEIT DER NATIONALSOZIALISTISCHEN BEWEGUNG (1933), DEUKULA-VERLAG GRASSINGER & CO.

[yaellaharpe-blog]

Archaeologists discover ancient Egyptian sarcophagus with painting that looks eerily like Marge Simpson.

Arqueólogos descubren un antiguo sarcófago egipcio con una pintura que se parece inquietantemente a Marge Simpson.

The exterior illustration of the sarcophagus may represent the goddess Nut. (Egypt's Ministry of Tourism and Antiquities)

La ilustración exterior del sarcófago puede representar a la diosa Nut. (Ministerio de Turismo y Antigüedades de Egipto)

(English / Español)

In October 2023, Egyptian archaeologists discovered a trove of artefacts from a New Kingdom cemetery, including the lid of a sarcophagus with an image of the goddess Nut, who bore a striking resemblance to Marge Simpson. While news of the "Marge Simpson" sarcophagus did not gain much traction until June 2024, the discovery was first announced in October 2023 through a Facebook post by Egypt's Ministry of Tourism and Antiquities. At that time, the ministry organised a press conference to share the archaeological discoveries made by researchers over several years at Tuna El-Gebel.

During the conference, Dr. Mostafa Waziry presented numerous artefacts, including Ushabti funerary figurines, ancient pottery and, of course, the sarcophagus lid, which has now gone viral. According to Waziry, the sarcophagus housed the remains of a woman named Tada Ist, daughter of Irt-Heru, the high priest of Djehuty at Hermopolis. Next to her, archaeologists found two wooden boxes with their canopic vessels, along with more Ushabti statues and a statue of the funerary deity Ptah-Sokar.

All of these artefacts came from a New Empire cemetery that housed the remains of high-ranking officials and priests, the first discovery of its kind in the Garifa region. Excavations at the site began in 2017, after archaeologists found the cemetery in the northernmost part of Garifa. It contained numerous burial pits dug into the rock, leading to chambers filled with stone and wooden coffins, more than 25,000 Ushbati statues, thousands of amulets and more.

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En octubre de 2023, los arqueólogos egipcios descubrieron un tesoro de artefactos de un cementerio del Imperio Nuevo, incluida la tapa de un sarcófago con una imagen de la diosa Nut, que tenía un asombroso parecido con Marge Simpson. Si bien la noticia del sarcófago de “Marge Simpson” no cobró mucha fuerza hasta junio de 2024, el descubrimiento se anunció por primera vez en octubre de 2023 a través de una publicación en Facebook del Ministerio de Turismo y Antigüedades de Egipto . En ese momento, el ministerio organizó una conferencia de prensa para compartir los descubrimientos arqueológicos realizados por los investigadores a lo largo de varios años en Tuna El-Gebel.

Durante la conferencia, el Dr. Mostafa Waziry presentó numerosos artefactos, entre ellos figurillas funerarias Ushabti, cerámica antigua y, por supuesto, la tapa del sarcófago, que ahora se ha hecho viral. Según Waziry, el sarcófago albergaba los restos de una mujer llamada Tada Ist, hija de Irt-Heru, el sumo sacerdote de Djehuty en Hermópolis. Junto a ella, los arqueólogos encontraron dos cajas de madera con sus vasos canopos, junto con más estatuas Ushabti y una estatua de la deidad funeraria Ptah-Sokar.

Todos estos artefactos procedían de un cementerio del Imperio Nuevo que albergaba los restos de altos funcionarios y sacerdotes, el primer descubrimiento de este tipo en la región de Garifa. Las excavaciones en el lugar comenzaron en 2017, después de que los arqueólogos encontraran el cementerio en la zona más al norte de Garifa. Contenía numerosos fosos de entierro excavados en la roca, que conducían a cámaras llenas de ataúdes de piedra y madera, más de 25.000 estatuas de Ushbati, miles de amuletos y más.

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[knario47]

LA PRENSA COLONIZADORA

Otra de los ADN de los descendientes de los aborígenes canarios, no lo había leído antes. @beautiful-basque-country

Un estudio genético descubre que vascos y bereberes tienen un origen similar...

Los españoles son más parecidos a los norteafricanos que a los europeos.

MALEN RUIZ DE ELVIRA

Madrid -24 NOV 1995 - 00:00 CET

El análisis genético comparativo de las poblaciones vascas, el resto de España, Cerdeña y Argelia ha llevado a la conclusión de que los genes de las poblaciones ibéricas iniciales predominan en los vascos, que en parte escaparon a las posteriores invasiones celtas, romanas y árabes. Entre sus antepasados, según los genes HLA estudiados por científicos españoles, predominarían los blancos norteafricanos de hace más de 10.000 años, de los que descienden los bereberes actuales. El resto de los íberos se mezclaron más con los invasores, especialmente celtas y árabes.

Mediante el estudio de la frecuencia de los genes HLA, se puede elaborar el árbol de relaciones de las poblaciones humanas a lo largo de la historia. Esto es lo que han hecho los investigadores liderados por Antonio Arnaiz, profesor de la Universidad Complutense, con vascos de San Sebastián, españoles de Madrid y argelinos de Argel. Estudios similares se están llevando a cabo en la población marroquí. Los HLA son genes altamente variables que se utilizan para identificar individuos en estudios de paternidad y poblaciones en estudios antropológicos y para seleccionar pares donante-receptor en trasplantes. En estudios anteriores se había encontrado que los vascos, sardos y el resto de los españoles están más cerca en el árbol de parentesco de las poblaciones africanas que del resto de las poblaciones europeas.

a través del estrecho

El estudio de los genes HLA en una población de Argel, el primero que se hace en este detalle, señala Arnaiz, muestra que los argelinos tienen un gran componente de genes de la población blanca paleonorteafricana (los bereberes actuales), que ocuparon el territorio del norte de África antes de las invasiones árabes del siglo 7. El parentesco genético de los argelinos resulta así muy cercano con la población española en general, con los vascos y también con los sardos, otra población que ha permanecido relativamente aislada, debido a su insularidad. Esto demostraría que los íberos poblaron en algunos tiempos preneolíticos en el norte de África o que los colonos blancos del norte de África cruzaron el Estrecho de Gibraltar hacia la Península Ibérica. Esto último sería más probable,

El origen genético común de vascos y argelinos coincide con las similitudes encontradas por algunos lingüistas entre las lenguas vasca y bereber, habladas por los miembros de esta etnia que actualmente viven en el norte de África.

Estos resultados han sido presentados en la conferencia sobre el Genoma Humano Europeo, celebrada los días 9 y 10 de noviembre en Barcelona, donde fueron corroborados, según Arnaiz, por otros dos trabajos, uno de ellos sobre el cromosoma Y de sardos y vascos, y otro con referencia a los argelinos. Los trabajos han sido publicados en revistas científicas, las últimas en Human Immunolog y Tissue Antigens, este año.

Para la muestra de vascos españoles se han tomado 82 personas de San Sebastián con apellidos vascos característicos de las últimas tres generaciones. Para el resto de españoles se han tomado 176 madrileños, considerados como una muestra representativa de la población española en general dada la gran inmigración que se ha producido desde el inicio de la revolución industrial.

Aislamiento genético y cultural

En el caso de los argelinos, se ha basado en el estudio del ADN de 106 ciudadanos de Argel que no habían recibido genes europeos durante al menos tres generaciones. Los estudios han sido financiados en parte por el Fondo de Investigaciones Sanitarias. Según los estudios, los vascos representarían un aislamiento genético y cultural relativo de las poblaciones ibéricas iniciales. McEvedy y Jones, en su Atlas de Poblaciones, recuerda Arnaiz, parten del hecho de que los antiguos habitantes de la Península Ibérica recibieron una mezcla significativa de genes de los celtas de Europa Central (50% de los nuevos genes) durante el primer milenio antes de Cristo. Entonces las aportaciones de otros invasores fueron más comerciales y culturales que genéticas, con la excepción de la de los árabes, que en número de unos 30.000 (entre ellos muchos bereberes) se mezclaron con los aproximadamente cuatro millones de habitantes de la Península Ibérica en el siglo VIII.

Original

Canary Islanders of Louisiana

Dylan Claire Rogér Hidalgo

He traducido un artículo de un boletín español que habla de algunos de nuestros ascendencia norteafricana (Todos los vascos, canarios y guanches tienen orígenes separados allí. )

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[gonzalo-obes]

IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 30 DE ABRIL DE 2024

Día Internacional del Jazz, Semana Mundial de la Inmunización, Año Internacional de los Camélidos.

Santa Sofía.

Tal día como hoy en el año 2004

La cadena CBS emite por primera vez en Reino Unido fotografías de torturas y vejaciones a presos iraquíes cometidas por soldados estadounidenses.

1977

En Buenos Aires, Argentina, Azucena Villafor de Vicenti y otras 13 madres se manifiestan por primera vez, y con gran valentía, en la Plaza de Mayo, frente a la sede del gobierno (Casa Rosada), para solicitar información de sus hijos secuestrados, torturados y asesinados por la dictadura militar, considerada como la más sangrienta de la historia del país, caracterizada por una constante violación de los Derechos Humanos. Ante la orden policial de no detenerse ni agruparse, sino circular, las Madres deciden caminar alrededor de la mencionada Plaza. (Hace 47 años)

1975

Concluye la guerra de Vietnam al anunciar el gobierno de Saigón su rendición incondicional a las fuerzas de Vietnam del Norte. El presidente Duong Van Minh, que ha estado en el cargo sólo tres días, hace el anuncio en una emisión de radio a la nación a primeras horas de esta mañana, solicitando a sus fuerzas que depongan las armas y pidiendo al Ejército de Vietnam del Norte y del Vietcong que pongan fin a todas las hostilidades. El anuncio es seguido rápidamente por la llegada de tropas de Vietnam del Norte, que entran en la ciudad prácticamente sin oposición. (Hace 49 años)

1931

Con 381 metros de altura y 102 plantas de lujo, se inaugura en la Quinta Avenida de Nueva York (EE.UU.) el Empire State. Hasta 1972 será el edificio más alto del mundo. (Hace 93 años)

1897

En una conferencia que pronuncia en la Royal Society de Londres, el físico británico Joseph John Thompson anuncia el descubrimiento del electrón, partícula elemental del átomo. Thomson recibirá el premio Nobel de Física en 1906 por sus estudios sobre la conducción de la electricidad a través del interior de los gases. Calculará la cantidad de electricidad transportada por cada átomo y determinará el número de moléculas por centímetro cúbico. (Hace 127 años)

1838

Nicaragua se independiza de la Federación de Estados Centroamericanos, debido a que sus líderes sólo miran por los intereses particulares de cada una de las provincias, y se convierte así en una república independiente. (Hace 186 años)

1803

Los enviados especiales del presidente Thomas Jefferson, compran Luisiana (EE.UU.) a Francia por 15 millones de dólares. (Hace 221 años)

1789

En EE.UU. y siguiendo los planos del ingeniero francés Pierre l'Enfant, se inicia la construcción de la ciudad de Washington, para albergar la sede del gobierno federal y terminar de este modo con la disputa entre Nueva York y Filadelfia por ser la capital. (Hace 235 años)

1789

George Washington, que ha sido el comandante en jefe que ha llevado a la victoria al Ejército Continental para lograr la independencia de los Estados Unidos, se convierte en el primer presidente de la Unión. Estará en el cargo hasta marzo de 1797. (Hace 235 años)

1725

En Austria se firma el Tratado de Viena entre Felipe V, rey de España, y Carlos VI, emperador del Sacro Imperio poniendo fin a un periodo de negociaciones con el objetivo de solucionar los conflictos de ambas Coronas en Italia, estableciendo un vínculo entre ellas mediante el doble matrimonio de los infantes Carlos y don Felipe con dos hijas del emperador, y prestarse ayuda mutua, sobre todo en los conflictos de Gibraltar. (Hace 299 años)

1492

Los Reyes Católicos ordenan que dos carabelas que están atracadas en el puerto de Palos de la Frontera (Huelva, España), que están allí condenadas a servir la Corona durante dos meses, se pongan al servicio de Cristóbal Colón y que además se les pague cuatro meses adicionales al precio habitual para completar los seis meses que se prevé durará la travesía proyectada por Colón. La Corona reduce de esta manera los gastos de la expedición y vincula a ella a los expertos marinos de Palos. Asimismo, expiden a favor de Colón los títulos de almirante, virrey y gobernador de las tierras que descubra. (Hace 532 años)

313

En la Batalla de Tzirallum (actual Turquía), el emperador Valerio Liciniano Licinio, vence a las tropas del emperador Maximino y unifica todo el imperio romano de oriente. A partir de este momento el imperio pasa de triarquía a diarquía y queda dividido entre Licinio, en Oriente, y su cuñado Constantino en Occidente. Maximino morirá en agosto tal vez envenenado. (Hace 1711 años)

311

En el Imperio Romano de Oriente, concluye de manera oficial la persecución a los cristianos instituida por el emperador Diocleciano, mediante la promulgación del llamado Edicto de Tolerancia de Nicomedia en el que el emperador Galerio, implacable represor e impulsor de las persecuciones, además de los emperadores Licinio y Constantino, ordenan por motivos de clemencia y oportunidad política, el cese de las persecuciones anticristianas a la vez que se reconoce existencia legal a los cristianos, la libertad para celebrar reuniones y la posibilidad de construir templos. (Hace 1713 años)

[tapiarj]

ENTRADA

Este gran deporte se crea en 1920 en Estados Unidos

Las 32 franquicias de la NFL se dividen en dos conferencias de 16 equipos: la Conferencia de fútbol americano y la Conferencia nacional de fútbol. Cada conferencia se divide en cuatro divisiones de cuatro equipos: este, norte, sur y oeste, según su ubicación geográfica.

En la conferencia americana estan los equipos como: Philadelphia Eagles, San Francisco 49ers Minnesota Vikings Dallas Cowboys, New York Giants, Seattle Seahawk, Detroit Lions, Washington Commanders, Tampa Bay, Green Bay Packers, Carolina Panthers, New Orleans Saints, Atlanta, Los Angeles Rams, Arizona Cardinales, Chicago Bears

Conferencia Nacional

Kansas City Chiefs, Buffalo Bills, Cincinnati Bengals, Los Angeles Chargers, Baltimore Ravens, Jacksonville Jaguars, Miami Dolphins, Pittsburgh Steelers, New England Patriotas, New York Jets, Cleveland Browns, Tennessee Titans, Las Vegas Raiders, Denver, Indianapolis Colts, Houston Texans

[htca2]

CASA MEDICI

Arquitecto: Mario Bott

Año de Construcción: 1981-1982      

Año de Diseño: 1980

Área del terreno: 700m2

Superficie útil: 250m2

Volumen construido: 1400m3

Ubicación: Stabio, Ticino, Suiza

Biografía del arquitecto

Mario Botta nació el 1 de abril de 1943 en Mendrisio, cantón Tesino, Suiza. Él consiguió su título de arquitecto en IUAV de Venecia en 1969 tras haber dejado los estudios con 15 años y convertirse en dibujante en prácticas para el estudio de Carloni Y Camenish en Lugano (Suiza) . Allí conoce a Luis Kahn y trabaja en el taller de Le Corbusier. Ellos finalmente serán un gran ejemplo e inspiración para Botta que a su vez consigue evolucionar su lenguaje y proyectar formas puras, geométricas e imponentes.  Botta utiliza el ladrillo como uno de los materiales a los que vincula su poética, cubriendo con una fina capa así todos sus proyectos. 

En 1969 abre su estudio en Mendrisio con él, empezará su gran auge su carrera profesional realizando obras significativas y ejemplares destacando especialmente la arquitectura religiosa. En ese mismo tiempo comienza a tantear el territorio de la docencia, conferencias y seminarios.  

Su trabajose puede ver ampliamente en Suiza, particularmente en la región de Tesino y también en la Médiathèque de Villeurbanne (1988), en el Museo de Arte Moderno de San Francisco (1994) o en la Catedral en Évry (1995).

Descripción de la obra

La Casa Medici, o también conocida como `Casa Rotonda´ se ubica  en el extremo norte de un barrio residencial en las afueras de Stabio, Ticino, Suiza.

La forma de esta casa cuenta con la peculiaridad, que se trata de una forma cilíndrica, evitando así cualquier tipo de contraste o comparación con ella misma, ya que Botta desarrolló esta forma con esa intención donde se desarrolla la vivienda en cuatro niveles. De esta manera, al contar con un diseño circular, la casa no tiene fachada y no se puede cuadrar con el edificio del pueblo cercano. Con la intervención del hormigón macizo parece que el propio edificio ignora el paisaje, pero no, ya que la posición fue estudiada para dar respuesta a la topología del entorno y a las casas que la rodean.

En cuanto a la programación del edificio, se desarrolla en cuatro plantas unidas mediante una escalera que corta a cada una de ellas incluso al sótano, lo que hace que a medida que los usuarios suben a las plantas superiores, van experimentando diferentes niveles de privacidad, pese a que la organización sigue siendo la misma. En la planta baja, nos encontramos con un diseño que relaciona en pequeña medida el interior con el exterior debido a las paredes de vidrio en las `paredes´ opuestas. Ésta, está ocupada por un porche abierto y un garaje que dan paso al vestíbulo de entrada y a la caja de escaleras. En la primera planta, se desarrollan las actividades diurnas, cuenta con un gran ventanal orientado al sur y un lucernario del segundo piso, donde a un lado se encuentran la sala de sala de estar y estudio y al otro, el comedor y la cocina, los cuales, estos dos últimos tienen acceso a un balcón común. En la segunda y última planta nos encontramos con las zonas privadas donde se hallan las habitaciones, siendo la habitación principal la que ocupa todo un lateral del edificio. En esta última planta nos encontramos con un hueco que permite observar la planta inferior a través de él.

Cuenta con una iluminación de hileras de ventanas desde el techo hasta el suelo ubicadas a lo largo de las fachadas norte y sur, hacen que se maximicen y dejan que el paisaje entre en el espacio conectándose así con el exterior.

Debido al uso del hormigón macizo parece que el propio edificio ignora el paisaje, pero es totalmente al contrario ya que la posición fue estudiada para dar respuesta la propia tipología del entorno y a las casas que la rodean. El contraste del muro circular exterior y la organización interior ortogonal ilustra cómo los dos elementos pueden unirse con éxito.

Contexto Cultural

Cuando Mario Botta empezó a proyectar la casa para los clientes Liliana y Ovido Medici, se imaginaba un edificio de planta circular macizo de hormigón gris, atravesada en su eje norte-sur por una fisura por la que desciende luz cenital. La casa Rotonda fue construida y diseñada con una serie de fases: la intención principal era evitar cualquier comparación o contraste con otros edificios circundantes siendo esta la primera fase, pero a su vez buscando una relación espacial con el paisaje lejano y el horizonte. En segunda fase se proyectó la casa en cuatro niveles destinados a separar las actividades diurnas y nocturnas.

La arquitectura de Mario Botta en la villa Rotonda es una crítica a la arquitectura del capitalismo, sin escrúpulos y creadora de productos indisciplinados. Proponiendo un retorno a las buenas maneras y a la dignidad tradicional ciudad europea. 

Webgrafía

Casa Rotonda - Consultado el 01/12/2022

URL: https://www.idesign.wiki/es/casa-rotonda-1982-2/

Casa Rotonda  - Consultado el 01/12/2022

URL: https://es.wikiarquitectura.com/edificio/casa-rotonda/

Casa Rotonda (1982)- Consultado el 01/12/2022

URL:  https://www.urbipedia.org/hoja/Casa_Rotonda

Mario Botta - Consultado el 24/11/2022

URL: https://www.laprairie.com/es-es/the-house-artist-mario-botta.html 

Mario Botta - Consultado el 24/11/2022

URL: https://www.laprairie.com/es-es/the-house-artist-mario-botta.html

[juarezesdeporte]

UN MARZO DE LOCURA

Sabemos que estás molesto. Los no favoritos han hecho estallar todas apuestas. Quizás es el marzo más loco de la historia.Kansas, el campeón nacional defensor, y Purdue, el sembrado número 1, se han ido: los ‘Dulces 16’ no tendrán sangre azul, Duke o Carolina del Norte, por segunda vez desde 1979.

Están advenedizos como Princeton, Florida Atlantic y un equipo elegido para terminar último en la Conferencia del Big 12.

Y, siendo marzo, por supuesto que está Tom Izzo.

REGIÓN SUR

Alabama se ha visto como el sembrado número 1 en general, superando a Texas A&M-Corpus Christi y Maryland a pesar de la agitación que rodea al programa.

Esperando a Alabama en Louisville, Kentucky, estará San Diego State. Los Aztecas, quintos cabeza de serie, son viejos y les encanta superar a los oponentes, sólo pregúntenles a las universidades de Charleston y Furman.

El segundo juego marca los primeros ‘Dulces 16’ de Princeton en 56 años. Los Tigers, sembrados números 15, tuvieron la primera gran sorpresa de marzo al derrotar al número 2 Arizona y demostraron que no fue casualidad al derrotar a Missouri.

Se enfrentan a Creighton, uno de los tres equipos del Big East en llegar tan lejos. Inconsistentes al principio, los bombarderos Bluejays y el grandote Ryan Kalkbrenner están en los ‘Dulces 16’ por segunda vez en tres temporadas después de derrotar al sembrado número 3 Baylor.

REGIÓN ESTE

Florida Atlantic ganó la batalla de los mimados del grupo al superar a Fairleigh Dickinson, el segundo sembrado número 16 en vencer a un número 1, derrotando a Purdue.

Es mejor que los Owls estén preparados para algunos moretones contra Tennessee en el Madison Square Garden en su primer ‘Dulces 16’. Los Vols, terceros preclasificados, se abrieron paso durante las dos primeras rondas, empujando a Duke después de obtener una victoria sobre Louisiana.

Compartirán la marquesina del Garden con Michigan State y Kansas State.

Los Spartans están en su mejor momento este marzo bajo la dirección del entrenador Izzo, quien ganó su juego 16 en el Torneo de la NCAA como sembrado inferior al derrotar al sembrado número 2 Marquette.

Jerome Tang está llevando al no favorito Kansas State de un Manhattan a otro en su primera temporada en la Pequeña Manzana.

Elegido último en el Big 12, los Wildcats y el escolta Markquis Nowell, de tamaño pequeño pero que no se inmutó, hicieron a un lado a Montana State y desgastaron a Kentucky para su primer ‘Dulces 16’ desde 2018.

REGIÓN MEDIO OESTE

Tang dijo que los Wildcats ganaron porque “tienen tipos”. Houston tiene algunos propios.

Los Cougars, el sembrado número 1 del Medio Oeste, han jugado la defensa de encierro que los convirtió en favoritos del Final Four al comienzo de la temporada, manteniendo a Northern Kentucky en 52 puntos y Auburn en 64.

La apuesta de los Cougars para jugar el Final Four en casa ahora se dirige a Kansas City, Missouri, donde se enfrentarán a Miami.

Los veloces Hurricanes, quintos sembrados, golpearon a Indiana con una fuerza de rebotes ofensivos, anotando 29 puntos de segunda oportunidad para llegar a los ‘Dulces 16’ por segunda temporada consecutiva bajo la dirección de Jim Larrañaga.

Otro equipo de Texas todavía está en la competencia para llegar al Final Four en su estado natal: el de Austin.

Texas, el sembrado número 2, superó el despido a mitad de temporada del entrenador Chris Beard para jugar un baloncesto excepcional bajo la dirección del entrenador interino Rodney Terry. Los Longhorns derrotaron a Colgate en la primera ronda y obtuvieron su primera aparición en los ‘Dulces 16’ en 15 años con una victoria por 71-66 sobre Penn State.

El siguiente es otro entrenador que aprovecha al máximo una oportunidad.

Despedido por Arizona hace dos años, Sean Miller volvió a aterrizar donde comenzó en Xavier. Los Mosqueteros obtuvieron su primera aparición en los ‘Dulces 16’ desde 2017 con una victoria de 84-73 sobre Pittsburgh.

REGIÓN OESTE

El guardia perdedor Jaylen Clark ha hecho poco para frenar al número 2 UCLA. Ahora los Bruins esperan que su alineación no se agote más después de que el escolta clave David Singleton se lesionara el tobillo al final de la victoria por 69-63 sobre Northwestern.

UCLA todavía tiene a Jaime Jaquez y Tyger Campbell, lo que les dará al menos una oportunidad de vencer a Gonzaga en Las Vegas.

Hubo rumores de mitad de temporada de que los Zags estaban en un año malo. Un octavo viaje consecutivo a los ‘Dulces 16’ con Mark Few los puso a descansar.

Dos entrenadores con apellidos familiares se enfrentan en el otro partido de Sin City.

Eric Musselman, hijo del veterano entrenador de la NBA y la universidad Bill Musselman, ha demostrado sus habilidades como entrenador al llevar a Arkansas a los ‘Dulces 16’ por tercera temporada consecutiva. Los Razorbacks llegaron allí derrotando al cabeza de serie Kansas que hizo que Musselman se quitara la camisa, nuevamente.

El padre de Danny Hurley es un entrenador de la escuela secundaria del Salón de la Fama, su hermano es el líder asistente de todos los tiempos de la NCAA. El hijo de Bob y el hermano de Bobby han revitalizado UConn, llevando a los Huskies a los ‘Dulces 16’ por primera vez en nueve años. (Associated Press)

[whitehotforever]

Un año en libros - 2022

Afortunadamente, éste fue un año en el que pude darme el tiempo de priorizar la lectura. Todavía no tengo escritores favoritos, como así tampoco géneros o estilos. Estoy teniéndome paciencia y dándome la oportunidad de conocer autores de diferentes nacionalidades, que abordan temas diferentes y que traman de maneras curiosas y singulares. Tengo la suerte de poder decir que la mayoría de los libros que leí durante este año fueron enriquecedores. Más o menos favoritos, me han nutrido con sus enseñanzas y me han entretenido con sus historias. Llevo en mí una parte de todos ellos y la llevaré por siempre ♥. Sin embargo, decidí tomarme el tiempo de hacer una lista (sin un orden específico) de los libros que más me gustaron de este 2022.

La casa de la araña (Paul Bowles, 1955): “Escrita en 1955, detecta con maestría las irresolubles tensiones del mundo árabe, las mismas que estallarán varias décadas más tarde. La trama reúne a tres personajes disímiles: John Stenham, un escritor norteamericano devoto de la antigua cultura del lugar y que detesta al imperialismo francés que por entonces dominaba Marruecos; Polly Veyron, turista norteamericana de buena conciencia que defiende el desarrollo de los países oprimidos, y Amar, un muchacho marroquí analfabeto que se gana la vida en la calle, un musulmán ortodoxo que desprecia por igual el progresismo impío de los revolucionarios y la ocupación colonial”.

Los Testamentos (Margaret Atwood, 2019): “El estado de Gilead se constituyó en América del Norte después de una catástrofe nuclear y bioquímica, y de una guerra sobre las ruinas de la sociedad libre preexistente. Es una teocracia autoritaria que tiene los rasgos del puritanismo estadounidense. Los fundamentalistas misóginos están convencidos de que la infertilidad generalizada de la población es el castigo de Dios por la promiscuidad, la anticoncepción y el aborto, y las han prohibido. Los hombres ejercen todo el poder, las mujeres no tienen derechos. No se les permite leer ni escribir, ni poseer nada. Si todavía son capaces de tener hijos, pueden convertirse en Criadas, y son asignadas a los hombres más poderosos del estado como hembras que habrán de asegurar la supervivencia de la humanidad, que está en peligro de extinción”.

Bajo este sol tremendo (Carlos Busqued, 2009): “La novela narra la historia de un hombre desempleado llamado Javier Cetarti quien, tras recibir la noticia de que su madre y hermano han sido asesinados «a escopetazos» en el pueblo de Lapachito por Daniel Molina, el concubino de su madre, decide ir con la intención de reconocer los cadáveres, encontrándose allí con el suboficial retirado Duarte, albacea de Molina”.

Matar a un Ruiseñor (Harper Lee, 1960): “Disparad a todos los arrendajos azules que querais, si podeis acertarles, pero recordad que es un pecado matar a un ruiseñor. Este es el consejo que da a sus hijos un abogado que esta defendiendo al verdadero ruiseñor del clásico de Harper Lee: un hombre de color acusado de violar a una joven blanca”.

Encuéntrame (André Aciman, 2019):  “Sami Perlman conoce a una mujer más joven llamada Miranda mientras viaja en tren a Roma. Los dos se acercan rápidamente y entablan una relación romántica. Mientras están en Roma, la pareja visita al padre enfermo de Miranda, asiste a una conferencia pública organizada por Sami y se encuentra con Elio”.

Una soledad demasiado ruidosa (Bohumil Hrabal, 1976): “Desde hace treinta y cinco años, Hanta trabaja en una trituradora de papel destruyendo libros y reproducciones de cuadros. En cada una de las balas de papel que prepara conviven libros, litografías, ratoncillos aprisionados y su propio esfuerzo. Pero para él, esos libros son mucho más que papel para prensar: son toneladas de saber que la humanidad ha ido acumulando a lo largo de los siglos y que Hanta ha ido adquiriendo con su trabajo”.

Hamnet (Maggie O’Farrel, 2020): “Agnes, una muchacha peculiar que parece no rendir cuentas a nadie y que es capaz de crear misteriosos remedios con sencillas combinaciones de plantas, es la comidilla de Stratford, un pequeño pueblo de Inglaterra. Cuando conoce a un joven preceptor de latín igual de extraordinario que ella, se da cuenta enseguida de que están llamados a formar una familia. Pero su matrimonio se verá puesto a prueba, primero por sus parientes y después por una inesperada desgracia”.

En la tierra somos fugazmente grandiosos (Ocean Vuong, 2019): “La novela está escrita en la forma de una carta por un vietnamita-estadounidense joven apodado Perro Pequeño, cuya vida refleja la de Ocean Vuong. La carta está escrita a la madre de Perro Pequeño, llamada Hong, más a menudo traducido como Rosa (hồng)”.

La vuelta al mundo en ochenta días (Julio Verne, 1873): “Phileas Fogg es un adinerado caballero inglés que lleva una tranquila y solitaria vida en Londres. A pesar de su fortuna, Phileas Fogg vive modestamente y lleva a cabo sus hábitos y costumbres con una precisión matemática. Se sabe muy poco de su vida social aparte de que es miembro del Reform Club, donde pasa la mayor parte del día. Tras despedir a su sirviente por traerle el agua para afeitarse a una temperatura ligeramente más baja de lo ordenado, Phileas Fogg contrata al joven francés Jean Passepartout como sustituto”.

La Isla del Tesoro (Robert Louis Stevenson, 1883): “Jim Hawkins es el hijo del dueño de una posada llamada “Almirante Benbow”, a la que un día llega para alojarse un hombre muy peculiar que canta canciones marineras y se hace llamar capitán. Este señor le pide a Jim que le avise si se acerca un hombre con una sola pierna. A cambio de vigilar, el hombre le da una paga cada mes. Jim no ve a ningún hombre con una sola pierna, sino que fue un hombre seboso el primero que se acercó a la posada preguntando por él. Más tarde un ciego llamado Pew pregunta por el capitán, que al parecer se llama Billy Bones”.

Historia de dos ciudades (Charles Dickens, 1859): “Jarvis Lorry, gerente del banco Tellson, recibe la noticia de que un antiguo cliente y amigo suyo, el célebre médico francés Alejandro Manette, está vivo y acaba de ser liberado, tras pasar 18 años recluido y olvidado en la prisión de Bastilla donde fue encerrado en el calabozo 105 de la torre norte por la sanguinaria familia de los Saint Evremont. Lorry se traslada a París junto a Lucía, hija del doctor Manette, y ambos lo encuentran en una taberna del barrio de San Antonio, donde pasa los días fabricando zapatos en compañía de Defarge, su antiguo criado”.

Las cosas que perdimos en el fuego (Mariana Enriquez, 2016): “Es la segunda colección de cuentos de la escritora, publicada en 2016 por la editorial Anagrama. La obra cuenta con 12 relatos enmarcados en el género del terror, en los que Enríquez explora temáticas sociales como la depresión, la pobreza,​ los desórdenes alimenticios, la desigualdad y la violencia de género”.

[itd-oficial]

Día Internacional de los Residuos Electrónicos

Con motivo del Día Internacional de los Residuos Electrónicos, se llevó a cabo la conferencia "Certificación del ITD en Materia Ambiental y la Importancia del Reciclaje de Material Electrónico" dirigida a estudiantes del Departamento de Sistemas y Computación e impartida por el Dr. Roberto Valencia, Responsable del Sistema de Gestión Ambiental Institucional.

Posteriormente se realizó el vaciado de los Contenedores de Desechos Electrónicos por parte del personal de la Secretaría de Recursos Naturales y Medio Ambiente, mismos que realizaron el donativo de árboles para que sean plantados en los terrenos de la Zona Norte.

[radioeuroextasis]

El Avistamiento de OVNIs en Phoenix (1997)

Luces en el Cielo que Desafiaron a la Ciencia El 13 de marzo de 1997, el cielo nocturno sobre Phoenix, Arizona, fue el escenario de uno de los avistamientos de OVNIs más impresionantes y controvertidos en la historia moderna. Miles de personas, desde civiles hasta funcionarios del gobierno, reportaron haber visto una formación de luces misteriosas y un objeto masivo volando silenciosamente sobre la ciudad y sus alrededores. Este evento, conocido como las Luces de Phoenix, sigue siendo uno de los casos más discutidos en la ufología y ha dejado un legado de preguntas sin respuesta. El Avistamiento: Todo comenzó alrededor de las 7:30 p.m., cuando un grupo de luces en formación apareció en el cielo, visible a lo largo de cientos de kilómetros desde el estado de Nevada hasta el norte de México. Estas luces, que parecían estar conectadas a un enorme objeto en forma de "V", viajaron en silencio sobre Phoenix y otras áreas de Arizona. Los testigos describieron una nave que bloqueaba las estrellas a medida que se movía, sugiriendo que lo que estaban viendo no era simplemente una formación de luces, sino una estructura sólida y gigantesca. Los residentes locales, incluidos pilotos, policías y personal militar, fueron testigos del fenómeno. Las luces brillaban intensamente en el cielo, moviéndose lentamente y en completa formación, lo que llevó a muchos a descartar la posibilidad de que fueran aviones o helicópteros convencionales. Uno de los relatos más impactantes provino de una familia que afirmó haber visto la nave pasar directamente sobre su casa, describiéndola como un objeto inmenso y silencioso, que parecía no tener motores ni emitir ningún tipo de sonido. A medida que las luces avanzaban, los testigos notaban la ausencia de ruido, lo que hizo que el avistamiento fuera aún más extraño. La Reacción del Gobierno y los Medios: Al día siguiente, la historia de las luces de Phoenix se apoderó de los titulares. Sin embargo, la Fuerza Aérea y otras agencias gubernamentales rápidamente emitieron un comunicado diciendo que las luces eran resultado de ejercicios militares, específicamente bengalas lanzadas desde aviones A-10 que participaban en maniobras nocturnas en la cercana Base de la Fuerza Aérea de Luke. Esta explicación no convenció a muchos testigos, ya que las luces parecían mantener una formación coherente durante mucho tiempo y no mostraban las características de las bengalas convencionales, como el movimiento irregular o la rápida disipación en el aire. El entonces gobernador de Arizona, Fife Symington, inicialmente bromeó sobre el incidente, organizando una conferencia de prensa en la que presentó a un miembro de su equipo disfrazado de alienígena. Sin embargo, años más tarde, Symington admitió que él mismo había sido testigo del avistamiento y describió la nave como "otra cosa", implicando que el evento no podía explicarse con explicaciones convencionales. Testimonios y Evidencias: A lo largo de los años, han surgido numerosos testimonios que fortalecen la idea de que lo que se vio esa noche fue algo fuera de lo común. Entre los más convincentes se encuentran los relatos de pilotos comerciales y civiles que describieron haber visto el objeto desde diferentes ángulos mientras volaban sobre la zona. Además, algunos videos caseros capturaron el avistamiento, mostrando claramente la formación de luces en el cielo, aunque las imágenes no son lo suficientemente nítidas como para proporcionar una prueba concluyente. Los entusiastas de los OVNIs han defendido que las luces de Phoenix representan un caso genuino de avistamiento extraterrestre, argumentando que la magnitud del evento y la calidad de los testimonios lo distinguen de otros fenómenos. Sin embargo, los escépticos sostienen que lo que la gente vio esa noche podría haber sido tecnología militar secreta o una combinación de fenómenos explicables, como bengalas y aviones en vuelo. Un Misterio que Perdura: Veintisiete años después, las Luces de Phoenix siguen siendo un misterio sin resolver. Los testigos aún insisten en que lo que vieron no era de este mundo, mientras que el gobierno y los escépticos continúan ofreciendo explicaciones alternativas. Sin embargo, lo que nadie puede negar es la magnitud del evento y el impacto que tuvo en la comunidad de Arizona y en la historia de los avistamientos de OVNIs. El caso sigue siendo estudiado por ufólogos y aficionados al tema paranormal, quienes lo consideran uno de los avistamientos más significativos en la historia de la ufología. Lo que ocurrió en Phoenix esa noche sigue siendo motivo de debate y fascinación, dejando una pregunta en el aire: ¿Qué fue realmente lo que voló sobre Arizona en 1997? Read the full article

[ferrolano-blog]

China es una “economía de transición” en la que la contradicción radica en una economía impulsada en parte por la acumulación capitalista con fines de lucro y en parte por la “acumulación socialista primitiva”, que apunta a través de la inversión planificada a alcanzar objetivos sociales sin el mercado. ¿Qué triunfará: la acumulación socialista o la acumulación capitalista en China? Mucho depende de la construcción de una cooperación con otras economías del Sur Global como los BRICS+. De lo contrario, la economía mundial caerá en “un mundo bipolar con un vacío hegemónico que generará peligros reales para el futuro”... ¿Los países del Sur Global podrán escapar de las garras del imperialismo y comenzar a "ponerse al día"? ¿Se logrará esto apoyándose en la emergente y dispar coalición de gobiernos BRICS+ o dependerá más bien de romper con el capitalismo en cada país y desarrollar un modelo transicional de acumulación que no se base en la ley del valor? Mi opinión es que la cooperación del Sur Global sólo funcionará para romper el yugo del imperialismo cuando haya un cambio social y económico dentro de los principales países del Sur Global, y también en el núcleo imperialista del Norte Global (Michael Roberts)

[jgmail]

Lev Gumiliov, el “último eurasianista”

Por Maxence Smaniotto

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Publicado en la revista Rébellion 98

Una vida de exilio

Entre las enseñanzas del emperador Marco Aurelio existe una que nos parece ilustra particularmente bien la personalidad de Lev Goumilev: “En ninguna parte un hombre se retira con mayor tranquilidad y más calma que en su propia alma; sobre todo aquel que posee en su interior tales bienes, que, si se inclina hacia ellos, de inmediato consigue una tranquilidad total. Y denomino tranquilidad única y exclusivamente al buen orden”.  Todo en los antecedentes de Goumilev parecía predisponerle a que se convertiría en un historiador y pensador que, tras varias décadas de ostracismo y sufrimiento dentro de su natal URSS, exploraría a fondo el origen de los pueblos de Rusia y el Asia Central, hasta el punto en que hoy en día es considerado una de las autoridades más influyentes en ese tema.

Hablemos primero de su familia. Lev Goumilev nació en 1912, hijo del poeta Nicolai Goumilev y Anna Ajmátova. Su padre, que se alistó en la caballería durante la Gran Guerra y fue condecorado dos veces con la Cruz de San Jorge. Fundó junto con el poeta Sergei Gorodetski la Corporación de Poetas. Esta agrupación estuvo en el origen del movimiento acmeísta y se oponía fuertemente al movimiento simbolista que en ese entonces dominaba la poesía rusa, criticándolo por su hermetismo y su gusto por lo oculto. Nicolai Goumilev fue detenido por la CEKA en 1921 y fusilado sin juicio, acusado de “agitación monárquica”, mientras que Anna Ajmátova, que se había divorciado de Nicolai en 1918 y se había vuelto a casar y se le prohibió volver publicar desde 1922. Lev Goumilev quedó huérfano a los nueve años y fue considerado por las autoridades soviéticas como el hijo de unos contrarrevolucionarios, lo que le acarreó una serie de persecuciones durante el resto de su vida. Siempre tuvo una imagen muy idealizada de su padre, al que defendía constantemente, mientras que no sentía mucho aprecio por su madre Anna. Anna había perdido rápidamente el interés en cuidar de su hijo, dejándolo con su madrastra en un pequeño pueblo del oblast de Tver, Bezek, a 400 kilómetros de Moscú. Lev pasó allí toda su infancia y adolescencia, es decir, de los seis a los veinte años. No abandonó Bezek hasta 1929 para irse a vivir Leningrado en condiciones muy difíciles. “Privado de sus derechos civiles” debido a sus orígenes familiares, su carrera académica resultó especialmente complicada. Aunque eso no le impidió encontrar los medios para participar en expediciones arqueológicas en Siberia, Crimea y Asia Central a principios de 1930. En ese entonces el joven Goumilev ya mostraba una profunda fascinación por los grandes espacios, los pueblos nómadas y los climas duros, que influirían profundamente en su visión de la historia. En cierto modo, toda su vida estuvo marcada por esta doble vertiente existencial, la cual se reflejó en su obra: por un lado, el sufrimiento material y, por otro, el exilio interior de un hombre que nunca dejaría de cuestionarse el destino de la humanidad.

La policía soviética nunca dejaba de visitar la casa de Lev y fue detenido por primera vez en 1933, para ser luego liberado dos días después. Su segundo encarcelamiento se produjo en 1935, en plena Gran Purga, y sólo fue excarcelado gracias a una carta que su madre escribió directamente a Stalin (rogándole, por cierto, que liberara a su nuevo marido). Fue encarcelado por tercera vez en 1938, esta vez como consecuencia de la defensa pública que hizo de la obra de su padre tras el hecho de que un profesor se burlara y la denigrara en una conferencia universitaria. Acusado de haber formado un grupo subversivo – formado por tres miembros – que tenía por objetivo asesinar a Stalin (!), Goumilev fue interrogado, insultado y torturado antes de ser condenado a diez años en un Gulag, pena que más tarde se redujo a cinco años de trabajos forzados en el norte de Siberia. Fue liberado en 1943 y, haciendo caso omiso de sus sentimientos personales hacia el régimen, se alistó como voluntario y partió hacia el frente europeo en 1944. Como soldado del Ejército Rojo, sirvió como artillero y luchó hasta llegar a Berlín tras participar en la campaña de la Pomerania. Goumilev siempre decía que se alistó en el ejército por patriotismo, no porque apoyase al régimen que había matado a su padre y le había enviado al Gulag. Además, sus antecedentes penales y su filiación le impidieron recibir cualquier clase de condecoración militar. Sin embargo, el hecho de haberse convertido en veterano de la Guerra Patria le dio cierto respeto y le permitió continuar sus estudios con tal de preparar su doctorado, el cual se centraba en la formación de los primeros kanatos de Asia Central.  Pero esta calma duró poco. En 1949 fue detenido de nuevo en el marco de una serie de purgas y, una vez más, lo condenaron a vivir en un Gulag cerca a Omsk, donde pasó siete años de su vida.

Goumilev demostró un estoicismo excepcional y una resistencia sin parangón que lo mantuvo firme todo ese tiempo. De día trabajaba y de noche escribía las notas que constituirían los esbozos de su primer libro dedicado a la historia de los xiongnu, un pueblo de habla túrquica que era antepasado de los hunos. Este libro, titulado Los Xiongnu, sigue considerándose una obra de referencia sobre el tema, aunque no ha sido muy traducido en el extranjero, sólo cuenta con ediciones en italiano, turco y polaco. El XX Congreso del PCUS y la llegada al poder de Nikita Jrushchov marcaron el inicio de un periodo de distención dentro de la URSS. Goumilev fue liberado y, de regreso a Leningrado, donde trabajaba como bibliotecario, inició una correspondencia con dos de los fundadores del movimiento eurasiático: Petr Savitski, exiliado en Praga – al que conoció durante un breve viaje a Checoslovaquia – y Georges Vernadski, que se había convertido en profesor universitario en los Estados Unidos. El contacto con el pensamiento euroasiático animó a Goumilev no sólo a proseguir sus trabajos, sino también a ampliarlos, desarrollarlos y añadirles un gran número de conceptos tomadas de la geografía, la etnología, la historia de las religiones, la biología y la paleo-climatología que estaba en consonancia con la metodología desarrollada por los euroasiáticos de las décadas de 1920 y 1930. Y aunque a partir de ese momento comenzó a tener una vida más estable, su situación académica continúo siendo precaria. Sus trabajos fueron frecuentemente censurados, criticados y condenados al ostracismo. También se le negó la posibilidad de dar conferencias universitarias a pesar del apoyo de algunos de sus colegas y antiguos directores que desde hacía mucho tiempo reconocían sus capacidades. Muchos de sus libros, sobre todo los más importantes desde el punto de vista teórico, fueron rechazados por las editoriales soviéticas. No fue sino hasta finales de la década 1980, en el clima de la Perestroika, que sus obras fueron finalmente publicadas, convirtiéndose rápidamente en un éxito.

Lev Goumilev murió en San Petersburgo en junio de 1992 a la edad de 80 años. A pesar de las dificultades que tuvo que afrontar a lo largo de su vida, escribió diez libros y más de doscientos artículos, es muy conocido en Rusia y en el mundo postsoviético, incluso entre el gran público. Ha sido citado por jefes de Estado como Vladimir Putin, Nursultan Nazarbaiev, quien fue presidente de Kazajstán, y Askar Akaev, expresidente de Kirguistán. Además, sus obras siguen siendo citadas por muchos intelectuales y políticos de la República de Tartastán. Una universidad kazaja (la Universidad Nacional Eurasiática de Astana) lleva su nombre y su antiguo apartamento se ha convertido en una casa museo. Sus ideas fueron retomadas por Said Buriatski, ideólogo islámico de las guerrillas del Cáucaso, con tal de oponerse a Moscú y legitimar la creación de una confederación musulmana del Cáucaso Norte separada de Rusia. Sus obras se reeditan con regularidad y su pensamiento ha influido e inspirado a un gran número de pensadores y artistas. Aunque sus libros son poco traducidos en el extranjero, su obra ha sido objeto de análisis y monografías en Italia (Luigi Zuccaro en 2022, Dario Citati en 2015 y Martino Conserva en 2005), Estados Unidos (Mark Bassin) y Francia (por Marlène Laruelle, quien las ha abordado de una forma innecesariamente polémica).

La revalorización de los pueblos nómadas del Asia Central

La primera parte de las obras de Lev Goumilev está íntegramente dedicada al estudio de los pueblos turco-mongoles del Asia Central. No se trata de estudios especulativos o místicos sino, por el contrario, del fruto de varios años de estudio realizados durante expediciones arqueológicas que permitieron al investigador ruso estar en contacto directo con los descendientes de los pueblos que estudiaba. El resultado de estos estudios y experiencias sobre el terreno es una obra polifacética y abundante cuyas características ya pueden verse en su “trilogía de la estepa”. En sus tres primeros libros (Los Xiongnu, publicado en 1960; Los antiguos turcos, en 1967; En búsqueda de un reino imaginado, en 1970) Goumilev mostró mucho interés por la historia de los pueblos turco-mongoles que, durante siglos, dominaron las estepas de Asia Central y crearon inmensos imperios que se extendían desde Corea hasta las puertas de Europa. El investigador ruso se esfuerza por devolverles una dignidad cultural e histórica despreciada durante mucho tiempo por la historiografía rusa, a la que Goumilev y los eurasiáticos acusan de haber sido influenciada por Occidente y su concepción de la civilización, ya que para ellos estos pueblos eran considerados como bárbaros. Frente a esta corriente historiográfica, que no veía en estos pueblos más que una sucesión de tiranías y destrucciones, Goumilev no sólo rehabilita sus estructuras culturales, sino que subraya las distintas facetas de cohabitación entre los pueblos rusos y turco-mongoles que, más allá de sus relaciones conflictivas, pasaron por periodos de simbiosis, alianzas e intercambios recíprocos. El punto de vista desde el que Goumilev abordó la historia del pueblo xiongnu en el primer volumen de su trilogía, Los xiongnu, era totalmente inédito en su época, ya que trató de distanciarse lo más posible de la historiografía china, única fuente que existía en ese entonces sobre este proto-imperio turco. El Imperio Medio estaba constantemente en guerra con el Imperio Xiongnu, los cuales eran considerados como los antepasados de los hunos. Goumilev, en cambio, optó por una perspectiva “des-chinificada”, rehabilitando a lo xiongnu como sujetos históricos; este enfoque ya había sido adoptado por el historiador y académico francés René Grousset en L'Empire des steppes: Attila, Genghis Khan, Tamerlan, que desde entonces se ha convertido en un clásico sobre el tema.

En su libro Los Xiongnu, Goumilev propone tres grandes temas a seguir en su enfoque intelectual y metodológico: restablecer a los pueblos de las estepas como sujetos de la historia, descentrar radicalmente las narraciones sobre los mismos y emanciparlas del eurocentrismo que tiende a dividir a los pueblos en “civilizados” y “bárbaros”, y presentar una concepción cíclica de la historia de los pueblos, una historia íntimamente ligada a su entorno y su clima.  En el siguiente volumen, Los antiguos turcos, se nota una evolución en su metodología al analizar la formación del primer imperio turco, de cuya disolución surgieron dos kaganatos (reinos) que tuvieron una enorme extensión territorial: desde Crimea hasta la actual Vladivostok. En este libro Goumilev critica enérgicamente las doctrinas maniqueístas, las cuales se convirtieron en la religión oficial del Imperio uigur, acusándola de haber instaurado en la cúspide del Estado una actitud destructiva hacia el mundo y la realidad debido a que imponía la idea de distanciarse de la mundanidad con tal de alcanzar la pureza espiritual. En su opinión, este alejamiento del mundo desarticuló las estructuras sociales y apartó a los uigures de sus valores ancestrales, lo que provocó el colapso del Imperio. El último volumen de la trilogía de Goumilev sin duda es el más interesante, empezando por su título: En busca de un reino imaginado. Lo terminó de escribir en 1970, pero no se publicó hasta 1987 e inmediatamente después fue traducido al inglés por la prestigiosa editorial de la Universidad de Cambridge. El tema es realmente sorprendente. Se trata de un intento de comprender la realidad histórica oculta tras la leyenda del Preste Juan. Según esta leyenda del siglo XII – que apareció en pleno apogeo de las Cruzadas – existía un reino cristiano más allá de Persia, en el Asia Central, que era gobernado por un rey-sacerdote, el Preste Juan, descendiente de los Magos. En aquella época, esta leyenda era tomada con mucha seriedad, ya que los europeos buscaban una alianza en esa zona con tal de luchar contra los turcos que en ese entonces dominaban el Oriente Próximo y amenazaban los reinos cruzados. Este libro es interesante por varias razones. En primer lugar, por su enfoque: Goumilev realiza una descripción muy detallada de su época que abarca tanto los imperios, reinos, pueblos y personajes que existían desde Europa hasta el Asia Central y como ellos interactuaban entre sí. Además, examina las mentalidades de esta época, sus deseos y sus visiones del mundo, sin limitarse a los meros hechos históricos. Esta metodología recuerda a la obra maestra de Fernand Braudel, Le monde et la Méditerranée à l'époque de Philippe II, fruto de veinte años de investigación.

La visión que Goumilev tiene de Europa y de la civilización occidental es también sorprendente: contrariamente a la vulgata de la época, que veía a Occidente como un modelo a imitar, el investigador ruso describe una Europa subdesarrollada, atrasada y provinciana. Esta crítica es objetivamente errónea, ya que éste fue el siglo de la caballería, de las primeras universidades, de la invención del molino, de los trovadores y de los grandes proyectos de salud. La tesis central del libro es que Goumilev cree que el Preste Juan existió, al igual que su reino, que identifica con el kaganato mongol de Kara-Kitaj, cuyo fundador, Yelü Dashi, era cristiano nestoriano. El nombre de Juan podría ser una transliteración del nombre de pila de uno de sus hijos, Elías, que unos cientos de kilómetros conocido como Yohanna y luego como Juan.

Una última observación. Es necesario matizar la turcofilia de Goumilev. Si bien es cierto que hubo periodos en los que las relaciones entre los pueblos turco-mongoles y rusos fueron mucho más complejas de lo que la historiografía oficial ha afirmado durante mucho tiempo, no es posible hablar de una armonía total o relaciones simbióticas. Afirmar, como hizo posteriormente Goumilev, que los pueblos eslavos – y más concretamente los rusos – nunca estuvieron sometidos al yugo turco y mongol, e insistir en que siempre hubo complementariedad, hace más parte de la fantasía que de la realidad histórica, ignorando la existencia de trece guerras libradas entre otomanos y rusos y que estuvieron a punto de convertirse en catorce de haber estallado un conflicto entre ellos en 1947 y de nuevo en el 2016. El panturquismo sigue siendo una amenaza muy grande para Irán, China y Rusia, y las relaciones entre Moscú y Ankara están dictadas sobre todo por las circunstancias, no por una amistad natural heredada de siglos de simbiosis. Como señala Igor Delanoë, director adjunto del Observatorio Franco-Ruso, “las élites rusas y turcas comparten el deseo de crear un orden mundial policéntrico que supuestamente daría a Moscú y Ankara la oportunidad de convertirse en polos de poder afirmando su liderazgo a escala regional o incluso mundial en el caso de Rusia. Esta atracción por un mundo multipolar les está llevando a explorar formas alternativas de asociación que privilegian los intereses nacionales y se basan en gran medida en un enfoque transnacional desprovisto de confianza”. En otras palabras, las relaciones entre la “Tercera Roma” y la “Sublime Puerta” siempre se han caracterizado por la rivalidad y, hoy en día, por frágiles alianzas de circunstancias.

La teoría de la etnogénesis y la pasionaridad

La “Trilogía de la Estepa” representa, en cierto modo, la base de las siguientes obras de Goumilev. Después de terminar el tercer volumen, este historiador ruso se dedicó a perfeccionar sus puntos de vista teóricos con tal de publicar su obra más importante, un verdadero behemoth (casi ochocientas páginas), la famosa Etnogénesis y biosfera de la Tierra, presentada en 1974 como tesis doctoral a la Universidad de Leningrado. El comité examinador lo rechazó por considerar que la obra sobrepasaba los objetivos de una tesis doctoral normal. Fue por esa razón que el manuscrito fue depositado en los archivos de la universidad y solo gracias al boca a boca se convirtió en uno de los textos más consultados de la misma hasta que finalmente se publicó en la URSS en 1989. Rápidamente fue traducido al inglés y publicado en los Estados Unidos. Etnogénesis y biosfera de la Tierra es un libro absolutamente asombroso. Goumilev intenta responder la siguiente pregunta: ¿qué impulsa a ciertos pueblos y personajes a realizar hazañas que superan los logros de sus predecesores? ¿Cómo nacen, se desarrollan y declinan los pueblos y las civilizaciones? Se trata de una morfología de los pueblos y de la historia en su conjunto que Goumilev explora en su libro, prestando especial atención a la región euroasiática. En este sentido, Etnogénesis y biosfera de la Tierra (por la amplitud de sus temas, la riqueza de su pensamiento y la profundidad de su análisis) es comparable a libros como La decadencia de Occidente de Oswald Spengler, la Muqaddina del historiador árabe medieval Ibn Jaldún o el monumental Estudio de la Historia de Arnold Toynbee.

El punto de partida de la teoría de la etnogénesis de Goumilev es el estrecho vínculo entre un pueblo determinado y su entorno. Los cambios climáticos, que son cíclicos, influyen en el desarrollo de los pueblos, por lo que el autor recurrió ampliamente a la paleo-climatología en sus investigaciones, escribiendo numerosos artículos sobre el tema, uno de los cuales fue traducido al francés y publicado en 1965 en la prestigiosa revista Cahiers du Monde Russe, bajo el nombre de Les fluctuations de la mer Caspienne. Variations climatiques et histoire des peuples nomades au sud de la plaine russe. Según Goumilev, para que un pueblo pueda conquistar una vasta zona geográfica y fundar un imperio, deben darse ciertas condiciones climáticas y medioambientales: la presencia de pastos para el ganado, las variaciones del paisaje, la presencia o ausencia de cadenas montañosas, fuentes de agua, el tipo de clima, etc. Goumilev introduce también el concepto de “etnos”, que no puede traducirse como “etnia” porque no tiene una dimensión biológica o racial. Más bien, etnos se refiere a un grupo de individuos que se han adaptado al medio en el que viven generación tras generación y que los lleva a adoptar características propias de su entorno. El historiador ruso escribe: “Este grupo de individuos desarrolla un sentimiento de pertenencia basado en una lógica de ‘Nosotros/Los Otros’, es decir, percibiéndose a sí mismos como diferentes de los demás”. Cada etnia está formada por individuos que comparten un conjunto de valores, es decir, una cultura que se ha transmitido de generación en generación. La interacción entre el entorno y la comunidad de individuos da lugar a un “comportamiento estereotípico” que define las conductas comunes entre sus miembros. Inscritos en la cultura de la comunidad, estos estereotipos de comportamiento son inconscientes, automáticos y bastante dinámicos, ya que pueden cambiar con el tiempo y según el contexto, por lo que tienen una función adaptativa.

El etnos puede estar formado por diferentes subetnoi, unidades que no son lo suficientemente estables y desarrolladas como para ser definidas como un etnos. Los subetnoi pueden surgir cuando las comunidades se separan del etnos, como sucede con ciertas sectas o corrientes religiosas que desarrollan rasgos de comportamiento y estereotipos diferenciados, como los yezidíes o los molokanes. También hay que señalar que los entornos excesivamente monótonos difícilmente favorecen el nacimiento de nuevos etnoi; Europa y el Cáucaso, con sus paisajes diversos, han visto nacer un número impresionante de etnoi. Mientras que el subetnoi es la unidad más pequeña del etnos, el superetnos es su manifestación más desarrollada y se corresponde, en cierta medida, a las diferentes civilizaciones. Según Goumilev, el Imperio ruso y la Res Publicae Christiana son superetnos formados por diversos etnoi que comparten rasgos comunes. Esto no significa que los etnoi de un superetnos sean siempre armoniosos y pacíficos entre sí; pueden surgir conflictos, a veces sangrientos, entre ellos. En el caso de la superetnia rusa, el autor identifica las siguientes etnoi: Grandes Rusos, Bielorrusos, Ucranianos, Tártaros de Kazán y varias subetnoi, entre los que podemos contar a los cosacos del Don, los Viejos Creyentes y los Pomori. Los tártaros musulmanes no están incluidos, ya que están adscritos a la superetnia musulmana. Goumilev menciona también el ejemplo de Francia, que estudia varias veces porque representa un caso básico. La etnia francesa se compone de subetnoi como los bretones, provenzales, alsacianos, vascos, normandos, etc., todas ellas pequeñas etnias que en su día se fusionaron para formar la etnia francesa y que ahora tienen más en común que rasgos distintivos. Cada etnos pasa por diferentes fases, todas ellas caracterizadas por un “imperativo de comportamiento”, es decir, una misión:

Fase ascendente → el etnos es joven, dinámico y mantiene una relación viva con el entorno (imperativo de comportamiento: “Sé lo que debes ser”).

Fase de acméica → el etnos sigue siendo muy activo, pero tiene una relación menos dinámica con su entorno (“Sé lo que eres”).

Fase de resquebrajamiento → el etnos se encuentra menos organizado en su relación con el entorno (“Que las cosas no sean como antes”)

Fase de inercia → el etnos ha acumulado todo el conocimiento técnico que ha podido y ha desarrollado sistemas de valores que se vuelven estáticos (“Sé como eres”)

Fase de obscurecimiento → se encuentra caracterizada por la rigidez y el etnos ya no produce nada en cuanto a técnica y valores comunes (“Confórmate con lo que tienes”)

Fase homeostática → el etnos y su entorno se empobrecen irremediablemente (“Recuerda lo bueno que era antes”).

Goumilev también plantea la cuestión de las relaciones entre los etnoi. Distingue cuatro tipos de relación:

Coexistencia: los etnoi interactúan sin mezclarse y permanecen separados. La coexistencia puede adoptar la forma de simbiosis (dos etnoi se necesitan mutuamente), ksenia (cohabitación cordial pero neutra) y quimera (los etnoi son totalmente opuestos e incompatibles, lo que provoca conflictos e incluso masacres mutuas).

Asimilación: los miembros de una etnia se integran en otra y olvidan sus orígenes.

Mestizaje: hibridación en la que persiste el recuerdo de los respectivos orígenes.

Fusión: cuando miembros de etnias diferentes se unen para formar una nueva etnia.

Pero, ¿qué desencadena el nacimiento de los etnoi y el paso de una fase a otra de sus ciclos? Aquí es donde Goumilev expone su teoría más controvertida, fascinante y extraña a la vez: la “pasionaridad”, que se corresponde a grandes rasgos con la energía vital desplegada por un pueblo en determinados momentos de su ciclo histórico. En su opinión, existen tres tipos de individuos: los pasionarios, que se caracterizan por la disponibilidad, el compromiso, la determinación y la capacidad de aceptar sacrificios por el bien de la comunidad; los armónicos, más equilibrados y racionales, inclinados a la autoconservación; y, por último, están los subpasionales, que son hedonistas, obsesionados con la autoconservación y plagados de neurosis. Las comunidades donde los pasionarios son numerosos y dominantes son dinámicas, creativas, conquistadoras y dotadas de una energía que las impulsa a todo tipo de empresas. Esta es precisamente la pasionaridad de la que habla Goumilev, la energía que está en el origen de todos los procesos de etnogénesis. En las dos primeras fases, denominadas ascendente y acmeica, los individuos pasionarios son la mayoría. En las fases tercera y cuarta, las de inercia y resquebrajamiento, los armónicos son la mayoría. En cambio, los individuos subpasionales dominan las últimas fases, las de decadencia.

Lo absolutamente sorprendente de esta teoría de la pasionaridad es el supuesto origen cósmico de esta energía. Para apoyar sus hipótesis, Goumilev se basa en diversos estudios astrofísicos y paleo-climatológicos con el fin de observar posibles concordancias entre los ciclos solares, los cambios climáticos en determinadas épocas y las fases de etnogénesis en el curso de la historia. Según el investigador ruso, los ciclos solares producen un excedente de energía en la Tierra que altera los procesos bioquímicos de los seres vivos, incluidos los humanos. Esto explicaría por qué surgen y se abren paso en la historia individuos y grupos pasionarios. Esta teoría fue parcialmente validada por investigadores de la Universidad de Omsk a finales de 1990 y principios del 2000, y por la paleo-climatología, que demostró que los periodos de expansión mongola y tártara en Asia Central coincidieron con periodos de insolación que permitieron ampliar las zonas de pastoreo.

Lev Goumilev y el eurasianismo

Ya hemos visto cómo Goumilev mantuvo correspondencia epistolar con dos de los fundadores del movimiento eurasiático en la década de 1920. También está claro que el principal objeto de estudios de este pensador era Eurasia. Por lo tanto, conviene concluir este breve relato de su vida y sus investigaciones mencionando algunos de los puntos de convergencia y divergencia entre su pensamiento y el del movimiento eurasiático, al que se refirió explícitamente cuando se describió a sí mismo en una entrevista en televisión titulada “el último eurasiático”. En primer lugar, es importante tener en cuenta que Goumilev representa una especie de puente entre el eurasianismo clásico – que surgió en la diáspora rusa de la década de 1920 y cuyos principales exponentes son Nikolai Troubetskoi, Petr Savitski y Georges Vernadski – y el neo-eurasismo cuyo exponente más famoso es Alexander Dugin. Mientras que los autores clásicos basaban su pensamiento en datos lingüísticos, geográficos, históricos y étnicos, los neo-eurasiáticos proponen dos componentes que los primeros pasaron por alto: el aspecto místico, con el concepto de la Tercera Roma, y el aspecto geopolítico, que se convirtió en uno de los principales problemas de la política internacional rusa a mediados de 1990. No es de extrañar que gran parte de la obra de Goumilev se haya traducido al turco: los círculos euroasiáticos de Turquía (intelectuales, pero también políticos y militares) insisten en que Ankara debe rechazar la occidentalización y aliarse con Rusia para la creación de un mundo multipolar.

Aunque bautizado e identificado como ortodoxo, Goumilev no era un practicante. Influido por los fundadores del eurasianismo, en los que vio un importante medio para repensar la coexistencia de los pueblos que conformaban el Imperio ruso, y cuya voluntad de subrayar los estrechos vínculos que existían entre el medio ambiente y el pueblo, influyó a su vez en la nueva generación de eurasiáticos, pero casi todos ellos se vieron obligados a enfrentarse a él después. Sin embargo, el aspecto místico está prácticamente ausente de la obra del pensador ruso, que también evitó toda consideración política y geopolítica, debido a que las juzgaba, con razón, fuera de su competencia. Otro punto que une a Goumilev con los eurasiáticos clásicos y los neo-eurasiáticos es su implacable crítica del eurocentrismo y, en general, de Occidente, que a su juicio era el exponente de una ideología materialista y agresiva que ponía en peligro a las otras civilizaciones. Para los eurasiáticos y Goumilev era importante centrarse en el estudio de Oriente como un medio para volver a la Tradición y renovarla. Y a pesar de que algunas de sus hipótesis son excesivamente aventuradas y tiene todo tipo de opiniones tajantes que parecen reflejar más sus inclinaciones personales que una verdad objetiva, el pensamiento de Lev Goumilev sigue siendo extremadamente rico, estimulante y profundo. Sus teorías sobre la etnogénesis pueden ayudarnos a comprender mejor el presente, especialmente la geopolítica, desde una perspectiva apolítica, situando nuestras reflexiones dentro de una dinámica histórica en la que las constantes históricas de lo que Fernand Braudel llamaba “la larga duración” tienen mucho más peso e interés que los meros acontecimientos. En definitiva, Goumilev es una lectura obligada para todo aquel que quiera hacerse con las herramientas necesarias para reflexionar sobre los orígenes de los pueblos y los ciclos históricos que jalonan su existencia.

Lecturas para profundizar en el autor:

Citati D., La passione dell’Eurasia, 2015, edizioni Mimesis.

Bassin M., Ethno-paysages et ethno-parasites: l’écologie de l’ethnicité chez Lev Goumiliov, https://revues.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/index.php?id=2083&file=1

Laruelle M., L’idéologie eurasiste russe, ou comment penser l’empire, éditions l’Harmattan.

Laruelle M., Lev Goumilev: biologisme et eurasisme dans la pensée russe contemporaine.

Goumilev L., Les fluctuations de la mer Caspienne. Variations climatiques et histoire des peuples nomades au sud de la plaine russe, 1965, Les Cahiers du Monde Russe.

Fuente: https://rebellion-sre.fr/lev-goumilev-le-dernier-eurasiste/

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- Eduardo Galeano- Diccionario del Nuevo Orden Mundial

Apartheid: Sistema original de África del Sur, destinado a evitar que los negros invadan su propio país. El Nuevo Orden lo aplica, democráticamente, contra todos los pobres del mundo, sea cual fuera su color.

Bandera: Contiene tantas estrellas que ya no queda lugar para las barras, Japón y Alemania estudian diseños alternativos.

Comercio, libertad de: Droga estupefaciente prohibida en los países

ricos, que los países ricos venden a los piases pobres.

Costos, cálculo de: Se estima en 40 millones de dólares el costo mínimo de una campaña electoral para presidente de los Estados Unidos. En los piases del Sur, el costo de fabricación de un presidente resulta considerablemente más reducido, debido a la ausencia de impuestos y al bajo precio de la mano de obra.

Creación: Delito cada vez menos frecuente.

Cultura universal: Televisión.

Desarrollo: En las sierras de Guatemala: No se necesita matar a todos. Desde 1982, nosotros dimos desarrollo al 70% de la población, mientras matamos al 30% (General Héctor Alejandro Gramajo, ex ministro de Defensa de Guatemala, recientemente graduado en el curso de Relaciones   Internacionales de la Universidad de Harvard. Publicado en Harvard International Review, edición de primavera de 1991).

Deuda externa: Compromiso que cada latinoamericano contrae al nacer, por la módica suma de 2 000 dólares, para financiar el garrote con el que será golpeado.

Dinero, libertad del: Dícese del rey Herodes suelto en una fiesta infantil.

Gobierno: En el Sur, institución especializada en la difusión de la pobreza, que periódicamente se reúne con sus pares para festejar los resultados de sus actos. La última Conferencia Regional sobre la Pobreza, que congrego en Ecuador a los gobiernos de América Latina, revelo que se ha logrado condenar a la pobreza a un 62,3 por ciento de la población latinoamericana. La Conferencia celebro la eficacia del nuevo Método Integrado de Medición de la Pobreza (MIMP).

Guerra: Castigo que se aplica a los piases del Sur cuando pretenden elevar los precios de sus productos de exportación. El más reciente escarmiento fue exitosamente practicado contra Irak. Para corregir la cotización del petróleo fue necesario producir 150 mil daños colaterales, vulgarmente llamados víctimas humanas, a principios de 1991.

Guerra fría: Ya era. Se necesitan nuevos enemigos. Interesados dirigirse al Pentágono, Washington DC, o a la comisaria de su barrio.

Historia: El 12 de octubre de 1992 el Nuevo Orden Mundial cumplió 500 años.

Ideologías, muerte de las: Expresión que comprueba la definitiva extinción de las ideas molestas y de las ideas en general.

Impunidad: Recompensa que se otorga al terrorismo, cuando es de estado.

Intercambio: Mecanismo que permite a los piases pobres pagar cuando compran y cuando venden también. Una computadora cuesta, hoy día, tres veces más café y cuatro veces más cacao que hace cinco años (Banco Mundial, cifras de 1991.)

Life, american way of: Modo de vida típico de los Estados Unidos, donde se practica poco.

Mercado: Lugar donde se fija el precio de la gente y otras mercancías.

Mundo: Lugar peligroso «A pesar de la desaparición de la amenaza soviética, el mundo continúa siendo un lugar peligroso.» (George Bush, mensaje anual al Congreso, 1991.)

Mundo, mapa del: Un mar de dos orillas. Al Norte, pocos con mucho. Al Sur, muchos con poco. el este que ha logrado dejar de ser Este, quiere ser Norte, pero a la entrada del Paraíso un cartel dice: Completo.

Naturaleza: Los arqueólogos han localizado ciertos vestigios.

Orden: El mundo gasta seis veces más fondos públicos en investigación militar que en investigación médica. (Organización Mundial de la Salud, datos de 1991.)

Poder: Relación del Norte con el Sur. Dícese también de la actividad que en el Sur ejerce la gente del Sur que vive y gasta y piensa como si fuera del Norte.

Riqueza: Según los ricos, no produce la felicidad. Según los pobres, produce algo bastante parecido. Pero los estadistas indican que los ricos son ricos porque son pocos, y las fuerzas armadas y la policía se ocupan de aclarar cualquier posible confusión al respecto.

Veneno: Sustancia que actualmente predomina en el aire, el agua, la tierra y el alma.

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GALDAR CELEBRA LA FIESTA ABORIGEN DEL BEÑESMEN

El periódico digital de los colonizadores españoles www.eldiario.es se hace con un reportaje de la celebración del meñesmen, desde aquí, tanto mi persona como los colaboradores les damos las gracias a elDiario.es por dar a conocer que los descendientes de los aborígenes canarios seguimos vivos y reivindicando nuestra costumbres ancestrales.

El barrio de El Agujero se convirtió este sábado en el epicentro de numerosas actividades sobre la forma de vida de los antiguos pobladores canarios, la arqueología, la artesanía o sus costumbres

Actos celebrados por la fiesta aborigen del Beñesmer en Gáldar

Acfi Press

13 de agosto de 2023 15:19h

El barrio de El Agujero de Gáldar ha celebrado este sábado la fiesta ancestral aborigen del Beñesmer, organizada por la asociación cultural Atitdamama con el apoyo del Ayuntamiento.

Con un formato renovado contó con una feria de artesanía, exhibiciones de lucha canaria, juegos tradicionales, como el palo, el salto del pastor o los dameros, gastronomía canaria de todo tipo, charlas sobre las costumbres de los indígenas canarios; conferencias, como por ejemplo, el lenguaje silbado y las lenguas amazighs y todo tipo de actividades relacionadas con la cultura de los antiguos canarios.

Exposición de artesanía por la fiesta aborigen del Beñesmer en Gáldar

La plaza de Mr Leackock volvió a recrear el Beñesmer, una festividad ancestral retrotraída del calendario de los antiguos pobladores canarios, para situarse en el presente, a través de un festival que busca preservar y honrar la cultura, tradiciones y el legado de los indígenas canarios.

Tras varios años de ausencia, el evento se retomó este año de la mano de la asociación patrimonial Attidamana y el Ayuntamiento de Gáldar, a través de la Concejalía de Identidad, a cargo de Carlos Ruiz Moreno.

El Festival realizó actividades que muestran la forma de vida de la población canaria, la arqueología, la artesanía, así como exhibiciones y charlas sobre las formas de vida y problemáticas de la era actual.

Actividades deportivas tradicionales de los antiguos pobladores canarios en la fiesta del Beñesmer

Utensilios aborígenes

La jornada inició a las 10:00 horas con la apertura de una feria de artesanía canaria y una charla que profundizará sobre el Beñesmer, su significado e historia. La agenda continuó con la visita guiada al parque arqueológico y necrópolis de La Guancha, la plantación de flora canaria, actuaciones musicales y cuentacuentos.

“El objetivo es mantener vivas nuestras tradiciones ancestrales y el Beñesmer tiene que ver con la recogida de las cosechas”, explicó a Acfi Press Ayoze González Padilla, uno de los responsables de Attidama.

Temáticas como la jardinería xerofítica, las macroestructuras contra los microterritorios, la paradoja de las renovables, la turistificación, el derecho a la vivienda, la agroecología y transformación social, formaron también parte del tagoror, un espacio con charlas de diez minutos.

Para Diana Palenzuela Villar, presidenta de Attidamana, “esta tradición cultural única merece ser preservada y difundida, y es una excelente oportunidad para celebrar la historia canaria y promover el patrimonio de las islas”.

Distintos historiadores han indagado esta antigua festividad, intentando precisar la fecha de su celebración, basándose en los datos ofrecidos por las fuentes documentales insulares, así como en la información etnográfica de los actuales pueblos amazigh del norte continental africano“.

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IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL 12 DE SEPTIEMBRE DE 2024

Día de las Naciones Unidas para la Cooperación Sur-Sur, Día Internacional de Acción contra la Migraña, Día del Programador, Día Internacional del Crochet, Semana Europea del Cáncer de Pulmón, Año Internacional de los Camélidos.

San Guido, San Macedonio y Dulce nombre de María.

Tal día como hoy en el año 1986

En el norte de Vietnam mueren 400 personas y resultan heridas más de 2.600 a causa del ciclón Wayne.

1974

En Etiopía, una Junta Militar derroca a Haile Selasie, emperador que ha regido los destinos del país durante 40 años. (Hace 50 años)

1876

En Bruselas (Bélgica) y hasta el día 14 se celebra una conferencia geográfica internacional con el fin de suprimir el comercio de esclavos africanos y abrir dicho continente a la civilización. Para ello, y formada por varios comités nacionales, se constituye la Asociación para la Civilización y Exploración del África Central. (Hace 148 años)

1837

En la ciudad chilena de Valparaíso, se funda el periódico "El Mercurio", el decano de los diarios de chilenos. (Hace 187 años)

1723

En Rusia se firma el tratado de San Petersburgo que pone fin a la guerra ruso-persa. Aprovechando las revueltas que habían estallado en Persia, el zar Pedro I el Grande ocupó el litoral que dicho país poseía en el Mar Caspio. (Hace 301 años)

1689

Pedro I el Grande, Zar de Rusia, recluye a la actual regente, su hermanastra Sofía, en un convento de Moscú y asume el poder. (Hace 335 años)

1683

Un ejército de auxilio, al mando del rey polaco Juan III, expulsa en la batalla de Kahlenberg a las huestes turcas que sitían Viena (Austria) desde el 14 de julio. Los panaderos, que desempeñaron un papel importante en la resistencia, conmemorarán el sitio de Viena y la derrota de los otomanos con un sabroso bollo hojaldrado en forma de media luna al que llamarán croissant. (Hace 341 años)

1556

El emperador Carlos V abdica y se desliga de los problemas políticos para retirarse al Monasterio de Yuste, en Cáceres (España). Allí pasará el resto de sus días apartado de los problemas de gobierno aunque seguirá muy de cerca los acontecimientos de la época. (Hace 468 años)

1504

De la isla La Española zarpa como pasajero el almirante Cristobal Colón, acompañado de su hermano y de su hijo, de regreso al Reino de Castilla (actual España), a donde llegará el 7 de noviembre tras un complicado y tormentoso viaje. A su vuelta le esperarán las deudas y ver cómo sus privilegios serán cuestionados. (Hace 520 años)

1502

Al amanecer de este día, en su cuarto y último viaje el Almirante Cristóbal Colón y sus cuatro naves, que se están viendo sometidos a los embates de una terrible tormenta desde hace días, se aproximan a un Cabo en la desembocadura de un río (el Coco). Al encontrar allí el mar en relativa calma que le sirve de refugio para sus navíos, Colón pronuncia la conocida frase "Gracias a Dios que al fin salimos de esas honduras", por lo que el cabo se quedará para siempre con el nombre de "Cabo Gracias a Dios". De esta manera es como se produce el primer contacto con las tierras de la actual Nicaragua. Desde allí, Colón y sus navegantes continuarán su viaje rumbo al sur. (Hace 522 años)

1309

En España, las tropas de Fernando IV, comandadas por Guzmán el Bueno, conquistan Gibraltar a los musulmanes, tras un breve y duro asedio. A los más de 1.000 vencidos se les da libertad para que crucen el estrecho y vuelvan a su tierra. (Hace 715 años)