#عرفان عطار

[lhoomanl]

‏‎از نیچه :: «دیدگاهِ حیوانات در بارهٔ جنسِ ماده، همانند دیدگاهِ مردان نسبت به زنان نیست. ‌ برای آن‌ها جنسِ ماده عنصری مولّد است. عشقِ پدرانه مفهومی ندارد بلکه چیزی نزدِ آن‌ها پدیدار می‌شود که همچون علاقه‌ای‌است که گمان می‌رود ما به فرزندانِ معشوقهٔ خود داریم و به‌سانِ اُنسی‌است که به آنان پیدا می‌کنیم. ‌ فرزندان، عطشِ سلطه و مالکیتِ مادران را فرو می‌نشانند و سرگرمشان می‌کنند. فرزندان برای مادران چیزی هستند که کاملاً درک شده و می‌توانند هم‌صحبتشان بشوند. همۀ این‌ها باهم، عشقِ مادرانه را تشکیل می‌دهد – عشقی شبیهِ عشقِ هنرمند به اثرِ خود. ‌ دوران بارداری، زنان را ملایم‌تر و صبورتر و نگران‌تر و فرمانبَرتر می‌کند؛ همچنین بارداریِ فکری و ذهنی نیز باعثِ رشدِ روحیۀ عرفان و تأمّل می‌شود که با روحیهٔ زنان سنخیّت دارد. عارفان و اندیشوران، مادرانِ مذکّرند – در حیوانات، نر، ماده تلقی می‌شود.» ‌ #حکمت_شادان #فردریش_ویلهلم_نیچه #نشر_جامی چاپ ۹، ۱۳۹۶، ۴۰۷ص، ص۱۳۰. ‌ * در مضمونی مشابه، عطار نیشابوری هشتصد و اند سال پیش شعر را به عادت ماهانه تشبیه کرده و سروده بود که «اگر چه شعر در حد کمال است | چو نیکو بنگری حیض الرجال است». خدای عرفان اسلامی نیز نوعاً خدایی زنانه است؛ پیش‌تر در فرستهٔ ۹ دی ۱۴۰۰ ذکری از بایزید بسطامی را در این باره آورده بودم که باز می‌نویسم: «شبی شیر خورده بودم و شکمم به درد آمد. حق تعالی با من بدین قدر عتاب فرمود؛ یعنی جز از من چیزی دیگر بر کار است.» افزون بر این‌ها در عرف و نظرِ حیوانِ ناطق (انسان‌ها) هم، حیوان نر زیباتر از حیوان ماده قلمداد می‌شود. ‌ * به بهانهٔ سالگرد قمری میلاد حضرت فاطمه و به مناسبت یکی از روزهای زن. ‌ 📸 نگاره: امبر هرد (سفیر سابق مبارزه با خشونت خانگی علیه زنان) و فرزند بدون پدر وی که از راه منی اهدایی و رحم استیجاری زاده شده است. ‌ ۲۳ / #دی / ۱۴۰۱ ‌ #درباره_نسوان #خدای_زنانه #نیچه #فردریش_نیچه #دانش_طربناک #زنان #زن #روز_زن #مرد #نر #ماده #پدر #مادر #روز_مادر #بارداری #جنین #ازدواج #سلطه_گری #تملک #حیوانات #زن_ستیزی #مردستیزی #فمینیسم #فمینیست #امبر_هرد #amberheard‎‏ https://www.instagram.com/p/CnXPwuij0NC/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[persianbaxir-blog]

25 فروردین بزرگداشت عطار نیشابوری

25 فروردین بزرگداشت عطار نیشابوری

25 فروردین بزرگداشت عطار نیشابوری

عطار نیشابوری که از افرادی مشهور و سرشناس و تاثیرگذار در ادبیات فارسی بوده است آثاری بسیاری از خود برجای گذاشت که شامل:  اسرارنامه-الهی‌نامه-منطق‌الطیر-مصیبت‌نامه-مختارنامه-تذکرةالاولیاء-دیوان اشعار می باشد.وی در نهایت در کنار دروازه شهر به دست سربازان مغول کشته شد.

روز 25 فروردین ماه در تقویم رسمی کشور به نام عطار نیشابورینامگذاری شده است و همه ساله مراسم…

[hodhodca]

ابوسعید ابوالخیر شاعر قرن چهارم، در میان عارفان مقام بسیار برجسته و ویژه‌ای دارد و نام او با عرفان و شعر آمیختگی عمیقی دارد. در بخش مهمی از شعر پارسی چهره او در کنار مولوی و عطار قرار می‌گیرد، بی‌آنکه خود او شعر چندانی سروده باشد. مشروح گزارش را هم اکنون در تارنمای رسانه هدهد کانادا مشاهده می‌کنید. #فارسی #شهر_پارسی #ابوسعیدابوالخیر #هدهد_کانادا #کانادا_هدهد #اخبار_کانادا_هدهد https://www.instagram.com/hodhod.ca/p/CZIwXqPrJiS/?utm_medium=tumblr

[amir1428]

۲۵ فروردین روز بزرگداشت #عطار #نیشابوری روز ۲۵ فروردین ماه در تقویم رسمی کشور به نام عطار نیشابوری نامگذاری شده است و همه ساله مراسم بزرگداشت این شاعر و عارف نامی برگزار می شود. فریدالدین ابوحامد محمد بن ابوبکر ابراهیم بن اسحق عطار کدکنی نیشابوری شاعر و عارف نام آور ایران در قرن ششم و آغاز قرن هفتم است. ولادتش به سال ۵۳۷ در کدکن از توابع نیشابور اتفاق افتاده است. از ابتدای کار او اطلاعی در دست نیست جز آنکه نوشته‌اند پدر وی در شادیاخ نیشابور، عطار عظیم‌القدری بود و بعد از وفات او فریدالدین کار پدر را دنبال کرد و دکان عطاری (داروفروشی) آراسته داشت. مسلما عطار در آغاز حیات و گویا تا مدتی از دوره‌ی تحقیق در مقامات عرفانی، شغل داروفروشی خود را که لازمه‌ی آن داشتن اطلاعاتی از طب نیز بوده حفظ کرده و در داروخانه سرگرم طبابت بوده است. خود در کتاب خسرونامه گوید: به من گفت ای بمعنی عالم افروز چنین مشغول طب گشتی شب و روز و باز در مصیبت نامه گفته است: مصیبت نامه کاندوه جهانست الهی نامه کاسرار عیانست به داروخانه کردم هر دو آغاز چگونه زود رستم زین و آن باز به داروخانه پانصد شخص بودند که در هر روز نبضم می‌نمودند با توجه به اشاره‌ی شاعر، معلوم می‌شود که انقلاب حال او هم در زمان پزشکی و داروگری دست داده بود و او آثاری در همان ایام پدید آورد. بنابراین افسانه‌ی معروفی که درباره‌ی انقلاب حال عطار موجود است ساختگی به نظر می‌آید. درباره‌ی این حادثه جامی چنین آورده است: «گویند سبب توبه وی آن بود که روزی در دکان عطاری مشغول معامله بود، درویشی آنجا رسید و چندبار- شیءالله – گفت. وی به درویش نپرداخت. درویش گفت ای خواجه تو چگونه خواهی مرد؟ عطار گفت چنانکه تو خواهی مرد! درویش گفت تو همچون من می‌توانی مرد؟ عطار گفت: بلی! درویش کاسه ی چوبین داشت، زیر سرنهاد و گفت الله و جان بداد. عطار را حال متغیر شد، دکان بر هم زد و به این طریق در آمد.» عرفا درباره مشایخ متقدم از اینگونه اقوال بسیار دارند. مسلماً انقلاب حال عطار در همان اوان که از راه پزشکی و داروفروشی به خدمت خلق سرگرم بود، دست داد و او که سرمایه‌ی کثیری از ادب و شعر اندوخته بود، اندیشه‌های عرفان خود را به نظم روان دل‌انگیز در می‌آورد و همچنان به کار خود ادامه می‌داد و این حالت بسیاری از مشایخ بود که وصول به مقامات و مدارج معنوی آنان را از تعهد مشاغل دنیوی و کسب معاش باز نمی‌داشت. نورالدین عبدالرحمن جامی، یعنی قدیمی‌ترین کسی از متصوفه که به زندگی عطار اشاره کرده، او را از مریدان شیخ مجدالدین بغدادی - (ادامه کامنت اول) https://www.instagram.com/p/CNnpgxanuiA/?igshid=ctfs119q3r6i

[avarmazd]

☆کانال یوتوب کلوب خدا ☆ ࿇༼GOD༗CLUB༽࿇ ▪عرفان طریقت سیر و سلوک ▪خودشناسی و خودسازی ▪معرفت بالله ▪سیگیل دعا ساب خاتم طلسم الهی ▪متافیزیک ماوراء الطبيعه ▪Youtube یوتوب: https://www.youtube.com/user/adamkiomars Amiя Amiиi T.me/AvArMazD ▪وادی اول از هفت وادی هفت شهر عشق عطار ، وادی طلب است : ▪طلب : در لغت بمعنی جستن است و در اصطلاح صوفیان "طالب" سالکی است که از خواستن طبیعی و لذات نفسانی عبور نماید و پرده پندار از روی حقیقت براندازد و از کثرت به وحدت رود تا انسان کاملی گرد .یا به قولی از کشف المحجوب آنرا گویند که شب و روز به یاد حقیقت و حضرت عشق باشد در هر حالی در حقیقت «طلب» اولین قدم در تصوف است و آن حالتی است که در دل سالک پیدا می شود تا او را به جستجوی معرفت و تفحص در کار حقیقت و امیدارد. طالب صاحب این حالتست و مطلوب هدف و غایت و مقصود سالک است. ▪Youtube یوتوب: https://www.youtube.com/user/adamkiomars Амiя Амiиi T.me/GODsCLUB (at Glasgow, United Kingdom) https://www.instagram.com/p/CBdyMAhJ1S8/?igshid=20l6mbrbp2kl

[volghan]

کتاب زبان حال - نصرالله پورجوادی

New Post has been published on https://www.ketabane.org/book/%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%b2%d8%a8%d8%a7%d9%86-%d8%ad%d8%a7%d9%84-%d9%86%d8%b5%d8%b1%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%be%d9%88%d8%b1%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%af%db%8c/

کتاب زبان حال - نصرالله پورجوادی

کتاب زبان حال در عرفان و ادبیات پارسی اثر نصرالله پورجوادی در موسسه ی نشر نو به چاپ رسیده است.

با توجه به اهمیتی که زبان حال در عرفان و ادبیات دارد و می‌توان از طریق آن آثار و نوشته‌های نابی پدید آورد، نویسنده، در کتاب حاضر، با تکیه بر این مهم، به گردآوری نمونه‌های فراوان از آثاری پرداخته که متضمن این معنا هستند. در این اثر، انواع مطالب ادبی و خیالی در آثار منظوم یا منثور فارسی مورد بررسی قرار گرفته‌اند. زبان حال که در مقابل زبان قال قرار می‌گیرد، در عین بدیهی بودن اما تعریف مشخص و واحدی ندارد و در هر یک از لغت نامه‌ها و فرهنگ‌ها یا به آن پرداخته نشده و یا موارد ارائه شده با دیگر تعاریف تفاوت‌های آشکاری دارد، که نویسنده در بخش مقدمه، با تبیین انواع تعاریف از این موضوع و معرفی کامل این مقوله، مخاطب را  آماده مطالعه بخش اصلی کتابش می‌کند تا با اطلاعات قبلی مفاهیم را بهتر به وی بشناساند. تعاریف و معنایی شبیه این تعریف که «زبان حال چیزی است از ظواهر امر، که دلالت می‌کند بر حالت یا کیفیت شیء»؛ در آثار موجود در این کتاب سرمنشأ نگارش شده‌اند. در واقع با این معانی، تمام پدیده‌ها، موجودات و هرآنچه بتوان تصورش را کرد، دارای زبان حال می‌باشند و می‌توانند در عالم خیال سخن بگویند. این نوع زبان که از زبان قال گویاتر و روشن‌تر و صادقانه‌تر است (هم‌چون نوزاد گرسنه‌ای که دهان خود را باز می‌کند و یا گریه سر می‌دهد و حالت درونی‌اش را که همان گرسنگی است برملا می‌سازد)، منبع پدید آمدن آثار گرانبهایی شده که مطالعه و یافتن اطلاعاتی پیرامون آنها خالی از لطف نیست. این زبان نه فقط با گوش دل و گوش سر شنیده می‌شود که در تمام عالم جاری و ساری است. کتاب حاضر حاوی 36 باب و سه بخش می‌باشد. نحوه نگارش آن به این صورت است که ابتدا در بخش اول، آثار زبان حال در زبان‌های دیگر و در ادبیات جهان مورد توجه قرار گرفته‌ و سپس به چنین نوشته‌هایی در ادبیات ایران قبل از اسلام پرداخته شده است. در ادامه این رشته را در آثار رودکی  و منوچهری تا ناصرخسرو و خیام دنبال می‌کند. از دیگر سرآمدان این مهم می‌توان ابوحامد غزّالی، عارف و ادیب بزرگ، را نام برد که با اطلاعات کاملی پیرامون زبان حال به فارسی و عربی آثاری از خود بر جای نهاده و حتی تفسیرهایی از آیاتی چند از قرآن را به این شیوه بیان کرده است. خواجه عبدالله انصاری، سهروردی، سنایی، نظامی، عطار نیشابوری، مولوی، علاء‌الدوله سمنانی، سعدی و حافظ تا شاعران معاصری چون اقبال لاهوری، پروین اعتصامی، خانلری، نیمایوشیج و… از سرشناسانی هستند که به نوعی آثاری در این حیطه دارند و این کتاب آنها را مورد بررسی قرار داده تا اطلاعات مفیدی در یک مجموعه مدون در اختیار مخاطبان  و علاقه‌مندانش قرار دهد. بخش دوم به مناظرات ادبی در آثار مختلف اختصاص دارد. تمام این مناظرات خیالی و غیرواقعی‌اند که به زبان حال گفته شده است. طرفین مناظره می‌توانند حیوانات، گیاهان، اشیاء بی‌جان و حتی مفاهیم محض باشند. گفتنی است در ادبیات، گاه این مناظرات را پیکار یا جدال نامیده‌اند. آثار جای گرفته در این بخش از قرن ششم به بعد تألیف شده‌اند. منطق‌الطیر عطار را از نمونه‌های بارز این مناظرات می‌توان به حساب آورد. شخصیت‌های عاشق و معشوقی چون شمع و پروانه، گل و بلبل، حُسن و عشق و… نمونه‌هایی از داستان‌های زبان حالی هستند که در بخش سوم به آنها پرداخته شده است. علاوه بر آن، هاتف و سروش، آواز صُراحی، سخن گفتن سازهای موسیقی مانند نی و دف و موجودات و اشیائی چون سرگذشت نان و کمان حلاجی، و حتی طنزهایی که زبان حالی دارند  مانند آثاری از عبید زاکانی و یا به کارگیری زبان حال در روضه خوانی در بخش سوم جای دارند. تأکید کتاب حاضر بیشتر بر به کارگیری این مقوله در آثار کلاسیک است و تنها به جهت معرفی، گریزی به آثار معاصر هم زده شده است. با توجه به اینکه به کارگیری شگرد ذکر شده در ادبیات جهان و نیز در ادبیات فارسی از قدیم مرسوم بوده است، لذا اطلاع یافتن از چنین نوشت��‌ها و آثاری نیاز جامعه ادبی می‌باشد که نویسنده به آن همت گماشته و با در نظر داشتن اینکه ممکن است آثاری از قلم افتاده باشند، این کتاب پربار را به مرحله چاپ رسانده است.

کتاب زبان حال در عرفان و ادبیات پارسی ��ثر نصرالله پورجوادی در موسسه ی نشر نو به چاپ رسیده است.

  تامین محتوا: تحریریه فروشگاه اینترنتی کتابانه

[khoonevadeh]

جاهای دیدنی نیشابور ، سفری از جنس تاریخ و فرهنگ ایران زمینhttps://khoonevadeh.ir/?p=186689

خراسان رضوی شهرهای بزرگ مهمی در دل خود جا داده است که خاصیت گردشگری بالایی دارد. نیشابور یکی از شهرهای بزرگ این استان است که دیدنی‌های آن رنگ و بویی از تاریخ و فرهنگ دارد. در کنار سرمایه‌های طبیعی ارزشمندی همچون معدن فیروزه، این شهر غنای بالایی در گنجینه‌های ادبی و فرهنگی همچون خیام نیز دارد. برای آشنایی با جاهای دیدنی نیشابور با سفرزون همراه شوید.

آرامگاه عطار نیشابوری ، خالق منطق الطیر در جاهای دیدنی نیشابور

شیخ فرید الدین عطار از شاعران بزرگ ایرانی است که خالق آثار بزرگی همچون منطق الطیر و تذکره اولیا است. آرامگاه وی در خیابان عرفان نیشابور، در باغی سرسبز قرار دارد. در همسایگی مقبره‌ی گنبدی وی، آرامگاه کمال الملک، نقاش بی‌نظیر ایران واقع شده است. ساخت آرامگاه عطار به قرن هفتم هجری برمی‌گردد که آغازگر آن قاضی یحیی بن ساعد بود. در نهایت در قرن نهم هجری، آرامگاه شاعر توسط امیر علی شیرنوایی، مشاور سلطان حسین بایقرا تبدیل به بنایی باشکوه شد. معماری این بنا به همراه گنبد کاشی‌کاری شده‌اش در میان فضای سرسبز باغ جلوه‌خاصی دارد و رنگ‌های لاجوردی، سبز، زرد و سفید کاشی‌ها در میان طبیعت باغ، رخ جذابی را از جاهای دیدنی نیشابور به نمایش می‌گذارد.

آرامگاه عطار نیشابوری

آرامگاه خیام نیشابوری ، گنجینه‌ای ادبی در باغی خوش‌رنگ‌ولعاب

حکیم عمر خیام نیشابوری فقط سرمایه‌ی شعر و ادبیات فارسی نیست. این مرد بزرگ ایرانی، لقب «ریاض‌دان» و «ستاره شناس» را هم به خود اختصاص داده است. ذوق هنری «مهندس هوشنگ سیحون» در طراحی آرامگاه زیبای وی مشهود است. سیحون طراحی جذابی را از ترکیب علوم هندسه و مثلثات، برای این مقبره پیاده کرده که جاذبه‌ی فوق‌العاده‌ای در جاهای دیدنی نیشابور دارد. این آرامگاه داخل باغی خوش‌رنگ‌وبو است که مقبره امامزاده محروق در آن قرار گرفته است. کتابخانه، موزه و مهمانخانه در این باغ دیدنی وجود دارد که می‌توانید در کنار بازدید از مقبره شاعر خوش ذوق ایران، از امکانات آن‌ها استفاده کنید. برای رفتن به باغ خیام باید خودتان را به میدان فضل نیشابور برسانید و سپس به بلوار شهدا بروید.

آرامگاه خیام

آسمان نمای خیام ، صحنه‌ی نمایش ستارگان در نیشابور

نزدیگ آرامگاه خیام، ساختمان وسیع و گنبدی شکلی را می‌بینید که قرار است جایی برای لذت از پدیده‌های آسمان شب باشد. این بنا به افلاک نمای خیام مشهور است و در سال ۷۷ ساخت آن شروع شده و هنوز نیمه کاره مانده است. این مجتمع پژوهشی پس از اتمام، یکی از پتانسیل‌های قوی برای جاهای دیدنی نیشابور خواهد شد.

آسمان نمای خیام

مقبره کمال الملک ، نبض رنگ و بوم در نیشابور

«محمد غفاری»، نقاش معاصر ایران، که به نام کمال الملک لقب گرفته است، در خاک نیشابور آرام گرفته است. مقبره‌ی با شکوه وی در نزدیکی آرامگاه عطار، جلوه‌ی خاصی از هنر معماری سنتی ایران را نشان می‌دهد که طرح‌ها و قوس‌های هندسی منحصربه‌فرد آن همچون نقاشی‌های استاد چشمگیر و دلربا است. طراح خلاق این بنا مهندس هوشنگ سیحون بوده و در این طراحی آن، از معیارهای معماری ایرانی، مثل دیگر کارهای خود استفاده کرده است. برای دیدن این بنا باید خیابان عرفان بروید و در کنار دیدار از آرامگاه عطار، سری به خانه‌ی ابدی نقاش پرآوازه ایران هم بزنید.

آرامگاه نقاش خوش ذوق ایران

عمارت امین  اسلامی ، زیبایی تاریخی در سرسبزی باغ

ساخت این بنا به دوره‌ی پهلوی برمی‌گردد و سبک معماری این دوره در طراحی آن مشهود است. عمارت امین اسلامی داخل باغی با شکوه واقع شده که زیبایی و جلوه‌ی عمارت را دو چندان کرده است. این باغ پر از درختان کاج، شمشاد، توت و گردو است و که به شیوه‌ی زیبای باغ‌های ایرانی آرایش شده است. این بنا متعلق به ابوالحسن امین اسلامی بوده و محوطه‌ی آن امروزه به بوستانی در مرکز شهر نیشابور تبدیل شده است. برای رفتن به این پارک خوش‌آب‌وهوا باید به خیابان امام خمینی، نزدیک باغ ملی بروید.

عمارت امین اسلامی

دهکده چوبی ، تفرجگاهی مزین به هنر

دهکده چوبی نیشابور توسط «مهندس حمید مجتهدی» ساخته شده است و یکی از جاهای دیدنی نیشابور است که جاذبه‌ای منحصر به فرد در ایران دارد. تمام سازه‌های این روستا از چوب است و تضادی جذاب با ساختمان‌های سنگ وسیمانی شهر دارد که خود از نقطه‌های قوت روستا است. در دل دهکده‌ی افسانه‌ای مسجد چوبی بی‌نظیری بنا شده که زیبایی هنر معماری را با فضای عرفانی پیوند داده است. این مسجد اولین مسجد چوبی ایران است و در برابر صدمات موریانه و زلزله ۸ ریشتری بسیار مقاوم است. این روستای چوبی فرصت نابی برای گذران وقت در یک مکان رویایی است و نباید از دستش داد. برای رفتن به این دهکده توریستی، باید به انتهای بلوار شهدای نیشابور بروید و سپس وارد جاده تقی آباد طلایی شوید.

مسجد دهکده چوبی نیشابور

روستای بوژان ، افسانه‌ای پلکانی در دامنه‌های بینالود

در نزدیکی شهر نیشابور، در دل دامنه‌های رشته‌ کوه‌های بینالود، جواهری رنگارنگ از طبیعت وجود دارد. روستای بوژان پر از درخت‌های خوش رنگ باغ‌ها، آبشار و فضاهای سبز به‌واسطه‌ی حضور جریان‌های آبی دارد که در کنار بافت پلکانی خانه‌های آن، نمای بی‌نظیر و افسانه‌ای در میان جاهای دیدنی نیشابور به‌وجود آورده است. ارتفاعات این روستا به گل‌های خوش‌رنگ‌وبو گیاهان مختلفی با خاصیت دارویی مزین شده است. این روستا سرزمین رویایی در شیبی ملایم است که نگاه گردشگرهار و به خود جذب می‌کند. در این روستا کوه‌پیمایی کنید و از زیبایی طبیعت لذت ببرید.

روستای بوژان نیشابور

دره هفت غار نیشابور ، ییلاق پر رمز و راز نیشابور

در میان جاهای دیدنی نیشابور، مکانی وجود دارد که زیبایی ساده و در عین حال خاصی از جنس طبیعت دارد. دره هفت غار از ییلاق‌های پر طرفدار نیشابور است که صخره‌های سرخ رنگی دارد یکی از دلرباترین طبیعت‌هایی است که در بهار و تابستان خواهان بسیار دارد. برای رفتن به سمت چشمه‌ای که در این نواحی وجود دارد باید از مسیر پر رمز و راز هفت غار، در دل سرسبزی بگذرید. در میان راه آبشاهای فراوانی وجود دارد که از بارش‌های این منطقه متولد شده‌اند و زیبایی با صفایی به این هفت تنگه داد‌ه‌اند.

دره هفت غار نیشابور

باغ قدمگاه ، اعتقادی به رنگ مذهب در سرسبزی باغ

در دامنه‌های جنوبی کوه بینالود، در دلی باغی با صفا، بنایی مذهبی وجود دارد که ساختش از پیدایش سنگی بزرگ در این ناحیه ناشی می‌شود. در این سنگ رد پایی مشهود است که به امام رضا نسبت داده شده است و مردم معتقدند زمانی که ایشان از مدینه به سمت مرو حرکت می‌کردند، این مکان برای توقفگاه وی بوده است. زیبایی باغ قدمگاه وصف ناپذیر است و حال و هوایی مثل سایر باغ‌های بهشتی ایران دارد. این باغ در ۲۴ کیلومتری شهر نیشابور است و جای فوق‌العاده‌ای برای خلوت عرفانی است.

باغ قدمگاه نیشابور

کاروانسرای شاه عباسی نیشابور

یکی از جاهی دیدنی نیشابور ، کاروانسرای شاه عباس صفوی است که مثل سایر کاروانسراهای متعلق به دوره صفویه، معماری سنتی باشکوهی از سبک این دوره در ایران را دارد. امروزه کاروانسرا به موزه تبدیل شده، اما در دوره‌های قاجار و پهلوی به ترتیب به‌عنوان نوانخانه و شهربانی استفاده شده است. این کاوانسرا در خیابان امام خمینی واقع شده که پیشنهاد می‌کنیم حتماً سری به آن بزنید.

کاروانسرای شاه عباسی نیشابور

آبشارهای باصفای نیشابور

نیشابور از لحاظ جذابیت‌های طبیعی، همچون جاذبه‌های تاریخی‌اش، غنی و خوش‌رنگ‌ولعاب است.دو آبشار بار و گرینه ، جذابیت و تنوع جاهای دیدنی نیشابور را دوچندان کرده است. آبشار بار در شهر بار، جایی در میان رشته کوه‌های بینالود قرار گرفته و در میان باغ‌های باصفای منطقه، قابی زیبا از طبیعت به‌وجود آورده است. آبشار گرینه هم چیزی از جذابیت آبشار بار کم ندارد، در چهل کیلومتری شمال شرق نیشابور و شش کیلومتری روستای گرینه، رنگ با صفایی به طبیعت سبز این ناحیه بخشیده است.

آبشارهای نیشابور

مسجد جامع نیشابور

مساجد جامع شهرهای مختلف ایران را می‌توان مهم‌ترین مساجد دانست. مساجدی که در اکثر مواقع دارای خصلت منحصر به فردی هستند که آنها را به عنوان مسجد جامع برگزیده‌اند. مسجد جامع نیشابور نیز از این قاعده مستثنا نیست و یکی از قدیمی‌ترین مساجد و ابنیه تاریخی نیشابور محسوب می‌شود. این مسجد که هنوز در ایام مذهبی میزبان جمعیت زیادی است، یکی از زیباترین جاهای دیدنی نیشابور به شمار می‌آید. مسجد جامع نیشابور از آجر ساخته شده و بر خلاف بسیاری از مساجد، ظاهری کم زرق و برق و بسیار ساده دارد. این مسجد با بیش از چهار هزار متر مربع وسعت، جزء بزرگ‌ترین مساجد نیشابور است و نمازگزاران زیادی را در خود جای می‌دهد. بد نیست بدانید که با استناد به کتیبه‌ موجود در همین مسجد، می‌توان گفت که مسجد جامع نیشابور در سال ۸۹۹ هجری قمری به دست پهلوان علی بن بایزید کرخی ساخته شده است.

آدرس مسجد جامع نیشابور: نیشابور، خیابان امام خمینی

شماره تماس: ۰۵۱۴۲۲۲۳۸۱۱

ساعت بازدید: ساعات اذان

هزینه بازدید: رایگان

مسجد جامع نیشابور

بازار سرپوش نیشابور

برای چشیدن طعم واقعی فرهنگ مردم هر شهری، باید حتما به بازار سنتی آن شهر سر زد. بازار سرپوشیده نیشابور، تنها بازار سنتی استان خراسان رضوی محسوب می‌شود. بسیاری از مردم محلی، این بازار را به نام سوق القدیم یا بازار سرپوش می‌شناسند و برخی دیگر آن را بازار سنتی سرپوشیده خطاب می‌کنند. بازار سرپوش نیشابور در دوران صفویه ساخته شده است و قدمت آن به صدها سال پیش باز می‌گردد.

باید بدانید که در آن دوران، بازار سرپوش از دروازه مشهد آغاز می‌شد و تا دروازه عراق ادامه داشت. اما امروزه تنها بازاری به طول ۷۵۰ متر از آن دالان قدیمی و بزرگ به جای مانده که خوشبختانه هنوز هم زنده است و زندگی در آن جریان دارد. معماری بازار سرپوش که یکی از جاهای دیدنی نیشابور محسوب می‌شود، کاملا برگرفته از سبک ایرانی اسلامی است. شما می‌توانید شاهد سقف‌های منحنی گنبدی شکل باشید که نشان دهنده اصالت ایرانی بوده و با بافتی آجری، حس آرامش خاصی را به شما منتقل می‌کند.

آدرس بازار سرپوش: نیشابور، خیابان امام خمینی، رو به روی بازار طلا فروش‌ها

ساعت بازدید: هشت صبح تا شش عصر

هزینه بازدید: رایگان

بازار سرپوش نیشابور

قلعه لک لک آشیان

در نزدیکی نیشابور، منطقه‌ای به نام لک لک آشیان وجود دارد. منطقه‌ای که اگر کمی در آن گشت و گذار کنید، با بقایای به جای مانده از یک قلعه قدیمی رو به رو خواهید شد. نام این قلعه را بر اساس اسم منطقه، قلعه لک لک آشیان گذاشته‌اند و قدمت آن به دوران قاجار باز می‌گردد. با وجود اینکه در حدود ۱۰۰ سال از ساخت این قلعه می‌گذرد، اما متاسفانه به خاطر بلایای طبیعی مختلف، چیز زیادی از آن باقی نمانده است. گفتنی است که بر اساس داستان‌های محلی، درخت سرو کهن سالی در این منطقه وجود داشته که آشیانه لک لکی زیبا بوده است. اما زمستان سخت باعث شده تا این لک لک منطقه را ترک کند. به همین خاطر این منطقه را لک لک آشیان و این قلعه را نیز قلعه لک لک آشیان نامیده‌اند.

آدرس قلعه لک لک آشیان: نیشابور، منطقه لک لک آشیان، نزدیکی تپه آلب ارسلان

ساعت بازدید: ۲۴ ساعته

هزینه بازدید: رایگان

آرامگاه بی بی شطیطه و زیارتگاه بانو پسنده

آرامگاه بی بی شطیطه از جمله جاهای دیدنی نیشابور است که بین مردم محلی بسیار عزیز و محترم شمرده می‌شود. بی بی شطیطه نام یکی از زنان فاضل نیشابوری است که بین قرن دوم و سوم هجری قمری در این منطقه زندگی می‌کرد و امام موسی کاظم، عنایت خاصی به این بانو داشته‌اند. به همین خاطر، آرامگاهی کوچک و در عین حال زیبا و با صفا، داخل میدانی واقع در بلوار بهشتی برای وی در نظر گرفته‌اند. بسیاری از مردم نیشابور، برای دعا و نذر و نیاز به آرامگاه بی بی شطیطه می‌آیند. این آرامگاه، فضایی بسیار آرام و دلنشین دارد. همچنین باید بدانید که برخی از ابنیه موجود در این آرامگاه، قدمت ۲۰۰ تا ۳۰۰ ساله دارند. در ضمن، پیکر پاک بانو پسنده، یکی دیگر از زنان فاضل و پاکدامن نیشابوری نیز در همین آرامگاه به خاک سپرده شده است.

آدرس آرامگاه بی بی شطیطه: نیشابور، انتهای بلوار بهشت، میدان بی بی شطیطه

ساعت بازدید: هشت صبح تا پنج عصر

هزینه بازدید: رایگان

آرامگاه بی بی شطیطه و زیارتگاه بانو پسنده

گنبدهای آجری شه میر

گنبد‌های آجری را بی‌شک می‌توان یکی از مهم‌ترین نماد‌های معماری ایرانی – باستانی دانست. منطقه نیشابور نیز یکی از مناطق تاریخی کشور محسوب می‌شود. به همین خاطر اصلا دور از ذهن نیست که شاهد گنبد‌های آجری زیبا و باستانی در این منطقه باشید. در ۱۰ کیلومتری جنوب نیشابور و در مسیری که منتهی به شهر کاشمر است، می‌توانید شاهد دو گنبد آجری زیبا باشید که آنها را مهرآباد و شادمهر می‌نامند. بر اساس نظر باستان شناسان، قدمت این گنبدهای آجری به دوران سلجوقی باز می‌گردد و از نظر معماری، یک نوع شاهکار به شمار می‌آیند. یکی از این گنبد‌ها بزرگ‌تر و دیگری کوچک‌تر است. گنبد بزرگ‌تر دارای پلان بیرون هشت ضلعی است و از نظر معماری تزئینات بیشتری دارد. این گنبد‌ها قطعا آرامگاه افرادی بزرگ و فاضل بوده‌اند که متاسفانه امروزه شناختی از آنها نداریم. اما قطعا فردی که در گنبد بزرگ‌تر به خاک سپرده شده است، جایگاه اجتماعی بالاتری نسبت به فردی که در گنبد کوچک‌تر دفن شده، داشته است.

آدرس گنبد‌های آجری شه میر: نیشابور، ۱۰ کیلومتری جاده نیشابور کاشمر، نزدیکی ریوند

ساعت بازدید: ۲۴ ساعته

هزینه بازدید: رایگان

گنبدهای آجری شه میر

شادیاخ نیشابور

شاد یاخ، شادی کاخ یا شادی یاخ نام یکی از قدیمی‌ترین و زیباترین جاهای دیدنی نیشابور است که قدمت آن به اوایل سده سوم هجری قمری باز می‌گردد. متاسفانه در سال ۶۹۹ هجری قمری، زمین لرزه‌ای بزرگ این منطقه را در نوردید و منطقه مسکونی شادیاخ نیشابور را زیر تلی از خاک مدفون کرد. باستان شناسان شهر باستانی شادیاخ نیشابور را در سال ۱۳۷۹ به صورت کامل کشف کردند و در کاوش‌های انجام شده متوجه شدند که این شهر دارای قسمت‌های مختلفی همانند آهنگری، شیشه گری، اندرونی، تالار عام و اماکن مختلف دیگری بوده است. متاسفانه امروزه چیز زیادی از آن همه عظمت و ابهت باقی نمانده. اما می‌توانید شاهد بقایای باقی مانده از شهر و آثاری همچون سازهای سفالی و شیشه‌ای باشید که صد‌ها سال قدمت دارند. گفتنی است که شادیاخ نیشابور، جزء آثار تاریخی ملی ایران نیز محسوب می‌شود.

آدرس شادیاخ نیشابور: نیشابور، خیابان عرفان، جنب آرامگاه عطار نیشابوری

ساعت بازدید: هفت صبح الی ۹ شب

هزینه بازدید: رایگان

شادیاخ

باغرود

باغرود نام منطقه‌ای زیبا و سرسبز در شمال شرقی نیشابور است که گزینه مناسبی برای یک تفریح دوستانه و خانوادگی به شمار می‌آید. آخر هفته‌ها، می‌توانید شاهد ازدحام مردم محلی نیشابور در جاده باغرود باشید. این جاده را می‌توان یکی از مهم‌ترین تفرجگاه‌های نیشابور دانست. در طول مسیر، رستوران‌ها و سفره‌خانه‌های متعددی را خواهید دید که منوی خود را در فضای باز سرو می‌کنند. همانطور که پیش می‌روید، به یک دریاچه زیبا با نام دریاچه باغرود خواهید رسید. بازدید از این دریاچه پیش از غروب توصیه می‌شود. علاوه بر آن، یک سایت پاراگلایدر نیز رو به روی کمپ رجایی باغرود وجود دارد که در آن می‌توانید تجربه‌ای منحصر به فرد را از مناظر باغرود داشته باشید.

آدرس باغرود: نیشابور، میدان گلها، انتهای جاده باغرود

ساعت بازدید: ۲۴ ساعته

هزینه بازدید: رایگان

باغرود

روستای دیزباد

زمانی که به دیدن روستای دیزباد می‌روید، بلافاصله به یاد روستای ماسوله خواهید افتاد. روستایی که آن را به معماری منحصر به فرد پلکانی‌اش می‌شناسند. جالب است بدانید که روستای دیزباد نیشابور به عنوان دومین روستا با معماری پلکانی در تمام ایران معروف است. آب و هوای روستای دیزباد که یکی از زیباترین جاهای دیدنی نیشابور محسوب می‌شود، نیمه کوهستانی و کمی سرد است. به همین خاطر، اکثر اهالی دیزباد، در شهر نیشابور و مشهد زندگی می‌کنند و شش ماه اول سال به روستای خود باز می‌گردند.

گفتنی است که دیزباد، دارای اولین شبکه برق خصوصی بوده است. مردم این روستا توانستند با ایجاد یک ژنراتور زغال سنگی، پیش از اینکه برق شهری به آنها برسد، برق مرکزی خصوصی داشته باشند! به همین خاطر مردم این روستا را با سوادترین مردم روستایی در تمام ایران می‌دانند! طبیعت دیزباد بسیار بکر و دیدنی است و می‌توانید حتی در دل تابستان نیز نسیم خنکی را بر پوست صورت خود احساس کنید. شما می‌توانید در خانه‌های روستایی این منطقه اقامت کنید و شبی بسیار خاطره انگیز را تجربه نمایید.

آدرس روستای دیزباد: ۸۰ کیلومتری جاده نیشابور – مشهد ، خروجی روستای دیزباد، بعد از روستای قاسم آباد

ساعت بازدید: ۲۴ ساعته

هزینه بازدید: رایگان

روستای دیزباد

روستای ییلاقی آبشار بار

روستای ییلاقی آبشار بار را می‌توان یکی از زیباترین روستاهای ییلاقی و جاهای دیدنی نیشابور دانست. همانطور که از نام این روستا بر می‌آید، آبشاری بسیار خروشان و زیبا در این روستا وجود دارد که باعث آبادانی آن شده است. این روستا در منطقه‌ای کوهستانی قرار دارد و در شش ماه دوم سال، آب و هوایی بسیار سرد را تجربه می‌کند. اما در دل تابستان می‌توانید از گرمای هوا به این روستا پناه بیاورید و از خنکای آن لذت ببرید. اگر اهل سفری ماجراجویانه هستید، می‌توانید یک شب را در خانه‌های روستایی اقامت کنید و از طبیعت بکر آن و صدای جیرجرک‌ها در دل سکوت شب لذت ببرید. طبیعت روستای ییلاقی آبشار بار یکی از کم‌نظیرترین مناظر تمام استان خراسان رضوی را ایجاد کرده که برای دوست‌‌داران طبیعت، سفری دلپذیر را به ارمغان می‌آورد.

آدرس روستای ییلاقی آبشار بار: نیشابور، بزرگراه نیشابور فیروزه، جاده فیروزه – قوچان

ساعت بازدید: ۲۴ ساعته

هزینه بازدید: رایگان

روستای ییلاقی آبشار بار

غار سرنی

غار سرنی نام یکی از جاهای دیدنی نیشابور است که به عنوان بزرگ‌ترین غار آبی تمام استان خراسان محسوب می‌شود. این غار در ۵۰ کیلومتری شمال غرب شهر باستانی نیشابور واقع شده و بازدید از آن به دوست‌داران طبیعت و همچنین صخره‌نوردان اکیدان توصیه می‌شود. بد نیست بدانید که در برخی از نواحی غار سرنی، عمق آب به حدی می‌رسد که دسترسی شما را محدود می‌کند. پس خودتان را برای یک پیاده‌روی نسبتا سخت و آب تنی در این غار آماده کنید! توصیه اکید می‌شود که تنها افرادی با آمادگی جسمانی بالا به همراه گروه‌های ورزشکار و متخصص از این غار بازدید کنند. همچنین همراه داشتن تجهیزات لازم غار نوردی نیز توصیه می‌شود

آدرس غار سرنی: شمال غربی نیشابور، روستای درخت جوز، غار سرنی

ساعت بازدید: ۲۴ ساعته – اما توصیه می‌شود پیش از غروب آفتاب به بازدید خود پایان دهید.

هزینه بازدید: رایگان

غار سرنی

معدن فیروزه نیشابور

زمانی که صحبت از شهر زیبای نیشابور به میان می‌آید، بی درنگ به یاد فیروزه اصیل و کمیاب نیشابور می‌افتیم. معادن فیروزه زیادی در اطراف نیشابور وجود دارند و همین مساله باعث شده تا انواع صنایع دستی ساخته شده با فیروزه، تبدیل به یکی از مهم‌ترین سوغات نیشابور شوند. بسیاری از اهالی نیشابور در معادن فیروزه یا ساخت زیورآلات با فیروزه مشغول به کار هستند و از این طریق امرار معاش می‌کنند. جالب است بدانید که در ۵۳ کیلومتری شمال غرب نیشابور، یکی از مهم‌ترین معادن فیروزه وجود دارد که سالانه می‌توان حدود هشت هزار تن سنگ فیروزه  از آن برداشت کرد اما برای حفظ منابع طبیعی، سازمان حفاظت از منابع، تنها مجوز برداشت سالانه ۴۰ تن را صادر کرده است. این معدن جزء معادن عمومی شهر محسوب می‌شود و می‌توانید از آن بازدید کنید تا با روند استخراج فیروزه بیشتر آشنا شوید.

آدرس معدن فیروزه نیشابور: ۵۳ کیلومتری شمال غرب نیشابور،  چهار کیلومتری روستای معدن

ساعت بازدید: هشت صبح تا پنج عصر به جز ایام تعطیل

هزینه بازدید: رایگان

معدن فیروزه نیشابور

جاهای دیدنی نیشابور تمامی ندارد و هر گوشه‌اش جذابیت برای دیدن و وقت گذرانی دارد. اگر به این شهر سفر کردید، نظرات خودتان را با ما در میان بگذارید.

برای آشنایی بیشتر با دیدنی های نیشابور کلیک کنید.

  منبع : مجله گردشگری سفرزون

[news6tvpakistan]

لاہور(نیوزڈیسک)دنیا کی 500 بااثر ترین مسلمان شخصیات کی فہرست میں وزیراعظم پاکستان عمران خان بھی شامل ہو گئے ہیں۔اردن کے رائل اسلامک اسٹریٹجک سینٹر کی جانب سے مسلم دنیا کے 500 بااثر ترین شخصیات کی فہرست جاری کی گئی ہے جس میں ترک وزیراعظم رجب طیب اردوان سہر فہرست ہیں۔سعودی فرمانروا شاہ سلمان بن عبدالعزیز دوسرے جب کہ اردن کے شاہ عبداللہ دوئم تیسرے نمبر پر ہیں۔پاکستان سے تعلق رکھنے والے نامور مذہبی

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

 اسکالر مفتی تقی عثمانی کو چھٹے نمبر پر بااثر ترین مسلم شخصیت قرار دیا گیا ہے جب کہ وزیراعظم عمران خان 29 ویں اور معروف مبلغ دین مولانا طارق جمیل 40 ویں نمبر پر ہیں۔سعودی ولی عہد شہزادہ محمد بن سلمان بااثر مسلم شخصیات کی فہرست میں 13 ویں نمبر پر ہیں جب کہ دبئی کے شیخ محمد بن زید النہیان 15 ویں اور حزب اللہ کے حسن نصراللہ 23 نمبر پر ہیں۔مصر سے تعلق رکھنے والے بین الاقوامی شہرت یافتہ فٹبالر محمد صالح اس فہرست میں 46 اور عراق کے سیاسی رہنما

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

 مقتدا الصدر 47 ویں نمبر پر ہیں۔بااثر اسلامی شخصیات کی اعزازی فہرست میں دختر پاکستان ملالہ یوسفزئی، حماس کے رہنما اسماعیل ہانیہ، معروف اسلامی اسکالر ڈاکٹر زاکر نائک، مذہبی رہنما شیخ محمد الیاس عطار قادری اور میئر لندن صادق خان بھی شامل ہیں۔پاکستان کے ڈاکٹر عطاءالرحمان، عمر سیف اور عرفان صدیقی بھی بااثر مسلم شخصیات کی اعزازی فہرست میں شامل ہیں۔

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

[lhoomanl]

‏‎و گفت: از نماز جز ایستادگیِ تن ندیدم، و از روزه جز گرسنگیِ شکم ندیدم. اینچ مراست از فضلِ اوست، نه از فعلِ من. ‌ ذکر #بایزید_بسطامی (زادهٔ ۱۸۳ ه‍ـ.ش | 804 م) برگرفته از: #تذکرةالاولیاء #عطار (زادهٔ ۵۲۵ ه‍ـ.ش | 1146 م) تصحیح و تعلیق #محمدرضا_شفیعی_کدکنی #نشر_سخن * به مناسبت غُرّه‌ی ماه رمضان ۱۴۴۳ ه‍ـ.ق ‌ ۱۴ / #فروردین / ۱۴۰۱ ‌ #عطار_نیشابوری #بسطامی #بایزید #بسطام #عرفان #عرفا #تذکره_الاولیا #تذکرةالاولیا #گرسنگی #شکم #روزه #روزه_داری #امساک #صوم #صیام #رمضان #ماه_رمضان #شهر_رمضان #ماه_خدا #ماه_عسل #نماز #صلوة #صلاة #شفیعی_کدکنی‎‏ https://www.instagram.com/p/Cb5RSCGj7FL/?utm_medium=tumblr

[muzicnews]

دانلود کتاب تجلیات عرفان در ادبیات فارسی

https://pdf.tarikhema.org/ کتابخانه رایگان تاریخ ما

نام کتاب

 تجلیات عرفان در ادبیات فارسی (دانلود+)

نویسنده

لطفعلی صورتگر

موضوعات

ادبیات

رمز (پسورد)

www.tarikhema.org

تهیه توسط

انی کاظمی

حجم

1.3 مگا بایت (MB)

قالب کتاب

PDF – پی دی اف

منبع الکترونیکی

تاریخ ما

      کتاب تجلیات عرفان در ادبیات فارسی اثر لطفعلی صورتگر است، کتاب حاضر مقالاتی است درباره تجلی عرفان در اشعار شاعران مختلف. توجه نویسنده در این کتاب به اندیشه‌هایی است که از دوران پیش از اسلام تاکنون ذوق سخن‌گستران و متفکرین ایرانی را برانگیخته و توجه به جهان حقایق و کوشش آدمی برای وصول به حقیقت مطلق است که ادبیات ایران مظهر و جلوه‌گاه آن بوده و افکار بلند عرفای بزرگ ما جهان بشریت را مسحور و مفتون کرده است. کوشش نویسنده در این بوده که خبری از این سیر روحانی و آن مستی معنوی که مرد عارف بدان محشور بود را به شیفتگان آثار گرانبهای فارسی برساند. عرفان و ذوق ایرانی، مجدود بن آدم سنایی، شیخ فریدالدین عطار، مولانا جلال الدین محمد، فخرالدین عراقی، شمس الدین محمد حافظ، نورالدین عبدالرحمن جامی، باباطاهر عریان، شاه نعمت الله، هاتف اصفهانی، عبرت نائینی، حاج میرزا حبیب خراسانی، شیخ ابوسعید ابوالخیر، خواجه عبدالله اناصری و صفی علیشاه شاعران و عرفایی هستند که در این کتاب درباره آنها بحث و بررسی شده است.

نوشته دانلود کتاب تجلیات عرفان در ادبیات فارسی اولین بار در کتابخانه تاریخ‌ما. پدیدار شد. https://pdf.tarikhema.org/ pdf.tarikhema.org

source https://pdf.tarikhema.org/PDF/%d8%af%d8%a7%d9%86%d9%84%d9%88%d8%af-%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d8%ac%d9%84%db%8c%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a7%d9%86-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d8%af%d8%a8%db%8c%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d8%a7%d8%b1/

[alirezakafaee]

ظلم ستیزی در زبان فردوسی در اندیشه فردوسی حکیم رهایی انسان از ظلم و استبداد حکام زور گو بدست خود اوست نه قهرمانان . فردوسی اگر به اسطوره روی می آورد اما در نهایت به جنبش مردمی فرا می خواند و در هر حرکتی ابتدا به پاکی درون و غلبه بر نفس تاکید دارد . گرچه ادبیات شاهنامه حماسی است اما زبان فردوسی در این اثر تعلیمی نیز هست ، محور قرار دادن انسان و سرنوشت او و رسیدن به کمال اصلی ترین نگاه فردوسی است . جناب مولانا و حضرت حافظ و شیخ اجل سعدی و نیز عطار به عرفان می پردازند و به درونهای تیره توجه می دهند و سودای عزلت دارند تا خلوت نشینی چراغی برافروزد و راه خلاصی از نفس اماره می جویند و ادبیاتی تعلیمی دارند اما حکیم ابوالقاسم فردوسی علاوه بر عرفان درون به میدان کارزار بیرون هم توجه می هد و بدنبال خلاصی انسان از شیطان درون و آزادی مردم از زیر بار زور و ستم است . شاهنامه هم ادبیاتی حماسی دارد و هم تعلیمی و هم غنایی . در اندیشه فردوسی حکیم رهایی انسان از ظلم و استبداد حکام زور گو بدست خود اوست نه قهرمانان . فردوسی اگر به اسطوره روی می آورد اما در نهایت به جنبش مردمی فرا می خواند و در هر حرکتی ابتدا به پاکی درون و غلبه بر نفس تاکید دارد . در داستان فریدون و ضحاک به زیبایی حماسه آفرینی می کند ، ضحاک نماد اهریمن و فریدون فر و شکوه ایزدی دارد . در زمان ضحاک راستی و درستی ، عقل و خرد جای خود را به دروغ و فریب ، جهل و خرافه می دهد و ضحاک در پهلوی ” اژی دهاک ” به معنای مار که نماد دیو است فریب شیطان میخورد و از جهل مردم و رواج خرافات استفاده برده ، ظلم و ستم بسیار روا می دارد و با بوسه شیطان بر دو کتفش و رویش دو مار بر دوکتف از جای بوسه شیطان ، اوج خونخواری حاکمان پلید و مستبد و ظالم را به نمایش می گذارد . جالبتر آنکه غذای مارهای ضحاکی فقط مغز انسانهاست و هر روز دو انسان قربانی میشوند تا مغز سر آنها غذای دو مار بر دوش ضحاک شوند که تمثیلی است از آنکه قدرتهای زورگو ، آدمیان را بدون فکر و تعقل و خرد و تنها خرافه پرست و غرق در جهل می خواهند . در داستان ضحاک ، آنگاه که فریدون با راهنمایی مادرش فرانک در فکر شکست دادن اهریمنی چون ضحاک می افتد و مردم از این قصد فریدون آگاه می شوند ، کاوه آهنگر از بارگاه ضحاک با اعتراض و خشم بیرون میزند و چرم آهنگریش را بعنوان پرچم بر نیزه می کند و مردم را دور خود جمع تا علیه ظلم ضحاک متحد شوند و به فریدون بپیوندند . فریدون پرچم کاوه را درفش کاویانی نام میگذارد و میشود پرچم جنبش مردمی علیه ظالمین . http://kafaeialireza.blogfa.com

[pcbrain-blog1]

ویژگی های هد هد در اشعار عطار نیشابوری

ویژگی های هد هد در اشعار عطار نیشابوری

مرشد معتمد و پیر مسترشد که رهبری طریق پر مخاوف عرفان بر عهده اوست انسان کاملی است که در شریعت و طریقت و حقیقت، تمام است و به نام های متعدی نامیده شده انسان کامل را شیخ و پیشوا و هادی و مهدی گویند و دانا و بالغ و کامل و مکمل گویند و امام و خلیفه و قطب و صاحب زمان گویند و جام جهان نما و آیینه گیتی نمای و تریاق بزرگ و اکسیر اعظم گویند و عیسی گویند که مرده، زنده می کند و خضر گویند که آب حیات خورده…

[amir1428]

آرامگاه کمال الملک💖💖 آرامگاه کمال‌الملک بنایی است در شهر نیشابور ایران که مدفن کمال‌الملک است. موقعیت این بنا در نزدیکی آرامگاه عطار نیشابوری در محله شادیاخ (عرفان کنونی) است.[ طراح این بنای یادبود هوشنگ سیحون است و در مراسمی در تاریخ ۱ آوریل۱۹۶۳ --۱۲فروردین ۱۳۴۲ خورشیدی با حضور فرح پهلوی رونمایی شد. سازندگان این آرامگاه چند کارگر نیشابوری بودند که در مراسم رونمایی از آنان توسط دولت وقت قدردانی شد. https://www.instagram.com/p/CL7dcf1HifQ/?igshid=1tkqu3dbtm9cc

[bonian-n]

سروش دباغ: خداناباوری ستیزه‌گر و بنیادگرایی هر دو خطرناکند

فوج نیوز به نقل از شفقنا- سروش دباغ می‌گوید: نیازمند بازخوانی انتقادی سنت عرفان در ادبیات خود هستیم و فکر هم می‌کنم این کار شدنی باشد و پاره‌ای از مولفه‌هایی مثل امر سیاسی یا نگاه معناکاوانه و معنایابانه در دین که از نظر گذشتگان ما مغفول مانده می‌تواند مورد توجه قرار بگیرد و مکمل آن سنت شود.

به گزارش فوج نیوز به نقل از شفقنا به نقل از ایلنا، کتاب «حریم علف‌های قربت» نوشته‌ سروش دباغ به تازگی توسط انتشارات «اچ اند اس» در انگلستان منتشر شده است. او در مقدمه این اثر نوشته است: «مدتهاست دل‌مشغول حدود و ثغورِ سلوک معنوی در زمانۀ پر تب و تاب کنونی‌ام؛ روزگاری که به تعبیر ماکس وبر راززدایی شده و امر قدسی بسان گذشته، میان آسمانِ حقیقت فاش نمی‌درخشد و به سهولت از پنجره به ضمیر مشتاقان نمی‌تابد.»

دباغ در این اثر به رابطه عشق و عرفان و نمود و بروز این دو مقوله در ادبیات پرداخته و گریزی نیز به دو مفهوم خداناباوری ستیزه‌جو و بنیادگرایی زده و از مضر بودن هردوی این نگرش‌ها برای جهان امروز سخن گفته است.

به همین مناسبت گفت‌وگویی کوتاه با سروش دباغ داشته‌ایم که می‌خوانید.

می‌توانیم بگوییم دغدغه شما در این کتاب روشن ساختن مفهوم عشق آن هم عشق از منظر عرفانی است؟ اصولا از دید شما چه رابطه‌ای میان عشق و عرفان می‌توان متصور بود؟

چند صباحی است که به این قصه مشغول هستم و بازخوانی سنت عرفان اسلامی و درانداختن آنچه که از آن با نام عرفان مدرن یاد می‌کنم را دنبال می‌کنم. در این راستا هم به آثار عرفای سنتی (مولوی، حافظ، سعدی، بایزید بسطامی، ابوالحسن خرقانی و دیگر عرفای خراسانی و عرفای مکتب شیراز) عطف نظر کرده‌ام و آن‌ها در مطالعه گرفته‌ام و در باب مضامین و تعارفشان تامل کرده‌‌ام. اگر بپذیریم حافظ و سعدی قوام‌بخش مکتب دیگری هستند در درازنای تاریخ تصوف ما که می‌توان آن را مکتب شیراز نام نهاد و در مقابل مکتب خراسان قرار دارد.

ایامی که هنوز ایران بودم به این قصه می‌اندیشیدم که در حوزه نواندیشی دینی معاصر اگر در باب مقولانی مثل رفع نسبت میان علم و دین، معرفتی دینی و … اندیشیده شده و سخنانی گفته شده و اتفاقا مطالب مهمی هم منتشر گشته، در باب عرفان و اینکه چه بر سرش می‌آید اگر بخواهد در منظومه معرفتی جدید ما بنشیند کمتر سخن گفته شده است. اول دغدغه‌های خود دراین موضوع را در مقاله‌ای تحت عنوان «عرفان و میراث روشنفکری دینی» منتشر کردم که مقاله مذکور اکنون هم در کتاب «ترنم موزون حزن» قرار گرفته است. در این مقاله بیشتر در قالب پرسش‌هایی سامان‌ پذیرفته که چه بر سر عرفان می‌آید اگر مبادی و مبانی انسان‌شناختی، معرفت‌شناختی و وجودشناختی ما در جهان جدید و بر اثر گشودگی نسبت به مدرنتیه دخل و تصرفی پیدا کند. وقتی به کانادا آمدم و در دانشگاه تورنتو مشغول به تدریس و پژوهش شدم در مقام پاسخ به این پرسش نگارش سلسله مقالاتی تحت عنوان «طرح‌واره‌ای از عرفان مدرن» را آغاز کردم و به نوعی به این پرسش سهمگین از منظرهای مختلف پاسخ گفتم، از منظر وجودشناختی و معرفت‌شناختی، اخلاقی، انسانی که تاکنون ۸ مقاله از این سلسله موضوع منتشر شده است. در این مقالات سالکان مدرنی را هم معرفی کردم که سهراب سپهری، علی شریعتی، مجتهد شبستری، داریوش شایگان، جان هیک و اکار توله آنچنان که من می‌فهمم در زمره این سالکان به حساب می‌آیند.

پرداختن به عرفان مدرن همزمان شد با سپهری‌پژوهی‌های من و از بخت و روزگار دو مجلد از سپهری‌پژوهی‌های من با نام‌های «در سپهر سپهری» و «فلسفه لاجوردی سپهری» تاکنون منتشر شده است. اتفاقا در این سلسله مقالات به مقوله عشق که در سوال مطرح شده هم پرداخته‌ام اما نه عشق افلاطونی، بلکه عشقی که سبقه اگزیستینسیل دارد و با تنهایی معنوی درگیر است. از ربط و نسبت عشق و تنهایی معنوی به تفصیل در این دو کتاب سخن گفته‌ام. عشق و تنهایی معنوی چون با متافیزیک نحیف که از برساخت‌های من در این جستارهاست هم عنان است دیگر چندان جایی برای عرفان و عشق افلاطونی بر جای نمی‌نهند. پس از انتشار این دو کتاب به پیشنهاد دوستان از آنجایی که از سال ۹۰ شمسی سلسله درس‌هایی با نام «پیام عارفان برای زمانه ما» را در تورنتو برگزار می‌کنم و در میانه دوره چهارم آن هستیم.

دوره سوم این ادوار را که سبقه خودکاوانه و خودشناسانه پررنگی داشت و در آن هم از مولوی و حافظ برای بیان مطالب وام گرفته بودم و هم از سپهری و هم از اکار توله و کریشنا مورتی، با زحمت دوستان تمام این جلسات پیاده و ادیت شد و در قالب کتاب «حریم علف‌های قربت» منتشر شد. می‌توان این کتاب را جلد سوم از آثار مکتوب من در حوزه عرفان مدرن و سلوک معنوی در روزگار کنونی قلمداد کرد و در مقدمه اثر هم با برساختن مثل سالک مدرن، ایمان آرزومندانه، مرگ‌هراسی، کورمرگی و متافیزیک نحیف کوشیده‌ام سویه‌های مختلف سلوک معنوی در روزگار راززدایی شده کنونی را به روایت خویش بیان کنم. امیدوارم به کار کسانی که علاقه‌مند به این موضوعات هستند و هم آثار من را در حوزه سپهری‌پژوهی را دنبال می‌کنند و هم دل‌مشغول سلوک معنوی در روزگار کنونی هستند، بیاید.

در بخشی از مقدمه آمده که «حریم علف‌های قربت» حاصل غبض و بسط‌ها و روند و آیندهای آونگ‌آسا، حیرت‌ها، تلاطم‌ها و تاملات روای این سطور در سال‌های اخیر است و امیدوارم به کار کسانی که ذهن و زبانشان دگرگون گشته و به فرآورده‌های معنوی جهان جدید به دیده عنایت می‌نگرند و نسبت به آن‌ها گشوده��اند و در عین حال دل‌مشغول ساحت قدسی و سامان‌بخشیدن به زیست معنوی خویش هستند بیاید.

در کتاب به ادبیات کلاسیک ایران مثل آثار مولوی، حافظ، عطار و بایزید بسطامی و … اشاره شده و البته به سهراب سپهری هم به عنوان یک شاعر معاصر در حوزه کاری شعر نو هم در این بررسی‌ها پرداخته شده است، کمی درمورد جایگاه عرفان در ادبیات کلاسیک ایران و تقریبا افت این مفهوم در ادبیات معاصر هم صحبت کنید. چرا در ادبیات معاصر از این عشق عرفانی و افلاطونی که در این کتاب به آن پرداخته‌اید خیلی کم دیده می‌شود؟ اصولا عرفان برای ادبیات امروز پاسخگوی خلق اثر هست؟

تصور می‌کنم عرفانی که در ادبیات ما ریزش کرده است احتیاج به بازخوانی انتقادی دارد و اگر صرفا به آنچه در میان گذشتگان ما جاری بوده عطف نظر کنیم بارمان بار نمی‌شود. به همین علت هم می‌گویم که نیازمند بازخوانی انتقادی سنت عرفان در ادبیات خود هستیم و فکر هم می‌کنم این کار شدنی باشد و پاره‌ای از مولفه‌هایی مثل امر سیاسی یا نگاه معناکاوانه و معنایابانه در دین که از نظر گذشتگان ما مغفول مانده می‌تواند مورد توجه قرار بگیرد و مکمل آن سنت شود.

و البته از نظر کسی مثل من نقد مفاهیمی مثل الفناء‌بالله که با وام گرفتن و باور داشتن به مفهوم آتانامی یا خدایینی می‌تواند سمت و سو و رنگ و بوی دیگری پیدا کند. به همین خاطر هم عشق سبقه اگزیستنشیل پیدا می‌کند و چنانچه در کتاب آوردم از عشق افلاطونی فاصله می‌گیرد و هم مضامین مذکور نیاز به بازخوانی دارد تا انسان سالک مدرن که دل‌مشغول امر قدسی است بتواند سلوک معنوی خود را حول این مفاهیم جدید سامان ببخشد.

امیدوارم افراد دیگری هم که در این عرصه کار می‌کنند، آثار خودشان را منتشر کنند و و در نهایت به صورت جمعی به این رویکرد انتقادی به سنت عرفان خود برسیم. من افزون بر حوزه فلسفه غرب و همچینی رفورم دینی قصه سلوک معنوی در روزگار کنونی و این بازخوانی انتقادی از سنت عرفان دینی با مدد گرفتن از شعر را ادامه می‌دهم و در این ژانر پیش‌ خواهم رفت.

افزون بر سپهری و شریعتی که سالکان مدرن روزگار ما هستند می‌توان از میلان کوندرا و داستایوفسکی و پاره‌ای دیگر از نویسندگان جهان جدید که دغدغه پررنگ معنوی هم دارند یاد کرد و از آثارشان بهره‌مند شد و تا جایی که بتوانم بنا دارم درمورد این افراد بنویسم و دغدغه‌های خود را در این باب بیان کنم.

۹۷۸۱۷۸۰۸۳۷۳۵۲_l-684×1024

در کتاب از نوعی از خدانابوری صحبت کرده‌اید که آن را سکولاریسم ستیزه‌گر نام‌گذاشته‌اند. این تفکر حتی همطراز با بنیادگرایی دینی دانسته شده است. این دو تفکر کجا به یکدیگر می‌رسند که هر دو می‌توانند تهدیدی برای جامعه بشری شوند؟ راه‌حل مقابله با چنین تفکراتی چه می‌تواند باشد که بشر چه برای ستیز با دین و چه برای گسترش آن… متوسل به خشونت نشود؟

سکولاریسم ستیزه‌گر که در کتاب یاد شده و در فصل هشتم با بنیادگرایی دینی هم عنان انگاشته شده را هم اول در کتاب کارن آرمسترانگ دیدم و با آن هم‌دلی دارم. در درس‌هایی هم تحت سال‌های اخیر در کانادا داده‌ام یا دوره‌ای را که در دانشگاه مکزیک برگزار کردم هم اتفاقا به این نکته به صورت مفصل پرداخته‌ام. ما یک خداناباوری مهاجم و ستیزه‌گر داریم که از نظر خانم آرمسترانگ روی دیگر سکه بنیادگرایی دینی است، چراکه هردو در مقام ندیدن یکدیگر و حذف طرف مقابل گام برداشته و می‌دارند.

در دهه‌های اخیر جنبشی که از آن با نام سکولاریسم ستیزه‌گر یاد می‌شود و پیروانی هم دارد در دنیای ما سر برآورده است و نویسنده هوشمندی مثل کارن آرمسترانگ نمی‌تواند از این موضوع چشم‌پوشی کند. کتاب تاریخ خداباوری خانم آرمسترانگ به فارسی هم ترجمه شده ولی «The Case for God» که از آن در این کتاب استفاده کرده‌ام تا جایی که می‌دانم به فارسی برگردانده نشده است. تصور می‌کنم بله خداناباوری ستیزه‌گر و بنیادگرایی هر دو می‌توانند برای دنیای امروز خطرآفرین باشند. اگر کسی خداناباور است و به حقوق دیگران احترام می‌گذارد خب اشکالی ندارد و خودش می‌داند و هر تلقی که از هر هستی دارد. اما اگر بنا باشد که چه به اسم دیانت جلوی حقوق و فعالیت‌های خداناباوران گرفته شود و چه به اسم خداناباوری برای فعالیت‌های خداباوران و قائلان به دین مزاحمت ایجاد شود مضر و ناموجه و دل‌آزار هستند.

اساسا خشونت از مدلول‌های چنین نگراش‌هایی است. هرچند تاکنون در جهان بیشتر با خشونت دینی مواجه بوده‌ایم، اما یادمان باشد در جریان دو جنگ جهانی هم این دیانت نبود که فاشیزم را به وجود آورد و میلیون‌ها نفر کشته شدند. به هرحال هر تفکری که دیگری را برنمی‌تابد، دیگری گوشت و پوست و استخوان‌دار را با هر انگیزه و به هر بهانه‌ای چه به سبب دیانت یا نژاد یا خلق‌وخو منتج به خشونت می‌شود و البته دل‌آزاد و غیراخلاقی است.

راهی که می‌توان با این نگرش مقاله کرد و آلترناتیوی که امثال من به آن باور داریم به رسمیت شناختن کثرت و سبک‌‌های مختلف زندگی است. اگر خداناباوری ستیزه‌گر فرونهادنی است، بنیادگرایی دینی هم فرونهادنی است و اینجا به رسمیت شناختن کثرت و سبک‌‌های مختلف زندگی از ما دست‌گیری می‌کند. افزودن و افزایش تساهل و پذیرش کثرت‌گرایی فرهنگی راه ممکن برای حفظ جهان از خشونت است. در کشوری مثل کانادا انصافا این پذیرش محقق شده و یا در برخی دیگر از کشورهای اروپایی با همه گیروگرفت‌هایی که وجو دارد می‌بینیم که تساهل را هم مدنظر دارند.

در همین کانادا با یک دولت سکولار کاملا مسلمانان آزاد بودند در ماه رمضان و …. محافل دینی خود را دایر کنند، همچنان که یهودی‌ها، مسیحی‌ها و بودایی‌ها این آزادی را دارند. یعنی هر دینی به شرط اینکه به حقوق دیگران احترام بگذارد و آزار و اذیتی برای دیگری به دنبال نیاورد آزاد است و حق دارد که اعمال مذهبی و دینی خود را اجرا کند. نوعی از سکولاریسم که نسبت به ادیان مختلف بی‌طرف می‌ایسند و مجال را برای فعالیت‌‌های آن‌ها فراهم می‌کند به نظرم اخلاقی‌تر و معنوی‌تر و راه‌گشاتر است.

موضعی که بر خلاف دو سر طیف خدانابور ستیزه‌گر یا بنیادگرایی در میان طیف می‌ایستد عمیقا به نظرم راهی است می‌تواند برای زندگی پرتلاطم ما در قرن بیست‌ویکم راه‌گشا باشد. همه باید با صبوری و مدارا و امیدواری به نهادینه‌ شدن این نگاه در میان جامعه‌ای مثل جامعه خودمان کمک کنیم. به خاورمیانه نگاه کنید که چه در آن می‌گذرد و ما دست‌کم تا جایی که می‌توانیم این مدارا را در جامعه خود نهادینه کنیم و امیدواریم روزی به نحو حداکثری این مهم در خاورمیانه‌ای که امروز در آتش مخاصمت می‌سوزد جاری شود و صلح برقرار گردد.

فکر می‌کنید کتاب را در ایران هم به چاپ برسانید؟ برای چاپ آن صحبتی با ناشر ایرانی شده که موضوع ممیزی و دریافت مجوز را پیگیری کند؟

امیدوارم کتاب در ایران هم منتشر شود و برخی موانع که در ماه‌های اخیر و قریب به یک سال گذشته پدید آمده چه برای من چه برای برخی دیگر از مالفان رفع گردد و آثاری از این دست و آنچه که در قلمرو فرهنگ منتشر می‌شود مجال انتشار در ایران را پیدا کند.

[lhoomanl]

‏‎گفت: شبی شیر خورده بودم و شکمم به درد آمد. حق تعالی با من بدین قدر عتاب فرمود؛ یعنی جز از من چیزی دیگر بر کار است. ‌ ‌ ذکر #بایزید_بسطامی (زاده ۱۸۳ه‍ـ.ش/804م) برگرفته از: #تذکرةالاولیاء #عطار (زادهٔ ۵۲۵ه‍ـ.ش/1146م) ‌ ۹ / #دی / ۱۴۰۰ ‌ #مولوی #مولانا #عطار_نیشابوری #تذکرةالاولیا #بایزید #عرفان #عشق #عاشقانه #عارفانه #عشقولانه #شیر #عتاب #سرزنش #زن #زنان #خدای_زنانه #خدای_زن #خدای_مونث #خدا #بنده #بندگی #شب #rumi #mevlana‎‏ https://www.instagram.com/hoomanrd/p/CYHJ6shjwlS/?utm_medium=tumblr

[lhoomanl]

‏‎و گفت: آن‌کسی که نماز کُنَد و روزه دارد به خَلق نزدیک بُوَد و آن‌کس که فکرت کند به خدا. . . . ذکر #ابوالحسن_خرقانی (زادهٔ ۳۴۲ ه‍ـ.ش | 963 م) برگرفته از: #تذکرةالاولیاء #عطار (زادهٔ ۵۲۵ ه‍ـ.ش | 1146 م) تصحیح و تعلیق #محمدرضا_شفیعی_کدکنی (زادهٔ ۱۳۱۸ ه‍ـ.ش | 1939 م) #نشر_سخن 🔺 نگاره: مزار ابوالحسن خرقانی 🔻به مناسبت تقارن روز بزرگداشت عطار و روز نخست ماه رمضان ۱۴۴۲ ه‍ـ.ق . ۲۵ / #فروردین / ۱۴۰۰ . . . #عطار_نیشابوری #خرقانی #ابوالحسن #خرقان #عرفان #عرفا #تذکره_الاولیا #گرسنگی #گشنگی #شکم #روزه #روزه_داری #صیام #رمضان #ماه_رمضان #شهر_رمضان #آرامگاه_ابوالحسن_خرقانی #ماه_خدا #نماز #صلوة #صلاة #شغیعی_کدکنی #تذکرةالاولیا #روز_بزرگداشت_عطار_نیشابوری‎‏ (در ‏‎Abolhasan Kharaghani Tomb/آرامگاه شیخ ابوالحسن خرقانی‎‏) https://www.instagram.com/p/CNp6C5LDbRf/?igshid=1uypnyqy2y3w3