#institucionalidad

[elchaqueno]

Vocero de Anavit denuncia amenazas legales por denuncias de corrupción

José Sánchez, vocero de la Asociación Nacional de Productores Vitivinícolas de Tarija (Anavit), ha denunciado públicamente que está siendo objeto de amenazas legales por parte de autoridades locales. Según Sánchez, estas amenazas se deben a sus declaraciones exigiendo el retiro de retenes y la presencia de unidades de Tránsito en la zona, en respuesta a denuncias por corrupción y otros problemas.…

[carabanchelnet]

IMPRESCINDIBLE | Esta intervención de @nachocorredor es para ser enmarcada: Video publicado por Fernando Berlín @radiocable

[renajuvperu]

LAS "CHANCHITAS" DEL PROYECTO DE LEY N° 2914 "LEY NACIONAL DE LA JUVENTUD" DE ROSANGELLA BARBARÁN.

LAS “CHANCHITAS” DEL PROYECTO DE LEY N° 2914 “LEY NACIONAL DE LA JUVENTUD” DE ROSANGELLA BARBARÁN.

[nobaraisalive]

El gobernador de La Rioja, Ricardo Quintela, realizó hoy una presentación judicial para que la Corte Suprema declare la inconstitucionalidad del decreto de necesidad y urgencia de desregulación de la economía firmado por el presidente Javier Milei, que entró en vigencia este mismo viernes.

El mandatario confirmó en su cuenta de la red social Twitter que la presentación será realizada por los abogados Eugenio Raúl Zaffaroni y Raúl Ferreyra. Se trata de una “acción declarativa de certeza en la que se reclama la declaración de inconstitucionalidad” de la norma impulsada por el Poder Ejecutivo ya que “produce perjuicios irreparables a la ciudadanía por resultar contrario a los artículos 1, 5, 14, 14 bis, 17, 19, 28, 29, 31, 36, 75, 99, 121 y subsiguientes de la Constitución Federal y el artículo 26 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos (CADH)”, según afirmó Quintela.

Se trata de la primera presentación que se hace ante la Corte Suprema en contra del DNU, el que ya fue objetado a través de diferentes amparos en tribunales menores.

Quintela aseguró que también pidió que se dicte “una medida cautelar que disponga la suspensión total de efectos del decreto”, que ya entró en vigencia, “y que ordene al Poder Ejecutivo de la Nación a no aplicar ninguna de sus disposiciones hasta la resolución definitiva de la causa”.

“Con la vigencia del DNU N° 70/2023 se lesiona gravemente el federalismo, la institucionalidad de nuestra república, y se coloca en un estado de vulnerabilidad al conjunto de la sociedad argentina en sus derechos laborales, sociales, económicos y culturales. Por eso, este reclamo que lo hago en nombre de mi provincia, busca en el Poder Judicial de la Nación un pronunciamiento que garantice la vigencia del estado de derecho y consolide los valores de nuestra Democracia”, escribió Quintela en su publicación.

infobae

[jrlrc]

Diego Ruzzarin es un fraude

Me enviaron el ya famoso video de Ruzzarin defendiendo a Nicolás Maduro. Acabo de verlo. Sí lo defiende. Es lo primero que hay que decir. Sí sabía yo quién es el yutubero y tengo que decir por qué: porque hace un tiempo Viri Ríos hizo un video con él; cuando salió, ese video también me lo enviaron, así que es uno más de los extraños “aportes” de Viri: Ruzzarin la dio a conocer entre sus propios seguidores y ella nos puso en el radar a otro charlatán. Ruzzarin es un fraude. Pero regresemos al video.

Intelectualmente, no tiene nada. Analíticamente, no tiene nada. Científicamente, como tenía que ser obvio, no tiene nada. Críticamente, no tiene nada. Éticamente, tampoco: nada. Es un video tonto de un hombre que cree saber mucho más de lo que sabe, que exhibe inconscientemente su enorme ignorancia político-histórica, y que está “pensado” (no es difícil pensar eso y es menos difícil para gente como Ruzzarin hacerlo) para apantallar, clientelizar e influir o manipular a otros que -todo indica- no son ni quieren ser una mayoría de lectores. Los videos pueden ser una forma eficaz de divulgar y también pueden hacerse con suficiente profundidad, sin caer en lo académico. También pueden ser propaganda vil y carecer de toda seriedad, o estar repletos de opiniones irrelevantes, repeticiones simplificadas, plagios, interpretaciones charlatanas, estupideces, o mentiras pagadas. El infame video de Ruzzarin sobre Maduro es llanamente una pendejada por la que quizá recibió más de un beneficio económico.

Cuál es el “argumento” del “intelectual” Ruzzarin? Que fue a Venezuela y vio que “la gente” se le acercaba a Maduro. Claro tiene que quedar: Ruzzarin fue a Venezuela guiado por el gobierno de Maduro y vio lo que vio en actos de campaña. Pero, asimismo, Dieguito cree que esa campaña significa que Maduro no puede ser dictador; lo dice: Maduro no es dictador porque hace campaña, busca votos, “entonces” hay elecciones en Venezuela, es una democracia… RIDÍCULO.

Sobre “la gente” acercándose o aplaudiendo al gobernante, Ruzzarin pasa por alto dos hechos que pueden coexistir en un mismo lugar: uno, que hay gente fanatizada que equivocadamente mantiene lealtad a un líder político o militar y, otro, que hay gente a la que se le paga u obliga para hacer de “extra” en una obra de teatro político, “el mítin popular”. Hay miles de fotografías y videos del dictador de Corea del Norte rodeado del “amor” de “la gente”. Hitler también hizo campañas electorales y muchas personas lo admiraban y manifestaron su admiración en muchos contextos:

Genaro Lozano ha hecho el mismo “argumento” sobre AMLO, el mismo que hace Ruzzarin sobre Maduro: mucha gente lo sigue y mucha gente lo saluda en la calle, etc. Pero eso por sí mismo no los hace demócratas, ni buenos candidatos o buenos gobernantes, ni necesariamente implica la existencia de un régimen democrático. Y este régimen incluye elecciones, necesariamente, pero no todas las elecciones posibles son democráticas. Las elecciones también pueden ser autoritarias. He aquí el otro error de Ruzzarin.

Maduro, efectivamente, hace campaña y hace elecciones. Pero Maduro no debe hacer las elecciones, sólo debería hacer campaña. Las elecciones debería hacerlas un órgano independiente de partidos y gobiernos. No es el caso de la Venezuela de Maduro (ni era el caso del México del PRI, como se verá abajo, que es el que real, verdadera y directamente sigue AMLO). Las elecciones venezolanas no son democráticas. Son a veces competitivas pero no por la institucionalidad electoral, no por el sistema electoral legal. Dentro de esas elecciones controladas por el gobierno de Maduro, el presidente-dictador hace campaña. Ruzzarin no vio la democracia en acción, vio el autoritarismo electoral en acción. Pero él entiende poco, sabe menos, y acaso Maduro lo haya recompensado de algún modo para que viera-entendiera-supiera menos sobre Venezuela.

Cuando pasa que la oposición venezolana -independientemente de su ideología o ideologías- gana una elección es contra el sistema electoral legal, y el sistema no lo reconoce nunca o no de inmediato (casos locales), o para ganar una elección la oposición tiene que ganarle al sistema legal y político-gubernamental. Eso no es democrático. Algo parecido ocurrió en dos casos que Ruzzarin, dizque analista social y dizque filósofo, deja de lado.

Porfirio Díaz fue dictador y bajo su dictadura se convocaban, organizaban y celebraban elecciones. No eran elecciones democráticas. Eran una forma de aparentar democracia, de esconder la dictadura. Los dichos de Ruzzarin sobre Maduro implican que Porfirio Díaz no fue dictador. Tampoco hay que decir que Díaz y Maduro son idénticos, pero si Maduro tiene una democracia por lo que dice Ruzzarin, entonces, Díaz tenía una democracia; y si Díaz no la tenía, a pesar de las elecciones, Maduro no la tiene. El otro caso es el del priato, la dominación del PRI como partido hegemónico. Este partido convocaba, organizaba y celebraba elecciones (todo desde la secretaría de Gobernación, como quieren AMLO y Sheinbaum). No eran elecciones democráticas. Eran una forma de aparentar democracia, de esconder el autoritarismo. El PRI no era una dictadura propiamente, pero era un régimen autoritario.

Lo de Maduro no es una dictadura típica latinoamericana, de militar a la cabeza y sin elecciones, tampoco una como la de Díaz, de militar con farsa de elecciones, pero es un gobierno autoritario-dictatorial. En Venezuela no hay democracia “burguesa” ni “popular”. No hay ningún tipo de democracia, hay un tipo de autoritarismo. Y por eso, por no poder llegar a esa conclusión sino defender lo indefendible, Diego Ruzzarin es un fraude, un yutubero al que nadie serio puede tomar en serio, y del que deberían alejarse los que quieran informarse audiovisualmente -hay mucho mejores opciones de divulgación en YouTube.

[amor-barato]

Sobre o amor – Ferreira Gullar

Houve uma época em que eu pensava que as pessoas deviam ter um gatilho na garganta: quando pronunciasse — eu te amo —, mentindo, o gatilho disparava e elas explodiam. Era uma defesa intolerante contra os levianos e que refletia sem dúvida uma enorme insegurança de seu inventor. Insegurança e inexperiência. Com o passar dos anos a idéia foi abandonada, a vida revelou-me sua complexidade, suas nuanças. Aprendi que não é tão fácil dizer eu te amo sem pelo menos achar que ama e, quando a pessoa mente, a outra percebe, e se não percebe é porque não quer perceber, isto é: quer acreditar na mentira. Claro, tem gente que quer ouvir essa expressão mesmo sabendo que é mentira. O mentiroso, nesses casos, não merece punição alguma.

Por aí já se vê como esse negócio de amor é complicado e de contornos imprecisos. Pode-se dizer, no entanto, que o amor é um sentimento radical — falo do amor-paixão — e é isso que aumenta a complicação. Como pode uma coisa ambígua e duvidosa ganhar a fúria das tempestades? Mas essa é a natureza do amor, comparável à do vento: fluido e arrasador. É como o vento, também às vezes doce, brando, claro, bailando alegre em torno de seu oculto núcleo de fogo.

O amor é, portanto, na sua origem, liberação e aventura. Por definição, anti-burguês. O próprio da vida burguesa não é o amor, é o casamento, que é o amor institucionalizado, disciplinado, integrado na sociedade. O casamento é um contrato: duas pessoas se conhecem, se gostam, se sentem a traídas uma pela outra e decidem viver juntas. Isso poderia ser uma COisa simples, mas não é, pois há que se inserir na ordem social, definir direitos e deveres perante os homens e até perante Deus. Carimbado e abençoado, o novo casal inicia sua vida entre beijos e sorrisos. E risos e risinhos dos maledicentes. Por maior que tenha sido a paixão inicial, o impulso que os levou à pretoria ou ao altar (ou a ambos), a simples assinatura do contrato já muda tudo. Com o casamento o amor sai do marginalismo, da atmosfera romântica que o envolvia, para entrar nos trilhos da institucionalidade. Torna-se grave. Agora é construir um lar, gerar filhos, criá-los, educá-los até que, adultos, abandonem a casa para fazer sua própria vida. Ou seja: se corre tudo bem, corre tudo mal. Mas, não radicalizemos: há exceções — e dessas exceções vive a nossa irrenunciável esperança.

Conheci uma mulher que costumava dizer: não há amor que resista ao tanque de lavar (ou à máquina, mesmo), ao espanador e ao bife com fritas. Ela possivelmente exagerava, mas com razão, porque tinha uns olhos ávidos e brilhantes e um coração ansioso. Ouvia o vento rumorejar nas árvores do parque, à tarde incendiando as nuvens e imaginava quanta vida, quanta aventura estaria se desenrolando naquele momento nos bares, nos cafés, nos bairros distantes. À sua volta certamente não acontecia nada: as pessoas em suas respectivas casas estavam apenas morando, sofrendo uma vida igual à sua. Essa inquietação bovariana prepara o caminho da aventura, que nem sempre acontece. Mas dificilmente deixa de acontecer. Pode não acontecer a aventUra sonhada, o amor louco, o sonho que arrebata e funda o paraíso na terra. Acontece o vulgar adultério – o assim chamado -, que é quase sempre decepcionante, condenado, amargo e que se transforma numa espécie de vingança contra a mediocridade da vida. É como uma droga que se toma para curar a ansiedade e reajustar-se ao status quo. Estou curada, ela então se diz — e volta ao bife com fritas.

Mas às vezes não é assim. Às vezes o sonho vem, baixa das nuvens em fogo e pousa aos teus pés um candelabro cintilante. Dura uma tarde? Uma semana? Um mês? Pode durar um ano, dois até, desde que as dificuldades sejam de proporção suficiente para manter vivo o desafio e não tão duras que acovardem os amantes. Para isso, o fundamental é saber que tudo vai acabar. O verdadeiro amor é suicida. O amor, para atingir a ignição máxima, a entrega total, deve estar condenado: a consciência da precariedade da relação possibilita mergulhar nela de corpo e alma, vivê-la enquanto morre e morrê-la enquanto vive, como numa desvairada montanha-russa, até que, de repente, acaba. E é necessário que acabe como começou, de golpe, cortado rente na carne, entre soluços, querendo e não querendo que acabe, pois o espírito humano não comporta tanta realidade, como falou um poeta maior. E enxugados os olhos, aberta a janela, lá estão as mesmas nuvens rolando lentas e sem barulho pelo céu deserto de anjos. O alívio se confunde com o vazio, e você agora prefere morrer.

A barra é pesada. Quem conheceu o delírio dificilmente se habitua à antiga banalidade. Foi Gogol, no Inspetor Geral quem captou a decepção desse despertar. O falso inspetor mergulhara na fascinante impostura que lhe possibilitou uma vida de sonho: homenagens, bajulações, dinheiro e até o amor da mulher e da filha do prefeito. Eis senão quando chega o criado, trazendo-lhe o chapéu e o capote ordinário, signos da sua vida real, e lhe diz que está na hora de ir-se pois o verdadeiro inspetor está para chegar. Ele se assusta: mas então está tUdo acabado? Não era verdade o sonho? E assim é: a mais delirante paixão, terminada, deixa esse sabor de impostura na boca, como se a felicidade não pudesse ser verdade. E no entanto o foi, e tanto que é impossível continuar vivendo agora, sem ela, normalmente. Ou, como diz Chico Buarque: sofrendo normalmente.

Evaporado o fantasma, reaparece em sua banal realidade o guarda­roupa, a cômoda, a camisa usada na cadeira, os chinelos. E tUdo impregnado da ausência do sonho, que é agora uma agulha escondida em cada objeto, e te fere, inesperadamente, quando abres a gaveta, o livro. E te fere não porque ali esteja o sonho ainda, mas exatamente porque já não está: esteve. Sais para o trabalho, que é preciso esquecer, afundar no dia-a-dia, na rotina do dia, tolerar o passar das horas, a conversa burra, o cafezinho, as notícias do jornal. Edifícios, ruas, avenidas, lojas, cinema, aeroportos, ônibus, carrocinhas de sorvete: o mundo é um incomensurável amontoado de inutilidades. E de repente o táxi que te leva por uma rua onde a memória do sonho paira como um perfume. Que fazer? Desviar-se dessas ruas, ocultar os objetos ou, pelo contrário, expor-se a tudo, sofrer tudo de uma vez e habituar­se? Mais dia menos dia toda a lembrança se apaga e te surpreendes gargalhando, a vida vibrando outra vez, nova, na garganta, sem culpa nem desculpa. E chegas a pensar: quantas manhãs como esta perdi burramente! O amor é uma doença como outra qualquer.

E é verdade. Uma doença ou pelo menos uma anormalidade. Como pode acontecer que, subitamente, num mundo cheio de pessoas, alguém meta na cabeça que só existe fulano ou fulana, que é impossível viver sem essa pessoa? E reparando bem, tirando o rosto que era lindo, o corpo não era lá essas coisas… Na cama era regular, mas no papo um saco, e mentia, dizia tolices, e pensar que quase morro!…

Isso dizes agora, comendo um bife com fritas diante do espetáculo vesperal dos cúmulos e nimbos. Em paz com a vida. Ou não.

[josesilva3001]

Recuerdo de hace 11 años.

Tomé esa foto en mayo del 2012 y para mí marcó un momento importante en mi vida. En esa marcha dio inicio el movimiento #YoSoy132 y fue la primera mega marcha a la que asistí, me sorprendió demasiado la respuesta de tanta gente (sobre todo jóvenes) ante un conflicto político en el país, venían las elecciones y se veía claro una futura imposición. Durante ese movimiento saqué mis primeras experiencias políticas, entendí que siempre hay que tener postura (aunque cueste trabajo asumirla), también entendí que esa "objetividad" que plantean muchos medios de comunicación no existe, y no existe porque la verdad es política y en un mundo donde existen las clases sociales siempre una clase, sea dominante u oprimida, va a buscar su beneficio, obvio este beneficio no puede ser valorado "objetivamente" pues todo dependerá de a qué clase social dependa uno.

Recuerdo que en esos momentos fue cuando mis discusiones políticas aumentaron con la gente a mi alrededor, también conocí algunas organizaciones y activistas políticos, entonces entendí que no había tanta diferencia entre un godinez, un obrero o una secretaria, pues ambos son trabajadores, e incluso con el paso del tiempo comprendí que un estudiante muchas veces está destinado a ser trabajador y por ende aquellos estudiantes de las escuelas públicas deberían tener una buena relación política con los profes y trabajadores de sus instituciones, pero sé que es difícil pues hay muchos vicios políticos en México, como el pensar la política sólo desde la institucionalidad o cuestiones gubernamentales.

A los 2 meses llegó la imposición de EPN y ya muchos saben que la banda fresa o pequeño burguesa aceptó la imposición sin más, se tragaron los cuentos de que los mexicanos merecemos un presidente como Peña e incluso culpaban a gran parte de la población por su ignorancia... En fin, fue mi primera decepción política, me había enamorado de la revolución en abstracto, pero entendí que para hacer un cambio social no sólo hay que pensarlo desde el romanticismo y que bastan cinco minutos para soñar toda una vida de revoluciones... JM Silva

[puntofinalgt]

El trueque de las iglesias evangélicas para consolidar a Giammattei en el poder

˝El nuevo favor de Giammattei podría masificar la inscripción de iglesias evangélicas"

Por Paolina Albani

A menos de un mes de las elecciones generales, el presidente Alejandro Giammattei ha decidido favorecer a los líderes de las iglesias evangélicas, simplificándoles el proceso para conseguir la personería jurídica que necesitan para ser inscritas como sociedades ante el Estado.

Esto ha reabierto la conversación de las alianzas y favores que los dos últimos gobiernos han otorgado para ganar la simpatía de las iglesias, o cuando menos, contener el reclamo de una parte de la población. En Guatemala, los evangélicos lideran el ranking de religiones con más adeptos con el 41.3%, detrás le siguen los católicos, con 41.2%, de acuerdo a los últimos datos recogidos por Statista en 2020.

El 30 de mayo pasado, el Ejecutivo publicó el Acuerdo Gubernativo 116-2023, que reforma el Acuerdo Gubernativo 263-2006 “Disposiciones para la obtención del reconocimiento de la personalidad jurídica de las iglesias evangélicas”. Este acuerdo anula el artículo que daba 10 días a la Procuraduría General de la Nación para emitir un pronunciamiento favorable a la solicitud de inscripción de iglesias.

Con la reforma, la aprobación de inscripción de las iglesias será únicamente aprobada por el Ministerio de Gobernación y deberá de concretarse en 20 días.

El pastor y presidente de la Alianza Evangélica, César Ayala, publicó este 6 de junio, en la página de la alianza, un comunicado en el que aclaró que pediría a las autoridades que exoneren a las iglesias evangélicas del cobro por la publicación de acuerdos de inscripción.

Este no es el primer favor que Giammattei hace a las iglesias evangélicas, especialmente, las neopentecostales. Ya en febrero de 2022, exoneró del pago de multas de Q5 mil a más de 40 mil iglesias evangélicas que operaban sin estar registradas ante el Ministerio de Ambiente. El Estado dejó de percibir Q200 millones del listado taxativo de proyectos que requieren instrumentos ambientales predictivos o correctivos.

“En mayo doblaré mis rodillas para pedirle a Dios que me ilumine para elegir al nuevo fiscal general”, dijo el presidente al momento de la exoneración de las multas.  Tres meses después, el mandatario reeligió a Consuelo Porras para continuar como jefa del Ministerio Público.

Se estima que hay 22 mil iglesias evangélicas en el país y más de 5 millones de evangélicos, según datos de 2018 de la Alianza Evangélica que aparecen en la iniciativa “Día Nacional de la Iglesia Evangélica”.

Entre enero y febrero de este año, 35 iglesias evangélicas han sido inscritas con personalidad jurídica, de acuerdo al portal de Datos Abiertos del Estado.

Un año antes, en mayo de 2021, el gobierno de Giammattei elaboró con secretismo, una “Política Pública para la Protección de la Vida y la Institucionalidad de la Familia” que amenazaba con criminalizar y negar a la diversidad sexual, mujeres y niñas, y todo apuntaba a que era de la autoría de la Asociación La Familia Importa (AFI) y de las iglesias neopentecostales.

En marzo pasado, en medio del Primer Simposio Latinoamericano de Libertad Religiosa, Giammattei anunció que trabajaría en una iniciativa de ley para garantizar la libertad de culto y que esta podría ayudar a construir “la paz de las naciones”. Una frase que se escucha constantemente en los mensajes religiosos de dichas iglesias.

Ese mismo mes, Giammattei celebró el primer aniversario desde que nombró a Guatemala Capital Provida de Iberoamérica y también el “Congreso por la Vida y la Familia”, una actividad a la que asistieron líderes evangélicos que forman parte del grupo “Amigos del Presidente”. Entre ellos Cash Luna (Casa de Dios), Rony Madrid (Vida Real), Romeo Estuardo Guerra (Sion), también vicepresidenciable de Sandra Torres, entre otros.

Lo cierto es que aunque Giammattei ha asegurado que defiende la libertad de culto, solo ha favorecido a la iglesia evangélica.

“La teoría liberal alega la existencia de una división ideal entre la religión y la política, en la práctica ambas esferas están imbricadas, los políticos por su lado tratan de adoptar un vocabulario religioso para ganar adeptos para buscar su aprobación al menos su simpatía”, explica Claudia Dary en el libro Antropología del pensamiento crítico guatemalteco contemporáneo.

Se buscó la postura de la Conferencia Episcopal de Guatemala y a la Alianza Evangélica de Guatemala sobre la relación entre iglesias y gobierno, por medio de correo y llamadas, pero no se obtuvo una respuesta de parte de estas organizaciones.

Incentivos para ganar simpatías

Tanto Jimmy Morales como Giammattei se han mostrado como políticos conservadores desde el inicio de sus administraciones. Se les ha visto rodeados del Consejo Apostólico, la Alianza Evangélica y otras organizaciones con misiones similares, como la AFI, en la toma de decisiones y han permanecido ahí aun en la etapa más grave de la crisis: la regresión autoritaria que ha dado pasos agigantados para consolidar la alianza criminal entre los poderes.

Esa relación está basada en incentivos de corto plazo que han ayudado a la continuidad del sistema y a la supervivencia de la agenda a quienes Giammattei representa, explicó el politólogo Renzo Rosal.

A veces, esa relación se ha dado de forma simbólica con los desayunos de oración y los tedeums que se celebran posterior a la toma de mando en el Ejecutivo. O con actos como cuando Giammattei cambió el nombre del “Patio de la Paz” al “Patio de la Vida”, en el Palacio Nacional.

Otras veces han sido muestras de apoyo concreto como la de diciembre de 2017, cuando el expresidente Jimmy Morales apoyó la mudanza de la sede de la Embajada de Israel, de Tel Aviv a Jerusalén, pagar ganar el apoyo del gobierno de Donald Trump y de la Oficina de la Fe y la Oportunidad de la Casa Blanca (OFCB), que le ayudarían a concretar la expulsión de la Comisión Internacional contra la Impunidad (CICIG).

Los hechos más recientes de ayuda de parte del gobierno ha sido la flexibilización de los requisitos para aprobar e inscribir a las iglesias como sociedades y permitir que  las juramentaciones a las Juntas Receptoras de Votos fueran en la sede de Casa de Dios, una de las tres principales iglesias neopentecostales en Guatemala, señalada de lavado de dinero, según una investigación de la cadena Univisión.

“Esto ayudará a que se masifiquen más, que la inscripción sea laxa, muestra su favoritismo con una sola iglesia. Es una alianza política revestida de alianza religiosa, donde se beneficia a ciertas iglesias que llevan a cabo actividades con estructuras de lavado de dinero”, advirtió Rosal.

El apoyo a las iglesias neopentecostales le asegura a quienes están en el poder, el control social. Es decir, mantener la neutralidad de quienes asisten y lideran las iglesias. O bien, que den apoyo al régimen en espacios de decisión, simplemente, al no cuestionar al poder.

“Jimmy Morales y, ahora Giammattei, le han sacado buen musculo a la relación con las iglesias evangélicas, les proporciona una base social, presencia territorial, recursos, política”, además de grupos dispuestos a escuchar sin cuestionar, dijo Rosal.

“Muchas iglesias han sido y han tenido antecedentes de servir como instrumento político para el fortalecimiento del régimen autoritario. Este hiperconservadurismo está marcadamente en contra de los derechos humanos, de los de la diversidad, del aborto, etc. Quien gane las elecciones podría consolidar este planteamiento político”, expresó Rosales.

Un punto en el que coincidió, Nery Rodenas, de la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG), al decir que “algunas iglesias evangélicas han entrado en esta clase de mecanismos para generar beneficios y obviamente, el gobierno espera algún tipo de simpatía de parte de estas iglesias”.

Para Rodenas: “Es un riesgo involucrarse en este tipo de favores. No hay almuerzo gratis. No creo que sea una labor altruista. Sobre todo cuando existe injerencia con iglesias y fundaciones que generaran algún servicio a la población”.

“El gobierno les dice: les hacemos estos favores con las multas y los trámites…  y así existe simpatía para calificar positivamente pese al contexto de crisis”.

La crisis que el gobierno quiere acallar no es otra que la continuación de la cooptación del Estado de mano con la alianza criminal entre los poderes, por medio de un fraude en las elecciones generales.

Esta vez, la manipulación de los poderes ha probado ser más sofisticada, dando apariencia de legalidad  a varias decisiones electorales que han dejado afuera a tres de los candidatos que llevarían la ventaja del voto en la Presidencia (Thelma Cabrera del MLP, Roberto Arzú de Podemos y Carlos Pineda de Prosperidad Ciudadana), pero también ha probado ser más resistente ante los intentos de la ciudadanía y sociedad civil quienes han reclamado que el proceso debe ser transparente y ajeno de toda influencia que pueda cambiar los resultados de la votación.

El Tribunal Supremo Electoral y las Cortes, que han vedado la participación del MLP, Podemos y PC, son las mismas instituciones que han permitido la inscripción de otros candidatos con claras prohibiciones constitucionales: Zury Ríos, del partido conservador y de ultraderecha Valor, por ser hija de un dictador de facto; también ha inscrito a narcotraficantes confesos como el actual alcalde de Esquipulas, Palo Gordo, San Marcos, Exadillas Dionel Ramos Aguilar; líderes de culto como el vicepresidenciable de la UNE, Romeo Eduardo Guerra Lemus; y a personas con condenas por delitos como lavado de dinero como es el caso de Manuel Baldizón.

Repaso histórico de la iglesia neopentecostal y su inserción en la política

La historia de la colaboración estrecha entre los gobiernos y la creciente presencia de las iglesias evangélicas, se remonta a finales de los 70 e inicio de los 80. Para esa época, la influencia de la iglesia católica quedó debilitada por la persecución a los curas europeos y sus catequistas, generalmente indígenas, quienes evangelizaban a sus comunidades sobre la teología de la liberación.

Es ahí que las iglesias neopentecostales se acercan a esferas del poder económico y político, según el Informe de Oxfam Guatemala (no publicado): “Redes y actores de poder anti-derechos: iglesias neopentecostales en Guatemala”.

“Se considera que el desarrollo del neopentecostalismo tiene una etapa de confluencia con actores que promovieron la idea de ser instrumentos de dios, en nombre de ello, la violencia política contra el enemigo interno contribuyó a la perpetración de actos de genocidio”, refiere el informe de Oxfam elaborado en 2020.

Esta influencia que se ha mantenido gracias a un persistente discurso pro statu quo, y a la vez, antiderechos humanos. Y se ha traducido en la nula independencia en los órganos de justicia y en bloqueos en el Congreso para no pasar iniciativas para mejorar la vida de las mujeres, niñez, y personas de la comunidad diversa.

“Las iglesias, inscritas como asociaciones, asumen un rol principal en el manejo de recursos económicos, por las ventajas de exoneración de impuestos. Estos núcleos religiosos y familiares también construyen entramados mercantiles o empresas familiares”, se lee en el documento.

Desde 2017, ha habido una confluencia de intereses ligados a grupos religiosos y su agenda política e intereses del denominado “Pacto de Corruptos”, que no solo logró enterrar los antejuicios contra Jimmy Morales, sino que logró que se conocieran al menos tres iniciativas antidererechos: la Ley para la Protección de la Vida y la Familia (Iniciativa 5272), el Día de la Oración (Iniciativa 5499) y la reforma a la Ley de Organizaciones No Gubernamentales para el Desarrollo (Iniciativa 5257).

Sin embargo, tres hechos habrían ayudado a consolidar esta nueva alianza con el radicalismo religioso, según Oxfam. El primero, la llegada al país, en noviembre de 2017, del barco Women on Waves, que ofrecía abortos en aguas internacionales para mujeres guatemaltecas.

El segundo, la iniciativa que permitiría que las personas trans pudieran decidir legalmente su identidad en sus documentos de identidad. Y la tercera, una ley que despenalizaría el aborto en niñas menores de 15 años violadas sexualmente.

Desde entonces, quienes lideran los tres poderes han dado mayores muestras de apoyar el conservadurismo religioso. En 2019, 13 diputados crearon el “Frente parlamentario por la vida”, una iniciativa de la AFI que defendería la vida desde su concepción y haría oposición a cualquier iniciativa legal que pudiera referirse al aborto. La AFI ha sido considerada como el ‘brazo más moderno’ del lobby político en Guatemala, de acuerdo al informe de Oxfam.

En la actualidad, con la llegada de Giammattei al poder se ha consolidado la alianza criminal y todo apunta a que esta alianza trata de mantener el total respaldo de las iglesias evangélicas.

En este extremo Giammattei guarda un cercano parecido con el expresidente de EE.UU., Donald Trump. Según Ofelia Pérez Cruz,  en la tesis Fundamentalismos y prosperidad: Trump y su “Make America Great Again”, Trump proviene de una herencia conservadora que le ha llevado a favorecer a los sectores cristianos, blancos y tradicionalistas. Y esto mismo ha pasado con Giammattei.

La comparación entre Trump y Giammattei y, su relación con la derecha religiosa conservadora y promilitar es pertinente pues en ambos países las iglesias evangélicas han alcanzado una influencia importante en las jugadas políticas y en el poder de movilización (en este caso, inmovilización) de miles o millones de votantes.

“Los líderes, especialmente dinámicos y carismáticos, han gravitado en el ánimo electoral y ayudado reiteradamente no sólo a impulsar a los candidatos republicanos a la Casa Blanca, sino también a mantenerlos en sus puestos”, se lee la tesis de Pérez Cruz.

Esto ha pasado en las iglesias neopentecostales de Guatemala que promueven “la prosperidad” como un valor y una meta, refiere el informe de Oxfam.

“Comúnmente se menciona que los neopentecostales se centran en la llamada teología de la prosperidad, en parte por un énfasis en la recolección del diezmo, con el argumento de que la disciplina cristina de diezmar consistentemente se traducirá en un beneficio económico, familiar y en salud”, explica el libro Antropología del pensamiento crítico guatemalteco contemporáneo.

La antropóloga Dary, añade que “la teología de la prosperidad prefiera el individuo y no a la comunidad y sugieren que la pobreza es expresión de insumisión frente a Dios pues los cristianos obedientes como verdaderos hijos del rey sean prosperados y disfrutan de los bienes de la creación”.

“Las iglesias evangélicas no pentecostales persiguen la reconstrucción ismo que persigue una legitimidad teológica para su pretensión de conquista del Estado fundamentada en la supuesta superioridad moral evangélica y la subordinación del sistema jurídico estatal a las leyes bíblicas”, refiere el libro de Dary.

En la práctica, esto ha llevado a cimentar dos mensajes en sus sermones para, aparentemente, desvincularse de lo político y concentrarse en lo espiritual. El primero, el respeto a las autoridades puestas por dios y, el segundo, orar por las autoridades para que Dios les de sabiduría y guía en su gobierno.

Cuestionar las decisiones del gobierno parece fuera de toda alternativa, sobre todo si se entiende que hacerlo es tan malo como cuestionar las decisiones de Dios. Esto ha invitado a la gente a vivir en una fe ciega y sin límites.

La “no intervención” solo ha parecido romperse cuando los temas de salud reproductiva y sexual, el aborto y matrimonio igualitario afloran en la palestra política.

“Los derechos de las mujeres y de la comunidad diversa son refutados por estos grupos de poder utilizando lemas que resaltan en sus discursos ideología de género, pro vida, familia tradicional”, señala Oxfam.

[zvaigzdelasas]

Fujimori's statement on the crisis:

Saludo la juramentación de Dina Boluarte como primera Presidenta del Perú. Deseo que su gestión se cumpla en respeto a la institucionalidad democrática, separación de poderes y por el desarrollo de nuestro país. Para ello podrá contar con el apoyo y respaldo de Fuerza Popular.(1)

Expreso mi gratitud y reconocimiento a las Fuerzas Armadas y Policía Nacional por el rol fundamental para salvaguardar la democracia y el orden constitucional. (2) No es momento de ideologías, ni de derechas o izquierdas. Presidenta Boluarte, le deseamos éxitos en la conformación de un gobierno de unidad nacional. (3)

[renajuvperu]

POLÉMICA SOLICITUD DE RETORNO DEL PL N.° 970 "LEY GENERAL DE JUVENTUDES" A CARGO DE GLADYS ECHAÍZ.

POLÉMICA SOLICITUD DE RETORNO DEL PL N.° 970 “LEY GENERAL DE JUVENTUDES” A CARGO DE GLADYS ECHAÍZ.

[gaudiumartigos]

A simplicidade que complica: as bases do liberalismo teológico de Caio Fábio

O psiquiatra e escritor conservador Theodore Darymple quando precisou escrever uma crítica a Boris Johnson com quem almoçou algumas vezes, lembrou que George Orwell disse que não gostava de conhecer autores porque poderia ter que revisar seus livros um dia, e é difícil ser honesto sobre o trabalho de um homem com quem se teve um almoço agradável.

G.K Chesterton, quando no livro Hereges precisou atacar honestamente as ideias de Bernard Shaw, disse: “Não estou preocupado com o Sr. Bernard Shaw como o homem vivo mais brilhante e um dos mais honestos; estou preocupado com ele como um herege – isto é, um homem cuja filosofia é muito sólida, muito coerente, e muito errada”.

Sinto-me profundamente ligado a estes dois exemplos quando me chegam as falas do amigo Caio Fábio, ou do “Caio”, como ele gosta de ser chamado, e como o chamei durante minha jornada no movimento Caminho da Graça no qual fui mentor e atuante por quase 10 anos.

Certa feita, pensei se havia me tornado um refém da gratidão que nos une em torno do que cremos em comum sobre o Evangelho. Porém, passados alguns anos, cheguei à conclusão de que o Caio é um homem afetuosamente sedutor e esta parece ser uma característica peculiar aos liberais – talvez porque o liberalismo teológico se ancore em premissas sentimentalistas e muito pouco naquelas que exigem equilíbrio entre razão e sentimentos, bem como, porque o liberalismo teológico é, também, um movimento reacionário ao dogma.

Assim, é que tenho observado que entre meus pares na caminhada; entre os muitos artistas que o Caio captou ou retomou suas audiências durante as lives no período de pandemia, principalmente entre alguns cantores gospel como Kleber Lucas, Clovis Pinho, entre outros, como também pastores a semelhança de Ed René Kivitz que já o chamou de herói —têm crescido cada vez mais a adesão as ideias progressistas e suas performances doutrinárias. E isto muito antes de agora publicamente apoiarem a eleição do Lula.

Quando falo de ideias progressistas, estou falando de proposições humanistas, portanto, centradas no homem e ancoradas no racionalismo e na ciência como realidades últimas, e que emergiram no período Iluminista entre os séculos XVII e XVIII. E quando me refiro ao liberalismo teológico, quero dizer que nesse ambiente iluminista ele nasce, na busca de ler a fé cristã a partir das lentes racionalista, cientificista e deísta - esta última como uma explicação para definir os limites da transcendência divina em relação a imanência humana-, mesclando-se a correntes existencialistas onde se traduz a ideia de que Deus é supremo absoluto e não intervém na história da humanidade.

Por natureza, o liberalismo teológico nas ideias progressistas se destaca por duas principais vertentes: 1) busca relativizar o ser humano na sua condição de pecador, como aspiração essencial, e o coloca na perspectiva da Queda como condição meramente arquetípica não necessariamente real; 2) relativiza a autoridade das escrituras sagradas. Aliás, as escrituras sagradas só tem valor naquilo que se possa aferir “atual”. No neoliberalismo teológico e conveniente do Caio, que afirma que Jesus é a chave hermenêutica das escrituras, Jesus só é a chave de uma parte das escrituras, e não de seu todo.

Destarte, pouco importam as interpretações realizadas ao longo de séculos da igreja e que balizaram a salubridade do ensino. A responsabilidade pelo ensino é relegada a persona, no sentido psicanalítico Junguiano de aceitação social e, por isto, pouco se preocupa com a absorção perceptiva dos que ouvem; como se cada palavra, frase e sentença em uma teologia não tenha ressonância na eternidade.

Seu ataque a institucionalidade da igreja, sua missão evangelizadora e sua relação com a cultura

No que diz respeito a herança cultural advinda da tradição judaico-cristã, o liberalismo teológico se arvora contra ao legado cultural do cristianismo ao ocidente, e por isto, sínteses rasas sobre cultura e cristianismo, como encontramos em algumas falas do Caio Fábio, são comuns em textos de seu site e em falas no programa Papo de Graça, como a que ele afirma que o “cristianismo é estuprador de culturas”: um grotesco equívoco cognitivo quando não se pontua o limiar da experiência e vocação da igreja no cumprimento do ide de Jesus e suas implicações.

Ao responder uma carta que perguntava se o cristianismo é etnocentrista, e, depois de responder corretamente que na teologia apostólica de Paulo Jesus é apregoado aos gentios, portanto, se há algum etnocentrismo, este estava no judaísmo e não no cristianismo, ele dispara:

Talvez nenhuma outra “religião” da Terra tenha desconstruído mais culturas que o cristianismo histórico. Primordialmente, o cristianismo anuncia sua moral como salvação. O Evangelho só é aferido como tendo se estabelecido numa sociedade—de acordo com a visão cristã—se a dita sociedade se deixar converter aos costumes e morais criados pelo cristianismo. Assim, sem moral cristã não há sinal de conversão. E, para que isto aconteça, culturas inteiras precisam ser dizimadas. O que o cristianismo fez no mundo não pode ser chamado de “evangelização”, mas sim de conquista econômica, política, social, cultural e, sobretudo, da dignidade dos povos. Portanto, não era evangelização, mas estupro religioso contra todo valor anterior e que diferisse do paganismo cultural cristianizado em Roma.

Em recortes de seu programa ele diz:

Isso não é algo judaico, é universal. O Evangelho é universal. Então, meu filho, o cristianismo é um estuprador de culturas, mas o Evangelho é uma semente que faz a vida brotar em qualquer cultura, em qualquer ambiente. E a presença dessa árvore de vida vai fazendo morrer o que é erva daninha e vai fazendo crescer aquilo que é fruto de vida que merece vingar e continuar.

Ao neófito, o salto lógico (non sequitur) feito pelo Caio entre cultura e a evangelização cristã parece o grande “pulo do gato”. Todavia, na tentativa de separar os atos do cristianismo institucional na história e a espiritualidade interpretada a partir dos evangelhos sinópticos (os quatro evangelhos), ele acaba por induzir o mistério da encarnação na mesma categoria de violência à cultura, visto que a encarnação de Jesus pode ser considerada uma inculturação, isto é, “a incarnação do Verbo também foi uma incarnação cultural”, como encontramos na teologia de tradição católica, especificamente no documento elaborado pela Comissão Teológica Internacional em 1988 sobre Fé e Inculturação onde se diz que “as culturas, analogicamente comparáveis à humanidade de Cristo naquilo que têm de bom, podem desempenhar uma função positiva de mediação para a expressão e irradiação da fé cristã”.

Em outro trecho diz: “A incarnação [encarnação] do Filho de Deus, porque integral e concreta, foi uma incarnação cultural. Cristo aceitou, pela sua incarnação, as condições sociais e culturais dos homens com quem conviveu […] O Filho de Deus quis ser um judeu de Nazaré, na Galileia, falando aramaico, obedecendo a pais piedosos de Israel, acompanhando-os ao Templo de Jerusalém, onde o encontraram sentado no meio dos doutores, escutando-os e interrogando-os…”.

Quando ele evoca que o princípio do evangelho é como “uma semente que faz a vida brotar em qualquer cultura”: isto se faz possível, graças ao mistério da Encarnação, através do qual, ensinos eminentemente aceitos de modo universal - tais como ao “amor ao próximo”, a “compaixão”, entre outras virtudes -; passam a compor o tecido cultural e civilizacional.

A tradição reformada, especialmente através do teólogo holandês H. Bavink, embora em um espectro missiológico, considera que a missão diz respeito à integralidade do homem, reconhecendo, no entanto, a transcendência da Revelação em relação a cultura, já que onde o evangelho entra, disposições, temperamentos e até mesmo crenças tem sua ordem sobreposta pela necessidade de conversão. Se seguirmos o raciocínio do Caio sobre “estrupo cultural”, o cristianismo em seu caráter universal (caráter que o Caio reconhece quando refuta o seu interlocutor quanto a sugestão de que o Evangelho seja etnocentrista) onde segundo o apóstolo Paulo os gentios (pagãos) são enxertados em Israel —tal ato de bondade de Deus seria considerado um estrupo ao judaísmo. Ao sentenciar que “culturas inteiras foram dizimadas” e “…contra todo valor anterior”: isso é verdade em que pese ser natural o processo de aculturação na história das civilizações e aonde o poder político e a igreja fizeram alianças sob amplo contexto de perseguição aos cristãos. No entanto, ainda é um juízo míope, seja porque a igreja se organizou em Jerusalém a partir do evento de Pentecostes - onde variadas nações e culturas presentes recebem a efusão do espírito (e todos falavam em sua própria língua) -; seja porque essa é a história particular de Israel (povo de Deus) quando desde o Egito ao período helenista e, quiçá, até os dias de hoje.

Não obstante as alianças da igreja com o império romano, temos toda uma herança que se refletiu, por exemplo, no Direito, quando a igreja entendeu que o Direito Revelado ou Natural, deveria dar lugar ao Direito Romano, embora fosse naturalmente sua fonte. Como defendeu o jurista austríaco Hans Kelsen (1881-1973): Um dos elementos mais importantes da religião cristã é a ideia de que a justiça é uma qualidade essencial de Deus (….) como Deus é o absoluto, sua justiça deve ser justiça absoluta, isto é, eterna e imutável.

Finalmente, estas sínteses e postulações do Caio, não só atentam contra a realidade concreta, como são eivadas de grandes contradições e inconsistências; seja pela ausência de estado de questão (por ignorar vasta bibliografia de autores que falaram os mesmos temas ou da própria história da igreja e seus movimentos); seja porque nascem contaminadas pelo sensacionalismo personalista, onde tenta-se convencer baseado em sua própria narrativa, enquanto divorciada da verdade como realidade das coisas.

Convém considerar que, à semelhança do Caio, seus postulantes pouco se importam sobre os reflexos de más colocações ou ênfases sobre temas cuja apreensão têm impactos à vida de seus “seguidores”, e que estas mesmas sínteses e postulações de ordem teológica, servem de endosso a diversas falácias ideológicas até que não só o hino “alvo mais que a neve” passe a ser censurado, mas, em breve, muito em breve, o fiel receba uma notificação extrajudicial determinando “abstenha-se” de tais palavras.

Fernando Lima

[periodistafurioso]

SANTIAGO PARADE 📸 🏳️‍🌈

Más de 100 mil personas se congregaron en toda la explanada de la Alameda para manifestarse en el Santiago Parade, por una institucionalidad antidiscriminatoria en Chile y el mundo.

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[cuba-redh]

Venezuela en la geopolítica regional y global. Por José Ernesto Novaez Guerrero

Venezuela es víctima en estos días de una nueva ofensiva que busca desconocer los resultados dimanados del proceso electoral ocurrido el pasado 28 de julio en el país, así como la institucionalidad soberana de la nación. El imperialismo norteamericano, en aliaanza con la ultraderecha local e internacional, no ha dudado en apelar a viejas tácticas, que van desde el reconocimiento a presidentes…

[elchaqueno]

Tarija: Diputado Adrián Vega Llama a Restaurar la Independencia Judicial y Seleccionar Nuevo Fiscal General

El diputado de Comunidad Ciudadana en Tarija, Adrián Vega, ha expresado la necesidad de que los candidatos con los más altos méritos asuman la responsabilidad de restaurar la institucionalidad del sistema judicial en el país, que actualmente se encuentra afectada por la intervención del gobierno en funciones. Vega afirmó que el Movimiento al Socialismo ha empleado el sistema judicial como un…

[prensabolivariana]

Por: Marcelo Colussi | Lunes, 02/09/2024 Los tiempos actuales no son de crecimiento y avance para el campo popular y las izquierdas. Como propuestas de izquierdas en el mundo ha ido quedando solo la posibilidad de progresismos socialdemócratas, que no pasan de ser capitalismos con rostro humano, en todos los casos llegados al poder por medio de elecciones llamadas “democráticas” en el marco de la institucionalidad capitalista. A través de ese mecanismo, eso ya es archisabido, no es posible cambiar de raíz la sociedad: solo cambios superficiales, medianamente útiles, pero no sustanciales. La prensa comercial de todo el planeta se encarga de mostrar los “desastres” de los actuales planteos capitalistas (pero no hablan de China, curiosamente); y ahí están Nicaragua, Venezuela, Cuba, de donde la gente “huye” de esos -así presentados- regímenes autoritarios, mientras que la población del Sur (más de 4,000 personas diarias) “migra” hacia los polos de esplendor del capitalismo: Estados Unidos y Europa Occidental. ¡Puras falacias! Viles mentiras presentadas de forma distorsionada. El sistema capitalista, con toda la riqueza que ha podido acumular y un descollante desarrollo científico-técnico, no puede solucionar los acuciantes problemas de la humanidad: hambre, ignorancia, discriminación, guerras. Los primeros planteos socialistas de la historia (la actual Nicaragua y Venezuela deberían ponerse entre signos de pregunta) efectivamente comenzaron a solucionar esos problemas. Justicia no es que algunos coman caviar mientras una mayoría come sobras, sino que, justicia y equidad social real significan que todo el mundo coma, quizá no caviar, pero sí comida nutritiva (no olvidar, por ejemplo, que Cuba, pese al inhumano bloqueo, obtuvo el segundo lugar en el medallero olímpico de París entre todos los países latinoamericanos; es evidente que allí la gente se alimenta satisfactoriamente). Para desplazarse ¿es necesario un vehículo de medio millón de dólares, o es preferible el transporte público, bueno y eficiente? El capitalismo nos ha enseñado -machaconamente- que quienes comen caviar y tienen un Lamborghini son “mejores” que la plebe que viaja en autobús. ¿No es hora de terminar con esos absurdos inauditos, con esas monstruosidades que nos mantienen en la noche oscura de la historia? Es cierto que hoy nadie sabe con exactitud cómo construir alternativas válidas contra el capitalismo. Eso no significa que no las haya. La cuestión es cómo, inteligentemente, se pueden ir concibiendo, dándoles forma y poniéndolas en práctica. Hoy, en este actual mundo desigual y plagado de injusticias, los caminos para ello se ven obstruidos. El presente opúsculo no aporta nada nuevo para esa construcción, pero es un llamado, vehemente y enérgico, a no perder las esperanzas. Remarquemos que esperanza no es lo mismo que ilusión. Las ilusiones pertenecen al campo religioso, que es lo mismo que decir al de las fantasías, de las quimeras, sueños irrealizables; la esperanza no, es otra cosa. La ilusión es una espera pasiva, sin praxis concreta; la esperanza implica acción, búsqueda activa de la consumación de un anhelo, de un deseo. Quienes tenemos esperanza, actuamos, accionamos concretamente en el mundo. La revolución socialista es una práctica movida por la esperanza de un mundo de mayor justicia, no es una vana ilusión, una espera de algo imposible, más ligada a la fe. Tal como dijera Xabier Gorostiaga tras la desaparición del campo socialista europeo, “quienes seguimos teniendo esperanzas no somos estúpidos”. Pensamos -y actuamos en consecuencia para- que este mundo legado por el capitalismo, inviable a futuro (la catástrofe ecológica actual nos puede matar), pueda cambiar de una buena vez. La observación serena de la actual realidad mundial nos muestra un campo popular y un ideario revolucionario en retroceso; hoy día eso es innegable. Las primeras experiencias socialistas, no los progresismos actuales (Rusia, Vietnam, China, Cuba) han mostrado que sí es posi...

[marlonamm2]

Com base na escalada dos arroubos autoritários do STF, pode ser que se chegue a um ponto de inflexão. Mas creio eu que não podemos contar com manifestações, visto que, elas viraram desculpa para idolatrar Jair Bolsonaro, talvez o pior presidente que já tivemos.

Quanto a qualificação da institucionalidade brasileira, isso leva tempo e está num horizonte distante.