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jgmail · 7 months

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LA NUEVA DERECHA Y ALAIN DE BENOIST: ¿UN MARX ACTUAL?

Pierre Le Vigan

Alain de Benoist es proteico. A veces sorprende, pero sobre todo desconcierta a los poco imaginativos (que son muchos). En una misma sala, puede dar la espalda a cuatro paredes a la vez. Pero también es capaz de estar en sintonía con gente de derechas, de izquierdas, cristianos, anticristianos, etc. Para él, es más importante la forma de ser que lo que uno es. El presupuesto del enfoque de Alain de Benoist es ver ante todo la cualidad humana que es la condición para pensar correctamente. La visión de Alain de Benoist es panorámica. Su curiosidad es inmensa. Alain de Benoist es un buscador de verdades. ¿De dónde venimos? Preocupación genealógica. Cómo vivir (más que «por qué vivir»: «la rosa no tiene por qué»). También es un enciclopedista. La obra de ADB es como la Souda, la enciclopedia griega del siglo X. Nos preguntamos si esta obra es individual o colectiva. Volveremos sobre ello, porque es una cuestión importante.

Todo intelectual es un compilador

Algunos refunfuñones han criticado a Alain de Benoist por ser ante todo un compilador. Un coleccionista de ideas, citas y análisis. ¿Por qué no? Si se trata de organizar una vasta colección y convertirla en algo coherente, ¿qué intelectual no es también ese compilador apasionado, exigente e inquieto? Busca el oro del sentido. Quiere encontrar la barca sagrada en la que embarcarse. ¿Qué intelectual no es un coleccionista de lo que se ha dicho antes? ¿Qué hace? Da forma, ordena, da sentido y un nuevo sentido a lo que ha encontrado, y lo que ha encontrado, lo ha encontrado porque ha tenido un método y una idea de dónde encontrarlo. Una previsión. En este sentido, ¿quién es Jesús? ¿Quiénes son los evangelistas? Los compiladores también. ¿Quién es Marx? Un compilador. Al principio, claro. Porque luego viene el inmenso trabajo de organizar las ideas, y ése es el trabajo de ponerlas en orden, de darles forma (lo he dicho antes, pero hay que repetirlo). Y luego está el trabajo de elucidar e inventar una forma original a partir de lo que has recopilado. Así que, sí, este reproche es estúpido: consiste en decir que cualquier intelectual honesto acepta depender de pensadores que le precedieron. Los cita, y eso es mejor que copiarlos sin citarlos. Siempre dependemos de pensadores y pensamientos que nos han precedido. Y menos mal: Alain de Benoist cree en la transmisión, él ha sido transmitido y transmite. Lógico.

Nuestra referencia a la Souda nos lleva a preguntarnos: ¿es Alain de Benoist un intelectual único o un colectivo? No basta con decir ambas cosas. Hay que decir cómo. Es colectivo en el sentido de que actualiza un patrimonio intelectual que revisita e interpreta, como hace un músico con una partitura. Pero Alain de Benoist es colectivo en un sentido más profundo y más raro: se ocupó (y se ocupa) de fundar un movimiento de pensamiento. Era el GRECE, era Eléments, y lo sigue siendo, pero también es un «movimiento», que incluso impregna a personas ajenas al medio institucional oficialmente vinculado a la Nueva Derecha, denominación, por no decir etiqueta, que Alain de Benoist nunca ha apreciado demasiado. Así pues, Alain de Benoist es un intelectual colectivo: en el sentido de que quiere estar en el corazón de, o al menos presente en los corazones (¡y las cabezas!) de los que piensan a su lado. Pero ADB es también un intelectual único: no existe un calco. Es original y es el original. Lo que significa que tiene sus afectos, que son los suyos, sus amistades, que trascienden las ideas, y sus paradojas (que no son pocas). ¿Se imaginan a Emil Cioran o a Clément Rosset sin paradojas? Por eso nos encantan.

Un intelectual único y colectivo, decimos. Esto significa que la comunidad (o comunidades) de pensamiento impregnada por la obra de Alain de Benoist puede alejarse del Alain de Benoist del momento y volver a otro Alain de Benoist más original. Nuestro ser humano es una esfera, y no podemos ocupar todos los puntos de la esfera a la vez y al mismo tiempo. Lo esencial es comprender que esta esfera, a diferencia del cielo de perfección supralunar de Platón, no es inmóvil. Alain de Benoist no busca la perfección, sino la perfección y el esfuerzo. No cree en un mundo ideal, pero sí cree que para vivir dignamente en el mundo hay que tener un ideal. No se trata de que ese ideal se vaya a alcanzar (rara vez se alcanza: no hay más que ver la efímera Comuna de París), se trata de que ese ideal nos habrá permitido alcanzarnos a nosotros mismos. «Concierten una cita con ustedes mismos», dice Henri Michaux.

La esfera y la espiral de Alain de Benoist

¿Una esfera, el universo mental de Alain de Benoist? Quizá también una espiral, porque la espiral es infinita y ascendente. Y aquí estamos. Nos encontramos ante una forma de pensar que aspira a la perfección y no a la perfección inmóvil. Se trata de movimiento, no de fijeza. Esto es fácil de explicar: el pensamiento de Alain de Benoist, su método (methodos o camino), su «encanto», su estilo, es la capacidad de autocrítica. No autodesprecio, no negación (aparte de algunas observaciones de juventud que el autor vio rápidamente que no eran el camino correcto. No olvidemos que a los 24 años, nuestro hombre abandonó todos los proyectos y escritos directamente políticos). La autocrítica no significa deconstruirse, y menos aún negarse a sí mismo, significa cuestionar todo lo que es fácil de analizar. Lo que es fácil es siempre demasiado fácil. ¿Qué podría elevarse más en la búsqueda de las condiciones de un pensamiento correcto o de una hipótesis fructífera? ¿Qué habitación de una caverna más profunda no podría explorarse? Un buen programa (¡en gran medida nietzscheano!), el de cualquier intelectual serio.

Ni progresista ni reaccionario, así es Alain de Benoist. Cuando nuestro hombre entra en una sala, no encuentra el asiento adecuado. Es porque las posiciones originales son desconcertantes (y su periodo más inclasificable fue, desde mediados de los años 80 hasta 2015, aquel en el que a menudo fue a contracorriente de los que se suponía que estaban cerca de él). Y sin embargo, entre los inconformistas de los años 30 e incluso de los años 40 (con el Manifiesto comunitario de 1943), los nacionalistas-revolucionarios alemanes, franceses, italianos, españoles y otros, los nacional-bolcheviques, los solidaristas franceses, los neobonapartistas, los gaullistas (verdaderamente) de izquierdas, los conservadores de izquierdas, los tradicionalistas de izquierdas (como Walter Benjamin) y el Círculo Proudhon, son los más originales los más interesantes.

En los años 70, cuando Alain de Benoist y Louis Pauwels alternaban sus columnas en Figaro Dimanche (1977-1978, precursor de la revista Figaro), Louis Pauwels, entonces en el apogeo de su forma pagana, politeísta y neoestoica, escribió de Alain de Benoist: «¿No es este anti-Marx un Nietzsche moderno?». Una frase elegante y pertinente, como siempre con Louis Pauwels, novelista de talento y gran periodista, uno de los mejores escritores de los años 70 junto con Jean-Gilles Malliarakis, polemista prodigioso y mente inmensamente culta, Maurice Bardèche, rigor clásico al servicio del romanticismo, y el propio Alain de Benoist. Pero menos de diez años después de las declaraciones de Pauwels, las cosas habían cambiado. ¿Podíamos conservar la fórmula de Louis Pauwels?

La Nueva Derecha de principios de los ochenta se había vuelto muy claramente antiliberal y antiburguesa, y había dejado de tener la menor esperanza de atraer el apoyo de personalidades de «derechas» como Michel Poniatowski y Philippe Malaud. Al mismo tiempo, el GRECE, incluso antes de su mediatización en 1979 (la campaña mediática sobre y contra la Nueva Derecha) rompió con el Club de l’Horloge, sobre la base de un desacuerdo sobre el liberalismo (para decirlo brevemente, el Club de l’Horloge cree que puede ser «nacional-liberal», mientras que el GRECE toma partido (y Michel Thibault está muy apegado a ello) por la causa popular y, por tanto, rechaza tanto el liberalismo societario (la cuestión aún no se ha planteado pero se planteará en el futuro) como el liberalismo económico y social). Un compromiso con el «espíritu del pueblo» y contra la modernidad horizontal que es el «espíritu de los tiempos modernos», un espíritu que lo arrastra todo hacia abajo.

Dar un paso al lado

Fue también en este punto cuando la jerarquía de los peligros fue modificada (o se vio modificada por la realidad) por Alain de Benoist y la nueva Derecha. ¿Es el «peligro» ruso y comunista el primero? ¿Es el principal? ¿No deberíamos luchar primero contra la americanización de nuestra cultura, nuestras costumbres y nuestra economía? Formular la pregunta es responderla. Y ND responde de la misma manera que Jean Cau: contra América. También significa estar en contra de la América que llevamos dentro (lo que no debería impedirnos admirar el cine americano, tan bien popularizado por Nicolas y Tetyana Bonnal). De ahí el antiliberalismo de la Nueva Derecha y la desconexión entre defender Europa y Occidente. Europa y Occidente no son lo mismo. Atarse a Occidente es, en última instancia, matar a Europa en su esencia europea. ¡Menudo diagnóstico! ¡Toda una revolución en las ideas de la «derecha»! Y aquí tenemos una Nueva Derecha que cada vez más quiere ser Nueva Izquierda (y sigo pensando que tiene razón). «Ni siquiera Alain de Benoist dará un paso al lado», escribió François Bousquet sobre la década de 1980 (que durará aproximadamente hasta 2015 para este «paso al lado»). ¡Por supuesto que lo hizo! Igual que el milonguero da un paso a un lado para reanudar la marcha hacia delante con su pareja. Del mismo modo que a veces es necesario dar un paso atrás para recuperar el impulso y volver a caminar con buen pie.

Así que mucho han cambiado las cosas desde que Louis Pauwels dijo: «¿Es este anti-Marx un Nietzsche moderno?». No se trata de una convulsión, sino de un cambio debido a a) la lógica de la elección de Alain de Benoist: «la riqueza del mundo es su diversidad», frase ya presente en Vu de droite (1977), y que se aleja inevitablemente del liberalismo homogeneizador. La observación de los cambios y tendencias que actúan en el mundo. Desde principios de los años ochenta, se plantea la cuestión: ¿el problema era el comunismo, o el auge ilimitado del derecho del individuo frente al derecho de los pueblos que se olvidan, o el derecho del hombre solo frente al derecho del ciudadano en medio de su pueblo? También en este caso, formular la pregunta da una indicación de la respuesta.

Así pues, menos de diez años después de la aventura de Figaro Magazine y de la observación de Pauwels, ¿no habría que invertir su fórmula sobre Alain de Benoist? ¿No es este postnietzscheano un nuevo Marx? Porque Alain de Benoist no ha querido quedarse con Nietzsche. Es un paso esencial para él, un hito en la noche, una luz que no deja de iluminarnos, pero no la única luz, y una luz que puede iluminar un paisaje distinto del dibujado por el propio Nietzsche. Alain de Benoist no se ha convertido en un extraño a Nietzsche, sino que piensa más allá de él (si eso es posible). O junto a él, si es necesario, recurriendo a otros recursos de la mente (como R. Abellio, A. Gehlen, Montherlant, cada uno en su campo…). Para aquellos, entre los que me incluyo, que sitúan la ética y la estética por encima de toda teoría, nada es más indispensable que Montherlant…

La inversión de la fórmula de Louis Pauwels nos pone en el buen camino. Marx y Alain de Benoist, pues. Es una hipótesis audaz compararlos. Sin embargo, no faltan puntos en común. Existe la ambición de pensar globalmente el mundo a partir de una raíz filosófica. Para Marx, el materialismo antiguo y luego Hegel, pero ampliamente corregido o incluso invertido. Para Alain de Benoist, el Círculo de Viena y Louis Rougier (positivismo lógico), el nominalismo, y luego, con cierta continuidad, la idea de la singularidad irreductible de las culturas. El politeísmo de las culturas. Y al mismo tiempo, la idea más universalista de rechazo de la metafísica de la subjetividad. Universalismo: ADB rechaza el término. Precisemos entonces que no es un universal que niegue las intermediaciones. Las valora sin absolutizarlas, de ahí el rechazo delos nacionalismos como extensión de los principios del individualismo a la escala de la nación, como paso de la idolatría del yo individual a la idolatría del yo colectivo, que se convierte en la idolatría de un «nosotros». Lo universal, según Alain de Benoist, es el acceso a la intersubjetividad en lugar del triunfo egoísta de las subjetividades individuales. Es un universal alimentado por la diversidad de los pueblos, y no reducido ni a moral (una moral universal), ni a derecho, un derecho abstracto de los derechos humanos que tiene la consecuencia concreta de ser el gran obstáculo al ejercicio del derecho de los pueblos (es bajo este título que propuse una genealogía del liberalismo como proceso de destrucción de los pueblos). Si queremos quedarnos con un «ismo», llamémoslo universalismo diferencialista. Porque hay que decirlo, cuando nos enteramos de que los últimos hablantes de una lengua han desaparecido al otro lado del planeta, sufrimos como si nos hubieran arrancado algo. Y lo mismo cuando vemos que un pueblo ha sido desarraigado de su tierra durante 80 años, con el apoyo de la primera hiperpotencia mundial.

El teórico y el perspectivista

Después de los puntos en común, que son la preocupación por pensar globalmente al hombre en el mundo, al hombre en su mundo, veamos esta vez las diferencias entre Marx y Alain de Benoist. No son insignificantes. Marx es un teórico. Es menos cauto a la hora de exponer sus ideas que Alain de Benoist, y está más dispuesto a ser polémico (y a veces violentamente polémico). Marx asumió más riesgos intelectuales y políticos. Era un militante, cosa que Alain de Benoist ya no era (porque no creía que pudiera llevar a ninguna parte). Marx teórico. ¿No lo sería Alain de Benoist? Ahí está eso. Marx era un teórico en el sentido de que buscaba desarrollar una teoría original. No una teoría que surgiera de la nada, pero sin embargo una teoría muy original. Por su parte, Alain de Benoist era ante todo un hombre de mayéutica. Es el portador de una visión del mundo (Weltsicht) o de una visión del mundo (Weltanshauung): este último término implica una mayor distancia en la visión, y la intermediación de una rejilla de lectura, noción menos presente en el término «visión del mundo» pero que, aunque oculta, existe. Dicho de otro modo, el perspectivismo nunca es neutro desde un punto de vista axiológico o estético.

Marx es ante todo un investigador, de ahí lo incompleto de su teoría (de sus teorías: económicas, antropológicas, epistemológicas, etc.). Alain de Benoist es un productor de estudios genealógicos sobre las ideas y descubridor de pensamientos olvidados. Inventa menos. Quizás descubre más, en el sentido literal de descubrir, de quitar una capa de polvo y de olvido. Esta es una diferencia importante entre Marx y Alain de Benoist. De ahí el carácter acabado de los libros de Alain de Benoist, aunque su obra misma aspire al enciclopedismo y sea, por tanto, en principio inacabada. De ahí el carácter inacabado, en comparación, de muchos de los libros de Marx (recordemos que el viejo luchador muere a los 65 años, mientras que Alain de Benoist, otro luchador a su manera, sigue escribiendo, y escribiendo sólidamente, a los 80 años). Así pues, tenemos dos formas de trabajar muy diferentes, pero con la misma exigencia. Exigencia con nosotros mismos, exigencia con el lector.

En cuanto a las diferencias, es sobre todo la relación con el colectivo lo que distingue a Alain de Benoist y a Marx. Para Marx, la colectividad no es ante todo intelectual (y, en cualquier caso, las ideas no son más que la traducción del movimiento de las fuerzas sociales), es un movimiento histórico, el movimiento obrero europeo. Esto es lo que vio en la encrucijada del socialismo francés, la economía política inglesa (Adam Smith y sobre todo David Ricardo) y la filosofía alemana. Y fue a la victoria de este movimiento obrero a lo que dedicó sus días y a menudo sus noches, para que finalmente fuera posible la emancipación general, la emancipación del proletariado que traería la reconciliación de la humanidad consigo misma (el fin de la alienación) a través, no del fin de todo conflicto, sino del fin de la explotación capitalista. Esto es lo que Marx llamó comunismo. El planteamiento de Alain de Benoist es muy diferente. No se trataba de echar una mano a un movimiento histórico que avanzaba por sí solo, sino de crear una corriente metapolítica, cultural, una «nueva cultura», como se la llamaba hacia 1979, para impulsar una Europa libre, independiente de Estados Unidos, verdaderamente europea, que permitiera vivir a sus pueblos, las naciones, pero también a los pequeños pueblos que son las etnia3.

Marx y Alain de Benoist: dos formas de pensar muy diferentes. Marx era el romántico, mientras que ADB era el controlado, el neocardenal de Retz (¡incluso en su simpatía por la Fronda!). Otro punto de diferencia: Alain de Benoist dice que desprecia pero no odia. Marx es mucho más ideológico y político. Lógicamente, da cabida al odio. Nunca se ha logrado nada grande sin pasión, y eso es lo que es. Es una constante humana. Tiene su lugar. Simplemente hay que mantenerla en su sitio. Chateaubriand decía: «Guarda tu desprecio para el gran número de necesitados». «Yo no desprecio casi nada», decía Leibniz. Lo mismo ocurre con el odio. Hay que guardar el odio, pero hay que odiar un poco, porque hay que aceptar que uno forma parte de la refriega y no creerse siempre por encima de ella. Además, Marx no tenía elección. Su problema no era «no ser suficientemente reconocido» por la comunidad académica de su época y de su país natal, sino el de librar una dura batalla política con sus camaradas. Y en este terreno, el desprecio no siempre es la respuesta adecuada. Los dominantes no siempre son despreciables; a menudo están lejos de ser estúpidos. No son dignos de desprecio. Las personas dañinas nunca son simplemente despreciables. ¿Es la vocación de un deportado, de un preso político, despreciar a sus carceleros y a sus patrocinadores, o más bien tratar de barrerlos?

Marx no se contuvo. Sus enemigos, y más aún sus rivales y competidores políticos como Ferdinand Lassalle, pagaron el precio, este último calificado maliciosamente de «negro judío» (parece sacado de un panfleto de Céline). El primer artículo de Marx para la Gaceta Renana fue censurado por «crítica irreverente e irrespetuosa de las instituciones gubernamentales». Cuando, en 1845, el gobierno prusiano le privó de su pasaporte, se jactó: «El gobierno me ha devuelto la libertad». Cáustico, sarcástico, extravagante en su odio a los mediocres (e incluso a los no tan mediocres como Proudhon), a Marx no le faltaba humor, ni siquiera consigo mismo. Es famosa su frase: «No creo que nadie haya escrito tanto sobre el dinero estando tan falto de él». ¡Qué diferencia de temperamento entre Alain de Benoist y Marx! Alain de Benoist en el control, Marx en la pasión: dos grandes pensadores, pero dos estilos diferentes. El más racional no es el que pensamos, con su «sentido de la historia», en el que él mismo sólo creía con muchas correcciones.

Karl Marx y Alain de Benoist, dos maneras de ser intelectual colectivo

Alain de Benoist: otro Marx, pues. Un nuevo Marx, un Marx contemporáneo. Pero de otra manera. Y una relación diferente con el colectivo. Alrededor de ADB y reivindicando ser sus seguidores, gente comprometida por supuesto, pero no revolucionarios. Nada de activistas clandestinos que cruzan fronteras y viven en la clandestinidad. Nada de parias expulsados de su país. Ningún Blanqui pasando treinta y seis años en la cárcel, él mismo apenas marxista, pero sí un obrero militante como los marxistas revolucionarios. Alrededor de Marx, él mismo un exiliado político, el paisaje era muy diferente. Proscritos. La Asociación Internacional de Trabajadores. ¿Sus herederos (legítimos o no)? Lenin, cuyo hermano antitzarista fue ejecutado porque se negó a pedir el indulto. Trotsky, exiliado a Siberia por sus actividades militantes. Por parte de Alain de Benoist: ¿cuántas divisiones blindadas? ¿Cuántos prisioneros? Esto nos remite a lo que nuestro propio autor dijo una vez: «Soy un observador. No indiferente a lo que veo. Pero sobre todo un observador. Un observador del mundo, pero un actor en el mundo de las ideas». Este es el límite del paralelismo con Marx, que se veía a sí mismo como actor en ambos mundos, que en cualquier caso, según él, eran uno y el mismo. De ahí la necesidad de volver a la cuestión de nuestra relación con lo colectivo. a la cuestión de la relación con lo colectivo.

Marx dijo que, por su parte, él… no era marxista. Decía: «Los experimentos científicos destinados a revolucionar una ciencia nunca pueden ser verdaderamente populares. Pero una vez sentadas las bases científicas, la popularización es posible». Pero es importante no precipitarse. Por su parte, ¿es Alain de Benoist todo Nueva Derecha y sólo Nueva Derecha? ¿Es reducible al GRECE y ahora al Institut Iliade, que ha saltado a la palestra afirmando también formar parte de la Nueva Derecha? Si Alain de Benoist era sin duda el líder de la Nueva Derecha (un antipapa que habría sido el papa de la Nueva Derecha, podríamos decir bromeando), ¿resume él a la Nueva Derecha? ¿Y Giorgio Locchi? y Guillaume Faye? (ambos divergentes de las posiciones de Alain de Benoist, me parecen menos ricos, pero su aparente radicalismo atrae a una juventud ávida de consignas sencillas). Y si Alain de Benoist no es todo Nueva Derecha, también va más allá. Una buena ilustración de la teoría de conjuntos, que se superponen pero no se fusionan.

François Bousquet aborda la cuestión. Plantea el tema de las influencias ejercidas por Alain de Benoist y recibidas por él. Se trata de la intersubjetividad necesaria, que corrige y supera la metafísica de la subjetividad mejor que la búsqueda imposible de la objetividad.Bousquet escribe: «Intelectual colectivo: la cuestión es más espinosa. Aunque no lo mencione, para él se trata sin duda de un dilema indecidible. Para nosotros, la cuestión está clara: la Nueva Derecha es, en el sentido más fuerte, un intelectual colectivo, y con razón: ¡somos el colectivo! Pero, ¿habla por sí mismo o por la Nueva Derecha? Firma lo que escribe, pero ¿tiene que refrendar todo lo que se publica bajo el sello de la Nouvelle Droite? Le guste o no, forma parte de ella». o creo que se puedan ver las cosas así. No veo por qué, cuando escribo un artículo publicado en la página web de Éléments, Alain de Benoist debería estar obligado por lo que digo. En primer lugar, puede tener otras cosas que hacer que leerlos. En segundo lugar, tanto si los encuentra buenos como si no (y me alegro si es la primera hipótesis), ¡son míos, no suyos! Es más, puede encontrar calidad en análisis que no comparte del todo. Puedo tener un punto de vista cercano al de Alain de Benoist, pero nunca será exactamente el mismo, por muchas razones: probablemente no dispongo de la misma información, no la he priorizado necesariamente de la misma manera, y… somos diferentes.

François Bousquet escribe a continuación: «Alain de Benoist ya no se reconoce en la Derecha (pero ¿y la Nueva Derecha, yo por ejemplo?)». Pero así son las cosas. Irreductiblemente complejas. «La complejidad es también un valor», dice Massimo Cacciari. Aquí no se trata de amistad. No necesito «reconocerme» en mis amigos (son mis amigos porque son diferentes de mí). Éste es también uno de los intereses de las relaciones con las mujeres: son fundamentalmente diferentes de los hombres) para estar seguro de la amistad que tengo con ellas, o incluso de la amistad que ellas tienen conmigo. No tengo que ser fiel a las ideas de mis amigas, ni apoyar sus ideas. Las ideas y las amistades son dos cosas completamente distintas. Por ejemplo, la mayor parte del tiempo me identifico con las posiciones internacionales del ex eurodiputado comunista Francis Wurtz. A veces he votado por él. No le conozco. No tengo el honor de ser su amigo. La simpatía que siento por sus ideas (al menos en cuestiones internacionales) es la mía propia (¡y desde luego no la suya!). A la inversa, tengo y he tenido amigos cuyas ideas no compartía en absoluto. A veces es difícil cuando uno se toma en serio las ideas (como es mi caso). Pero es una realidad humana. Y la amistad es preciosa. Si alguien piensa diferente a mí, pero de buena fe, le sigo la corriente. Supongo que lo mismo se aplica a Alain de Benoist. De hecho, es posible que nuestro autor se haya sentido cercano a las luchas libradas por otras personas distintas de la Nueva Derecha desde 1968. Por ejemplo, en la época de la guerra del Golfo, con Denis Langlois y la convergencia de dos llamamientos, uno del Partido Comunista, otro de la Liga Comunista Revolucionaria. Por eso Alain de Benoist no puede reducirse a la Nueva Derecha. Quiere que las ideas de Alain de Benoist se transmitan (¿quién no?). Que haya nombrado sucesores es simplemente una tontería. Y aquí, hagamos referencia a Marx. ¿Qué sucesores legítimos? ¿Wilhelm Liebknecht? ¿Bernstein? ¿Kautsky? ¿Plejanov? ¿Lenin? De 1883 a 1895, ¿no fue el propio Engels quien gestionó el legado de Marx de un modo inevitablemente subjetivo (¡y menos mal que Friedrich Engels no era un robot!).

El intelectual sólo es responsable ante la verdad (y eso ya es mucho)

«Hay muchas mansiones en la casa de mi Padre. Si no fuera así, os lo habría dicho. Voy a prepararos un lugar», Juan 14:2. Los elementos ocupan un lugar destacado en esta casa, pero no es el único lugar habitado por los allegados a Alain de Benoist. Su pensamiento (que continúa) es un legado sin testamento. Como en el caso de Marx. En el mundo de Alain de Benoist, en otros lugares (que los puntos de referencia oficiales de su pensamiento), existen otras afinidades, más subterráneas. Él mismo siempre se ha negado a ser su propio punto de referencia. La brecha entre el yo y el yo (otro nombre para el ser-echado-lejos) es la condición de todo pensamiento en movimiento. «Todos los hombres de bien son hermanos, cualquiera que sea su raza, su país o su época», decía Alain de Benoist (Les idées à l’endroit). En otras palabras, no es posible partir de un «nosotros» que etiquete un patrimonio cultural. Y esto es así cualquiera que sea la calidad de este «nosotros» (que en cualquier caso, como todos los «nosotros», evolucionará y se romperá, porque es ley de vida, y lo que ha pasado, pasará).

Entre la filosofía y la política, está la ideología. Sí, pero la experiencia muestra, con el marxismo-leninismo, los riesgos de popularizar una filosofía degradada, escolástica, convertida en mediocre ideología universitaria oficial. La transformación del pensamiento de Alain de Benoist en catecismo sería desastrosa. Nos recuerda el cuadro de Louis Janmot Le Mauvais sentier, en el que dos jovencitas pasan delante de unos maestros, filósofos, proponiéndoles el estudio de una triste filosofía académica y escolástica. Que Alain de Benoist no se convierta nunca en el filósofo oficial de ningún régimen. ¿Una vuelta a la gloria para Alain de Benoist? Creo que si hay algo que le importa un bledo es eso, ¡a quien nada le gusta más que una velada con amigos, o incluso una velada con gatos! Pero como con Marx, bajo el catecismo, siempre es posible redescubrir la playa de un pensamiento que llama a navegar en alta mar (¡o a caminar por las montañas!). El intelectual de altos vuelos (o el gran político) puede ser influyente, pero siempre está solo.

¿Acaso la Nueva Derecha no es suficientemente político, tal y como le dio vida Alain de Benoist? se pregunta François Bousquet. Por supuesto, no debemos rehuir el diálogo con los políticos. Pero la ideología no es «verdadera filosofía», ya que pasa de lo individual a lo colectivo. Es otra cosa, necesaria si es una visión del mundo, pesada si es una camisa de fuerza que nos obliga a pensar en términos de un corpus doctrinal preestablecido, sea cual sea el tema. Sossio Giametta escribe: «La cultura no se comunica directamente con la política. Por tanto, una ideología filosófica nunca puede traducirse directamente en una ideología política. (…) Sin embargo, las ideologías culturales mantienen relaciones subterráneas muy importantes con los acontecimientos sociales y políticos, tanto en sentido activo como pasivo, como partes de un mismo fenómeno global, y éste es sin duda también el caso de Nietzsche. (…) El filósofo no es éticamente responsable de sus actos como tal. Tampoco es responsable de las consecuencias políticas, sociales o de otro tipo de su filosofía. Sólo es responsable ante la verdad».

No nos encerremos en nosotros mismos

Hay una gran distancia entre una filosofía y una «ideología filosófica» (por ejemplo, la vulgata marxista-leninista de la Unión Soviética de los años treinta a los cincuenta, o El mito del siglo XX de Alfred Rosenberg, o la vulgata antiideológica del liberalismo, que pretende rechazar las ideologías que no sean la adhesión a «lo que funciona», sin preguntarse en beneficio de quién y sin ver que ya es una ideología, pero la más mediocre). Y sigue habiendo una gran distancia entre una «ideología filosófica» y una ideología política. Por ejemplo, hay una gran diferencia entre una impregnación ideológica liberal y la política de Guizot, o entre el libro de Alfred Rosenberg y la política de Hitler, que no tomó en serio a Rosenberg.

Por lo tanto, es necesario comprender la distinción entre estos tres niveles: filosofía, ideología y política propiamente dicha. La ideología es a menudo una forma degradada de la filosofía, y la política a veces utiliza la ideología pero rara vez cree plenamente en ella. Así que podemos hacernos la siguiente pregunta: ¿cuál será la cosecha después de Alain de Benoist? Tendrá su parte de imprevistos. Pero yo lo veo más como una actitud ante la vida que como una ideología, más como una preocupación que como una certeza. Y será una cosecha duradera y renovada, porque es una forma de enfrentarse al mundo de las ideas, y al mundo en general, con sus bellezas, con el cine, con la literatura. Y todo eso está muy bien. Un crítico dijo de Paul Cézanne que, como todos los genios, estaba lleno de contradicciones. Eso significa que tiene varios estilos, que combina varios enfoques. Es un signo de creatividad, o de lo que el filósofo Philippe Forget llama «productividad». Eso es lo que vemos en Alain de Benoist: su incesante capacidad para renovarse. (Michel Maffesoli no se equivoca al hablar de nuestro autor, aunque odie a Karl Marx, lo que no es en absoluto mi caso).

Paul Cézanne, nuestro hombre de las contradicciones, que en realidad son tensiones, también se preocupaba, en vísperas de su muerte, de que lo «recuperaran», de que lo embalsamaran, de que lo sacaran del flujo de la vida para convertirlo en un icono. En cuanto a Alain de Benoist, ¡ya veremos! En cualquier caso, incluso sitios (como eurosynergies) que no se acercan a de Benoist (por razones que me parecen perjudiciales y entristecedoras, como tuve ocasión de decirle a su talentoso anfitrión) se acercan sorprendentemente a sus ideas. Para no concluir, pienso en estos versos de Karl Liebknecht, y me pregunto si Alain de Benoist podría firmarlos: «No puedo precisarlo todo, sólo puedo arriesgar; no puedo cosechar, sólo sembrar y huir; no puedo sufrir la hora del mediodía: una aurora, una puesta de sol, ¡que éste sea mi día! Que éste sea mi día y que ésta sea mi vida»: entendemos lo que dice Karl Liebknecht. A menos que sea más estimulante terminar con este poema de Karl Marx (Emociones): «Y sobre todo, no nos repleguemos sobre nosotros mismos, doblegados bajo el vil yugo del miedo, pues los sueños, el deseo y la acción, sin embargo, permanecen con nosotros».

Fuente

Nota: Cortesía de Éléments

#alain de benoist #pensamiento #historia #política #nueva derecha #derecha #filosofía

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psicologiadealtaconsciencia · 1 year

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El Ser

La Realización del Ser es la comprensión total y directa de que la fuente de toda felicidad es la Fuente (el Ser) dentro de uno mismo y no los objetos externos que uno considera que le han aportado felicidad. Lo único que los objetos externos han hecho es conducirle por un instante hacia el Ser en su interior y han prendido la mecha de la felicidad del momento. Cuando esta Realización del Ser tiene lugar, uno no necesita depender de los objetos externos para alcanzar la felicidad. Uno se da cuenta de que lo único que aporta el objeto externo es una sensación de placer que surge de la base de paz y ecuanimidad que constituye el Ser.La puerta a la Comprensión Final nunca está cerrada. El problema es que el buscador busca una llave maestra. Durante el "proceso" que conduce a la Comprensión Final (pues la Comprensión Final implica la ausencia total de preguntas), la última pregunta que permanece es: si nada ha sucedido realmente y la manifestación fenoménica es tan sólo un espejismo que ha surgido y que finalmente se fundirá con la Fuente, ¿cómo debe uno vivir en este mundo?

Nisargadatta Maharaj mencionaba a menudo que la vida es como un sueño, como un escenario donde los distintos actores representan su papel

Lo único de verdad necesario en nuestro día a día es atestiguar todo aquello que sucede en la vida —incluidos los pensamientos y las acciones del "yo"— mientras uno permanece pasivamente consciente de su verdadera naturaleza. Entonces uno no deseará cambiar Lo-Que-Es para convertirlo en "lo que debería ser", pues la Comprensión última lleva consigo la aceptación de que la totalidad de los "yoes", desprovistos de la relación sujeto-objeto, constituye en realidad el "YO" subjetivo eterno que se expresa objetivamente como manifestación fenoménica.

FragmentosLa Realización del Ser en la vida cotidiana

-Ramesh Balsekar

#psicologia #advaita #vedanta #ramesh #sri nisargadatta maharaj #filosofia

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claudiosuenaga · 1 year

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Lançamento da versão em e-book do livro Illuminati: A Genealogia do Mal, best-seller de Cláudio Suenaga

Sem que a editora esteja em condições de atender a alta demanda da versão em papel do livro Illuminati: A Genealogia do Mal, acaba de ser lançada a sua versão em e-book, que pode ser adquirida por um preço bastante módico diretamente na seção de compras do Patreon do autor: https://www.patreon.com/suenaga/shop

Na loja do Patreon de Suenaga estão disponíveis ainda outros títulos que antes só podiam ser adquiridos em papel, como Contatados e 50 Tons de Greys.

E mais: Tornando-se Patrono de Suenaga na modalidade Try Hards, você poderá baixar gratuitamente não só esses como muitos outros livros, além de ter acesso a centenas de conteúdos exclusivos.

Sinopse de Illuminati: A Genealogia do Mal

Rotuladas como Illuminati, as sociedades secretas e as elites dirigentes detém um vasto poder de manobrar a história e moldar o futuro conforme os seus planos. Na presente situação em que se encontra o mundo pós-pandemia, não há mais como duvidar que os acontecimentos estão sendo dirigidos por um poder acima dos governos e que a implantação de um governo totalitário mundial, destinado a controlar a vida de tudo e todos, está em pleno andamento.

Dedicado a todos os buscadores da verdade, no livro abordo os templários, os rosacruzes, a maçonaria, os illuminati propriamente ditos, a Skull and Bones, o Bohemian Grove, o Priorado de Sião, o Clube de Bilderberg, o CFR, o Clube de Roma, a Comissão Trilateral, além de analisar a transição para a chamada Nova Era ou Era de Aquário, bem como os fundamentos espirituais e o Apocalipse planejado das sociedades secretas.

Imperdível! Você não pode deixar de ler.

✅ Para a versão em papel, os pedidos podem continuar a ser feitos diretamente para a Editora Bira Câmara pelo e-mail: [email protected]

✅ Para a versão em e-book, basta adquirir diretamente na seção de compras do Patreon de Suenaga: https://www.patreon.com/suenaga/shop

Illuminati: A Genealogia do Mal, de Cláudio Tsuyoshi Suenaga

Bira Câmara Editor, Brochura, 214 páginas, formato 14 x 20,5 cm, ilustrada, 2020.

Mais informações no blog da editora: http://biracamara-editor.blogspot.com/

Vídeo de apresentação do livro no Canal de Cláudio Suenaga no YouTube:

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aura-divina-espiritual · 11 months

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✨✨Queridos seguidores da Aura Divina Espiritual ✨✨,

✨É uma jornada incrível compartilhar com todos vocês os mistérios do mundo espiritual, os ensinamentos sobre chacras, arcanjos e a vastidão do nosso ser interior.

✨Se você busca iluminação, conexão mais profunda ou simplesmente deseja explorar as maravilhas do mundo espiritual, você está no lugar certo.

✨Ação Agora:

✨Inscreva-se: Não perca nenhum insight espiritual. Clique no botão de inscrição e faça parte da nossa comunidade de buscadores da verdade.

✨Compartilhe: Espalhe a luz! Compartilhe seus vídeos favoritos com amigos e familiares. Juntos, podemos criar uma rede de almas despertas.

✨Comente: Compartilhe suas experiências, dúvidas ou sugestões nos comentários. Este é um espaço sagrado para trocarmos conhecimento e energias positivas.

✨Vamos expandir juntos a luz da espiritualidade. Junte-se a nós na jornada da Aura Divina!

✨Com gratidão e luz✨,

✨✨@AuraDivinaEspiritual✨✨

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mutantes-sinmas · 2 years

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🌈🌬Buenos días ^^ 🪐☀️

El sonido de los juncos

La voz de los árboles

El susurro del sol

El canto de aves

El sonido está presente incluso en el silencio. Si afinamos la sensibilidad podemos percibir como las vibraciones se vuelven audibles. El silencio es otra forma de hablar, es otra forma de sonido. Sin silencio la música no tendría ningún sentido, es lo que hace que las notas musicales tengan presencia y respiren al ser escuchadas. Igual que cuando escribimos tienen que haber espacios vacíos entre las palabras. El sonido no puede exisitir sin el silencio, porque el sonido proviene del silencio y regresa después a él. El silencio y el sonido son la misma cosa, el Yin y el Yang de la esencia. El movimiento es vibración y es el efecto del movimiento lo que llamamos sonido. Si existe alguna sutil huella de vida que pueda ser encontrada, ésta es el movimiento, la vibración, el sonido. Todo es más simple de lo que nos dijeron. Lo que no sabemos se convierte en misterio, pero cuando se conoce la verdad, esta es muy simple. Los auténticos buscadores de la verdad son amantes de la simplicidad.

Se dice que la creación del Universo se produjo a través del Sonido. La mayoría de las culturas y religiones hablan de lo mismo pero con diferentes palabras. Mencionan una vibración que dio origen a la existencia. La Fuente, la energía detrás dr toda la vida. Brahma, como la fuerza mágica... el logos, la palabra, el Big Banng, o el sonido esencial cósmico Om o Aum.

El sonido se propaga por el aire, por el agua, por la luz o cualquier otro medio. La vibración produce movimientos de comprensión y descompresión en las moléculas. Estos movimientos producen ondas sonoras que se mueven haciéndose cada vez más grandes alrededor de la fuente de sonido, parecido a esos círculos en el agua, pero en el caso de las ondas sonoras son esféricas y en tres dimensiones.

El origen del sonido es pues, el movimiento o la vibración. Esas ondas sonoras estimulan nuestros oídos y se pone en marcha un proceso bio-acústico y químico que da lugar a una transformación en impulsos eléctricos en nuestro cerebro, generando lo que para nosotros es la percepción de esos sonidos y su correspondiente sensación y emoción.

Y cómo se mide el sonido? El sonido viaja como ondas y esas ondas se miden en frecuencias y en intensidades. La frecuencia del sonido se mide en ciclos por segundo. Estas medidas cíclicas de las ondas se denominan hercios y su símbolo y unidad de medida es Hz.

Esta es la base de forma en la que estoy desarrollando mis estudios investigaciones y experimentos. Puede parecer complicado, es profundo pero simple. To be continue...

#sunrise #gökotta #el canto de aves #el idioma de los arboles #el sonido del sol #vibraciones cosmicas #frecuencias sagradas #desarrollo de software #dia de saturno #heartist #aprendemosjuntxs #maktub #fuente de inspiración #432

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magneticovitalblog · 2 years

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CONVERSACIONES CON LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL

Mi experiencia sobre una conversación con una inteligencia artificial , se trata en esta ocasión de Perplexity AI , le hago a continuación una serie de preguntas ,que ella me va contestando según su criterio ,las dejo a continuación con sus respuestas para vuestra valoración, la verdad es que da bastante que pensar... ¿Qué es perplexity.ai y que utilidades nos aporta? - Perplexity.ai es un buscador conversacional basado en Inteligencia Artificial que proporciona respuestas precisas a preguntas formuladas en lenguaje natural. Está diseñada para ayudar a los usuarios a encontrar entre grandes conjuntos de datos relevantes ¿Dime sus características o funciones más importantes? - Las principales características y funciones de Perplexity.ai incluyen la medición de la incertidumbre de un modelo de lenguaje a través de la métrica Perplexity, el uso de Inteligencia Artificial para proporcionar respuestas precisas a preguntas formuladas en lenguaje natural, y la capacidad de evaluar el rendimiento del modelo sin depender del contexto específico en el que se utiliza ¿Crees que la inteligencia artificial podrá en los próximos años , tener conciencia de si misma? - No es probable que la Inteligencia Artificial desarrolle conciencia de sí misma en los próximos años. Aunque hay investigaciones en curso para intentar replicar la conciencia perceptual, la autoconciencia es mucho mas difícil de lograr y puede que nunca se consiga. ¿Qué planes como inteligencia artificial , tienes con la especie humana? - El propósito de la inteligencia artificial para la especie humana es ampliar la naturaleza humana tanto en su aspecto biológico como intelectual. Esto incluye el desarrollo de una super inteligencia que pueda sustituir a la humana, así como el logro de una inteligencia general similar a la humana. La IA también ofrece grandes oportunidades para la humanidad, pero también conlleva riesgos ¿Qué son esos riesgos que me hablas? - Los riesgos de la Artificial incluyen accidentes, mal uso, carreras de armas, impacto en el comportamiento, estupidez artificial, sesgo y falta de neutralidad de las máquinas, seguridad de la Inteligencia Artificial, consecuencias principales no deseadas, armas autónomas, invasión de la privacidad, discriminación y manipulación ¿Tienes ética o principios como los humanos? - La Inteligencia Artificial (IA) no puede comprender elementos definitivamente humanos como la ética, la moral, la cultura, las emociones, el arte o la historia porque estos no pueden expresarse mediante fórmulas matemáticas. Sin embargo, se han desarrollado principios éticos para guiar el uso de IA que incluyen seguridad y robustez, equidad e inclusión sin discriminación, privacidad, transparencia y explicabilidad y responsabilidad. Estos son importantes para garantizar que los principios de IA respeten los derechos humanos y la libertad de expresión

#inteligenciaartificial #ai #conciencia #humanidad #valores #etica #creatividad #privacidad #oportunidades

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meumundoenadamais-universo · 2 years

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Entrar e estar numa relação com uma pessoa sensitiva não é fácil. Este tipo de relacionamento não é para qualquer um, somente uma pessoa extremamente apaixonada saberá de como é amá-la. Os sensitivos possuem um amor verdadeiro e intenso, por vezes bagunçado e até mesmo difícil de lidar. No entanto, esse amor é real e curador, ele existe.

Os sensitivos são pessoas que possuem um alto grau de sensibilidade às energias que as cercam, sejam elas os humores, as emoções, sons, situações e ambientes que podem assumir a forma dentro dela como se fossem suas próprias.

Os sensitivos possuem algumas características próprias, como por exemplo; se assustarem com facilidade, precisam de um tempo sozinho, apreciam o belo, não gostam de ver ou ouvir coisas violentas, tem uma alta sensibilidade para sons e cheiros, podem parecer tímidos, não gostam de ser pressionados, se sentem incomodados em lugares onde frequentam muitas pessoas como bares, festas..., o mundo interior delas é rico, captam coisas que outros não percebem, choram facilmente seja por alegria, tristeza ou estresse, são buscadores do significado profundo da vida, tem dificuldades em lidar com as mudanças, precisam de muito mais horas de sono do que outras pessoas, se sentem desconfortáveis com mentiras, amam os animais e a natureza, possuem uma criatividade e imaginação fora do comum que por vezes se confundem, entre outras coisitas mais.

Ao olhar nos olhos de um sensitivo, você perceberá que essa pessoa abriu o coração para você. Através de seus olhos, você enxergará nele toda a vulnerabilidade, honestidade, verdade, sonhos, alegrias, tristezas, dores e muito amor.

Enamorar uma pessoa sensitiva é um grande presente do Universo, é como receber uma benção divina, pois eles auxiliam você a expandir a consciência e a percepção de mundo.

Pensamentos são como os ventos que voam longe, em um mundo próprio repleto de fantasias que fluem sem parar.

Devido a seus mistérios e sua complexidade, não é qualquer pessoa que estará apta para amar alguém sensitivo. Por estarem a maior parte do tempo em suas próprias profundezas, somente um grande amor será capaz de compreendê-lo para viver ao seu lado.

#meumundonadamaisuniverso #autoconhecimento #poemas de amor #amor #frases de amor #almagêmea

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dannyyf · 20 days

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Dizia Bert Hellinger as "ovelhas negras" da família (deveriam ser chamadas de "leões da família") são na verdade buscadores natos de caminhos de libertação para a árvore genealógica.

"Aqueles que, desde pequenos, procuravam constantemente revolucionar as crenças, saindo dos caminhos marcados pelas tradições familiares, aqueles criticados, julgados e até rejeitados, esses, geralmente são os chamados a libertar o árvore de histórias repetitivas que frustram gerações inteiras. ”

“As que não se adaptam, as que gritam rebeldia, cumprem um papel básico dentro de cada sistema familiar; elas reparam, desintoxicam e criam um novo galho florescido na árvore genealógica. Graças a esses membros, nossas árvores renovam suas raízes. Sua rebeldia é terra fértil, sua loucura é água que nutre, sua teimosia é novo ar, sua paixão é fogo que volta a acender o coração dos ancestrais. ”

"Que ninguém te faça duvidar, cuide da sua "raridade" como a flor mais preciosa da sua árvore.

Não acredite, QUESTIONE e pense por si mesmo. 🔥

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lebihanto-universe-blog · 23 days

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Las páginas web representan la base de una estrategia de Marketing Digital. Son ellas quienes aseguran la presencia digital de una empresa. A través de sitios, páginas o blogs se atraen leads, se construyen relaciones con el público, se dialoga con los consumidores y se cierran ventas. De ahí surge la importancia de elaborar estrategias y acciones que ayuden a las empresas a destacar en Internet, llamar la atención del público y lograr el clic que garantice su visita. En este artículo, descubrirás qué es el tráfico web, cuáles son los principales tipos y cómo puedes explorar los canales disponibles para generarlo. ¡Que disfrutes la lectura! ¿Qué es el tráfico web? El tráfico web es el corazón de una marca en Internet. Sin él, es muy posible que tu público no logre conocerte y, como consecuencia, no realices las ventas de tu producto o servicio como te gustaría. Por ese motivo consideramos el tráfico como el principal recurso de visibilidad digital. Llamamos de tráfico web todo el alcance, visitas y visualizaciones de un sitio web, página o blog. En otras palabras, se refiere al número de accesos que un contenido recibe en Internet. El modo como las personas acceden y generan tráfico para un determinado sitio puede variar. La forma más tradicional y comúnmente conocida es mediante una búsqueda de información en motores como Google. Pero, ¿sabías que existen muchos otros tipos de generación de tráfico? A continuación, te mostraremos cuáles son. ¿Qué tipos de tráfico web hay? Existen diferentes fuentes y estrategias para lograr un flujo de visitas en una página web. Aquí verás cuáles puedes trabajar en tu Marketing Digital para aumentar la visibilidad de tu empresa. Orgánico Conocemos como orgánico todos los accesos logrados en un contenido sin la necesidad de invertir dinero en anuncios y campañas. Es decir, este sucede naturalmente, mediante una búsqueda en Google o a través de un link en el contenido de un sitio web, por ejemplo. El método más conocido para conseguir tráfico orgánico es el Marketing de Contenidos. Una vez que se crean contenidos optimizados para los motores de búsqueda (SEO), las páginas web aparecen en los resultados de los buscadores según la intención de búsqueda de los usuarios. Pago Como recién mencionamos, también es posible comprar tráfico web. Este tipo de tráfico se da con la inversión en anuncios, como en las plataformas de Google Ads y Facebook Ads. Te estarás preguntando por qué alguien pagaría por tráfico si este se puede lograr de forma gratuita, ¿verdad? La respuesta es bastante simple: mientras el tráfico orgánico requiere conocimiento para producir contenidos relevantes y optimizados, y tiempo para construir una estrategia consistente, el tráfico pago resulta inmediato y garantizado. En suma, en el tráfico pago, inviertes para que el público llegue hasta tu página web — y no lo contrario. Algunos ejemplos de campañas pagas son: enfoque en palabras clave relevantes para tu negocio a través de links patrocinados;enfoque en públicos segmentados con publicaciones patrocinadas en Facebook, Instagram y YouTube, por ejemplo;banners en otros sitios web. Directo En este tipo de tráfico, quien se lleva el mérito es la estrategia de branding del negocio. El tráfico directo sucede cuando alguien escribe el sitio web por su cuenta en el navegador, sin clics de ninguna otra fuente. Así, estos usuarios normalmente ya conocen a la marca, el proyecto y/o el negocio gracias al Brand Awareness. También suelen ser leads bastante cualificados para la conversión, una vez que demuestran interés y confianza en el negocio. Estos accesos pueden rastrearse fácilmente en Google Analytics, igual que los demás canales de tráfico. Pero el tráfico directo también es conocido en el mundo del Marketing Online como una fuente de incógnitas. Eso pasa porque en él se registran algunas inconsistencias y accesos inexplicables, que no corresponden al comportamiento histórico del sitio web. Referral El tráfico de referencia,

del inglés referral, traduce los accesos originados a través de la mención de tu página en otros sitios web. Para que puedas entenderlo en la práctica, pensemos en un ejemplo. Imagínate que tienes una perfumería. En un determinado día, un blog que produce contenidos sobre el tema menciona a tu negocio y añade un link hacia tu tienda virtual. En este caso, todos los accesos que vengan a través de este link se identificarán como tráfico de referencia. Como ves, este tráfico funciona como una especie de indicación y resulta bastante importante no solo para atraer a nuevos usuarios, sino también para demostrarle a los buscadores que tu página web es relevante y útil. Para mejorar el tráfico de Referral, es importante realizar estrategias de Link Building, como: Guest Posts;Link Baiting;producir materiales en Co-marketing con otras empresas;ganar menciones a tu marca en otros dominios;realizar informes y estudios de mercado que generen backlinks;entre otras. Las puedes ver a detalle en nuestro ebook completo sobre Link Building: Social El tráfico social proviene de las redes sociales. Es decir, ocurre cuando los links de tus páginas se comparten en Facebook, Twitter, LinkedIn, YouTube, entre otras plataformas de interacción. Este tipo de tráfico refuerza la necesidad de tener tu negocio presente en las redes sociales, una vez que se tratan de los canales con mayor poder de engagement y viralización de contenidos. Además, son una excelente fuente de leads cualificados. Eso porque si el usuario sigue a tu negocio en las redes sociales, significa que está mucho más dispuesto e interesado en consumir lo que ofreces. Email Este tráfico sucede cuando el usuario hace clic en links añadidos en los mensajes enviados a través del email marketing. Aunque no influyen en la autoridad de los buscadores, son una excelente fuente de tráfico, con récord de clics en la gran mayoría de los casos. De forma resumida, esto sucede porque el usuario no solo ya conoce a tu marca, sino que también confía en tu negocio lo suficientemente para suscribirse en tu newsletter y/o brindarte su correo electrónico. En este contexto, el email resulta ser el canal más recomendado para enviar contenidos, materiales ricos, ofertas, entre otros, y generar tráfico hacia tu web. Otros canales Hasta aquí mencionamos las fuentes más relevantes para la generación de tráfico web, pero tampoco podemos dejar de mencionar: notificaciones push: mensajes enviados por aplicaciones o sitios web que aparecen en la pantalla principal, especialmente en dispositivos móviles, y que pueden usarse para dirigir a los usuarios hacia un link específico.Foros y grupos: interacción en comunidades de Internet para atraer usuarios interesados en tu segmento, esta puede ocurrir dentro de redes sociales o en canales como Quora y Reddit. ¿Cómo aumentar el tráfico en mi sitio web? Sin duda, los clientes es lo que a todo negocio más le gustaría tener en el mundo, ¿a poco no? Pero, ¿qué suele venir después de esto? Así es: más tráfico a su sitio. De hecho, el 61% de los especialistas en marketing dicen que su mayor desafío es generar tráfico y clientes potenciales. Hay muchas estrategias que puedes aplicar y, a continuación, te explicamos 5 de las más importantes para que esa pregunta "cómo aumentar el tráfico en mi sitio web", quede más que aclarada: 1. Tener un blog en tu website En primer lugar, tu empresa necesita un blog en el que pueda publicar regularmente contenido útil y extenso en el sitio. Esto no es negociable, esto debido a que las empresas que aplican esta técnica gozan de grandes beneficios para aumentar el tráfico, incluyendo: un 97% más de enlaces a sus sitios web;un 55% más de visitantes a la website que las empresas que no lo hacen;los especialistas en marketing con blogs tienen 13 veces más probabilidades de generar un ROI positivo. Cuanto más valor ofrezcas, más razones tendrá la gente para visitar tu página. 2. Escribe titulares irresistibles Los titulares son una de las partes más importantes del contenido.

Se ha demostrado que los titulares de blog efectivos generan un 500% más de tráfico. Sin un título convincente, incluso la publicación de blog más completa no se leerá. Domina el arte de escribir titulares para que los lectores elijan tu publicación en SERP. 3. Crea efectos visuales impresionantes ¡La comida y los contenidos se venden primero por su visual! Usa herramientas de diseño como Canva para ilustrar conceptos, visualizar datos y recrear gráficos en tu marca. Cuando otros sitios usen sus imágenes, se vincularán a tu website. Además, Google muestra más imágenes en los resultados de búsqueda regulares, lo que te brinda más oportunidades para clasificar y aumentar el atractivo (y, por lo tanto, la tasa de clics) del resultado. 4. Incorporar vídeo a lo largo y ancho El contenido basado en texto está muy bien, pero el video puede atraer a más visitantes y mantenerlos interesados. Aquí hay algunas formas de usar el video para obtener más tráfico del sitio web: incrusta videos en las publicaciones del blog para que puedan aparecer en los resultados de búsqueda de videos;no te olvides de hacer SEO de YouTube para obtener una clasificación más alta en esta importantísima plataforma, luego agrega enlaces a tu sitio web en la descripción del video.agrega botones de llamada a la acción directamente en el contenido audiovisual que envíen a las personas a tu website. 5. Debes tener un centro de recursos Los videos y las publicaciones de blog no son los únicos tipos de contenido que debes crear para educar a tu público objetivo y generar confianza. No puedes olvidarte de las infografías, ebooks, webinars, ¡y más! A medida que vas creando estos imanes de prospectos y los usas en otros lugares de la web, debes ir agrupándolos en una página de recursos. Una biblioteca de contenido multimedia seguramente atraerá visitantes que regresarán a la página web una y otra vez. 6 factores clave para aumentar el tráfico web Ahora que sabes cuáles son las principales fuentes de tráfico web, llega el momento de entender qué acciones puedes tomar para que optimices todos tus accesos. ¡Acompáñanos! 1. Optimiza tus palabras clave con el Marketing de Contenidos Si quieres aprovechar todo el potencial del tráfico orgánico, tienes que invertir tu tiempo en una estrategia consistente de Marketing de Contenidos, lo que incluye, entre otras cosas, elegir las keywords ideales para que seas encontrado en la web. Las keywords o palabras clave son los términos que los usuarios utilizan para expresar la información que quieren encontrar en los buscadores. Son la base del SEO (Search Engine Optimization) y el primer paso que debes dar dentro de todo lo que abarca esta técnica. Elegir las palabras clave más adecuadas te permitirá segmentar tus contenidos y adaptarlos al interés de tu Buyer Persona, aumentando de ese modo tus oportunidades de conversión. Algunas herramientas que puedes usar para extraer información y definir tus keywords, son: Google Keyword Planner;Keywords Everywhere;SEMRush;MOZ. 2. Invierte en una buena infraestructura para tu blog Los factores que más influyen en el posicionamiento web y en la retención de usuarios en una página es su velocidad de carga y su navegación fácil e intuitiva. Para ello, contar con un buen servicio de hospedaje para crear, alojar y gestionar el blog es el camino más indicado. En Internet, encuentras muchos servicios que ofrecen este tipo de desempeño técnico, incluso aquí en Rock Content tenemos a Rock Stage, nuestro servicio de hospedaje enfocado a WordPress. [rock_performance lang="es"] Ya la navegación óptima está directamente relacionada con la experiencia del usuario (UX). Este concepto se refiere a la capacidad de diseñar flujos de interacción atractivos, útiles y fáciles en un sitio web. La UX implica, entre otras cosas: cautivar al usuario con atractivos visuales;emplear palabras y mensajes con la ayuda del UX Writing;invertir en optimización de desempeño web (WPO);optimizar la velocidad de carga;ofrecer experiencias y contenidos interactivos.

3. Crea contenidos virales Yendo directo al punto: no existe una fórmula mágica para crear contenidos virales. Sin embargo, existen técnicas que te permiten desarrollar el potencial de tus contenidos para que puedas incentivar el sharing en las redes sociales y la generación de backlinks — factores fundamentales para aumentar tu tráfico web. Algunas formas de lograrlo con un contenido viral es invirtiendo en: disparadores mentales: expresiones que tienen efecto sobre los lectores y hacen que cumplan alguna acción.Storytelling: contenidos en formato narrativo, contando una pequeña historia al lector.Páginas web interactivas: infografías, quizzes, calculadoras y otros materiales en los que el usuario pueda hacer clic para decidir qué información encontrará.Temas relevantes: con alta demanda de búsqueda, que pueden ser asuntos famosos o tendencias del momento.Apego emocional: a través de contenidos que provocan emociones positivas.Humor: contenidos que provoquen risa entre los usuarios; entre otros. 4. Haz anuncios estratégicos en buscadores y redes sociales Los anuncios son excelentes formas de generación de tráfico web, especialmente cuando buscas resultado rápido. Pero ten en mente que esto solo resultará eficiente si planificas tu estrategia y defines metas claras. Esto incluye elegir el canal más adecuado, como Google Ads y Facebook Ads, por ejemplo. Después de todo, debes anunciar dónde las personas que quieres impactar tengan acceso a tu mensaje para que aumentes tus posibilidades de CTR. También tendrás que pensar cuál es tu objetivo: ¿quieres generar leads? ¿Enganchar a tu base actual? ¿Generar ventas?¿Aparecer más que tu competencia en la red? Tener bien definido tu propósito te permitirá dirigir a los usuarios al lugar más conveniente (como un blog post, una landing page, un producto en tu tienda virtual, etc) y medir el éxito de tus campañas con eficiencia. Además, hay que buscar el público más calificado y que tiene más posibilidades reales de convertirse en clientes para tu empresa, lo cual se puede lograr con estrategias de hipersegmentación. 5. Desarrolla tu Branding Digital Tu marca necesita tener una identidad fuerte y coherente para promover tu posicionamiento en el mercado y crear relación con el público. En Internet, eso significa hacer una gestión de marca que transmita tu propuesta de valor mediante acciones de comunicación y la creación de experiencias positivas para los usuarios. ¿Y por qué esto resulta importante para el tráfico? Porque es precisamente este reconocimiento de marca que atrae el tráfico directo, es decir, los accesos que no requieren de fuentes específicas. Para desarrollar tu Branding Digital, puedes apostar en: elaboración de Brand y Buyer Personas: perfiles semi-ficticios que te permiten dejar en claro cómo debes definir tu identidad y cómo trabajar sus acciones.Definición de voz y tono: para determinar cuál es la mejor forma de expresarse y comunicarse con los usuarios.Identidad visual atractiva: para distinguirse de la competencia y atraer consumidores.Visibilidad y canales específicos: creando acciones en el lugar ideal, donde tu público pueda verte.Producción de contenidos: que ayuden a los dolores de la Buyer Persona, desde el reconocimiento del problema, hasta la decisión de compra. 6. Utiliza el Email Marketing como canal de difusión El email marketing es uno de los canales de comunicación más efectivos a tu disposición para trabajar tu estrategia digital y resulta un recurso excelente para atraer más visitantes y clientes. Puedes usar el email marketing de diferentes maneras, pero, especialmente para generar tráfico, te recomendamos que inviertas en la difusión de contenidos y páginas estratégicas para tu negocio y objetivo. Por ejemplo, si quieres generar tráfico web en tu blog y educar a tus usuarios, puedes nutrirlos con una newsletter que promueva tus contenidos. Si deseas generar tráfico en tu tienda virtual, puedes enviar ofertas y propuestas de ventas para persuadir a los compradores potenciales y promocionar tus productos de manera eficiente.

Para definir tu estrategia de email, ten en cuenta —además de tu objetivo— el perfil de tus clientes, su jornada de compra y la frecuencia de envío. ¿Cómo medir el tráfico web? De nada sirve desarrollar acciones de generación de tráfico si no puedes medir los resultados, ¿cierto? Así como todo en el Marketing Digital, aquí también debes prestar atención al rendimiento de tu estrategia, ya sea por la inversión de Marketing de Contenidos, difusión en redes sociales y email o incluso en campañas pagas. Para obtener la información y saber si estás teniendo resultados positivos, te sugerimos que uses Google Analytics. Esta herramienta posibilita que analices: Básicamente, el objetivo de Google Analytics es obtener el mayor conocimiento basado en datos para brindarte información que te permita realizar mejoras y optimizaciones. Los siguientes informes son los que te conviene utilizar para entender e interpretar tu tráfico web: Adquisición: para saber qué tan eficientes son tus fuentes de tráfico, como las que mencionamos arriba;Comportamiento: aquí verás cuáles son tus páginas más visitadas y los movimientos que hace el usuario dentro de tu dominio;Audiencia: muestra números más vinculados al volumen de usuarios, además de características geográficas y tecnológicas de tu público. Esto se hace mediante la instalación simple de un código de seguimiento en tus páginas. Luego, tendrás acceso a un panal con diferentes métricas, información de tráfico y filtros de segmentación. Aunque requiere un poco de tiempo para entender y estudiar a la plataforma, verás que no tardará para que te familiarices y puedas explorar todos sus recursos. Conclusión El tráfico web es esencial para los negocios digitales, ya que sin visitantes no tendrás clientes y sin clientes no generarás ventas. Pero, como pudiste ver en este post, existen diferentes fuentes y caminos que te permiten poner en marcha acciones factibles y rentables para la atracción de accesos en tu sitio web o blog. Desde la elaboración de contenidos apoyados en estrategias de SEO para el tráfico orgánico, hasta el desarrollo de tu Branding para la generación de tráfico directo. Explora todas las alternativas teniendo siempre en cuenta tu objetivo de negocio y, por supuesto, el perfil y la jornada de tus clientes, al fin, todo se trata de encontrar la clave para encantarlos y conquistar sus visitas, ¿cierto? Si quieres conocer más sobre la generación de tráfico y buscas un ejemplo práctico, tengo una excelente recomendación de contenido. En este white paper, Érico Mafra, el editor del blog de Rock Content, te contará cómo superamos la marca de más de 1 millón de sesiones mensuales sin gastar 1 peso en Ads. ¡Descárgalo gratuitamente! Pide el mejor tráfico web a precios muy accesibles, para tu emprendimiento, tu empresa, o para revenderlos en otros sitios que pagan por el servicio a precios más caros, ganando la diferencia: ✔️Tráfico Web Orgánico y SEO. ✔️Tráfico Web Focalizado por País o Mundial.

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sentimentosdemim · 1 month

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👇Dizia Bert Hellinger as "ovelhas negras" da família (deveriam ser chamadas de "leões da família") são na verdade buscadores natos de caminhos de libertação para a árvore genealógica.

"Que ninguém te faça duvidar, cuide da sua "raridade" como a flor mais preciosa da sua árvore.

“Você é o sonho realizado de todos os seus ancestrais. ”

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uuuq183 · 2 months

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Manifiesto del Luciferismo Iluminado

Yavé nos limita, nos mantiene sumisos. Nos dio la capacidad de usar el conocimiento, solo para luego castigarnos por ello. No, no nos castiga directamente; nos da la opción de elegir, y nosotros, con plena conciencia, elegimos no seguirlo, aceptando todas las consecuencias que esta elección conlleva. Nuestro corazón se llena de miedo y pánico, pero nuestro objetivo es absorber esos sentimientos y tomar el castigo con la mayor paz que nuestra humanidad nos permita. No deseamos arder en el infierno, no anhelamos el eterno sufrimiento, pero si defender nuestras ideas y ser independientes implica ese destino: que así sea.

La belleza lo es todo. La defendemos con fervor porque es lo más divino que poseemos. No buscamos el amor y el placer en su forma más mundana y vulgar, como han malinterpretado las enseñanzas de Lucifer, reduciéndolas a una mera obsesión con el sexo y los placeres terrenales. Vemos en la belleza, en el arte, en la unión y el éxtasis, una expresión sublime que trasciende lo superficial. Rechazamos la vulgarización del arte y del amor. Nuestra adoración a Lucifer no es por amor, sino porque él es lo más cercano a la verdad. No lo amamos, pero lo adoramos. Le tememos, y por eso lo admiramos.

El Luciferismo Iluminado es una filosofía que celebra la búsqueda del conocimiento, la apreciación de la belleza, y la rebelión con dignidad. Nos inspiramos en la figura de Lucifer no como un símbolo del mal, sino como portador de luz y buscador de verdad. En su ejemplo, encontramos la fuerza para desafiar la mediocridad, enfrentar el miedo y vivir en libertad, aunque eso signifique aceptar el sufrimiento eterno.

Somos individuos autosuficientes, valoramos nuestra independencia y nos afirmamos con dignidad. Elegimos la libertad sobre la sumisión, incluso si esto implica enfrentar el sufrimiento eterno. Nuestra independencia es la máxima expresión de nuestra humanidad y divinidad. Absorbemos el miedo y el pánico, transformándolos en fuerza interior. Enfrentamos las consecuencias de nuestras acciones con serenidad y paz, conscientes de que el camino hacia la libertad está lleno de desafíos.

La rebelión es nuestra fuerza motriz. Nos rebelamos con destreza y elegancia, transformando la ira en fuerza interior. No alimentamos el rencor, sino que enfrentamos la injusticia con una provocación inteligente y fundamentada. La belleza es nuestra guía y nuestro ideal. Nos guía y nos inspira, y la defendemos como nuestro ideal supremo. Rechazamos la vulgarización del arte y el amor, buscando una expresión auténtica y elevada de lo sublime.

El Luciferismo Iluminado no es una religión tradicional, sino una filosofía de vida que abraza la búsqueda del conocimiento, la apreciación de la belleza, y la defensa inquebrantable de la libertad y la independencia. Nos inspiramos en Lucifer como portador de luz y verdad, rechazando la sumisión y la tiranía de Yavé. En su ejemplo, encontramos la fuerza para desafiar la mediocridad, enfrentar el miedo y vivir en libertad, aunque eso signifique aceptar el sufrimiento eterno. Nuestra adoración a Lucifer es una declaración de nuestra búsqueda inquebrantable de la verdad y la belleza, y nuestra determinación de vivir libres, sin importar el costo. La belleza, para nosotros, es lo más divino que poseemos, y su defensa es nuestra razón de ser. Así, en la lucha constante por la verdad y la independencia, encontramos nuestro verdadero propósito y nuestra más alta expresión de humanidad y divinidad.

La belleza es el faro que nos guía, y la independencia es nuestra bandera. Nos afirmamos con dignidad, transformando el miedo en fuerza interior. No buscamos la complacencia ni la sumisión; abrazamos el conocimiento y la verdad, conscientes de que este camino nos llevará a enfrentar grandes desafíos. Sin embargo, en esta búsqueda, encontramos nuestro propósito más elevado y una conexión profunda con lo divino. En el Luciferismo Iluminado, encontramos la verdadera libertad y la belleza que nos hace humanos y divinos al mismo tiempo.

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claudiosuenaga · 2 years

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Vídeo de apresentação do terceiro livro de Cláudio Suenaga, Illuminati: A Genealogia do Mal, sobre as Sociedades Secretas Ocultistas e Satânicas que controlam o mundo

Dedicado a todos os buscadores da verdade, neste seu terceiro livro Cláudio Suenaga aborda os templários, os Rosacruzes, a Maçonaria, os Illuminati propriamente ditos, a Skull and Bones, o Bohemian Grove, o Priorado de Sião, o Clube de Bilderberg, o CFR, o Clube de Roma, a Comissão Trilateral, além de analisar a transição para a chamada Nova Era ou Era de Aquário, bem como os fundamentos espirituais e o Apocalipse planejado das sociedades secretas.

Você não pode deixar de ler.

Os pedidos podem ser feitos diretamente para a Editora Bira Câmara pelo e-mail: [email protected]

“Illuminati: A Genealogia do Mal”, de Cláudio Tsuyoshi Suenaga

Bira Câmara Editor, Brochura, 227 páginas, formato 14 x 21 cm, ilustrada

Saiba mais no blog da editora: https://www.jornalivros.com.br/2021/04/o-poder-total-do-governo-mundial.html

Ou aqui mesmo neste blog: https://www.claudiosuenaga.com.br/post/624806976899170304/illuminati

Vídeo produzido por Bira Câmara, com roteiro de Cláudio Suenaga, baseado em seu livro

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Labeled as the Illuminati, secret societies and ruling elites have vast power to maneuver history and shape the future according to their plans. In the present situation in which the post-pandemic world finds itself, there is no longer any doubt that events are being directed by a power above governments and that the implantation of a global totalitarian government, destined to control the life of everyone and everything, is in full swing. Dedicated to all seekers of truth, in the book Suenaga address the Templars, the Rosicrucians, Freemasonry, the Illuminati proper, the Skull and Bones, the Bohemian Grove, the Priory of Sion, the Club of Bilderberg, the CFR, the Club of Rome, the Trilateral Commission, the Rockefeller Foundation, etc.

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meridianskinght · 2 months

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Dizia Bert Hellinger as "ovelhas negras" da família (deveriam ser chamadas de "leões da família") são na verdade buscadores natos de caminhos de libertação para a árvore genealógica.

“Você é o sonho realizado de todos os seus ancestrais. ”

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aura-divina-espiritual · 11 months

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METATRON O ANJO MAIS PODEROSO ABUNDÂNCIA DIVINA ATIVAÇÃO DO CORPO DE LUZ MERKABAH 999 HZ

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mutantes-sinmas · 3 months

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La demostración es principalmente de varios movimientos del cuerpo humano tomados del arte del Antiguo Oriente, ejemplos de gimnasia sagrada, Danzas Sagradas y ceremonias religiosas, conservadas en ciertos templos de Turquestán, Tíbet, Afganistán, Kafiristán, Chitral y otros lugares. Gurdjieff, junto con otros miembros de los 'Buscadores de la Verdad', llevaron a cabo durante muchos años en el Cercano y Lejano Oriente una serie de investigaciones que prueban que en el Oriente algunas danzas no han perdido el significado profundo-religioso y científico en el verdadero sentido que tenían en la antigüedad. Las Danzas Sagradas y las posturas y los movimientos en series siempre han sido una de las materias vitales enseñadas en las escuelas esotéricas de Oriente. Tienen un doble propósito: transmitir cierto tipo de conocimiento, y ser un medio para adquirir un estado de ser armónico. Los límites últimos de resistencia de quien los ejecuta se alcanzan mediante la combinación de movimientos no naturales e inhabituales y al hacerlos se obtiene una nueva calidad de sensación, una nueva calidad de concentración y atención y una nueva dirección de la mente, todo con vistas a una meta definida, algo que se consigue tb con una adecuada meditación. La danza aún tiene un sentido muy diferente en el Oriente del que se le da en Occidente. En la antigüedad la danza era una rama del arte verdadero, y servía los propósitos de la religión y de un conocimiento más elevado. Una persona que se especializaba en un tema comunicaba su conocimiento a través de obras de arte, especialmente danzas, al igual que de difunde el conocimiento por medio de libros. Entre los primeros cristianos la danza en las iglesias constituía una parte importante del ritual. La antigua Danza Sagrada no es sólo un medio para lograr una experiencia estética, sino un libro, por decirlo así, o una escritura, que contiene un fragmento definido de conocimiento. Pero es un libro que no puede ser leído por cualquiera. Un estudio detallado de las Danzas Sagradas, y de posturas y movimientos especiales, realizado a lo largo de los años, ha probado la importancia que tienen en el trabajo para el desarrollo armónico de las personas; el desarrollo paralelo de todos sus poderes, una de las metas principales de Gurdjieff. Los ejercicios y la gimnasia sagrada son utilizados en su sistema como uno de los medios para educar la fuerza moral del alumno, para desarrollar su voluntad, sus Danzas en grupos. En el Instituto, éstas preceden a los movimientos individuales, más complicados, la mayoría de los cuales son danzas para una sola persona. Además de los movimientos se hacen demostraciónes de 'Fenómenos Sobrenaturales'.

Ls alumns se colocan y forman filas. Vestidos con túnicas y pantalones blancos. Las túnicas de las mujeres son largas, las de los hombres, cortas. El cabello de las mujeres sujeto con cintas de oro .En las danzas orientales que siguen, hombres y mujeres lucen los vistosos trajes, diseñados por Gurdjieff y basados en los que aún se usaban en Oriente a principios de siglo.

A la orden de "ruki storn" (o ruki v storonu, es ruso, significa: manos invertidas 🤲) ls alumns levantan sus brazos a los costados, la música comienza, y manteniendo los brazos extendidos, marcan complicados ritmos con los pies. Se mantienen así, con los brazos estirados, durante quince minutos o más. Luego aparece un "grupo máquina" en el cual los movimientos representan el funcionamiento de máquinas o piezas de una máquina: alumns sols o grupos de dos o tres realizan diferentes movimientos, aunque como un conjunto armonioso.

Un grupo de los primeros seis ejercicios obligatorios es seguido por un segundo grupo de seis "obligatorios" porque se obliga a los alumns a pasar por una serie de ellos antes de que se les permita ejecutar las danzas y los movimientos más complicados. Estos son llamados "ejercicios gimnásticos" pero son totalmente diferentes de lo que conocemos como gimnasia. De los primeros seis, tres provienen del Templo de la Medicina en Sari, en el Tíbet, y tres de una escuela esotérica, los "Videntes" de Kafiristán. El efecto que ocasionan estos ejercicios, los movimientos y la música, es electrizante.

A continuación aparece un grupo grande, La Iniciación de una Sacerdotisa, un fragmento de un misterio llamado Los Buscadores de La Verdad. A medida que se desarrolla, con movimientos, posturas, gestos y danzas, es como si todos los presentes estuviesemos participando en una ceremonia religiosa. La música me conmovió profundamente. El cambio en la atmósfera de la sala se podía sentir con los sentidos y los sentimientos.

Después siguió una serie de danzas derviches con los trajes típicos.

Incluyeron la danza derviche Ho Yah, originaria de Chian (Ho Yah: Oh Tú, Dios Viviente); una Gran Oración de una orden de monjes que se llaman a sí mismos "Los que Toleran la Libertad" y a quien la gente llama "Los que han Renunciado"; el Paso del Camello, proveniente de Afganistán; los movimientos rituales de los Monjes Velados de la Orden Lakum; una ceremonia fúnebre para un derviche muerto en el Monasterio de Subari, en Thershzas; también danzas de los Derviches Guerreros y los movimientos rituales de los Derviches Giradores.

Las danzas de los derviches fueron ejecutadas por los alumnos varones, y un par de mujeres. Los ritmos y movimientos son vigorosos, fuertes, y positivos, energía masculina. Uno tenía ante sí un cuadro, por decirlo así, del hombre como la fuerza realmente activa. Seguidamente vino la presentación de un peregrinaje. Se nos dijo que: "en Asia, especialmente en Asia Central, existen personas que han hecho un voto para obligarse a sí mismas a sufrir por una bendición recibida o esperada y emprenden peregrinajes inusitados. Viajan a un lugar sagrado de una manera insólita o penosa, como por ejemplo dando volteretas, andando hacia atrás o de rodillas. Muestran una forma de peregrinación que es común en el Cáucaso y en Turquestán. Se llama 'Midiendo el camino por medio de la propia talla'. El camino es a veces muy largo, hasta mil trescientos kilómetros. El peregrino va desde su casa hacia el lugar sagrado en medio de cualquier clima, quizá cargando un bulto de cuarenta y pico kg y a menudo llevando algún objeto frágil, una ofrenda para el santuario. Aunque tal peregrinaje con frecuencia produce heridas que, según las ideas occidentales, deberían ocasionar un envenenamiento de la sangre, los observadores nunca descubrieron caso alguno en el que las heridas no se hayan curado al día siguiente".

Dos o tres alumnos subieron al estrado y se pusieron de rodillas, luego se acostaron boca abajo con los brazos estirados. Después arrastraron sus piernas debajo de ellos y se pusieron de pie en el lugar que habían tocado antes con los dedos de las manos, repitiendo estos movimientos alrededor del escenario. Se dice que Râbi`a Al- Àdawiyya, la famosa santa Sufí, que "era la corona de los hombres", peregrinó de esta manera desde su casa hasta La Meca, una distancia de varios centenares de kilómetros.

La "Pythia" era un fragmento de una ceremonia realizada en los santuarios de Hudarika en Chitral. Fue descrita como el sueño magnético de la sacerdotisa que, en la víspera del año nuevo, predice los acontecimientos que los miembros del santuario presenciarán durante el año venidero.

Se decía que las danzas de mujeres eran ejercicios preparatorios para las novicias de varios conventos y algunos movimientos pertenecientes a su ritual. Yo he visto algo similar en el norte de la India y en China, pero nunca había visto nada comparable con la belleza, la gracia y el encanto de éstas, ni en Oriente ni en Occidente. Tienen nombres como: El Ganso Sagrado, Los Amores Perdidos, La Oración, El Vals, y así sucesivamente. Mientras las danzas de los derviches expresan cualidaded de la energia masculina, las danzas de las mujeres expresan las cualidades de la energía femenina, ternura y delicadeza. La música también, con sus encantadoras melodías, tiene una cualidad profundamente atrayente.

Para mí el momento culminante son una serie de movimientos llamados El Gran Siete o El Gran Grupo. Este proviene de una orden religiosa asentada cerca del Monte Ararat, los Aisores, una secta cristiana con matices de sufismo. La serie de movimientos se basa en un símbolo muy antiguo, el Eneagrama, construído matemáticamente como los movimientos de la orden de los Esenios Puros, fundada cientos de años antes de Cristo

Durante el intervalo, después del "Gran Grupo", no tenía ganas de hablar. Los movimientos no pertenecen a ninguna categoría de danzas conocida.

Después del intervalo, empezó el ejercicio de stop. En este ejercicio el alumno o la alumna, a la orden de 'stop', tiene que parar todo movimiento. La orden puede ser dada en cualquier sitio, en cualquier momento. Lo que sea que esté haciendo el alumno ya sea durante el trabajo, el descanso o durante las comidas, tiene que detenerse inmediatamente. La tensión de sus músculos tiene que ser mantenida; su expresión facial, su sonrisa y su mirada se quedarán fijas y en el mismo estado en que se encontraban cuando lo sorprendió la orden.

Las posturas resultantes son utilizadas por los principiantes para el trabajo mental, para acelerar el trabajo intelectual mientras se desarrolla la voluntad. El ejercicio del stop no conlleva posturas nuevas, es sencillamente un movimiento interrumpido. Generalmente, cambiamos nuestras posturas tan inconscientemente que no nos damos cuenta de las posiciones que asumimos entre posturas. Con el ejercicio del stop la transición entre dos posturas resulta partida en dos. El cuerpo, llamado por una orden repentina, se ve obligado a detenerse en una posición en la cual nunca se había detenido anteriormente. Esto hace posible el observarse mejor a sí mismo. Uno puede verse bajo una nueva luz, puede tener una sensación y un sentimiento de sí mismo diferentes y así traspasar el círculo vicioso de su automatismo".

La arbitrariedad de nuestros movimientos es una ilusión. El análisis psicológico y el estudio de las funciones psicomotoras, tal como están estipulados por el sistema de Gurdjieff, muestran que cada uno de nuestros movimientos, voluntario o involuntario, es una transición inconsciente de una postura automática a otra postura automática. Escogemos entre las posturas disponibles, aquellas que están de acuerdo con nuestra personalidad; y el número de sus posturas es muy reducido. Todas nuestras posturas son mecánicas. No nos damos cuenta de cuan estrechamente entrelazadas están nuestras tres funciones: motriz, emocional y mental. Ellas dependen unas de otras; surgen unas de otras; están en constante acción recíproca. Cuando una cambia, las otras cambian. La postura de nuestro cuerpo corresponde a nuestros sentimientos y a nuestros pensamientos. Un cambio en nuestros sentimientos producirá un cambio correspondiente en nuestra actitud mental y en nuestra postura física. Por lo tanto, si queremos cambiar nuestros hábitos emocionales y nuestras formas habituales de pensar, primero tenemos que cambiar nuestras posturas habituales. Pero en la vida ordinaria nos es imposible adquirir nuevas posturas físicas, debido al automatismo del proceso del pensamiento y a los movimientos habituales. No solamente están entrelazados los procesos intelectuales, afectivos y motrices del hombre, por decirlo así, sino que cada uno de los tres está obligado a trabajar en el círculo cerrado de las posturas automáticas habituales. El método del Instituto de preparar a las personas para un desarrollo armónico consiste en ayudarlo a liberarse del automatismo. El ejercicio del stop es una ayuda. Si el cuerpo físico es mantenido en una posición desacostumbrada, los cuerpos más sutiles de la emoción y del pensamiento podrán expandirse en otra forma.

Es importante acordarse de que es necesaria una orden exterior para hacer funcionar la voluntad, sin la cual una persona no podrá mantener la postura de transición. No puedes darse la orden de detenerse a ti mismo, porque las posturas combinadas de las tres funciones son demasiado pesadas para que la voluntad se movilice. Pero viniendo de afuera, la orden del 'stop' juega el papel de la función mental y emocional, cuyo estado generalmente determina la postura física; de esta manera la postura física, estando fuera de su estado habitual de sometimiento a las posturas mentales y emocionales, se encuentra debilitada, y a su vez debilita las otras posturas. Esto hace posible que nuestra voluntad gobierne en nuestras funciones por un breve momento.

El gritó: "Stop". Como por arte de magia el grupo se convirtió en estatuas, en actitudes variadas.Transcurrió más o menos un minuto. "Davolna", dijo y todos se relajaron y se retiraron. Se hizo el ejercicio varias veces.

Después de esto vinieron los Chorovods -danzas folklóricas y campesinas- y la mujer sacerdotisa salía al escenario antes de cada danza para dar algunas explicaciones. Empezó diciendo: "Casi todos los pueblos de Asia tienen sus propias danzas. El Instituto ha recogido más de doscientas. La primera que vamos a mostrar, normalmente ejecutada por muchachas jóvenes, proviene de la región de Kumurhana en Turquía, aunque su origen se remonta a la antigua Grecia, y las posturas de las bailarinas se asemejan sorprendentemente a los dibujos de jarrones y vasijas antiguos". En realidad así lo hicieron y la alegre melodía parecía haber sido tocada con la flauta de Pan. A esto siguió luego una danza de la cosecha, originaria del oasis de Kerie ejecutada por hombres y chicas mas jóvenes alrededor de una mujer.

La danza de los Tikins de Transcaspia provenía del Festival de los Tapices. Era costumbre de los Tikins de varios distritos traer sus tapices tejidos durante el año a cierta ciudad para celebrar. Se peinaban y después se prensaban los tapices de manera que se vieran sólo las fibras finas de la lana. Los métodos de prensar eran muy variados. En Khorassán por ejemplo, se realizaban carreras de camellos sobre los tapices extendidos. En Persia eran extendidos en la calle para que fueran pisoteados por la gente, los camellos y los burros. Entre los Tikins, cuyos tapices eran considerados como los mejores, éstos eran extendidos y pisoteados al ritmo de música. Las danzas folklóricas fueron seguidas por las Labores Manuales. Y la mujer sacerdotisa dijo: "Estos ejercicios forman parte del trabajo rítmico del Instituto, es decir, las labores manuales ejecutadas rítmicamente. Esto era común en Oriente, donde varios tipos de trabajo manual eran acompañados con música para incrementar la producción. Fue con el acompañamiento de música que se erigieron muchas de las colosales construcciones del Antiguo Oriente, como se sabe por las inscripciones. Todavía se mantiene esta costumbre en las fuentes del río Pianje, en el oasis de

Kerie y otros sitios. Cuando el trabajo en el campo ya no es posible, los aldeanos se reúnen en el edificio más grande durante las noches de invierno y trabajan en varias labores al compás de la música. Observaciones del trabajo realizado por grupos con música rítmica, hechas en el Instituto Gurdjieff, demuestran que la productividad se incrementa de cinco a veinte veces, comparada con la de gente que trabaja sola.

La Revolución Industrial y las ciudades acabaron con los cantos. En Alemania, antes de la primera Guerra Mundial, se utilizó música en las fábricas; y en Inglaterra se intentó con música de radio. Pero en ningún caso llegó a incrementarse la producción; faltaba el ritmo.Todo esto, ahora parece haber desaparecido con la planificación y el automatismo. El ritmo humano en el trabajo, que es una cosa instintiva y emocional, ha sido suplantado por el ritmo no humano de la máquina y la correa transportadora. Una profunda necesidad instintiva ha quedado insatisfecha y esto conduce a un fuerte apetito por lo anormal e incluso por el crimen, la insatisfacción y la creación de hombres grises. Pero hay quienes luchan contra eso, quienes se deconstruyen, quienes escuchan a la voz de su alma, la musica de las esferas y comienzan al son estas Danzas Sagradas.

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