#تحريم

[feedramc]

سعودی: با کشورهایی که برای نفت ما سقف قیمت تعیین می‌کنند معامله نمی‌کنیم وزیر نفت بر عزم سعودی برای حفظ توافق «اوپک پلاس» برای کاهش تولید تا پایان سال تاکید کرد شاهزاده عبدالعزیز بن سلمان، وزیر انرژی پادشاهی عربی سعودی، سه‌شنبه 23 اسفند گفت: «تعیین سقف قیمت برای نفت به ناچار منجر به بی‌ثباتی بازار خواهد شد». وزیر انرژی سعودی افزود: «با کشورهایی که برای نفت ما سقف قیمت تعیین می‌کنند معامله نمی‌کنیم». به گزارش خبرگزاری رسمی سعودی «واس»، وزیر انرژی سعودی در مصاحبه با «انرژی انتلجنس» بر عزم ریاض برای حفظ توافق «اوپک پلاس» برای کاهش تولید نفت تا پایان سال جاری تاکید کرد. وزیر انرژی سعودی گفت: «عوامل زیادی وجود دارد که بر روند بازار تاثیر می‌گذارد و برآوردها نشان می‌دهد که اقتصاد جهانی امسال و سال آینده به رشد خود ادامه دهد، اما هنوز درباره سرعت رشد ابهام وجود دارد. چین اخیرا روند بهبودی اقتصادی را پس از مرحله بحران طولانی مدت بیماری همه‌گیر کووید-19، آغاز کرده است اما با این حال زمان لازم برای بهبودی کامل اقتصادی هنوز مشخص نیست». #اخبار #نفت #پتروشيمي #تحريم #طلا #دلار (at Saudi Arabia) https://www.instagram.com/p/Cpz1Jo8ITi1/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[almawd3]

الظلم .. انواعه وعاقبته

تعريف الظلم بأنه وضع الشيء في غير موضعه الأصلي، ويمكن تعريفه وفقاً للشريعة الإسلامية بأنه مخالفة شرع الله تعالى، ومخالفة أوامره عن طريق تركها، ومخالفة ما نهى عنه عن طريق ارتكاب المعاصي والذنوب الرسالة الأساسية التي ينقلها النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن الظلم هي أنه فعل محرم وغير مقبول، ويجب على المسلمين تجنبه ومحاربته بكل الوسائل الممكنة. ذلك لأن الظلم يؤدي إلى الفساد والخراب في المجتمع، ويؤثر…

[amereid1960]

استخدام القوة في مجال مكافحة الإرهاب الدولي بين الإباحة و التحريم

استخدام القوة في مجال مكافحة الإرهاب الدولي بين الإباحة و التحريم استخدام القوة في مجال مكافحة الإرهاب الدولي بين الإباحة و التحريم الكاتب : عبدلــي نـــزار الملخص: يتطرق هذا المقال لمبدأ هام من المبادئ التي أقرتها العديد من الاتفاقيات والمواثيق الدولية ونخص بالذكر ميثاق الأمم المتحدة، ألا وهو مبدأ حظر استخدام القوة أو التهديد باستخدامها في العلاقات الدولية، حيث سنحاول من خلاله إبراز مدى تقيد…

[alewaanewspaper1960]

استخدام القوة في مجال مكافحة الإرهاب الدولي بين الإباحة و التحريم

استخدام القوة في مجال مكافحة الإرهاب الدولي بين الإباحة و التحريم استخدام القوة في مجال مكافحة الإرهاب الدولي بين الإباحة و التحريم الكاتب : عبدلــي نـــزار الملخص: يتطرق هذا المقال لمبدأ هام من المبادئ التي أقرتها العديد من الاتفاقيات والمواثيق الدولية ونخص بالذكر ميثاق الأمم المتحدة، ألا وهو مبدأ حظر استخدام القوة أو التهديد باستخدامها في العلاقات الدولية، حيث سنحاول من خلاله إبراز مدى تقيد…

[hassanin-elkassas]

ألست بربكم

ألست بربكم  “ألست بربكم” هي عبارة من القرآن الكريم وتأتي في سورة الأعراف الآية 172. تعني هذه العبارة “أليسَ اللهُ ربَّكُم”، وهي سؤال يوجهه الله تعالى إلى الناس في هذه الآية. يتضمن سؤال “ألست بربكم” تحذيرًا للناس من الخطأ والضلال، حيث يشير السؤال إلى أنه ينبغي على الإنسان أن يعرف ويتذكر دائمًا أن الله هو ربه وخالقه، وأنه لا يجب أن يتبع أو يعبد أي شيء آخر سواه. وتعبر هذه العبارة عن الحقيقة…

[almouhadjira]

⚜️‏ عندما كانت الديدان تعيش في ملابس الاوربيين⚜️

📚_كيف كان ذلك ؟🖋️

📚_‏يتحدث أمبرتو أيكو في روايته الاخيرة " مقبرة براغ " انه في القرن السابع عشر بدأت الشعوب المجاورة لـ أيطاليا بالزحف واللجوء لها والعمل فيها كـ خدم ومزارعين زحف أليها اليهودي والنمساوي والهولندي والآلماني 🖋️

⚜️_‏لكن الفكرة لم تكمن في هذا الزحف الفكرة تكمن أن أوروبا كلها كانت عبارة عن مستنقع قذراة كبير جدا ✒️

⚜️_الحيوانات في الشارع دون حصرها في مكان مخصص لها ، فضلات الحيوانات والبشر هنا وهناك دون ان يقوم أحد بإزالتها ✒️

⚜️_‏بل كانوا يخصصون خنازير تقوم باكل هذه الفضلات وماتبقى منها تقوم الآمطار بازالتها . كان لدى أوروبا فضلات تكفي لصناعة جدار عازل بين الدول ✒️

⚜️_‏ويتحدث باتريك زوسيكند في روايته العطر ان فرنسا بلد يشع بالعفانة والروائح النتنه السمك العفن ، رائحة المجاري التي تطفح كل عام دون الالتفات لها .وكانت سبب رئيسي لتفشي الاوبئة والامراض الخطرة ✒️

📚_‏ سبب كل هذا العفن ! 🖋️

⚜️_في تاريخ العصور الوسطى ، كانت الكنيسة تحرم أستعمال الماء الا في المناسبات بمعنى انهم كانوا يستحمون مرتين في السنة .حتى الملوك نفسهم كان الخدم يشمئزون من رائحتهم فما بالك بالخدم ؛ حكمة تحريم الماء جائت على اساس ان استعماله بكثرة قد يسبب هشاشة في العظام ✒️

⚜️_‏وقد مات الكثيرون بسبب عدم النظافة الشخصية عندما كان الهنود الحمر يقابلون ملك قادم من أوروبا كانوا يضعون الورود على أنفوهم من شدة الرائحة البشعة ✒️

⚜️_‏يتحدث المؤرخ الفرنسي جيبلرت سينويه عن فضل المسلمين على أوروبا قائلا : 🖋️🖋️🖋️

⚜️_ان المسلمين فترة الدولة العثمانية كان لهم فضل واسع جدا في حث الناس والآوروبين على النظافة الشخصية حيث تعلموا الاستحمام بشكل دائم ✒️

⚜️وايضا أدخلوا لهم الصابون والمعطرات المستخلصة من الاعشاب وفكرة تغيير الملابس وغلسها من حين لحين ✒️ #لمحاتمن_التاريخ

[yooo-gehn]

ثمة كليشيه سائد عن السلوكيات السيئة الصادرة من المسلمين التي "لا تمثل الإسلام الصحيح". لأن كل فرقة إسلامية تعتقد أنها الفرقة الناجية الوحيدة التي تمثل الإسلام الصحيح. وكلما وقعت حادثة إرهابية أو عملية إنتحارية أو تشكلت جماعة دينية متشددة، والذين يقتلون ويضطهدون الآلاف باسم الإسلام يومًا بعد يوم، يسارع المتدينين للدفاع عن الإسلام، بدلاً من التركيز على الإدانة الشرسة والصريحة للإرهابيين ومنهجهم.

أنها عقلية تفصل تمامًا بين النص الخام للدين، وبين ممارسات المؤمنين بهذا الدين. في حين أن ممارسات المسلمين ببساطة هي إنعكاس مباشر للإسلام. الدين لا يملك إلا أن يكون إنعكاس للمؤمن به. وكل الممارسات المعتدلة والمتطرفة والمتحررة للإسلام كانت نابعة من أصول الإسلام. يتخيل عامة المسلمين وجود جوهر مثالي للإسلام غير موجود في النص ولا في التجارب التاريخية ولا في الوقت الحاضر. حتى حقبة الخلفاء الراشدون قتل فيها الصحابة بعضهم بعضًا في خضم صراعهم على السلطة أو المال. ولم تكن العصور الأموية أو العباسية أو العثمانية أو المماليك أفضل حالاً. اقرأ تاريخك جيدًا. ربما تعرف حينها أن ضحايا المسلمين في حروبهم ضد بعضهم البعض أكثر من ضحايا المسلمين في حروبهم ضد الروم والفرس والصليبيين مجتمعين.

وإليك وجهة النظر بالغة البساطة التي يتم تجنبها بكل الطرق: ثمة منهج تم به تفسير نصوص الدين، على الأخص منهج تغليب النقل على العقل، الذي بإمكانه أن يؤسس للتطرف والعنف، منهج يحمل في جذوره أسباب هذا التطرف. هل سمعت يومًا عن شخص مارس التأمل بشكل متطرف لدرجة ذبحه لشخص لا يتأمل؟ مستحيل، لأن التأمل لا يمكن فهمه بهذه الطريقة أصلاً. في حين أن انصياعي لأمر إلهي بشكل متطرف، لا يعني في جوهره إلا انصياعي بأقصى درجة لهذا الأمر. وإلا كان تجنبك للحم الخنزير طوال حياتك يعتبر "تطرفًا". قد يفكر أحدهم أن بعض السلوكيات تحتمل أكثر من تأويل، وبالتالي من الطبيعي الاختلاف في درجة اتباعها، ولكن هذا معناه أن هناك تفسيرات فقهية بإمكانها أن تفرز إرهابيين، وأننا يجب أن ننزع قداسة الأنبياء عن الفقهاء، كل الفقهاء، إذا أردنا أن نتمسك بنصوص الدين بدون التحول إلى دواعش.

الإسلام حمال أوجه ويمكن تفسيره بطرق مختلفة، والمشكلة أن كل طريقة تستمد شرعيتها من داخل النصوص المقدسة نفسها. فالعيب ليس في النظرية ولا التطبيق، بل في العقلية الكهنوتية المنغلقة التي تجرِّم التفكير الانتقادي وتريد فرض نسختها الخاصة من الدين على الجميع. فكرة "العيب في التطبيق" تحاول عزل تعاليم الدين عن الممارسات المؤسفة لأتباعه، ولكنها تتغاضى عمدًا عن أن النظرية نفسها فيها ما يحث على هذه الممارسات. زواج القاصرات. فقه العبيد. سبايا الحرب. دفع الجزية. قتال الكفار وجهاد الطلب. الطاعة العمياء. التدخل في حياة الناس. تحريم الفن والفلسفة والكيمياء. اضطهاد المثليين والتنكيل بهم. قتل المرتد.

وماذا عن الحط من شأن المرأة؟ ربما يلعنني قاريء هذه السطور الآن، ويتهمني في ذهنه بالضلال، الإسلام كرم المرأة يا متخلف، ولكن الشريعة تمنحها نصف الميراث ونصف شهادة وتجعلها تابعة لأبيها وزوجها، ناهيك عن "واضربوهن" و"للرجال عليهن درجة" و"لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة". لا يجوز لها النبوة والقضاء والقيادة ولن تكافأ في الجنة بحور عين ذكور. ربما كان يعد كل هذا تكريمًا منذ ألف سنة في البيئة الصحراوية. ولكن هذه الأحكام في زمننا ظلم بيّن لن يراه إلا من يسمح لنفسه برؤيته.

من أين أتي الدواعش بأفكارهم؟ نعم، هناك إحتمالاً قائمًا أن البعض سيكون فهمه مشوهًا للدين، ولكن إذا قاد المنهج بشكل متواصل ومستمر على مر السنين إلى مثل هذا الفهم، فلا يمكن فصله عن المشكلة. عندما يفشل التطبيق قرنًا إثر قرن وجيلاً بعد جيل، فهذا مؤشر قوي على وجود مشكلة في النص نفسه، أو على أقل تقدير مشكلة في فهمه، وإلا سيكون الإسلام دينًا غير قابل للتطبيق من قبل بشر لهم عيوبهم وأطماعهم، ولن يطبق بشكل صحيح إلا في حالة وجود بشر ملائكيين.

[hadeth]

عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ إِنَّ اللَّعَّانِينَ لاَ يَكُونُونَ شُهَدَاءَ وَلاَ شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏ ‏.‏ صحيح مسلم حديث ٢٥٩٨

Umm Darda' reported on the authority of Abu Darda' as saying: I heard Allah's Messenger (peace be upon him) as saying: "The invoker of curse would neither be witness nor intercessor on the Day of Resurrection." Sahih Muslim 2598 c In-book reference : Book 45, Hadith 110

ألفاظ الحديث:

قوله: «إن اللعانين» اللعانون جمع لعان، ولعان صيغة مبالغة من اللعن، واللعن معناه الطرد عن رحمة الله تعالى، فاللعانون هم كثيروا اللعن.

قوله: «شفعاء» والمعنى أنهم لا يشفعون يوم القيامة، حين يشفع المؤمنون، فيحرمون من الشفاعة وفي أن يكونوا شفعاء.

قوله: «شهداء»، أي لا يكونون شهداء يوم القيامة مع هذه الأمة على الأمم في تبليغ رسلهم لهم.

أبرز فوائد وأحكام الحديث:

أولًا: في هذا الحديث التحذير من كثرة اللعن، وقد سبق القول بأن اللعن محرم ومن كبائر الذنوب، وقد جاء في حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن المؤمن كقتله». متفق عليه، ما معنى: «لعن المؤمن كقتله»؟ يعني قتله في أي شيء؟ في الإثم، «لعن المؤمن كقتله» يعني كقتله في الإثم، فاللعن مثل القتل في الإثم.

وهذا يدل على عظيم الذنب من لعن، وقد جاء في صحيح مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: «بينما النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة»، قال عمران: فكأني أراها تمشي في الناس ما يعرض لها أحد.

قال النووي رحمه الله: اتفق العلماء على تحريم اللعن، فإنه في الشرع الابعاد عن رحمة الله، ولا يجوز أن يبعد عن رحمة الله من لا يعرف حاله وخاتمة أمره معرفة قطعية، فإذًا بعض الناس يستسهل اللعن، تجد اللعن على لسانه مع أن أمره عظيم، وهو من كبائر الذنوب ويصبح الإنسان به فاسقًا، ولا يكون يوم القيامة من الشفعاء ولا من الشهداء. 

ولهذا ينبغي إذا سمعنا من يلعن أن ننكر عليه، لأنه ارتكب أمرًا منكرًا عظيما، وليس من المنكرات اليسيرة، من المنكرات العظيمة.

ثانيًا: دل هذا الحديث على أن كثرة اللعن سبب لدنو منزلة فاعله يوم القيامة، فلا تقبل شفاعته في إخوانه المسلمين، فإن المؤمنين يشفعون يوم القيامة، يشفعون لقوم في أن يدخلوا الجنة فيدخلوها، ويشفعون لمن دخل النار أن يخرج منها، يقبل الله شفاعتهم.

فاللعان لا يدخل في الشفاعة، لا يشفع، ولا تقبل شهادته على الأمم السابقة يوم القيامة.

ثالثًا: دل هذا الحديث على إثبات الشفاعة لغير النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الشفاعة تكون للأنبياء والرسل، وتكون للمؤمنين، لكن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يختص بثلاث شفاعات فقط، وهي: 

أولًا: الشفاعة العظمى في الموقف، في أن يفصل ويقضي بين عباده.

الثانية: الشفاعة في أهل الجنة، أن يدخلوا الجنة، فإن أهل الجنة إذا أتوا الجنة وجدوا الباب مغلقًا فيأتون إلى آدم ويطلبون منه الشفاعة، كما جاء في صحيح مسلم، فيقول: هل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم؟ فيأتي محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع فتفتح أبواب الجنة، ولهذا وردت الإشارة إليه في آية كريمة، من يذكر لنا هذه الآية؟ {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ...} [الزمر:73].

في الآية التي قبلها: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبوَابهَا...} [الزمر:71].

لماذا أتت الواو في معرض المؤمنين فقط، ولم تأتي في معرض الكفار؟ لأنها على تقدير محذوف، {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا...} [الزمر:73]. وشفع محمد صلى الله عليه وسلم فتحت أبوابها، فخذ هذه فائدة النفيسة. هي على تقدير محذوف وهو شفع محمد صلى الله عليه وسلم ففتحت أبوابها.

الشفاعة الثالثة: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب، في أن تخفف عنه النار، وهل شفاعته لأنه عمه؟ لا، هذا عمه أبو لهب قال الله عنه: {سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد:3]، وإنما بسبب دفاعه العظيم عن الإسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دافع هذا الرجل، وقدم تضحيات عظيمة جدًا، لدرجة أنه وضع ابنه مكان النبي صلى الله عليه وسلم في الفراش.

وبقي معهم في الشعب ثلاث سنين حتى أكلوا ورق الشجر، فقدم تضحيات عظيمة، فشفع له النبي صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب، فقط وليس في ألا يعذب، هو سيعذب ويكون عليه شراكان من نار يغلي منهما دماغه، لكن في تخفيف العذاب عنه فقط، بسبب ما قدمه من تضحيات عظيمة جدا للإسلام ولرسول الله صلى الله عليه وسلم.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى إسلامه كثيرًا، إلى آخر لحظة من حياته، قال له: يا عم، قل كلمة أحاج لك بها عند الله، يا عم قل لا إله إلا الله، ولكن الله لم يرد ذلك، فمات على الكفر، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطع أن يهدي عمه مع شدة حرصه فكيف بغيره؟ 

رابعا: إثبات شهادة هذه الأمة للأمم يوم القيامة، وقد دل عليها قول الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ...} [البقرة:143].

جاء في تفسيرها أن هذه الأمة تشهد للأنبياء بأنهم قد بلغوا، جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجيء بنوح فيقال له هل بلغت؟ فيقول: نعم، يقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون لا، فيقال: من يشهد لك؟ فيقول أمة محمد، فيقول قوم نوح: كيف تشهدون لنا وإنما أتيتم بعدنا؟ قالوا: بلغنا نبينا بذلك فشهدنا، لأننا نصدقه»، هذا معنى قول الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ...} [البقرة:143].

لكن لا يدخل في الأمة التي تشهد لا يدخل فيهم اللعانون، يحرمون من الشهادة، ويحرمون من الشفاعة عقاب لهم، اللعانون يحرمون إذًا من أن يشهدوا على الأمم، ويحرمون أيضًا من الشفاعة، لأنهم لا يستحقون ذلك بسبب كثرة اللعن الصادر منهم في الدنيا.

هذا يقتضي الحذر من اللعن، لأن الإنسان يحرم يوم القيامة من هذه الفضائل، من الشفاعة، ومن الشهادة، فكأنه يقال أنت لست بعدل، بسبب كثرة اللعن الصادر منك فيحرم من الشفاعة ومن الشهادة.

هذه أبرز الفوائد والأحكام المتعلقة بهذا الحديث. شرح الخثلان

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Vietnamese Sinhalese Kurdish Hausa Portuguese Tamil: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/5495

[a37a37]

لقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه"

-الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي.

روى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: «سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا»

-حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116.

[dr-hss]

الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ

[سورة النور: 3]

الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ

هذا بيان لرذيلة الزنا، وأنه يدنس عرض صاحبه، وعرض من قارنه ومازجه، ما لا يفعله بقية الذنوب، فأخبر أن الزاني لا يقدم على نكاحه من النساء، إلا أنثى زانية، تناسب حاله حالها، أو مشركة بالله، لا تؤمن ببعث ولا جزاء، ولا تلتزم أمر الله، والزانية كذلك، لا ينكحها إلا زان أو مشرك

وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ْأي: حرم عليهم أن ينكحوا زانيا، أو ينكحوا زانية.

ومعنى الآية: أن من اتصف بالزنا، من رجل أو امرأة، ولم يتب من ذلك، أن المقدم على نكاحه، مع تحريم الله لذلك، لا يخلو إما أن لا يكون ملتزما لحكم الله ورسوله، فذاك لا يكون إلا مشركا، وإما أن يكون ملتزما لحكم الله ورسوله، فأقدم على نكاحه مع علمه بزناه، فإن هذا النكاح زنا، والناكح زان مسافح، فلو كان مؤمنا بالله حقا، لم يقدم على ذلك، وهذا دليل صريح على تحريم نكاح الزانية حتى تتوب، وكذلك إنكاح الزاني حتى يتوب، فإن مقارنة الزوج لزوجته، والزوجة لزوجها، أشد الاقترانات والازدواجات،

. لمَّا كانت الكفاءة في الدين معتبَرة، لم يَجُز فيه أن يزوَّجَ الفاجر من العفيفة، والمشرك من المسلمة.

. الزاني والمشرك يجمعهما الاستخفافُ بحدود الله تعالى، والانطلاقُ مع شهوات النفوس ومراداتها، فما أحرى المؤمنَ بالبعد عنهما، والتنزُّه عن أفعالهما!

..sam31aout24/1339

[hattabi]

Eğer islâmî şiarlar sadece tevhidin bir göstergesi olsaydı, cahiliye dönemi insanları hanifler olup haktan sapmamış olurlardı.

Katâde b. Diâme (rahimehullah) şöyle demiştir:

الحنيفية: شهادةُ أن لا إله إلا الله، يدخل فيها تحريم الأمهات والبنات والخالات والعَمّات، وما حَرَّم الله عز وجل ، والخِتان، وكانت حنيفة في الشرك؛ كانوا أهل الشرك، وكانوا يُحَرِّمون في شِرْكهم الأمهاتِ والبنات والخالات والعَمّات، وكانوا يحجون البيت، وينسكون المناسك.

“Haniflik, Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet etmektir. Bu, annelerin, kızların, teyzelerin ve halaların haram kılınmasını, Allah'ın haram kıldığı şeyleri ve sünnet olmayı içerir. Onlar (cahiliye dönemi insanları) şirkteyken, annelerini, kızlarını, teyzelerini ve halalarını haram kılarlar, Kabe'yi tavaf ederler ve hac ibadetlerini yerine getirirlerdi.”

| Tefsîr'u İbn Ebi Hatim, 1297.

“Benim nezdimde Haniflik, İbrahim'in dini üzere dosdoğru olmak ve onun milletine uymaktır. Eğer Haniflik, sadece Kabe'yi tavaf etmek olsaydı, cahiliye döneminde Kabe'yi tavaf eden müşriklerin Hanifler olması gerekirdi. Ancak Allah, İbrâhîm aleyhisselam hakkında: ‘Fakat o, hanif bir Müslümandı, müşriklerden değildi’ (Al-i İmrân, 67) buyurarak bunun Haniflik olmadığını belirtmiştir.

Aynı şekilde, Haniflik sadece sünnet olmayı ifade etseydi, Yahudilerin Hanifler olması gerekirdi. Allah ise İbrâhîm aleyhisselam hakkında: ‘İbrâhîm ne Yahudi idi ne de Hristiyan, fakat o, hanif bir Müslümandı’ (Al-i İmrân, 67) buyurarak onları bu kavramın dışında tutmuştur.”

فَقَدْ صَحَّ إذًا أنَّ الحَنِيفِيَّةَ لَيْسَتِ الخِتانَ وحْدَهُ، ولا حَجَّ البَيْتِ وحْدَهُ، ولَكِنَّهُ هُوَ ما وصَفْنا مِنَ الِاسْتِقامَةِ عَلى مِلَّةِ إبْراهِيمَ واتِّباعِهِ عَلَيْها والِائْتِمامِ بِهِ فِيها.

“Böylece, Haniflik sadece sünnet olma veya Kabe'yi tavaf etme değil, İbrâhîm'in dini üzere istikâmet üzere olmak, ona uymak ve onu örnek almak demektir.”

| Taberi Tefsiri, 2/594.

[al-hashimia]

السلام عليكم

ففي "باب تحريم لعن إنسان بعينه أو دابة" أورد المصنف -رحمه الله- حديث عبد الله بن مسعود  قال: قال رسول الله ﷺ: ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذي[1]، رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.

كفاكِ لعناً وسباً وادعي الله لهم بالهداية اولى من اللعن والسب والطعن

الله يتولى القلوب

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.. حيّاك الله

هل تعرِف أحكام اللّعن أم اكتفيتَ بظاهر هذا الحديثِ؟

اعلم أيّها المعترِض بلا علمٍ أن مسألةَ لعنِ المعيَّن من غيرِ الكفّار فيه ثلاثة أقوال لأهل العلم: المنع والجواز والتّوقّف. وأنت اقتصَرت على قولٍ واحدٍ، وهذا القول ليسَ هو القول القويّ في المسألةِ أصلًا.

والمسألة فيها كلام طويل للعلماءِ؛ من ذلك تفريقُهم بين المستحقِّ للّعن المستجمِع لشروطِه وبين غيره، ولا شكّ أنّ سالم الطّويل أو سليمان الرّحيلي -لعنهمَا الله- قد استجمَع تلك الشّروط وزيادةً. فمَن فرَّق بين المُستحِقِّ للَّعنِ وغيرِ المُسْتحِقِّ له حَمَلَ النّصوصَ المُبيحة للَّعن على مُسْتَحِقِّه مطلقًا، سواءٌ كان معيَّنًا أو غيرَ معيَّنٍ، كافرًا كان أو مسلمًا فاسقًا، وحَمَلَ نصوصَ التّحريمِ في حقِّ من لا يستحقُّ اللّعنَ، وقال يجوزُ لعنُ المُسْتحِقِّين مطلقًا دون غيرِ المُسْتحِقِّين مطلقًا، وعلى هذا القولِ جمهورُ علماءِ السّلف كمالكِ بنِ أنسٍ ويزيدَ بنِ هارون وغيرِهم على ما نُقِل عنهم مِن لعنِ بعضِ المعيَّنين مِن أهل البدعِ والضّلال كبشرٍ المرِّيسيِّ وعمرو بنِ عُبَيدٍ وجهمِ بنِ صفوانَ وجَعدِ بنِ درهمٍ وغيرِهم، وذلك إذا تحقَّقَت فيه شروطُ اللّعنِ وانتفَت عنه الموانعُ، ويؤيِّد هذا القولَ قولُه ﷺ : «اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَّخِذُ عِنْدَكَ عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَنِيهِ؛ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ؛ فَأَيُّ المُؤْمِنِينَ آذَيْتُهُ، شَتَمْتُهُ، لَعَنْتُهُ، جَلَدْتُهُ؛ فَاجْعَلْهَا لَهُ صَلَاةً وَزَكَاةً وَقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بِهَا إِلَيْكَ يَوْمَ القِيَامَةِ».

ومن أقوى الأدلّة وأوضحِها على جوازِ لعنِ من يستحِقّ اللّعن ما رواه مسلم من حديث ثابت بن الضّحّاك -رضي الله عنه-: «لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ». 

ولا شكّ أنّه يجوزُ قتلُ المؤمنِ المستحِقِّ للقتلِ بإجماعِ أهلِ العلِم، فكذلك اللّعنُ مثلًا بمثل سواءً بسَواء.

وهذا القولُ -أي جوازُ لعنِ المسلم المعَيَّن وبخاصّةٍ المجاهر بفسقِه أو الدّاعي إلى بدعتِه وأعظمهم من كانَ رأسًا في البِدعةِ هو الذي عليه جمهورُ علماءِ السّلف كمالكِ بنِ أنسٍ ويزيد بن هارونَ وغيرِهم وهو الذي رجّحه ابنُ حزمٍ وهو قولٌ للحنفيّة والشّافعيّة وروَاية عند الحَنابلةِ.

ولا شكَّ أنَّ المسألةَ إذا كان فيها نزاعٌ بين الفقهاءِ لم يسغ فيها الإنكار على المخالِف باتّفاقِهم.

ختامًا أتساءل؛ لو كانت هذه الدّماء والأشلاء التي نرى لأهلك وأطفالِك هل كنتَ ستمتنعُ عن لعنِ مثلِ هذا الغويّ المبين؟

[spring-101]

ذو الوجهين

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن من شر الناس ذا الوجهين , الذي يأتي هؤلاء بوجه, وهؤلاء بوجه " ...رواه مسلم

معاني الكلمات : ذو الوجهين : سمّي بذلك , لأنه يتغير في آرائه و أهوائه , وكأن له أكثر من وجه

فوائد الحديث :

في الحديث تحريم تغيير الأقوال و المبادئ لأجل الآخرين , و أن يكون الشخص ذا وجهين , ورأيين , وكلمتين , يظهر هذه لأجل الطمع , ويدفن تلك لأجل الهلع

كلمة ( مِن ) في الحديث تدل على التبعيض , وهذا يعني أن هناك أناساً هم من شر الناس غير ذي الوجهين , مثل : المغتاب و النمام و الكذاب ...الخ

كتاب حلية الوقار

[5005-2]

لما كنت بسمع آيات تحريم الخمر كنت بقول طبيعي لأن قبل الأسلام هي كانت زي الماية و دلوقتي في الدروس لما بيتكلمو و يحذرو منها كتير كنت بقول ايه الأڤورة دي إحنا في مصر الموضوع مش منتشر عندنا اوي كدة زي برة. لحد من شوية شوفت لاعب كورة بيحكي موقف حصل معاه بسبب الخمرة و انه قاعد عادي في البيت بيتفرج ع ماتش و كان بيشرب و انه قرر يبطل عشان ابنه و صحابه دخلو شافوه و هو مش مظبط فا قرر يبطل... الغريبة انه مسلم و مجابش سيرة ربنا ابداً يعني هو مبطلش عشان حرام هو بطل عشان أبنه.. ربنا يهديه و يثبته هو بعد كدة قال انه راح عمرة عشان ميروحش الساحل و يشرب مع صحابه و كدة و ده جهاد نفس و ليه ثواب كبير ربنا يثبته ، فا أنا اللي طلعت فلاحة و هبلة و الناس بتشرب عادي و كتير و المجتمعات دي مفتوحة اوي و الشرب بالنسبة لهم شئ طبيعي و المذيع حتى بيقولو سهلة دي في اي حتة 😅

[hssmwahab]

1- انت بتحط 1000 جنيه في البنك

2- البنك هيرجعلك الفلوس بعد سنة 1180 جنيه (بإضافة نسبة 18%) حرام

3- من ناحية تانية بقى

في واحد اسمه رجب عايز يعمل بيزنس بيروح البنك ياخذ قرض بفايدة حوالي 30 % (تقريباً) حرام

4- البنك هيسلف رجب 1000 جنيه

5- رجب المفروض يرجع القرض 1350 جنيه بالفايدة و المصاريف الإدارية الربوية اللي هيضيفها عليه البنك قبل ما يديله القرض أصلا

يعني المفروض رجب يكسب أكثر من 35% علشان بس يعرف يرد القرض

لكن مش هيعرف يكسب لنفسه حاجة لسه

و لسه كمان هيدفع ضرايب ومصاريف اخرى في المحل

فهيضيفهم على النسبة فهتوصل لـ 70%

و بالتالي يبقى السوق

مش بس تضخم

ده تفحش

فـ ماتفرحش قوي بزيادة الفايدة

لأنك هتدفعها مقدماً أضعاف مضاعفة وانت بتشتري بضاعة رجب بتاع البيزنس ده و غيره

يعني هتحط 1000 هتاخدهم 1180 لكن الي كنت هتشتريه ب 1000 هتشتريه ب 1700

الملخص

علشان تاخد فايدة 18% في آخر السنة هتدفع على حاجاتك اللي عايز تشتريها أكثر من 70% زيادة طول السنة

و طول ما في ربا هيبقى في تصخم و الأسعار هتفضل تزيد

ربا = تضخم و غلاء

وده من احد أسباب تحريم الربا

قال تعالى

( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس )

الربا محرم

[hassanin-elkassas]

الجيران فى ظل الإسلام

الإسلام هو دين يركز بشكل كبير على أهمية العلاقات الودية. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ليس المُؤمِنُ الذي يَشبَعُ وجارُه جائِعٌ.”(البخاري). يؤكد هذا الحديث الشريف على أهمية الاهتمام بجيراننا وضمان رفاههم.  في الإسلام، يعتبر الجيران جزءًا من عائلة الفرد ويجب معاملتهم بلطف واحترام. ويتم تشجيع المسلمين على تحية جيرانهم عندما يلتقونهم، وتقديم المساعدة لهم إذا لزم الأمر، بل وحتى دعوتهم لتناول…