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ari0921 · 10 months

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我が国の未来を見通す（７３）

『強靭な国家』を造る（10）

歴史から学ぶ「知恵」の適用（その５）

宗像久男（元陸将）

───────────────────────

□はじめに

ウクライナが反攻作戦を展開中の６月２４日、ロシ

アで「プリコジンの反乱」が発生しました。民間軍

事会社「ワグネル」司令官のプリンコジンは、かね

てから国防省批判などを繰り返していましたので、

ロシアが“一枚板”でないことはわかっていました。

思い余った結果の決断だったものと推測しますが、

一時はモスクワに向かって進軍したものの、ベラル

ーシのルカシェンコ大統領の説得を受けて、プリコ

ジン氏は進軍を停止させ、ベラルーシに出国して反

乱はひとまず一件落着となりました。まだまだ先行

き不透明ですが、本事件は、今後、様々な形に発展

する可能性もあることでしょう。

そこで、まず不思議に思うことは、ロシアには「な

ぜこのような民間軍事会社が存在しているか？」で

す。現在、“雇い兵組織”はロシアの法律では認め

られていないようですが、このような民間軍事会社

は３７あり、ウクライナ戦争には２５の軍事会社が

参加しているといわれます。大統領に近いオリガル

ヒ（新興財閥）やショイグ国防相までも民間軍事会

社を立ち上げているようです。国防相が“私兵”を

持っているのですから驚きです。

日本では信じられないですが、これらの民間軍事会

社は何らかの形で国防省や治安機関ＦＳＢなど府側

と関わりを持っており、ワグネルに対しては、１年

間で８６０億ルーブル（約１４００億年）もの資金

提供があったことをプーチン大統領が認めたように、

戦車や大砲まで所有しています。

このような民間軍事会社が活動している背景は３つ

あると言われています。まずは、兵員の補充の問題

です。不足する兵員を補充するために「国家総動員

令」を出すと国民の動揺や反発を恐れる政府側が、

その代わりに民間軍事会社を戦地に送り込むのです。

彼らはロシアの平均給与の数倍で雇われていますが、

“使い捨て”です。仮に多数の死傷者が発生したと

しても政府の責任は問われないのです。

第２には、クレムリン内の権力・利権争いです。今

回は、プリコジンがジョイグ国防相やゲラシモフ参

謀総長などの主流派を対立し、権力争いに野心を示

したことが、プーチン大統領の「裏切者」発言につ

ながっています。今回、ワグネル排除に動き出した

のも、プーチンの盟友が率いる国営企業ガスプロム

の“官製”民間軍事会社だと言われています。

そして第３には、プーチン体制が崩壊する時に備え

て、力ある政治家やオリガルヒたちが私兵部隊を整

え、自らの身の安全を確保するとともに、権力や利

権を奪取しようと目論んでいるというものです。

このような背景をよく知らず、日本の“常識”だけ

で、今回の反乱を分析すると様々なことを見落とす

でしょう。ワグネルがモスクワに向かって前進して

いる時、多くの市民が彼らを歓迎していた映像が映

し出されていました。もちろん、プーチン大統領や

政府首脳もそれらの映像を観たことでしょう。

そこから先は、ルカシェンコ大統領の出番でしたが、

まず“沈静化”を最優先したのでしょう。説得が成

功するや、プリコジンとワグネル兵士を“別扱いす

る”深夜の政治声明も発せられました。

今回の「プリコジンの反乱」がウクライナ戦争にい

かなる影響を及ぼすか、について現時点における安

易な予測は禁物ですが、歴史をたどれば、日露戦争

時、明石大佐などが暗躍し、やがてロシア革命に至

るロシア帝国内の動揺（１９０５年）、第１次世界

大戦時の「ロシア革命」（１９１７年）、それに冷

戦崩壊後のエリツイン元大統領らによる「モスクワ

騒乱事件」（１９９３年）など、戦時下などで時の

政府の混乱に乗じて体制が大きく変わるという歴史

を有しているのがロシアであることは間違いないで

しょう。

「歴史は繰り返す」のか、そのような事態を熟知し、

最も警戒しているプーチン大統領は、反乱が拡大す

ることを恐れ、眉間にしわを寄せたまま、２度の政

治声明を国民に向けて発出したのでした。

ここから先は推測ですが、無事にベラルーシに入国

したプリコジンを、ＫＧＢ残党のプーチン大統領が

そのまま見逃すはずがないとみるべきでしょう。プ

リコジンが生き延びるためには、再びプーチン大統

領に忠誠を誓い、それを証明しなければならないと

考えますが、そのチャンスがあるかどうか不明です。

一枚板ではないロシアの中に、いつか再び「プリコ

ジンに続け！」との“流れ”が拡大する事態もない

わけではないでしょう。そうなれば、ロシア国内の

“内部崩壊”事態が急展開して、ウクライナ戦争の

行く末に決定的な影響を及ぼす可能性は残っている

と考えます。

後々、ウクライナ戦争を振り返る時に、このたびの

反乱がどのような地位と役割を果たしたことになる

か、についても現時点は不明でしょう。私自身は、

何としても政権にしがみつき、本戦争の目的を達成

したいとするプーチン大統領が“さらなる強硬手段

に訴える”可能性がまた一段上がったことを最も懸

念しています。

▼「健全な国民精神の涵養」の必要性

本題に戻しましょう。歴史から学ぶ４つの「知恵」

の４番目は、「健全な国民精神の涵養」です。書籍

でも紹介していますが、イギリスの歴史家トーマス

・カーライルの名言として「この国民にしてこの政

府あり」とあるように、いかなる国であっても、政

府は、国民精神の “縮図”と考える必要があります。

書籍の中で私自身は、健全な国民精神とは、愛国心、

誇り、道徳、文化、歴史などを含む日本の「心」と

表現していますが、一般的な意味での国民精神は、

「民意」と表現される場合が多く、国民の自覚とか

教養とか主義思想とか、あるいは国民のレベルなど

を総称しているものと考えます。

諸外国には、この「民意」などが入る余地がない国

もありますが、特に、国民が「主権者」である民主

主義国家は、制度の違いこそあれ、国民が自分たち

の代表として政治家や政府を選び、国民の負託を受

けた政治家が法律を作り、政府が政治（行政）を行

なうというシステムですから、少なくとも大多数の

国民の精神は即、政治に反映されます。

ただそのような見方だけでは不十分との考え方もあ

るでしょう。もう少し広い意味で、あるいは長い歴

史の中で、国民精神が基軸となって、国家の伝統や

国柄など「国の統治制度」にまで反映されてきてい

ると考える必要があります。

天安門事件をきっかけに中国と縁を切って日本に帰

化した石平氏は次のように述懐しています。「世界

の現実が『国家の興亡』、つまり栄えては滅びると

いう繰り返えしを行う中で、１系の王朝が３千年近

くも続いている国は、最も国家運営に成功してきた

国に他ならない。世界史の中で最も成功した国が日

本である」（『新しい日本人論』〔加瀬英明、ケン

ト・ギルバート、石平共著〕より）。

その上で、「『民主主義は、戦後にマッカーサーが

日本にもたらした』と大それた虚言を弄する者がい

る。とんでもない。日本の民主主義は、高天原の神

々が『天降って』もたらしたものである」（原文の

まま）として、その源流は、日本の神話は「八百万

（やおよろず）」神が共生する世界であり、ものご

とを進めるにあたり、数えきれない神々が「神議り

（かむばかり）」といって、議論をして意思決定を

することにあると解説します。

余談ですが、この「神議り」は、現在は、毎年１０

月、出雲地方に全国の神々が集まって人生諸般のこ

とが議論されるという神話になっています（そ��ゆ

えに、旧暦月で１０月は「神無月」ですが、出雲地

方では「神在月」と呼称されています）。

そして、このような我が国の建国以来の伝統が、

「神武創業」に立ち返ることを目指した明治維新の

『五か条のご誓文』中で「万機公論に決すべし」と

して復活したのでした。わずか１５０年ほど前の出

来事ですが、多くの日本人の頭に中に残っていない

ことでしょう。このような「事実」について、帰化

人である石平氏に指摘されることは、改めて恥じ入

るばかりなのです。

石氏は、その根本精神は「平等感」にあるとして、

「栄華を極め、世界の富を集めたような王朝もその

不平等のゆえに滅びの道に至った。搾取される側が、

搾取した者を打倒しようとするからである」と補足

し、「日本の天皇は、蓄財や贅沢をしたことがなく、

常に民衆のことを思って、出来る限りの質素を望ま

れた。だから天皇を打倒しようとする機運はついぞ

国の中からは起こらなかった」と続きます。

このくらいにしておきますが、私たち日本人は、長

い間、このような我が国の伝統や国柄を国民の総和、

つまり「民意」として（少なくとも戦前までは）受

け入れてきたのでした。

さて、現在はどうでしょう。シリーズ「我が国の歴

史を振り返る」の最後の方で紹介したのですが、あ

る時、インターネットで日本人の“現状”を揶揄っ

ている次のような言葉を見つけ、私自身は「あなが

ち間違っていないだけに笑えない」と感じつつ、

「“戦後の日本人はなぜこうなってしまったのだろ

うか”としばらく考え込んでしまった」と補足した

フレーズがあります。

「(1)政局と選挙しか考えない政治家、(2)保身と省

益しか考えない官僚、(3)儲けることしか考えない経

済人、(4)視聴率と特ダネしか考えないマスコミ、

(5)目立つことしか考えない言論人、(6)権利のみ主

張し、義務を果たさない国民、(7)３メートル以内し

か関心がない若者」です。

石氏の主張するような精神が、多くの日本人の根底

に残っていると信じてはいますが、日本人の普段の

「行動原理」として、ここで揶揄されているような

特性を無視することはできないとも考えます。

最近、出生率０．８１の韓国について、その原因は

「子供の数が少なければ少ないほど、高い消費水準

と外見的にモダンな生活水準により早く達成できた」

「短期間で先進国のモデルに追いつこうとすれば代

償は避けられない。強いられる近代化の加速が文化

的なひずみを生み、そのひずみの一つが出生率の低

下だ」（『ドット人類史入門』〔エマニエル・ドッ

ト、片山杜秀、佐藤勝共著〕より）とする分析を目

にしました。

しかし、このような“現実”はけっして韓国だけで

はなく、我が国もさほど差がないのでは、考えてい

たところ、本書の中で、ドットは「日本は、『直系

家族社会』がまだ残っているから韓国とは違う」と

の解説していました（細部は省略します）。

ただ、“３メートル以内しか関心がない”と揶揄さ

れるような若者たちの多くは、現在の生活水準や自

分たちの将来などには関心があっても、地域や社会

や国家に対して自分たちが何をできるか、何をしな

ければならないか、などについては、親からも学校

でも教わる機会がなかったこともあって、頭の片隅

にもないことでしょう。

私は、それが我が国の少子化の原因のひとつと考え

ていますが、その延長で、「明日食べる物がなくな

る」とか「エネルギーが枯渇する」との危機意識な

どについて、微塵にも感じたことがないのかも知れ

ません。

“権利のみ主張し、義務を果たさない”国民も巷に

溢れるようになりました。その結果、「愛国心」と

か「自国民であることの誇り」とか「国を守る気概」

などのような、どこの国民でも必ず保有している当

たり前の精神をどこか遠くに置いてきたような状態

になっているのではないでしょうか。

これらから、本シリーズでも再三指摘してきました

が、我が国の未来に立ち込める「暗雲」に対して果

敢に取り組むため、上記のような現代日本人の精神

的特性が“阻害事項”になっていないだろうか、と

どうしても考えてしまいます。

そして、本来、少子高齢化、食料問題やエネルギー

問題などについて、いち早くその本質を解明し、我

が国の置かれた状況を真剣に国民に訴え、国民の自

覚や協力を促すために、国民の先頭に立って「旗振

り役」を演ずべき政府や政治家の行動が、やはり

“政局と選挙が優先する”のか、その熱意や真剣さ

が国民に伝わっていないような気がします。

そればかりか、脱炭素とかＳＤＧｓなど、「国連が

先導している」として、その必要性や可能性などに

ついてロクに分析しないまま“垂れ流し”にしたり、

最近の事例では、少子化対策に逆行するような法律

についても政局の混乱の回避のみを優先したまま、

後先を考えずに制定したりしているように見えます。

前回、「部分最適」の話題を取り上げましたが、総

合判断ができないから、それらに対処するための

“共通の要素”があることなどに気がつかない、そ

して優先順位を間違えるから、国を挙げてやるべき

ことから“ずれて”しまう、よって国民は、これら

の問題対処を「自分のこと」として、言葉を代えれ

ば、「国民の義務」として腑に落とすレベルまで真

剣に理解していないような気がします。

少子化対策や農業問題などの解決は、“若者の３メ

ートル以内に、いかにパンチを聞かせ、納得させ、

その気にさせるか”にかかっていると考えますが、

現実はほど遠いような気がします。そこにこそ、我

が国の将来がかかっていると思うだけにとても残念

です。

▼国民が“覚醒”する時来たり

実は、石氏はもっと広く日本のあり方を観ています。

つまり、「日本のあり方が『今後、世界が存続して

ゆけるか』という厳粛なテーマの『解』を示してい

る」として、「世界で最も成功した国・日本がその

『秘密』を内包している」と強調します。

つまり、我が国が「平等感」を基軸にして「万機公

論に決すべし」として３千年近くの長きにわたり国

家運営を成功させてきた、その秘訣こそが、“これ

からの世界の存続に必要不可欠”と説いているので

す。私��ち日本の未来に立ちはだかるであろう「暗

雲」を見事に乗り超えることは、日本だけの問題で

なく、世界の存族にまで影響を及ぼすと言えるのか

も知れません。責任は重大なのです。

日本は少子高齢化においては世界の最先頭を走って

いますし、食料やエネルギーの自給率では先進国で

ほぼワーストに位置しています。よって、これらの

危機を乗り越えることは、まさに世界のロールモデ

ルとなることでしょう。事実、『ライフ・シフト』

（リンダ・グラットン他共著）の冒頭でも「世界で

いち早く長寿化が進んでいる日本は、他の国々のお

手本になれる。（中略）世界の先頭に立ってほしい」

と期待が述べられています。

我が国がこれらを見事に乗り超えるためには、何と

しても、大多数の国民の“覚醒”が必要不可欠と考

えますが、“いかに覚醒するか”が難題中の難題で

あり、「任重く道遠し」との感をぬぐい切れません。

数年前からそのような問題意識を持っていた私は、

悩んだ果てに、今の日本人の精神を形成した「出発

点」に戻り、そこから出直すのが最も近道で、かつ

唯一の道ではないか、と考えるようになり、“我が

国の歴史を取り戻す”ことを狙いに、「我が国の歴

史を振り返る」と銘打ってメルマガを発信したこと

をよく覚えています。

戦後７０年余りが過ぎましたが、私たちは自らの精

神などについて一度も顧みることなく、手つかずの

まま放置してきました。そのツケが一挙に噴き出し

たのが“今日”であり、我が国の“近未来”であろ

うと思います。

戦後世代の私たちは、長い日本の歴史の中で最も恵

まれた世代であると考えます。多少の天変地異はあ

りましたが、飢餓とか戦争などとは無縁でした。と

は言え、「後世のために、後に続く子孫のために、

必要なことを行ない、必要なことを残しているか」

と問えば、答えは「ノー」でしょう。このままでは

後世に顔向けできないでしょう。国家を挙げて、世

代を挙げて、様々な問題を「自分のこと」として真

剣にかつ全力をもって取り組む時が来た、と私は考

えます。

残された時間があまりないような気がしますが、早

期実現を目指すためにも、次回以降、歴史から学ぶ

４つの「知恵」から離れ、「『強靭な国家』を造る」

その必要性と手段について読者の皆様と一緒になっ

て考えつつ、本シリーズを総括したいと思います。

いよいよ終盤です。

（つづく）

（むなかた・ひさお）

#我が国の未来を見通す #宗像久男

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michiyo-japan · 10 months

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新作のご紹介。

ミニアチュール、小さくて大きいシリーズから「いずこへ」。

坂口安吾の同名小説からインスピレーションを得て作った作品です。小説の中で強く心に残っている一節をご紹介します。

「私自身に考える気力がなかったので、私は私の考えを本の中から探しだしたいと考えた。読みたい本もなく、読みつづける根気もなかった。私は然し根気よく図書館に通った。私は本の目録をくりながら、いつも、こう考えるのだ。俺の心はどこにあるのだろう？どこか、このへんに、俺の心が、かくされていないか？」（「いずこへ」坂口安吾）

私の心はどこにあるのか？私はどうしたいのか。

現状に疲れている時、葛藤を抱えている時、強くこう思うのではないでしょうか。

私だと画家になりたいという想いを抱えながらも目を背けて何も行動できなかった昔の自分を思い返します。

本作の背景にある本棚には、私の部屋にある実際の本が入れられています。本好きの方は良かったら拡大して見てみてくださいね。

広島展示会まであと12日です。

【広島展示会】

ミチヨスクラッチ絵画展〜小さきものたち〜

7月13日(木)〜19日(水)

福屋八丁��本店7階美術画廊

My new work.

Izuko-he(To Where) from the Mini-Art, Small and Big series.

This work was inspired by the novel of the same name by Ango Sakaguchi. Here is a passage from the novel that has left a strong impression on me.

As I did not have the energy to think for myself, I thought I would search for my thoughts in books.'I had no books to read and no patience to continue reading. But I persevered and went to the library. As I went through the catalogue of books, I would always think: 'Where is my mind? Where is my heart? Is my heart hidden somewhere, somewhere here?" (Izuko-he, Ango Sakaguchi)

Where is my heart? What do I want to do?

When you are tired of the current situation, when you are in conflict, you may strongly think like this.

If it's me, I think back to my old self, who had the desire to become a painter but couldn't act on anything because I turned away.

The bookshelf in the background of this work contains actual books from my room.

If you are a book lover, you can zoom in on them if you like.

There are 12 days left until the Hiroshima exhibition.

Michiyo Scratch Painting Exhibition at Hiroshima

Thursday 13 - Wednesday 19 July

Fukuya Hatchobori main shop, 7th floor, Art Gallery

#ミチヨ #michiyo #展示会 #art exhibition #scratchart #スクラッチ画家 #art #スクラッチ画 #小説 #坂口安吾 #ネズミ #本好き #novel #ango sakaguchi #book #広島 #hiroshima

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sobajima · 2 years

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「寅さん」

男はつらいよシリーズが好きである。BS放送で定期的に放送されるので、たまに観ている。

先月で終了した最新の放送は、丁寧なデジタル修正がされていて、それもよかった。

寅さんの楽しみ方はいろいろで、安定のお約束話、渥美清の名人芸などもあるが

私にとって魅力の一つは、満男と同世代ということもあり、懐かしい昭和の日常である。

当時の生活様式、黒電話や街並み、八百屋に定食屋。自動車や電車などなど

たまに、なんでもないシーンで幼年期の記憶がよみがえり、なんとも言えない気持ちになったりもする。

それと、美しく撮られた地方の映像は、日本の風景のアーカイブとしての価値もあるだろう。

観る人、それぞれの楽しみ方ができる映画。それが寅さんである。

#leica #leicama #summicron #50mm #tx400

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shikata · 2 years

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��の光の群れの中で / Being in the crowd of lights

Mar. 2022

Material: Stainless steel, Steel, Arakawa Grip

Size: 190 x 278.5 x 270 (cm)

In cooperation with: Arakawa & Co., Ltd

Organized : Brillia Art Award 2022

Photo: Akihiro Sugiura

この光の群れの中で

人々は、地球の中で、そしてこの社会の多くの繋がりの中で生きている。

この巨大な都市「東京」も、個としての存在が集合することで「東京」ができています。それぞれの存在は個別に全てを把握することはできませんが、確かに存在する個が、この街の様々な表情をつくり、常に変化させ続けているのです。

この場所に漂う、一枚の板に切込みが入った金属の集合体は、それぞれ重力によって、つまり「地球にまかせる」ことでかたちづくられます。さらに、建物内の空気の流れや、ガラス一枚向こうの、時間帯や季節などによっても変化する光や風、昼夜で変わる街の灯や人々の様子など都市の刻々と変わる状況が、この立体をそれぞれを変化させ続けます。また、これら立体個々におこる動きや表情の変化は、集団の中で互いに影響し合いさらなる変化となるのです。これら取り巻く環境全てが立体をかたちつくり、その変化は都市の一部として互いに影響しながら、この場所の景色となるのです。それぞれの集団にとって、“個”の変化はとても小さなものかもしれません。ただ、“それぞれ”は確かに存在し、それぞれの変化の連鎖が、この場所の景色をつくっていくための大切な一つなのです。

“ある”小さなきっかけから大きな変化が生まれる。その関係の連鎖がみせる情景が、この都市の、この社会の、この世界の変わりゆく景色に向き合うための、きっかけになる作品になればと思います。

-この作品展示、場所にについて-

以前からこの東京駅周辺にある八重洲の区画をよく通りかかってました。開発やコロナ禍の2年の影響なのか少し雰囲気が変わりましたが、昼はビジネス街の顔、夜はビルの狭間に飲み屋の灯りや人の賑わいを見せ、そしてまた朝がきて、、っというように時間帯で様々に表情が変わる、生き物のような東京の熱量をここでも感じていました。

この街に立ち、日中、喫煙所にいってみたり、飲んでみたり深夜を歩いてみたりすると、俯瞰してみていた都市の表情から、ここにいる人々や店や建物一つ一つなど、“個”の存在に目がいく。この存在こそが、この場所の熱量を生み、これらが関わり影響し合うことで、この街の様々な表情をつくっているのだということが理解できます。

この“個”の存在について、他の“個”や周りとがどのように関わっているか、それがこれからどのように繋がっていくかを考えることが、最初の作業でした。

この展示では三面ガラスということもあり、そんな"個"が立ち入っては消えていく、また現れるように、ガラス面に映りこむ情景を意識し、会場自体が万華鏡になるように意識しました。

また、これまでのGravityシリーズでは、像を風景へ同化させるようしっかりとした反射面を持たせていましたが、このインスタレーションでは“個”存在を強くみせるよう、滲むようにぼやけて、周囲の光を吸収するような表面としています。

この社会、都市、国同士であっても、これら集合には”個々”の存在があります。例えば、戦争を国同士がしている場合でも、その土地に住む人や、国外にいてもお生まれた国に想いを馳せる人たちがいる。そこで生きて、子供を育てたり笑ったり泣いたり、それぞれの暮らしがある。誰かから見ればとても小さな存在かもしれない。ですが、その小さなそれぞれの繋がりの連鎖が、この景色をつくる大切な一つであることを今一度考えたいと思います。

In the crowd of lights.

People live within the earth and within the many connections of this society.

This huge city 'Tokyo' is also made by the aggregation of beings as individuals. Each individual existence cannot be grasped in its entirety individually, but the individuals that do indeed exist create the various faces of this city and keep it constantly changing.

Each of the metallic aggregates that float here, each cut into a single plate, is shaped by gravity, in other words, by 'letting the earth do the work'. Furthermore, the ever-changing conditions of the city, such as the flow of air inside the building, the light and wind behind a sheet of glass that changes depending on the time of day and season, and the lights and people in the city that change from day to night, cause each of these three-dimensional objects to continue to change. The changes in the movements and expressions of the individual sculptures also influence each other in the group, resulting in further changes. All of these surroundings shape the sculptures, and the changes they undergo become a part of the city, influencing each other and the landscape of this place. For each group, the changes in the "individual" may be very small. However, each "individual" certainly exists, and each chain of change is an important part of creating the landscape of this place.

A "certain" small trigger can lead to a big change. I hope that the scenes shown by this chain of relationships will be a catalyst for facing the changing landscape of this city, this society and this world.

-About the exhibition and location

I have often passed by this section of Yaesu around Tokyo Station before. The atmosphere has changed a little, perhaps due to the two years of development and the Corona disaster, but I have always felt the heat of Tokyo, which is like a living creature, changing its expression at different times of the day: the face of the business district during the day, the lights of bars and the bustle of people between the buildings at night, then morning comes again, and so on.

Standing in this city, going to a smoking place, having a drink or walking around late at night during the day, I was drawn away from the bird's eye view of the city to the presence of the individual people, shops and buildings here. It is this presence that creates the heat of the place, and it is the interaction and influence of these elements that creates the various faces of the city.

The first task was to think about how these "individuals" relate to other "individuals" and their surroundings, and how they will be connected in the future.

As this exhibition is made of three sides of glass, I was conscious of the scene reflected on the glass surface, as if such "individuals" were entering, disappearing and reappearing, so that the venue itself becomes a kaleidoscope.

In the Gravity series, the images have a firm reflective surface to assimilate them into the landscape, but in this installation, the surface is blurred and absorbs the ambient light, so that the "individual" presence can be seen more strongly. The surface is blurred and absorbs ambient light to strengthen the presence of the "individual".

Even between societies, cities and countries, there are "individuals" in these sets. From someone else's point of view, they may be very small. However, I would like to consider once again that the chain of these small individual connections is one of the most important factors in creating this landscape.

#51 #art #comtemporaryart #sculpter #scenary #Stainless Steel #mobile #彫刻 #美術 #現代アート #現代美術 #architecture #architect #建築 #gravity

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catonoire · 2 months

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太宰府天満宮宝物殿

太宰府天満宮の宝物殿を訪れた。菅公に負けず劣らず賢そうな牛が出迎えてくれる。

菅原道真の佩刀と伝わる太刀。それが真かどうかよりも、長い間そのように伝わってきたこと自体、あるいはそう伝えられてきたものが残っているということ自体に意味があるのかもしれない。

ここから企画展「描かれた天神さま」の展示。菅原道真を描いた絵がたくさん集められている。

濃淡の墨で描かれた美しさ。

この下の絵は幼少時の菅公を描いたもの。

いちばん一般的に見慣れているタイプの天神像。

下の3点は唐に渡った設定の天神像。異国風のいでたちである。

これも渡唐天神像。なんだか見たことのあるような作風だなあと思ったら、仙厓だった。

束帯天神像だが、後ろ姿は珍しい由。

背景が印象的な束帯天神像。

騎牛天神像に見返り菅公立像。

企画展はここまで。

下の写真は屏風の一部で、菅原道真の守り鳥とされる鷽（ウソ）が描かれている（写真中央あたりの小さい鳥）。

ここからは太宰府天満宮のアートコレクションからのセレクション。まさか現代アートがここで見られるとは思っていなかったので、うれしい驚きだった。

サイモン・フジワラ〈Who’s Whobist? (Feeling Blue)〉。自らのマンガのキャラクターをキュビズムのスタイルで再構築している。

ジョージェ・オズボルト〈Best of… vol.1〉。さまざまな絵画作品の再構成。左から順に、ベラスケス、ピカソ、マネ、ゴッホ、デ・キリコ。

菊畑茂久馬〈天河　八〉。全17点のシリーズのうちのひとつ。

菊畑茂久馬〈静物〉。菊畑は九州派の初期メンバーのひとりとのこと。

ジェフ・ゲイス〈Black Painting〉。既存の油彩画の一部分を残して黒く塗り潰すスタイル。

田島美加〈Negative Entropy (Dazaifu Tenmangu, Morning Ritual, Purple, Quad)〉。ネガティブ・エントロピーは、音を媒介に日常的な情景を抽象的に可視化するシリーズとのこと。

河原温〈Today (1966-2013) MAR. 16, 1967〉。

#展覧会 #美術展 #museum #exhibition

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u-wolf-kansou · 3 months

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不可逆怪異をあなたと2/古宮九時

感想です。前回から一年も経ったんですか？　早すぎませんか？

こちらは古宮先生作品であるUnnamed Memoryとその続編であるafter the end、Babelなどのシリーズを読んでいるものの感想です。ネタバレなどはご容赦ください。

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〇、血汐事件

血汐事件の裏、一妃ちゃん視点での描写。

夢見さんとの別れがしんどい。そしてその別れと出逢いの繰り返しを受け入れている一妃ちゃんもしんどい。

『ああ──あと少しだったのに』

↑普通に怖いです。よくあるけど一番怖いよね。

一、境縄

読めないんだけど「けいじょう」かな。

普通に縄と戦うのおもしろいです。あいかわらず蒼汰くんはあまり動じてなくて読者もそこまで恐怖を感じなくて済んでるのでは？

その後転校先で黒墨雨さんと会い、挨拶を済ませる蒼汰くん。監徒の人たちが多いというのは少しいいことか、巻き込まれる前兆か。

異郷の話は気になっていたので一妃ちゃんが話してくれて良かった。もっと知りたいことはたくさんありますが。巻頭口絵だけ見ちゃったけどそこが薄ピンク〜紫なのと、表紙がピンクっぽいのは何か関係あるのかな。

「それ学校の感想なの？」

↑二回言った。

俺がちゃんと俺であるうちに結果を出したい。地柱のことも、一妃のことも。

↑いろんなことに責任感がある蒼汰くん、推せます。まぁやはり花乃ちゃんは大事なんだけど、その大事な物の中に一妃ちゃんも含まれていそうだなということがわかる一文、好きです。

二、連絡網

自由な校風、いい。でも蒼汰くん宿題はやって欲しい。家族二人にも言われていただろ、、、宿題やっとけば理解しやすいんだからテスト勉強も復習で済むことが多いんだぞ。

隣の席の山上くんから唐突に地柱だよねって言われるの笑う。予測変換で出てこなかった地柱がようやく出てくるようになりました。ありがてぇ。

「学校に通いたい地柱さまなんだろうな、くらい」

↑は結構軽すぎるのでは？　山上くん大丈夫？　でも蒼汰くんにとっては居心地良さそう。

薄緑の鹿、現物見たい。ちゃんと力を込められる蒼汰くん流石です。そして、白線がこのタイミングで出てくるの、踏んだり蹴ったりだけど二人とも冷静さを失わずに対処してるのがすごい。

やっぱり人外描写が上手い。一妃ちゃん、『話が通じるかどうか』じゃなくて『友達か違うか』で見てるっての、すごい腑に落ちた。

黄昏から夜へとページがめくられていく時間。

↑この表現すごく好きです。

こわいよ家電〜！そんな機能ないよ〜！読谷紀子さんは誰なの〜！？

三、相談箱

禁忌破り普通によくないですよね。でもこうやってクラス内カーストがあるとなかなか難しい。床辻市民は怪異という同じ敵(?)があるんだからそこは協力して欲しい。

……読谷紀子さん？

墨染雨さん、ちゃんとおにぎり食べてちゃんと白線対策教えてくれるのいい。このおにぎり古宮先生好きなんだなきっと。このまえご飯の上に乗っけて食べたりはしたけど今度やってみます。

墨染雨さんからの一妃ちゃんは人間ではない、人の心がないということの忠告、よくわかるし一巻で出てきた人の心がない描写は怖かったです。だけどそれを受け入れて家族と言い切る蒼汰くん、推せる。

連絡網、怖すぎ。

四、彼岸渡し

せっかく穏やかな気持ちで過ごせるようになってた花乃ちゃん、連絡網でまた怯える生活になってしまったの心が痛すぎる。

人の在り方を愛でるまな��し、人が家族同然に動物を愛するのときっと似ているという描写、まさにそうなんだろうけどその愛に救われている花乃ちゃんの安らぎはきっと本物だから、二人には一緒にいて欲しいと思う。

途中でおばあちゃんが出てきて禁忌破りが中断されたの、良かったねとは思うけど結局みんな昏睡状態なのよくないな？

色々説明してくれる墨染雨さん。ずっとリーフレットの話してる。大事なことを隠した広告は良くないですな。今回のように何も知らない相性の悪い住人が入ってきちゃう。

というわけで市役所燃えました！　え？

そして読谷紀子さんも確保される。実体あるんか、、、話はどんどんすすんでいきます。

五、捧げもの

どうやら読谷紀子さんは本人だということがわかる。花乃ちゃん実は的を得た発言なのでは？

邪魔になるタイミングで夏宮さんがやってくる。怪異じゃないんかい。まぁ人外ではありますが。

ここの挿絵の一妃ちゃんめっちゃかわいくないですか？　二色先生本当に絵が上手い。夏宮さんは俯瞰で立ち絵しかも地面もあって、後ろにコマが二つってなかなかやらないでしょ。空間の取り方が神。ほんとにすきです。

六、追憶

地柱として生きてきた墨染雨さんの読谷紀子さんへの想い、それは一言で言えば愛じゃないですか……うっ

夏宮さんついてきてくれるんか〜相変わらず話し合いで解決しようとする蒼汰くん好き。

七、回帰

墨染雨さんの所突入！　緑に光ってるって草だったんかい。草。

人外になってもなお人を愛する心を持ち、読谷紀子さんを助けようとする墨染雨さん、すき。

グレーティアさんと墨染雨さんの気まずいやりとりについて蒼汰くんが責任感じるの全然違うんだけどいい人だなぁとは思う。そこまで責任感じなくていい。

紀子さんの記憶もどってよかった！！！　なんだけど、やっぱり白線の内側に居たのかな。異郷の情景のようなものが少し出てきた感じする。

八、開門

加護……？

手に空いた穴絆創膏つけておけば塞がるかな！？本当に言ってるの！？！？！？こわ

風呂で寝るな！　それは失神だ！

一妃ちゃんが急に来て大変！ってなるのかわいいんだけどそのあとが不穏。作り直されたとかやめてよ……おねがいだから。

見逃した白線大丈夫？　とは思ってたけどやっぱり伏線だったか、、、やだ〜

え、紀子さん自身も送り込まれたってのに気づいているのか。ちょっと待ってバッドエンドしか見えないんですが。

二人で終わらせようとしてたのに邪魔しないでくださいよ！！！国なんて最近できたばかりのものでしょう！！！！！！！！！ばか！

九、加護

加護をつけていたのは意味なかったのかなと思っていたらまさかのそれでこちらに侵攻してくるアンカーとしての機能を果たせるようになったって皮肉すぎる。ほんとなに？　人の心ありますか？

一妃ちゃんのお姉ちゃん、双華っていうんですね、名前綺麗。超怖いけど。ピンク色のゼリーにはなりたくない、、、

一妃ちゃんが蒼汰くんの近くにいるってことを悟らせてしまったって責任感じてるけど何でもかんでも背負い込みすぎやねん！！！

ぼろぼろになりながらも奮闘して蒼汰くんたちを逃がしてくれた墨染雨さん、ほんとに……ほんとに……

十、侵攻

一妃ちゃんが持ってる性質がすごく独裁者っぽいのうわ〜ってかんじ。

珍しく二人を巻き込んでしまったって落ち込んでいる一妃ちゃんに対する蒼汰くんと花乃ちゃんの返答、すごくいい。それに対する一妃ちゃんの反応も。ああ〜。

「人が自分の力でできてる限りは手出ししない方がいいんだよ。じゃないと在り方が曲がっちゃうでしょ」

↑は古宮先生作品に割と共通する考え方だと思う。ティナーシャちゃんもよくこういうこと言うよね。

「一緒にいる時は助けるし、離れていても力になる。相手を尊重する。理解に努める。それが及ばなくても、粗末には扱わない。」

ずんとくる言葉。

挿絵、ああああああああ！！！

約束した、したな！？ちゃんと戻ってくるからな三人で！！！！！！！

十一、拒絶

一妃ちゃんと双華さんの相容れない性質。うーん。気になってたんですけど、姉が2で妹が1なのはなんでなんですかね？　実は双子で先に生まれた子を姉とするが名前はあとにする風習とかある？

石灯籠の辺りを通ったのはなんだろ八尺様みたいなやつ？　双華さんが怪異と遭遇してんの笑うな。

メンタルで攻撃していく蒼汰くん。相変わらず強い。

ついにメンタル強化だけじゃなくて物理で殴り始めた。やっぱり力isパワー。

棒状にしちゃったら本当にキャンディだろ、可愛いってこと

↑の流れずっと笑ってました。このままシリアスに戻れなかったらどうしようと思って読んでた。

翅かっこいい〜！

十一、羽化

一妃ちゃんがこちらの世界に来てからの話、この一節がとても好き。自分と共に生きる娘たちを愛した一妃ちゃんの愛が伝わってくる。

花乃ちゃんの電話……。

裏返して彼岸にしちゃうの本当すごい。加月くん天才じゃない？

夢見さん、、、、、、

【境縄】、この世とあの世……此岸と彼岸の境界を動かすもの。

↑答え　↓一、境縄の記述

【境縄とは■■と■■の■界を動かすものであり、すみやかに送り返さねばならない】

ここで出てくんの天才ですよね！　まさか伏線にしてるとは思ってなかった。無駄がない。本当に。

「なんで……ひとりで、出て行ったの？」

この言葉に姉妹としての何かがあるような気がして胸がキュウっとなりました。

そうして彼女は、長い遊びの終わりを宣言する……からの花乃ちゃん……わぁ

「わたしは、その世界を見てみたい。そこで生きてみたい」

↑本当にしんどいんだけど、でもそれがお互いにとって適任というかしたいこと、やりたいこと、いたい環境なので、頷くしかない。

「俺は、花乃がやってみたいっていうならそれを尊重する」

↑ここでこれを思い出すんですよ。　「一緒にいる時は助けるし、離れていても力になる。相手を尊重する。理解に努める。それが及ばなくても、粗末には扱わない」

ﾊｧｰ……家族

花乃ちゃん美しすぎます、二色先生は神。

「わたしを選んでくれてありがとう。すごく幸せだった。ずっとずっと愛してる」

「お兄ちゃんが、わたしのお兄ちゃんでよかった」

花乃ちゃんのまっすぐな愛の言葉、1回目は大混乱してたけど2回目読んで……うう

ﾜｧﾝ

十三、思い出

語ることはないでしょう。

感想

これは家族の話だ。在り方が変わっても、どこにいても、尊重し思いやり気にかける。そして時には愛していると伝える。

誰かを尊重するってとっても難しいことだと思います。どんなに仲が良くて信頼していてもどこかしらで甘えが出て��まう。そんな甘えをよしとしてくれる関係もあるでしょう、しかし寄りかかりすぎると寄りかかられ続けた人は壊れてしまうかもしれない。それは尊重していると言えるか？　と。

お互い自立した人間がその人の自己を尊重し否定せず、されどきっと噛み合わない意見を擦り合わせて時には譲り合って生きていくこと、そういう関係性を構築できる人間でありたいなと常々思います。

主人公の蒼汰くんは特に意識をしなくてもそういうことができてしまうキャラクターで、特に責任感が強すぎる。どこ歩いてても困ってる人に声をかけてしまう、そんなひと。

妹の花乃ちゃんはわからないものが怖くて、怯えていても、芯が強くて優しい子。自分を支えてくれた、救ってくれた二人を心底愛していて、力になりたいと思ってる。

そして一妃ちゃんはたくさんの共に生きた娘たちとすごして、そのどれもを愛して。そして蒼汰くんと花乃ちゃん二人のことも愛した、人の心がわからなそうに見えるけれど、自分なりに愛を注いでいる愛情深い人外。

この三人が家族でいること、お互いを尊重し、理解しようとしたこと。その尊さに心からの拍手を送りたい。

【不可逆怪異をあなたと 2】　この本はただのホラーではない。お互いを尊重し愛し合う、家族の話だ。

この物語に出会わせてくれた古宮先生、素晴らしいイラストで世界を広げてくれた二色先生。このコンビのお話をぜひまたどこかで読めたら嬉しいです。大好きな作品になりました！　本当にありがとうございました！

P.S.

メロブ特典の9、怖かったですよ普通に。ヒュッてなりました。いろんなところに分散させてるのかと思ったらあの一点だけだし、目について離れないように場所も考えてあるんだろうなとは思いますけど。あれをみた瞬間からその後の文字列が頭の中に入らなくなりました。ゲマ特典の7も今頃家に届いているでしょう。こわ。

届いたらまた追記します。

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shirasuphoto · 9 days

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No.460 Yokohama 4 views

the first and last cherry blossoms this year

keikyu line in Yokohama city

Archive;series 8 views No.460~

No.460　横浜四景

最初で最後の桜-京急線

アーカイブ:八景シリーズ　No.460～

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ishiwarawoshitemoji · 4 months

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天皇氏族の特徴

天皇氏族―天孫族の来た道 (古代氏族の研究⑬) | 宝賀寿男

ここでは、天照大神や神武天皇の日本列島内における��系を遡って探究するとともに、この天皇氏族・天孫族の様々な特徴を探り、それに関係した諸氏についても見ていく。検討すべき問題が多種多様で、それぞれが大きい問題を含むから、本書が紙数の制約のもとにあることを念頭におき、これまで検討してきた結論的なものを整理して、予めある程度示さざるをえない（このことを先ずお断りする）。

わが国天孫族の主な動向

これまで公刊してきた拙著『「神武東征」の原像』や『息長氏』など古代氏族シリーズ）を通じて、天皇氏族の基本的な人物たる神武天皇と一族近親、臣下・関係者について、各々の原像を具体的に示してきた。それらなどを踏まえて、以下に要点を記す。

神武天皇などの初期天皇:神武は、当初に居た北九州の筑前海岸部（天孫降臨伝承にいわゆる「日向」。具体的には筑前の早良・怡土両郡あたり）から、兄・彦五瀬命とともに畿内に東征を試み、紀伊の紀ノ川滞上ルートで大和侵攻に成功して、奈良盆地南部地域あたりを押さえ、大和朝廷の初代の大王（天皇）となった。治世時期は概ね紀元一七五~一九四年の約十九年間とみられる（資料編に掲載の表「古代天皇の治世時期の推定」を参照）。この東征は、邪馬台国本体の東遷ではなく、筑前の支分国の庶子・一族関係者による小勢力の東征活動にすぎない（要は、「神武東征」という事件はあったが、それは「邪馬台国本国の東遷」ではない。当地での前途を悲観した庶子たちによる他地への分岐活動という意味）。

神武に関連して現れる随行・敵対の人々と崇神天皇関係者とを比べれば、それぞれがまったく異なっており、「神武=崇神」という同一人物のはずがない（神武は崇神の五世代ほど前の祖先る）。鏡を象徴とすろ太陽神信仰（この奉祀勢力）の中心が北部九州から畿内に移動したと認めても、それが直ちに邪馬台国東遷だとみるのは論理の飛躍である（筑後川流域と大和盆地の地名の類似も、物部氏東遷の影響のほうが強いか）。

北九州の在地には、神武東征当時はまだ邪馬合国もその怡土支分国もともに残り。その後の一世紀半ほどの期間は、北九州と畿内に各々の王権勢力が列島内に並存した（三世紀中葉頃は、畿内のほうの勢力はまだ小さいから、列島内で二強の王国が並立という構造。規模ではない）

神武の後のいわゆる「闕史八代」の諸天皇は、実在性を否定する根拠に乏しい、。邪馬台国の九州残滓勢力は四世紀中葉頃には滅ぼされたが、これは、最終的には畿内王権・景行天皇の九州巡狩に因る（従って、古田武彦氏の言う「九州王朝説」は成り立たない）。大和王権がほぼ確立した崇神天皇の時代には、日本列島のうち本州主要部を版図としたが、西側は吉備ないし安芸くらいが西限であって、その勢力は北九州にはまだ達していなかった。

神武の父はは、天孫・瓊瓊杵尊の子の彦火火出見尊（山幸彦）で、母は海神族首長の娘・玉依姫である。

『記・紀』に神武の父とされるウガヤフキアエズノ尊（彦波瀲尊）は山幸彦嫡出の長子であって、実際には神武の嫡兄である。その子孫が怡土支分国の王家を継いでいったとみられるが、後裔の系譜や存続の詳細は不明である。

天照大神:高天原を主宰する男性神であり、名を天活玉命（生国魂神）ともいう（論拠は様々に異なるが、山片蟠桃以降、男性神説もかなり多い。天照大神は、卑弥呼ではないし、推古天皇や持統天皇など実在者の反映でもない。後世に造作された架空の人物でもない。本書では詳説しないが、拙著『「神武東征」の原像』『息長氏』等を参照のこと）。天稚彦の親として神代紀に記される「天国玉」や、天照御魂神にも相当する（鈴木真年著の『古事記正義』）。

天照大神は天皇家の遠祖だが、決して抽象神ではなく、神武の四代祖先という具体的な生身の人間である。長子の天忍穂耳尊（天忍骨命）の嫡子が天火明命（この神は物部祖神ではないことに注意）で、この系統が本国・高天原（筑後川の中下流域で、久留米市の高良山麓に本拠）の邪馬台国王を継いでいった（これも後商やその存続の詳細が不明で、大和王権側の記録には残らない。景行天皇の九州巡狩や神功皇后遠征の時の討滅対象のなかにあったものか）。

天火明命の弟が、高天原から筑前の「日向」へ天降り（移遷）した者で、これが瓊瓊杵尊である。祖先の居住地から支庶の者が分かれて新天地に遷ることを、東北アジアのツングース系の上古伝承では、「天からの降臨」という形で把握する傾向があり、日本列島でもその例にもれない。東北アジアの習俗・伝承を視野に入れない議論だから、こんなことは実際にありえず、後世の造作だと安易な速断をすることになる。東アジアの太陽神は、殷の太陽神俊や高句麗の例のように、全てが男性神であった。なお、記紀のいう「高天原」及び「日向神話、出雲神話」の舞台は、全て北九州にあった。

日本列島への到来者:本書では、以下に具体的に検討を加えるが、天孫族の分派が初めて分かれるのは、天照大神の諸子から始まるという形の分支流の系譜などから見て、天照大神のあまり遠くない祖先が北九州に到来したとみるのが自然であろう。

「倭人」を江南にあった呉の太伯（周王朝ど同族で姫姓）の裔とする伝承は、『魏略』逸文などに見えるが、種族・経路や時期等から見て、その支配層については疑問が大きい。すなわち、上古の「倭人」』の人々の大宗を占める海神族が越人（タイ系種族）と同種族とは認められるとしても、二世紀前半以降に北部九州における倭国連合体の長たる地位についた天皇家の先祖は、これとは系譜・種族が異なる。国の主な住民とその上に立つ支配層とは、朝鮮半島古代の例を見ても、別途考えることが必要である。

弥生時代に日本列島に渡来した主な種族・人々では、江南から（朝鮮半島南部を経て、稲作・青銅技術などの弥生文化をもって渡来した部族と、これにかなり遅れて、東北アジア地方（とくに中国東北部及び朝鮮半島）から渡来して鉄鍛冶技術をもった部族という二系統の部族があった、これら種族と、縄文時代から列島原住の人々（一種族ではないかもしれないが、とりあえず一括して「山祇族」としておく。総じて、クメール系種族）との混合体が「弥生人」とされよう。だから、単一種族として弥生人を捉えてはならない。なお、始皇帝によって東海に派遣され斉国の琅邪郡から船出した徐福が日本列島にある国の祖となったと言う「徐福伝説」は、肥前佐賀や紀州熊野などにあるが、とるにたらない。

天孫族の始祖・スサノヲ神

わが国における天孫族（皇統）の具体的な始祖から検討に入ろう。この始祖神としては、天照大神ではなく、「五十猛神（伊達神、射楯神）」（イタケル、イタテ）があげられる。この神は、『書紀』に言う、たんなる新羅からの渡来神ではない。別名を「渡し神（和多志神）、度津神」と言い、これは外地の韓郷から渡来してきたことに因る。佐渡一宮で式内社の度津神社（新潟県佐渡市羽茂飯岡）は海上交通の守護神として五十猛命を祀るなど、日本各地で同名で祀られる（『神道大辞典』など）。

この神の記事は少ないが、『書紀』第八段（宝剣出現）の一書第四および第五の記事に見える。素戔嗚尊が子の五十猛神を率いて先ず新羅国に天降り、そこから舟を作って出雲に渡ったとあり、また、五十猛神が天降りの際に多くの木種を将来したが、韓地には植えずに、筑紫より始めて列島内に木種を播いたとある。そうすると、韓地からの最初の到来地はむしろ筑紫になるし、渡来航路的にはそのほうが自然である。このように、韓地（朝鮮半島南部）からの渡来が『記・紀』に明確に記されるのは、天日矛（天日槍）より前の時代の神・人では、ほかにいない。五十猛神と妹二神（大屋姫命、抓津姫命。実態は妻神か）が「伊太祁曽三神」として紀伊国名草郡の名神大社で篤く祀られており、奉斉者が紀伊国造よりも紀臣氏（系譜は皇別とされるが、実態は天孫族系）とみられる事情にも留意される。

記紀神話では、その父「スサノヲ」は、高天原にあっては天照大神を困らせる暴れん坊神で、天照大神と争って敗れており、それによる追放後の「出雲」では開拓者的に描かれる。その終焉の地が出雲という伝承もあり、出雲市佐田町須佐の須佐神社（風土記・延喜式に記載）が祀られる。その攝末社に天照社・厳島社・須賀社などがあり、境内に千数百年という老杉や蘇民将来の祭もある。スサノヲの子の大国主神の子、加夜奈留美（女神?）の子孫と称する須佐氏が永年奉斎するが、少なくとも系図の初期段階などには疑問があり、出雲国造一族が祭祀に関与したか（瀧音能之氏が須佐神社周辺の地をスサノオ神の本貫とみるのは疑問で、ここには同神は到来しておらず、子孫と称する家が祀っただけのこと。出雲国造一族が奉斎した神社も当初は熊野神社が主で、杵筑神社（現・出雲大社）でも長い間、祭神がスサノヲであった）。

スサノヲは、その子孫という大国主神を通じて地祇の三輸氏・賀茂氏や住道首などにつながるという系譜を伝える。これが『姓氏録』大神朝臣条や『旧事本紀』地祇本紀などに見える子孫の系譜であり（前者の大神朝臣条では、素佐能雄命の六世孫が大国主と記される）、『古事記』では「いわゆる出雲系」の多数の神々に通じる系譜が紀載される。しかし、五十猛神と大国主神との関係はこれら系譜では不明なままである（五十猛と大国主とは、祖先・子係の関係にない。出雲の大国主神の父は天冬衣命と伝え、その祖系のなかにも五十猛は見えない）。

このため、「スサンヲ」という神には複数の神格（人格）がおるようにみられている。実際には、このような名・通称で呼ばれる者が一族・同系統で複数いたり（部族長の通称的な使用もあるがか）、子孫が祖先の伝承を伴って各地へ移遷、展開したともみられる。朝鮮神話に見える檀君も、スサノヲに擬せられたり、高句麗からの渡来系氏族・八坂造氏が京都祇園（感神院祇園社）で祀る「牛頭天王」も、中国神話で牛首人身神とされる炎帝神農氏（赤帝）や蚩尤（兵主神）という頭に角をもつ武神（戦神）、兵器製造神にも通じる。わが国ではこれら神々の実体がスサノヲ神（ないし大己貴命）に通じるとされることが多い。蚩尤が鉄神とも言われる。

この「スサノヲ」の名は、同一部族（天皇氏族）の根幹系統を通じて、遠い祖先から見える「通称」ではないかと把握される。すなわち、五十猛神自身がスサノヲ（の一人）に相当するとしたほうがよい。五十猛神を祀る式内社は、出雲六社、播磨二社、紀伊二社など全国合計で十五社もあり、これら地域分布からは天孫族系の出雲国造族が主に奉斎したことが窺われる。これに関連して、わが国で兵主神を祀る式内社は、近江国野洲郡及び大和国磯城郡など名神大社三社を含め、合計で十九社もあり、うち但馬七社、因幡二社、近江二社、播磨二社、丹波一社などという地域分布に留意される（この辺に着目すると、但馬出石に落ち着いた天日矛一族が、韓地の新羅あたりから当該兵主神をもたらした可能性も考えられる）。

兵主神社の祭神は、いまは大己貴命、素戔嗚神などとされて、特に前者とされることが多い。これは、本来の祭神で鍛冶神たる八千矛神が、大穴持命に通じる大己貴命と混同され、出雲に兵主神の神社分布が多い事情に因るものか。八千矛神という神は、『書紀』には見えず、『古事記』で高志の沼川比売の求婚譚などに見えて、大国主神の別名として扱われる。同神の子には、「御井神」も見える。御井神は木伺神ともいわれ、多くの樹種をもって天降り、広く大八洲に播種したと伝える五十猛神の縁者というのがふさわしい。滋賀県蒲生郡日野町の八千鉾神社は、大屋彦神（五十猛神のこと）を祭神とする。銅矛・銅戈や銅剣は分布が北九州に多くあり、銅矛の出雲出土はあまり多くないので（最多出土の荒神谷遣跡でも、銅矛十六本に対し、銅剣が三五八本の多数で出土）その意味でも出雲の大国主神が八千矛神とされるのにはしっくりこない。

八千矛神とは、実はイタテ神（伊太弓、伊達、射楯こと五十猛神）のこととみられる（その場合、御井神とは高魂命〔高木神〕のことか）。銅矛・銅戈の出土が肥前唐津辺りに多く、銅剣も含めて銅製武器が北九州に多く出て、これが「銅剣銅矛分布圏」という把握もある。日本列島では、弥生Ⅰ期に朝鮮半島から銅矛が到来し、鉄矛は同Ⅲ期に出現して古墳時代中期以降盛行した（『日本考古学事典』）、とされるから、鉄矛も併せ持って渡来したのが天孫族か。天孫族の広い範囲に入るとみられるのが、新羅からの渡来を伝える天日矛（天日槍）である。唐津市の宇木汲田遺跡からは多数の銅剣・銅矛や多鈕細文鏡などが出土しており、天孫族の足跡を示すものか。

イタテの神は新羅系の韓鍛治の奉祀した神だと窺えると、真弓常忠氏は指摘する（『古代の鉄と神々』）。中国の原型である「兵主神」が額に��を持ち鉄を食べる蚩尤（上記）とされており、わが国で同神にも比定される五十猛神が角凝魂命（「角+鉄塊の意味の凝」）という別名をもつのも肯ける。吉野裕氏は、『風土記』の研究などから、早くに『風士記世界と鉄王神話』（一九七二年刊）や『素尊鉄神論序説』（一九七三年刊）を著し、スサノヲが鉄神だとみた。この鉄神性を同神に認める見解が多い。

端的にいえば、複雑な性格ゆえにスサノヲ神（素戔嗚神）の位置づけが難解であり、たいへん重要なのである。これが、記紀にイザナギ・イザナミニ神の子で、皇祖神たる太陽神・天照大神の「弟」とされたり、大己貴命の祖先とされたりと様々に混同が生じた（実際、記紀で天照大神と争った「戦った」という意味をもつ「スサノヲ」は、大己貴など海神族系の祖という性格では、別神としたほうがよい。現実の出雲と、実体が葦原中国〔筑前海岸部の那珂川波域〕たる記紀神話の「出雲」とを、八世紀段階の記紀の編者たちは混同したことなどに因る。

人皇ノ鼻祖という鈴木真年の指摘

一般には、記紀神話の影響で、スサノヲ神の子ないし子孫（六世孫『姓氏録』ないし七世孫）が大己貴命（大国主神）で、いわゆる「出雲族」（あるいは海神族）の祖神がスサノヲ神と受けとられている。

しかし、大己貴命は海神族の系統の祖神であるが、そうであっても、スサノラヲ神とは男系血筋でのつながりがなく（スサノヲ神後裔の女性を妻の一人としたことは考えられるが）、両神が血統一系というのは原型・実態とは異なる（両神の血縁関係を否定する先学の見解はかなりある。例えば、瀧音能之・藤岡大拙氏など。スサノヲの子に「八千矛神」がおり（五十猛神のことか）、兵主神社で該られるが、これが大己貴命と混同された結果、スサノヲの子ともされたものか）。ともあれ、「出雲神族」という概念は紛らわしく、使用には留意される。

スサノヲによる八俣大蛇（八岐大蛇）の退治の伝承も、竜蛇信仰をもつ種族のトーテム獣を退治したのだから、海神族の祖神であるはずがない。もっとも「八俣大蛇=九頭竜」という見方もあるようである（ギリシャ神話に出る竜迷体の巨大怪物ヒュドラーも九つの首をもつ）。これが、『古事記』では「高志之八俣遠呂智」と表記されるが、「高志」が越すなわち北陸地方とまでは、スサノヲの活動地域から読みとれない。ともあれ、皇威に抗う荒神（荒ぶる水神）の象徴として大蛇がでてくることになる。

この伝承も、同神が居て活動したのが北九州だとしたら、竜蛇信仰をもつ種族・国々（海神族系種族の国、主に奴国か）の退治・平定を意味したのだろう.スサノヲについて、韓地から渡来の鉄器鍛冶集団が信奉する神という説はかなりある。火山の神という見方もあるが、これは火に関わる鍛治神の祖神、竃の神からの転訛の可能性もあろう。

明治期の国学者で系図研究者の鈴木真年は、その著書『日本事物原始』や『古事記正義』で、この神について概ね次のような主旨で記している。

「素戔鳥命トハ人皇ノ鼻祖二坐シテ、二神ノ真名子タリ。故二、天神此葦原中洲ヲ賜テ、国土ツ開闢セシム」（適宜、句読点を付した）と切り出し、高天原から天降って新羅の牛頭方（楽浪郡のうちの地）に至り、伊太氐命（亦名を五十猛命、大屋毘古命、伊太祁曽命、神平多命）・速須勢理比売を生み、その後、太白山（平安北道寧辺の妙香山に比定。平壌の東北方）の下に至り檀木の下に互市（陸上での交易）するなど人事や社会運営を教え、これを国人が追末して檀君という。また神櫛玉命（亦名を櫛御気野神、気津御子神。すなわち、熊野大神）ともいう。

その子の伊太氐命を率いて東海に入り、多くの樹木種ををもって出雲国に着き、須賀の地に宮居したが、伊太氐命は妹と協力して樹木の種を各地に分布した。素戔鳥命の子の天忍穂耳命を、天照大神は子として養って天子の位につけた。」（ここで天忍穂耳命を「子」とするのは、天安川の河原における天照大神との伝承から、スサノヲの実子と考えたものか。ただ、この見方には疑問あり、実際にはスサノヲの子孫となろう。後述）

こうした真年の把握には疑問な点もいくつかあるが、スサノヲ神がわが国の「人皇ノ鼻祖」だという基本は妥当な線だとみられる。天照大神が男神だという性格（夫婿が知られずに子孫を残す女性が古代大族の祖先系図にはまったく現れない事情もある）や忌部氏の上古系図等を参考にして、これら記紀の記事を総合的に考え併せる必要がある。そうすると、韓地から日本列島に渡来してきた、わが国天孫族の始祖（天照大神の更なる違い祖先）こそがスサノヲ神であって、五十猛神とも同神（ないしその父神）だとみるのが適当となる。朝鮮の始祖とされる「檀君」（後述するが、後世の造作神となろう）とほぼ同種の性格をもつ神という程度は認めて良い。

十世紀後葉の北宋に、日本の東大寺の僧・奝然らが雍熙元年（九八四）にやって来て、銅器や『王年代紀』などを献上したが、天御中主を初代とする皇統譜には、第十八代に素戔鳥尊（その前代が伊奘諾尊）、第十九代に天照大神尊、第二四代目に神武天皇の名前が記される（『宋史』日本伝）。平安中期の円融天皇治世のときに存在した『王年代紀』が何に基づくかは不明だが、天照大神の先代に素戔鳥尊があげられることに留意される。

スサノヲがスガの地に居たという上記伝承からか、全国の須賀神社はスサノヲを祭神とする例が多い。同社は、牛頭天王・須佐之男命を祭神とする祇園信仰の神社で、全国に広く存在し、島根県・高知県に特に多い。これら須賀神社の多くは、明治の神仏分離まで「牛頭天王社」「天王社」と称していた。牛頭天王は、播磨の広峯神社などでも祀られるが、同社は天孫族の針間国造の領域にあって、同じく凡河内国造一族が長く奉祀した。

なお、素戔嗚命の実体について、卑弥呼と対立関係にあった「狗奴国王」を考える説もあるが、これは根拠に乏しい想像論である（狗奴国の性格・習俗についての誤解が基礎にある）。また、習俗・祭祀やトーテムが異なる大国主神（海神族系氏族の祖）の父祖でもない。

八幡神の実体

豊前の宇佐八幡でも、祭神たる八幡神の実体が五十猛神だとみられる。応神天皇家や宇佐国造など天孫族の一派の実際の遠祖として、八幡神が考えられる。字佐国造は、高魂尊の裔孫の宇佐都彦（菟狭津彦）を国造初祖とするが、高魂尊の先が五十猛神とみられる。

弘仁五年（八一四）の太政官符や『宇佐託宣集』等に拠ると、字佐郡の小倉山の麓に八つの頭が一つの身体についた奇異な風体をもつ鍛冶翁がおり、金色の鷹となって示現し、その姿を見ようと近づく者の半数が死亡したが、神官（辛島勝乙目とするのが原型か）の祈持に応じて三歳児童の姿で八幡神が出現し、「我は始め辛国に八流の幡となって天降り、日本の神となって一切衆生を度する釈迦菩薩の化身なり」と託宣したという。こうした伝承などから、八幡神はもともと鍛冶神とする見方も古くからある（柳田国男氏ほか）。

後世では八幡大神にも擬せられる応神天皇は、実際の系譜は宇佐国造一族の支流の流れをひく鍛冶部族の息長氏に出ており、遠祖は神武に始まる王統と同じで、高魂命であった。金色の鷹は、金鵄や八咫烏にも通じる天孫族のトーテムである。

素盞嗚神という神は、海神族たる大己貴神（大国主神）の父祖としても伝えるが（記紀ともに見えるが、『古事記』のほうに多く伝える傾向）、その一方、熊野大神として、天孫族系統の物部連や鳥取部によって祖神として広く奉斎された。これら氏族の祖たる天津彦根命（天若日子）やその兄弟神は、素盞嗚神と天照大神との天安河原の誓約の際に息吹きのなかから誕生したと神話に伝える。

こうした両様の複雑な性格をもつ素盞嗚神は、本来は性格ごとに別々の人格神かとも考えるのがよいかもしれない。そのなかでも、最も主なものとしてはわが国天孫族の祖となる（こうした見方は、私の氏族研究の結論的な部分だけを記したので、分かり難いかもしれないが、紙数制約や論旨展開上の見地から、本書ではこのくらいに止める。以上の記述に関連して、本シリーズの『息長氏』『三輪氏」』などをご参照）。

天孫族の祖系と祭祀

現存の天孫族系統の系図では、天照大神より先へ遡る神統譜を記すものは少ないが、『姓氏録』では若干は記事が遺る。それが、角凝魂命を遠祖とする系譜をもつ諸氏（鳥取連・鳥取、委文連・宿祢〔倭文連・宿祢〕、竹原、美努連、税部〔鴨県主一族〕や額田部宿祢〔物部氏同族〕、雄儀連などで、殆どが少彦名神の流れ）である。

角凝魂命を祀る神社は全国で少ないが、鳥取連が奉斎した和泉国日根郡の式内社、波太神社（大阪府阪南市石田に鎮座。もと桑畑村、東鳥取村で、同国神名帳に従五位上波太岐社と記載。府社）の祭神として鳥取連の祖・天湯河板挙が垂仁朝に祖神を創祀したと伝える。波多の地名は肥前国松浦郡にもあり、当地に波多八幡神社（佐賀県唐津市北波多稗田で、宇木汲田遺跡の西南近隣）が鎮座する。「波多」は秦韓・辰韓に通じるものか。

忌部氏の系図（「斉部宿祢本系帳」」や「宮中八神」などを基礎にして、始祖の五十猛神以降の初期段階の歴代を整理、推定してみると、概ね次のようになる（第1図）。ただ、妻神（后神）は難解であり、推定の度合いが大きい。

各々の遠祖神が異なる複数の神名をもつことに留意されるが、天照大神は「斉部宿祢本系帳」では「天庭立命」として表記される（この名に近い「天壁立命」も天背男命の父神で左京神別の宮部造の祖とされるから同神となる）。

この神は、大阪市天王寺区の生国魂神社（東生郡の難波坐生国咲国魂神社）で奉音される神であるこれが、信濃国小県郡では名神大社の生島足島神社（長野県上田市下之郷）でも祀られて、その祭神が大八嶋を統べる「生島神・足島神」とされる。摂津国川辺都（兵庫県尼崎市栗山町）の生島神社では、生島神・足島神、天照大神、須佐男神、八幡大神、伊邪那岐・伊邪那美神をいま祀る（祭神の名に重複がある）。

この生島神・足島神は、天皇の国土支配権の裏付けを企図する祭祀ともみられる八十島祭の主神とされる（この祭は、文献初見が文徳天皇の即位時の嘉祥三年〔八五○〕九月で、鎌倉前期まで廿二回確認されると言うが、由来は上古に溯るのだろう）。『延喜式』神名帳には、宮中八神殿で御巫祭神八座のなかで生産日神・足産日神（『古語拾遺』では生産霊・足産霊）として祀られ、神祇官に坐しては生島巫祭神二座として生島神・足島神があげられる。両名は併せて夫婦神（その場合、足島神のほうは妻神か）とみられ、男神は伊久魂命とも天活玉命ともいわれる。天照大神という名では、『延喜式』神名帳では宮中坐神三六座のなかに見えないし、『姓氏録』にも諸氏族の祖先として見えないことに留意される。なお、天活玉命を祀る神社は少ないが、越中の高瀬神社（富山県南砺市高瀬。同社は五十猛神も合祀）や讃岐の大麻神社（寒川郡の大蓑彦神社。香川県善通寺市大麻町）という式内社があげられる。

『書紀』には生申の乱の時（天武天皇元年〔六七二〕七月廿三日条）に生島神が見える。そこでは、高市社に坐す事代主神と牟狭社に坐す生霊神が神憑りして、神日本磐余彦天皇之陵（神武陵で、『書紀』にいう畝傍山東北陵か）に馬と種々の兵器を奉納すれば、両神が天武軍の前後に立って守護すると告げたが、この生霊神が生島神（生国魂神）に当たる。いま畝傍山の東北の裾、橿原市大久保町域（旧洞村）にある神武陵旧跡と伝える地の近隣には、生玉神社が鎮座する。

『古事記』には「天津国玉神」とも表記されるが、これは、天若日子（天稚彦。天照大神の子で別名が天津彦根命、天背男命、天湯河桁命であり、出雲国造や物部氏など鍛冶部族や鳥取部等の祖）が大国主神のもと（葦原中国）に派遣された事件に関連して見える。

その父神が高皇産霊尊であり、上記の宮中八神殿で祀られる高御産日神にあたる。この神のときころに筑後川流域に至って定着したとみられる。この神を天孫降臨の指揮者として皇祖神のはじめに置く見方が学究には多いようだが、上記系図に見るように更に父祖の神々を伝えることに多意される。

「宮中八神」の意義

ここまでに宮中八神にも触れてきたが、『延喜式』神名帳の冒頭に掲げる「宮中八神」には十分留意される。

すなわち、宮中神として大社三十座小社六座があり、そのうちの筆頭に「御巫等祭神八座」並大、月次新嘗とある神々で、①神産日神、②高御産日神、⑤玉積日神（玉積産日神）、④生産日神、⑤足産日神、⑥大宮売神、⑦御食津神、⑧事代主神、��八神があげられる。さらに、「座摩巫祭神五座」並大、月次新嘗として生井神、福井神、綱長井神、波比祇神、阿須波神の五神、「御門巫祭神八座」並大、月次新嘗として、櫛石窓神と豊石窓神が四面門各一座、「生嶋巫祭神二座」並大、月次新嘗として並大の生嶋神、足嶋神の二神があり（ここまでが「神祇宮西院坐御巫等祭神」とされて、合計が二三神）、更に、「宮内省坐神三座」並名神大、月次新嘗として薗神社、韓神社二座、「造酒司生神」大四座、並大、月次新嘗として大宮売神社四座が掲載される。

「宮中八神」の次ぎにあげれる神々は、御門神（八座）を除くと、おそらく八神の異名・異称で重複するものだろう（ただ、座摩巫が祭る五神は、「大宮地を守り坐す霊神」とされるが、その実体は難解・不明。五神はみな始祖神関係の異名かもしれず、「生井、福井、綱長井」で三井・御井、「波比祇、阿須波」が五十猛神に通じるか）。そして、その皇統譜のなかで大祖先神としての位置づけにあった神々ではなかろうか。具体的には、天照大神夫妻を含めそれ以前の三代の夫妻神とみられる。上記の「第1図天孫族の初期段階の系譜」は、こうした見方のうえで推定記載をした。

注意すべきは、最も重要な天照大神にあたる神の名が二つ（玉積産日神、生産日神）あり、対偶を持たない「事代主神」があって、合計で「八神」となっている点である。天孫族系統では、「八」という神聖数をもっていた。

さて、ここの「事代主神」の実体は何だったのだろうか。抽象神としての意味は、「神憑りして神託をくだす神」であり（松前健、��伯有清などの諸氏）、��定の固有名詞とされる必要はない。ところが、この神は、一般には地祇（国津神）・三輪氏族の祖で、神武天皇の皇后の父神が指される。これは、後代の諸天皇の母系祖神として理解が出来ないわけでもないが、それならば、天照大神の邊遥か後代の神であって、宮中祭祀のバランスを欠く。

そこで、「姓氏録』を見ると、天神としての「天事代主命」（天辞代主命、天辞代主命）が存在したとわかる。この神を祖神とするのが、左京神別の畝尾連、右京神別の伊与部、大和神別の飛鳥直の三氏であり、これら諸氏の系譜を考えると、みな中臣連一族の初期分岐となる（伊与部条には高媚牟須比命の三世孫と記載も、これは疑問）。畝尾連の一族は和泉神別にもあげられ、そこでは「大中臣朝臣同祖。天児屋命之後也」と記載がある。しかも、高市郡明日香村に鎮座の飛鳥坐神社（並名神大）では、事代主神、高皇産霊神、飛鳥神奈備三日女神を祭神とする。すなわち、天事代主命とは中臣氏の大祖神（天孫降臨痔の天児屋根命の父祖神か）の位置づけということになるが、そうすると、天照大神も含め、この神から遡って三世代の夫神の誰かの舅神で、天孫族系統の母系の祖として特掲された可能性があり、この場合には「宮中八神」に所掲の神々の活動年代とも符合するものとなろう（現在の当該飛鳥神社の祭祀では、転訛された影響で、有名な三輪の事代主神と混同されている）。

なお、｛宮中八神」のなかに、元は「倭大国魂神」（実体は九州所在の大己貴神）も含まれていたとみる見解（若井敏明氏『「神話」から読み直す古代天皇史』）には反対である。天照大神以前の上古歴代の舅神の位置にはいないからであって、『書紀』崇神天皇大年条の記事には疑問がある。不祭祀のイザナギ・イザナミの諾冊二神も、実体をもつ神ではなかった。

韓国イタテ神の列島渡来

『延喜式』神名帳のはじめに、宮中で祀られる神々が「宮中坐神三十六座」としてあげられる。そのなかに宮内省に坐す神の三座（並名神大）があって、薗神（園神）の社と韓神の社の二座がある。この「韓神」こそ韓（伽耶）から渡来した五十猛神を指す。ちなみに、御巫等祭神の八座にあげる神産日神も大始祖たる五十猛神にあたるとみられ、五十猛神の妻神の御食津神（御膳神）も同八座のなかに見える。この女神は豊受大神でもあり、食物主宰の倉稲魂神（稲荷神）で保食神なのだから、薗神にあたるとみるのが自然である。織物と酒造を司る女神、大宮売神にも当たりそうな可能性もあるが、それを留保しつつ、この関係では別神としておいた（関連して言うと、丹波国多紀郡式内社の大売神社【兵庫県篠山市寺内]は、大宮売神を祀るが、「オーヒルメ」神社と読まれている。大宮売がアメノウズメの別名だとする平田篤胤説や、これに通じる『古語拾遺』の記事は誤りとみられる）。

かつて、黒板勝美博士は、天照大神より前の神々が皇室の祖先として奉斎されていないとの理由で、それらの実在性は認めがたいと考えた。しかし、上記のように現実に別の神名で宮中で永く奉斎されてきた。出雲でも、神産日神も神魂神社の名で、意宇郡六社の一としてあり（松江市大庭町）、出雲国造が長く奉仕した。同社は神火相続の神事で知られる。

「園韓神」には一に大己貴神・少彦名神・大物主神をあてる説もあり、平安京遷都以前に京の地を支配したのが渡来系の秦氏だとして、園神・韓神は元々は秦氏が奉斎した神とみる説（水谷千秋氏）もあるが、ともに論拠薄弱である。

園韓神社は宮中では唯一の名神大社であり、応仁の乱頃までの宮殿の宮内省に鎮座した。この神格・鎮座地からみても、秦氏にふさわしいとはとても言えない。例祭は園韓神祭といわれ、『江家次第』では神部四人が榊・桙・弓・剣を持って神楽を舞ったと見え、『百錬抄』では大治二年（一一二七）の大内裏火災で園韓神の御正体を取り出そうとした折に神宝として剣・桙があったと見える。帝王鎮護の神という役割や、皇祖神の系統からみても、これは始祖神の五十猛神夫妻とするのが妥当であろう。もとからこの地にあって平安遷都に伴い遷座させようとしたら、帝王を護りたいという託宣が韓神からあったとも伝える（本来は鴨県主奉斎か）。

御食津神はオオゲツヒメ（保食神）でもあり、穀物神（稲倉魂命）でもあった。五十猛神は大屋毘古神とも呼ばれ、一緒に植樹につとめた妹・大屋毘売（大屋津姫）は、名前の対応から考えて、「妹」とは実際には「妻」の意であろう。紀州にはこの女神を祀る神社もある（和歌山市字田森に鎮座の大屋都姫神社など）。この妻神は白山信仰の菊理媛命にも通じ、水神の罔象女神であり、多様な神格と名をもつ。八幡大神の妻神たる比売大神でもあって、宇佐八幡宮で祀られる。水神が竜神に通じ、仏教での同種の弁財天にも通じる祭祀もある。

筑後国御井郡や豊前国田川郡（豊比咩命神社という名で、いま香春神社に合祀）など各地の「豊比咩神社」の祭神であって（神武天皇の祖母とされる「豊玉姫」ではないし、「神功皇后の妹」のことでもない）、伊勢神宮外宮の豊受大神にあたる。香春の豊比咩神が宇佐の比売大神に相当すると岡谷公二氏も指摘する（上掲書）。豊比咩（豊姫）については、高良神の妻神という見方もあり、この辺の可能性を留保しつつ、比売大神という見方で一応、考えたい。

比売大神については宗像三女神説（宇佐神宮・石清水八幡宮の立場か）もあるが、大分県杵築市の奈多宮では、沖合の市杵島（または厳島）と呼ぶ岩礁に比売大神が降臨したと伝えるから、主祭神八幡神（=五十猛神）の后神で、端的に市杵島姫神と考えたほうがよい（その系譜は不明だが、天照大神の娘のはずはなく、海神族的な色彩があるものの、幹地から共に渡来したか、既に北九州にあった種族の出かは判じがたい）。

この女神は、水神の性格からは淀姫（興止姫神、世田姫）にもあたる。肥前国一宮たる佐嘉郡の與止日女神社（河上社。佐賀市大和町川上）、予賀神社なども含め、肥前中心に二十数社の多くで祀られ、とくに佐賀県の嘉瀬川流域に六社もあって祭祀が集中する。夫神・五十猛神と同様、石神の性格ももつ（脊振山に鎮座の脊振神社は、弁財天社ということで本地垂迹で市杵島姫を祀るが、この神にもあたる〔瀬織津姫や蛇神の宇賀神にもあたる〕。山城国乙訓郡の式内社、与杼神社〔京都市伏見区淀〕でも写る。安芸宮島の上厳島神社〔伊都岐島神社〕や近江の竹生島神社〔浅井郡式内社の都久夫須麻神社〕、相模江ノ島でも、市杵島姫【弁財天】を祀り、竹生島では、併せ宇賀神・浅井姫・龍神も祀る。淀姫が、一に「八幡大神の叔母、神功皇后の妹」とされるのは訛伝）。

唐津市呼子の加部島（別名が姫島）の宮崎鼻に鎮座する田島神社（松浦郡の式内名神大社の田島内神社）は、肥前最古といわれ唯ーの大社とされる。本殿の裏には磐境（祭場）とみられる地があり、立った三個の巨石や二個の平石、太閤祈念石と呼ばれる巨石もある。

加部島は、韓地・大陸への交通を考えると「道主貴（ちぬしのむち）」の鎮座地にふさわしく、市杵島姫を含む宗像三女神が礼られる（神名帳には「一座」と表記）。そうすると、韓地釜山（ないし対馬）辺りから筑前大島・沖ノ島を通る海路が「海北道中」と一般に解されるが（「海北」=は朝鮮半島を指す）、当該経路は、倭韓間の海上交通における当初のメインルート「壱岐・対馬を経由の線」だとみる田中卓博士の見方のほうが正しいものか。宗像大社では、九州本土の宗像市田島の地に辺津宮（総社）として現在、市杵島姫を祀る（『古事記』では、市杵島姫は中津宮、辺津宮鎮座は田寸津比売と記す）。

道主貴は、『書紀』（巻一第六段の一書第三）に「筑紫の水沼君等が祭る神」と見えており、水沼君（水沼県主）は佐賀君（佐喜県主）と同様、火国造同族とみられるから、これら諸氏の祖神でもあろう。『旧事本紀』天皇本紀には景行天皇の皇子のなかに武国表別命をあげ、筑紫水間君の祖と記される（同人は、「円珍俗姓系図」に讃岐の和気公・因岐首の始祖とされ、九州の阿蘇君・火君らの祖とみられる。『書紀』景行段に見える水沼別の始祖・国乳別皇子かその近親にあたる。同書の記事では、「弟の豊戸別皇子。是火国別之始祖世」と続ける）。

水沼君氏一族は、筑後国三潴郡の豪族で、久留米市西南部の大善寺町にある大古墳、御塚（全長約一二〇詩という帆立貝式古墳。中期古墳か）及びその北隣の権現塚（外径が全長約一五〇計かともいう。後期古墳か）の築造者とみられている。東北方近隣の同市高良内町には、これらに先立つ石櫃山古墳（全長が百計超【最大で一一五潮というで、境輪式を出土）もあったが、消滅した。久留米市北野町赤司に鎮座の赤司八幡宮（御井郡惣廟を称）がもと豊比咩神社といわれ、與止比咩命・高良大神や道主貴（三女神）、すなわち宗像三女神が祭神で、祠官家が水沼君氏との伝え（境内碑文）もあるが、領域からやや離れる感もある。

「韓」を冠する五十猛神

延喜式の神名帳には全国各地の官祭に関わる多くの古社があげられるが、そのなかで「韓」が頭につけられる神は五十猛神のみである。多くの樹木の種を持って大八洲に植えたと伝えて、紀伊国をはじめ各地で多く祀られる。わが国では伊達神（射楯神）とか韓国伊太神、伊太祁曽神ともいわれて、延喜式内社の奉斎神としてはかなり多くあり、全国で十五社を数える。

とくに、出雲には最多で合計六社もある。それが意宇郡・出雲郡に集中するが、意宇郡では玉作湯社や揖夜社に付属して鎮座する。これらは出雲国造一族の奉斎に係るものか。そして、これら出雲国内の六社が全て、韓国伊太氐神と記されて、式内社では類例の少ない「韓国（辛国）」が冠として付けられる。当地の曽枳能夜神社境内の韓国伊太氐夫神社（島根県出雲市斐川町神水）揖夜神社境内の韓国伊太氐神社（同県松江市東出雲町揖屋）など、韓国伊太所神社が出雲国の九郡中で意宇郡と出雲郡とに三社ずつ見られる（出雲国意宇郡の条に、①玉作湯神社、②揖夜神社、③佐久多神社に「同社坐韓国伊太氐神社」があり、西側の出雲郡条にあっても、「同社（神）韓国伊太氐神社」としての阿須伎神社、⑤出雲神社、⑯曽枳能夜神社が同様）。

このほかの式内社では、薩摩国曽於郡の韓国宇豆峯神社（鹿児島県霧島市国分上井）も、五十猛神（又の名を韓神曽保里神）を祀る。ここでも、とくに「韓国」を冠した神社の名前になっていることに留意される。これらの事情も、ての神の韓国からの渡来を示唆する（千家俊信『出雲式社考』にほぼ同旨）。出雲の西隣、石見国では現大田市五十猛町に近隣して韓神新羅神社・五十猛神社の両社が鎮座する。

この朝神新羅神社、出雲国出雲郡の韓竈神社（産銅遺跡のなかに鎮座）や安芸国御調郡の賀羅加波神社のほうは、素戔鳴命を屯るというが、五十猛同神か。

五十猛神については、記紀に見えるのは上記の一箇所だけであるが、イタテ神としては、『播磨国風土記』餝磨郡の因達里（姫路市街地の北部）の条に伊太氐之神が見える。因達里の伝承が、神功皇后が韓地征討で渡海する際、先導神としてその御船の上に鎮座したのがこの神である、という内容なのだから、「韓国」を冠しないイタテ神の場合にも韓国との関係がみられると石塚俊氏は指摘する。これが、餝磨郡式内の射楯兵主神社（姫路市本町に鎮座）である。イタテ神が神功皇后の先祖・天日矛にも通じるとしたら、祖神たちの加護を受けてその祖国の韓土に進攻したことになる。関連して、九世紀後半の貞観期当時の対新羅関係の悪化という背景のなかで、日本を新羅から守る目的で韓国伊太氐諸社が建立されたという説（瀧音能之氏）は疑問が大きく、この神の祭礼の由来は更に古かった。

伝承では、イタテ神は韓地の新羅から直接渡海し、日本列島に着いて出役に入り、そこから紀伊に遷ったようにうけとられる。出雲・紀伊には関係社が多くあり、出雲の西隣の石見国安濃郡にも、現・大田市五十猛町に五十猛神社と韓神新羅神社がある。五十猛命の降臨地としては、奥出雲、出雲国仁多郡の鳥上峰（船通山、鳥髪山）という伝承もある。これも、天孫族関係者が高山に天降りするという所伝の一環である。

九州の太宰府付近にも鳥髪山に相当するような山（例えば基山〔後述」」とか砥上岳（遠賀川源流地）がある。一方、対馬、壱岐を経由して九州の有明湾岸に上陸とも伝えるから、多くの関係請社や遺跡などの分布を具体的に見ると、やはり韓地→対馬→筑紫という地理的に自然な経路をとったとみられる。そこで、次ぎに北九州の分布を見てみる。

九州の五十猛神

対馬では、対馬島の北端で河内湾に臨む地に鎮座する岩立神社（岩楯神社ともいう。対馬市上対馬町大字河内）がまずあげられる。素戔嗚尊が韓土よりお帰り（到来か？）の時に、この浦に船を寄せたと伝える。元来、本社は岩楯の地に在って神籠磐境だといい、社殿がなく森の中に磐石があって、これを神位とする。

同名社では、備前国和気郡にも、磐梨別君氏（垂仁天皇後裔と称するが、実際には息長氏の一支流の和気氏）の奉斎とみられる同名の石立神社（現・備前市麻宇那）があり、社殿の下に大磐石があって、岩石崇拝に創まるとされる（『神道大辞典』）。姫大神も祀られ、近隣の北側対岸には祇園神社・磐井神社、稲荷神社や荒神社もある。石立神社の南方の備前市域、日生には高良八幡もあって、その社叢もウバメガシが占める海岸林で知られる。対馬の那祖師神社（対馬市上対馬町豊。島大国魂神社も合祀）など数社も、五十猛神を祭祀する。

大和にも同名社が添上郡式内社であり、「天乃石立神社」と記載される。現社名を天石立神社（戸磐明神）といい、奈良市柳生谷、戸岩山の北麓（奈良市柳生町の岩戸谷）にあって、本殿をもたず、鎮座する巨岩を直接拝する形態をとる。四つの巨石の総体が天石立神社と呼ばれるが、なかでも中心の丸い巨岩（きんちゃく岩と呼ぶ）が日向神社で、これが天照大神を祀り、他の三つは門神（豊磐門戸命、櫛磐門戸命）と天岩戸別命に当てられる。地域的に考えると、同社は磐梨別君同族の山辺県主一族が祭礼に関与したものか。

北九州の五十猛神祭礼では、筑前国御笠郡の筑紫神社（福岡県筑紫野市原田）や同国早良郡の五十猛神社（同県福岡市西区金武）が著名である。前者では、筑前・筑後・肥前の交通要衝に、筑紫の国魂たる筑紫大明神として祀られる。その別名の白日別神は、太陽神にも「日向」になも通じる。早良郡の西職りの怡土・志摩両郡（現・糸島市域）にも、五十猛神を写る神社が多い。王丸の白木神社前原の酒神社、草場や西浦の白木神社などがそれであり、潤神社も含め、その旧名が「白木神社」とするものも多い。これらの白木神社の群や、密集する白木の地名は新羅に因むといい、朝鮮半島由来の遣跡や伝承に彩られる。

肥前では、基山を神体山とする荒穂神社（佐賀県三養基郡基山町宮浦）がある。筑紫神社の後背地にあたる基肄郡の基山山頂には五十猛神が祀られ、玉々石という巨石の磐座や五十猛神伝承による「日本植林発祥之地」という石碑がある。同名社は、基山の別宮として、遠賀川上流域の福岡県嘉麻市牛隈（旧・嘉穂郡）にもあるが、祭神がニニギの尊で、元宮が馬見神社という。

『筑後国風土記』逸文には、荒ぶる「麁猛神」が筑前と筑後の境界に居て、往来の人々の半数を殺すので、筑紫君等の祖・甕依姫を祝にして祀ったと見え、麓の荒穂神社で祀られる。この実体が五十猛神とみられる。この地に朝鮮式山城の基肄城が築かれ、瓊瓊杵命が基山で国見をしたとの社伝もある。アラは伽耶の安羅（慶尚南道の咸安あたり）にも通じるし、「基肄」は紀伊国造の紀直氏や武内宿祢後裔と称した紀臣氏の「キ」にも通じる。杵島郡の稲佐神社・妻山神社（ともに同県杵島郡白石町域）なども、五十猛神やその眷属神の祭祀で知られる。

日本列島に杉などの樹種をもたらしたことで、各地の紀伊神社や杉山神社の祭神とされることも多い。とくに武蔵南部（旧都筑・橘樹両郡や横浜市港北区域）には、五十猛神を祭神とする杉山神社の分布が多い。これは、五十猛神を奉じた人々・部族がこの地域の開拓を進めたことに因るものであろう。

九州に戻って、五島列島、福江島の北部に位置する五島市（前・南松浦郡）岐宿町岐宿に巖立神社（岩立三所大権現）があり、社叢は椎の大木やナタオレの木などの原生林として長崎県文化財に指定される。対馬のイワタテ同名社に通じ、ここでは宗像三女神等を礼るが、本来は市杵島姫を祀るものか。長崎市香焼町の岩立神社では、境内に樹齢推定二百年という古木のエノキ（市指定天然記念物）がある。

岩立神社について言えば、このほか、出雲の東隣の伯耆西部にも同名社があり（祭神はいま大山祇命とされるが、疑問）、大山中腹の鳥取県西伯郡伯耆町岩立に鎮座する。ここでも、樹齢推定二百年、という樅・杉・銀杏の巨樹群が社を深く覆うことで有名で、裏山には「岩滝さん」と呼ばれる古くから信仰の対象とされた巨石があり、周辺に岩立古墳群もある。近隣の金持神社（同県日野郡日野町）や石見の物部神社別天神（島根県大田市川合町）などに祀られるのが、天之常立神である。この神は天地開闢の際に、別天津神五柱の最後に現れた神で、天（高天原）そのものの神格化ともされるから、具体的には五十猛神を指すのかもしれない。国常立神は、国土守護神ともされる。

これら五十猛神と眷属神を祀る神社や関連遺跡は、北九州では天山を含む背振山地の周囲に濃密に点在する。天山は、同山地の西部側、佐賀県のほぼ中央部に位置し、唐津・小城・佐賀・多久の各市に史る。その標高一〇四六㍍は、同山地東部の最高峰、脊振山（標高一〇五五㍍）に次ぐ。

この辺の事情を踏まえ、天孫族の様々な特徴を次ぎに見ていくことにしたい。

鳥トーテミズム

天皇家・天孫族には、鳥トーテミズムや、始祖の卵生伝承らしきものなど、鳥にまつわるものが多くある。古くは「天の鳥船」や「八咫烏の先導」の伝承があり、倭建命の霊魂が白鳥となって飛び去ったという白鳥伝承も代表的であって、その墓の候補のいくつかには「白鳥陵」という命名がある。

河内の古市古墳群にある津堂城山古墳は、前期末頃の巨大古墳で、倭建命の陵墓に擬される。すくなくとも、当時の大王一族関係者の陵墓とみられており、辺十七㍍の方墳状の特殊な施設には、巨大な水鳥形埴輪三体が配されている。この水鳥はおそらく白鳥ではなかろうか。烏型の埴輪は全国的に分布するが、応神天皇陵に比定される誉田山古墳や継体天皇供の可能性が大きい今城塚古墳でも見られ、これらに先行する。古墳の周濠から鳥形木製品が出土した例もあり、天上と地上を結ぶ聖なる動物という意味以上に、こうした鳥トーテミズムが大王一族にあったから祭祀に使われたものだとみられる（鳥形木製品や鳥装シャーマンは弥生時代から見られるが、穀霊信仰の現れとするのは疑問か）。中国の長江中・下流域にあった河姆渡文化期には鳥と太陽が象徴化されるとの指摘もある。

こうした鳥トーテミズムは、同族の息長氏から出た応神王統にあっても同様である。『記・紀』などに見える大雀・隼・雌鳥・鷺などを名にもつ応神・仁徳近親の王族も、鳥トーテミズムの現れであろう。この系統の遠祖、少彦名神は鳥の神様ともいえ、天日鷺翔矢命の名ももつ鳥取部造の祖神でもあった。

応神天皇自体が、宇佐八幡の伝承に、金色の鷹が金色の鳩に変じし、さらに小児となって現れて「誉田天皇広幡八幡麻呂」と名乗ったと伝える（『八幡宇佐宮御託宣集』）きも。この金色の鷹は、菱形池のほとりにいた鍛治翁の化身とされる。応神の前身（若い頃）は、垂仁天皇の皇子・ホムチワケ（品遅別、誉津別）として記紀に登場する（「ワケ」の名からして、垂仁の皇子ではありえないが）。ホムチワケは成人してもものを言わなかったが、空をいく白鳥の声を聞いて初めて話をしたので、山辺の大鶙が命をうけ捕らえたとの伝承がある（記紀に多少差異があるが、捕獲者は少彦名神後裔の鳥取部造の祖）。「大鶙」は鷲鷹類の鳥を表す名（通称）であり、これに対応して『書紀』に見える名の「天湯河板挙」とは、実際には祖神の名であって、少彦名神の親・天若日子（天稚彦）の別名とみられる。

全国各地には白鳥神社が多くあり、日本武尊（倭建命）の伝説に因むとするものが多い。これらは、総じて天孫族諸氏の祭祀にかかるとみられる。福岡県にも白鳥の地名や同名社が多く鎮座する。順不同であげると、朝倉市白鳥・柳川市三橋町白鳥・京都郡みやこ町節丸字白鳥など白鳥の地名や、久留米市荒木町白口、田川市猪国、嘉穂郡嘉穂町馬見、八女市黒木町大淵、八女郡矢部村北矢部などに白鳥神社が鎮座する。大分県にも同名社が多い。久留米市白山町や神埼市神崎町城原にある「白角折神社」（前者の地ではシラトリ、後者ではオシトリと訓む）も関係社とみられ、後者には樹齢千年起という楠の巨木がある。

神武の大和侵入に際しては、八咫烏が道案内し、金色に輝く霊鵄（実体は八咫烏同神で、少彦名神後裔によるトーテム表示）が皇弓の筈（弓の弦をかける所）に止まって、抵抗する長髓彦軍の平定に助力したという伝承もあり、天孫の徵表が天羽羽矢であったとも記される（『書紀』）。天日鷲翔矢命（少彦名神の別名）の后裔には、長白羽神（天白羽鳥命）、天羽槌雄神や鴨族諸氏がいる。鍛冶神たる天目一箇命や少彦名神兄弟の父・天若日子（天津彦根命）は、自ら雉を射抜いた「反し矢」によって殺害されたが、その葬儀に際して、川鴈・雀など多くの鳥が役割を担ったと『書紀』に記される（割註では、本文より多くの鳥の名をあげる）。

これは、『春秋左氏伝』の昭公十七年条に見える山東省南部の夷系の国、郯子国の多くの鳥の名を付ける官名に通じるようであり、松本信広氏は、死者の魂を他界に連れていく鳥の観念と関連すると説く。朝鮮半島南部の弁辰（弁韓）でも、死者を天上に飛揚させるため、大鳥の羽根を用いて死者を送るという風習があった（『三国志』魏書弁辰伝）水上静夫氏も、中国の中原東方には郯子国など鳥トーテムをもつ諸氏族があり、殷族がこれらと一群の種族だとみる（『中国古代王朝消滅の謎』ー九九二年刊）。郯子国（郯国）は山東省郯城県（山東半島の基部の南方）の西南境に位置し、春秋時代に魯の属国であったが、東夷族の祖・帝少昊の後とされ、嬴姓の国とされるから、秦・趙や徐、黄、江、李などの国・君と同族である。山東にあった大国・斉は、もとは秦と同じく嬴姓の蒲姑（薄姑。殷代の侯爵国）の領域といい、少昊自体もその別名の「鷙」が手で鷹鷲をしつ執るという意味だとされる。

白川静氏も、金天少昊氏と山東の郯子とは同じ系列に属するとみる。殷は種族的には夷系に属するとし、殷の王朝的規模は、倭の五王期とあまり異なるものではなく、殷墟に残される十三基の地下王陵は、わが国の仁徳、応神の諸陵にほぼ匹敵し、殷が直接支配した地域も、西日本の全域程度のもので、絶対年代の異なることを除けば、両者の条件はきわめて似ている、と指摘する（『中国の神話』）

殷の始祖の舜には、もと太陽神であったらしい形跡があり、アマテラスの信仰と似ているといえよう、とも言う。

中国では、『春秋左氏伝』より更に古い『逸周書』の「王会編」に、鳥トーテムをもつ異族が見える。周王が成周（いまの洛陽）に壇を築いて万国を会集する状況を記述するなかに、森林が密集する山陵地帯の異族が多く奇鳥喘禽を献じており、鳥トーテミズムをもつ秦の出自がこの方面たあると白川静氏も指摘する（上掲書）。これら西方の庄爽は、黄河上流域山陵部の森林密集地帯（上古代の当時。内蒙古のオルドス地方か）のあたりに居たとみられる。

日本では、天若日子は、子の少彦名神を通じて、鳥取部造の遠祖でもあった。鳥の名をもつ人名（神名）も天孫族系統にかなり見られる。先にあげた天日鷲翔矢命の一族のほか、素戔嗚尊自体が須佐能烏命とも書かれる。出��国造の遠祖・天夷鳥命（天鳥船命、武日照命）の実体が、鍛冶部族の祖・天目一箇命に通じると、別書（『越と出雲の夜明け』）で述べた。同国造の初祖の名は崇神朝の鵜濡渟命と伝える。国造家の遠祖・櫛八玉命（伊佐我命のことで、天夷鳥命の子）は、鵜となって水に潜り、水底で採取した埴土（赤土）で「天八十毘良迦」（多くの平たい土器）を作り、料理人となって大国主神に供膳したと伝えるが（『古事記』の国讓りの段）、その伝承を思わせる名である（すなわち、「鵜が潜く沼」だから、一種の通称か）。

これと同祖の鍛冶部族・三上祝氏一族でも、鳥鳴海命（三上祝の祖）、速都鳥命（穴門国造の祖）、意富鷲意弥命（師長国造の祖）等の鳥の名の人々が見える。長門の穴門国造の系譜は、「国造本紀」には桜井田部連と同祖と見えるくらいだが、鍛冶神天目一箇命の後裔で天孫族たる近江の三上祝の一族であり、代々が式内の住吉坐荒御魂神社（現住吉神社。山口県下関市一の宮）に奉仕した。その由来は、託宣を行って韓地征討に功績のあった住吉三神の荒魂を、践立が神主となって当地の山田邑に祀つた、と『書紀』神功皇后摂政前紀に見える。同社（長門一の宮）及び近隣の忌宮神社（二の宮）では、特殊神事「スホウテー（数方庭）」があり、竹竿の頭に羽根を挿し鈴をつけた道具を用いる風習がある。

北九州でも、吉野ヶ里貴跡を始め弥生時代の出土品には、杆頭にとりつけられる木製の鳥製品が頻出する。このような竹竿は、朝鮮半島の「鳥杆」（鳥竿。杆頭に木製の鳥をつけて寺院の入口等に立てられ、「ソッテ」などとも呼ほれた）や「蘇塗」（大木に鈴鼓を懸けて鬼神を祭祀った）につながる。鳥杆に似たものが、佐賀県神埼郡千代田町の託田西分遺跡でも出ている。こうしたソッテの習俗は、ウラル・アルタイ族に普過的な信仰である北方的祭天儀礼と位置づけられ、シャーマニズム文化に帰属する（萩原秀三郎氏の「稲と鳥と太陽の道」）。

始祖の卵生神話

高句麗の祖・朱蒙（東明王）は、日の光に感精して生まれた卵から成長し、弓の名手であった鶏卵のような精気が天上から降りてきて女が妊娠し生まれたとも伝える。こうした所伝は早く、「好太王碑文」等にも見えており、始祖鄒牟（朱蒙のこと）は天帝（ないしその太子の）の子で卵を割って出生したとある。東夷の祖神・帝少昊の子（一に子孫）の揮は初めて弓矢を作り、張姓を賜ったと伝えるが、わが国の鳥取部・弓削部・矢作部を管掌した氏（鳥取連・弓削連・矢作連）は天孫族の出で、いずれも遠祖が少彦名神であった。

『魏書』やっ『隋書』等の高句麗伝では、高句麗の高官や使者は冠に「二本の鳥の羽」を挿すと記されており、これも鳥トーテミズムに関係しよう。「東明編」（高麗の李奎報の叙事詩。一一九四年成立）には夫余の祖・解慕漱（へ・モス）が頭に鳥羽冠をかぶり五竜車に乗り、百余人のお供はみな白鵲に乗って天降りしてきたと記される。この解慕漱が河伯の娘・柳花を娶るに際して、河伯との変身合戦で最後に鷹に変じて圧倒したので、ほんとうに天帝の子だと認めたという記事もある。高句麗には烏骨という城（遼寧省鳳城市に残る鳳凰山城で、高句麗最大の山城）、烏拙という大官（十二官位のうち第六）もあり、鬼神・社稷・霊星（農業神）を祀った。

古くは『逸周書』」王会篇に、周王朝第二代の成王が諸侯を招集したとき、高夷が見えており、これが高句麗族の源流だと、『隋書』を編纂した唐代の孔穎達が言い、鵠（白鳥類-のトーテムを祀るとする。「高夷」は遼寧省撫順市周辺に居たともいう。

新羅の国王初代で朴王家の祖・赫居世、金王家の祖・金閼智や昔王家の祖・脱解や、伽耶の金官王家の初祖・首露にあっても、卵生神話や誕生時に鳥にまつわる伝承（金閼智の場合は、その到来を白鶏が告知）がある。

わが国の天皇家には、鳥類にまつわる卵生伝承は端的な形では見られないが、これが天孫降臨の際の真床覆衾に関連するといわれる。この真床覆衾は、殷の王権・即位の儀礼に見られる「綴衣」という先王の用いた衾に通じると白川静氏がいう（『中国の神話』）。殷は東夷系で、玄鳥（燕）の卵を呑んで懐妊した女性の子・契（『荀子』に「契玄王」という表記あり）という者が始祖で、商の地に封じられたという卵生説話をもった。先祖の王亥は鳥形神の字形で表され、その神像は両手で鳥を操り、まさにその頭を食らう、と白川氏が『山海経』やト辞を踏まえて表現する。鳥トーテムの強い色彩があり、王は巫祝としてシャーマニズムが盛んであった。殷の子孫が周王朝の祭儀に客神として参加して降服の儀礼を再演し白鷺の舞を献じたことは同様に記される。

殷の伝承などから、この殷族を貊民族の一分派とかツングース族とみる見解（文崇一や、シロコゴロフの『北方ツングース族の社会構成』）がある。殷の起源は、祭祀・主食（オオムギ）などから考えて、西方からの侵入説（西方系の遊牧民族の一派とみるもの）を水上静夫氏が唱えており、これもおそらく妥当であろう。この場合、西戎は東夷に通じる模様である。

鳥のトーテムとシャーマニズムの関係でいうと、もとの筑前国怡土郡にあたる糸島市有田の上鑵子遺跡では、鳥の羽飾りをつけた鳥装の司祭の絵を刻んだ木板が出ている。これは弥生中期頃からの遺跡とされる（奈良時代の製鉄跡もある）。佐賀県神埼郡吉野ヶ里町大曲の瀬ノ尾遺跡（旧東脊振村域で、吉野ヶ里遺跡の東側の丘陵に位置）からも、羽飾りをつけた烏人とみられる絵を刻んだ弥生期の土器が出土した。吉野ヶ里遺跡の西方近隣、神埼市神埼町竹にある川寄吉原遺跡からも、頭に羽をつけた人物を刻んだ鐸形土製品や銅鏃が出た。韓国のシャーマン（巫師・祈祷師。「シャマン」とも表現される）は、今日でも雉の羽がついた帽子をかぶる。吉備でも、弥生中期頃の新庄尾上遺跡（岡山市北区御津新庄）から出た絵画土器には、鳥に扮した人（嘴とトサカ状の装飾がついた人）が描かれる。烏スタイの9シャーマンには山口博氏も注目するが（『大麻と古代日本の神々』、｝、わが国の祭祀担当の忌部氏一族（中央及び阿波・安房に分布）は天日鷲命の後裔であった。

中国・吉林省南東部の集安市は高句麗の旧都だけあって、同市人民政府の庁舎前には高句麗の象徴である「三足鳥」（太陽に住むとされ、足が三本あるカラス。林巳奈夫氏は、実は龍山文化から伝統のある大型猛禽のイヌワシだという）の銅像が立つという。その案内板には「太陽鳥（三足鳥）は中国古代の伝説に登場する。高句麗の壁画の三足鳥は高句麗民族と中原民族が同じ太陽鳥を崇拝したことを示す」と書かれていた。現実に高句麗の古墳壁画に太陽の中に描かれた三足鳥が見られる。これは、わが国鴨族の祖・八咫烏にも通じ、三足鳥で描かれる。

イヌワシ（金雕）を現在でもトーテムとすることで知られるのが、中国・新疆ウイグル自治区に西隣する中央アジア・カザフスタンのカザフ族で、古代鳥孫の末后裔という（二〇一五年一月二九日のNHK第一テレビで、イヌワシを扱う少女鷹匠の話が「世界最古のイーグルハンターモンゴル・カザフ族」として放映された）。ウイグル族・タジク族や清朝（満州人）、エヴェンキ族・ホジェン族などのツングース種族も鷹をトーテムとした。鷹が天神テングリの使者であり、女人との間に生んだ男子が最初のシャーマンだと伝える（以上はネットの「百度百科」）。イヌワシをトーテムとする信仰が上古の華北文化に存在したとの指摘もある。四川省広漢市の三星堆遺跡（約三千年前の殷代晩期のものか）から発掘された青銅神樹（扶桑樹、太陽樹）の枝には九羽のイヌワシが止まっており、この鳥が太陽を表すとみられている。

太陽神の祭

鳥トーテミズムは、世界各地で太陽神信仰や鍛冶屋伝承に結びつくことが多い。中国の射日神話では、弓の達人・羿（ゲイ。后羿ともいう）が帝堯の命を受け、人々を苦しめる十個の太陽のうち、一つだけ残し九個の太陽を射落としたが、この射落された太陽の実体が三本足のカラス（火鳥）だつたという。鳥が霊魂を運ぶ太陽の使者だとする中国の神樹思想にも通じる。殷の王族は太陽の末裔だと当時考えられていた。十個の太陽（十日）は、帝俊（帝舜）と妻・義和との子とされる（『山海経』大荒南経）。なお、帝俊の妻・常羲（嫦娥）は天照大神に通じるともみられ、また、后の妻ともいわれ、これが月神ともされる。

わが国の天孫族もこの例に漏れず、鍛冶部族で鳥トーテミズム、太陽神祭祀をもった。皇祖神の天照大神が天岩戸に神隠れしたことで、高天原を含め世界が真っ暗になったという天岩戸神話が有名である。もっとも、こうした「日隠れ神話」は世界中にあり、上記の射日神話にも通じるから、わが国天孫族に限った話ではないが、天皇家が祭祀などで太陽神信仰セをもったことは疑いない。太陽神を祀る朝鮮半島・日本の巫覡に女性の数が多かったこともあり、これが推古・皇極・持統などの女帝出現とあいまって（推古女帝の出現が直接の契機か）、日本では太陽神が後に女性神に転化したが、原型は男性神であった。三浦茂久氏も、天照大神は本来、月神であったとみており、高天原神話に見える天照大神の機織りは月神の特徴だとされる（『古代日本の月信仰と再生思想』二〇〇八年刊）。

天照御魂神こと天照大神に代表される太陽神を、天皇家は伊勢皇太宮などで奉斎し、これに奉仕する日置部も天孫族の流れから多く出た。日置・日置部を名乗る氏には諸流あるが、応神天皇皇子の大山守王の後（『姓氏録』右京皇別）、忌部首の一族（同・未定雑姓和泉の日置部）や土師連の一族（出雲国造袋）などが知られる。

渡来系にも日置があって、高句麗に出自の日置造（左京・右京・大和・摂津の諸蕃）、日置倉人（大和諸蕃）の諸氏が「『姓氏録』に見える。こちら諸氏は高句麗の権臣・淵蓋蘇文（泉蓋蘇文、蓋金、伊梨柯須弥）の族裔であり、高句麗王家と同族の蓋（盖）氏の流れであった（遙かな遠祖は、天孫族と同じか）。この一族は、京都に居住して八坂造氏となり、祇園で牛頭天王ことスサノラヲ神を祭礼した。日本での先祖で、『書紀』斉明二年条に見える高麗の副使の伊利之とは、権臣の泉蓋蘇文の従弟の蓋須のことであった。その子孫には、日置造と八坂造との二大系統があって、後世に永くつながった。八坂造は後に紀朝臣氏と通婚し、紀姓を称した。泉蓋蘇文は高句麗五部のうちの順奴部の出で、父は東部大人、大対慮の宮職にあり、父の職務を承け高句麗軍事の大権を握り、主君栄留王と多数の支持者を殺害し、宝蔵王を擁立して大莫離支（宰相）にもなって、唐と対抗した。

天孫族の一派、鴨族の祖・鴨健角身命（天日鷲命ともいい、実体は少彦名神）は異名が「八咫烏」ともいわれる。その子孫が、神武の大和侵攻を先導した伝承のある八咫烏（先祖と同じ通称）であり、光り輝いて敵の戦意を消失させた金鵄にも化身した「（「金鵄=八咫烏」の平田篤胤等に同意。この「烏」の実態がイヌワシなら、後頭部の羽衣は光沢のある黄色で、英名〔Golden　Eagle〕の由来でもある。林巳奈夫氏の著『中国古代の神がみ』では、青銅神樹に止まる「太陽の鳥」は、体つきから見ても、龍山文化から伝統のあるイヌワシだとする）。この八咫烏が、忌部首や日置部の遠祖でもあった。律令時代において、主殿寮に仕える名負五氏のなかに日置・鴨県主があり、日置氏と鴨県主が火を受け持つ類縁の間柄にあった。葛野郡の名神大社、木嶋坐天照御魂神社も鴨氏族の奉斎にかかる。

各地に多く針座する天照御魂神社は、祭神が物部氏祖神（饒速日命）とか天火明命だと受けとられることが多いが、基本的には皆、男神の天照大神のことである（穗積氏の伝えた系図には、天忍穗耳命の父として「天照御魂太神」と記される）。対馬の天道（天童）信仰も特徴的で（日ノ神、殻霊、祖霊の信仰という）、当地には扶余と同様な太陽感精神話も伝えられる。天孫族は渡来の経路として一族や祭祀・習俗を対馬に遺した。「国造本紀」には、津嶋縣直をあげ、始祖の建弥己己命は高魂尊の五世孫で、橿原朝（神武天皇）の頃に置かれたと記される。この官の設置の時期はに早すぎるが、系譜は出雲国造の同族の出であった。

太陽神信仰と鳥トーテミズム・卵生神話が合わされば、霊山信仰・霊鳥伝承や「天帝」の子孫の降臨・天降りやゃ国見の伝承にもつながる。広く伽耶まで含む東北アジア地方諸国の王家や天皇家について、祖先が高山（ないし、その山頂の高い樹）に降臨したという伝承が多い。それ故に、これら各々の国の聖山（新羅の吐含山、百済の北漢山〔高木山〕、金官伽耶の亀旨峰〔金海の亀山洞〕、大伽耶の伽耶山や、日本のクシフル岳（糸島市の高祖山のことで、原田大六などが言う。南九州の日向国ではない〕）として祭礼対象とされる例が多い。匈奴や鮮卑（遼西の朝陽付近の弾汗山）・烏丸、扶余などでも各々が聖山をもち、山上祭天の儀式をした。『三国遺事』には、天帝桓因の子、桓雄は父から三つの天符印（「鏡・剣・鈴」という）を授かり、大勢を率いて太伯山（今の妙香山〔平壌の東北方〕とされる）の頂上の神檀樹の下に天降っており、その教示に基づき人間になることに成功した「熊女」（熊トーテム族の女性と解する李丙燾氏に同意）との間に檀君を生んだ、という神話が見える。新羅の脱解王は、高麗時代にも「東岳神」と言う山神として祀られた。東嶽（東岳）とは、慶州市街地の東方の吐含山のことであり、新羅五嶽のうちに数える同市の最高峰で、日本海を展望できる護国の鎮山として神聖視され、天に祭祀を上げた聖山として知られる。脱解については、日本列島の出身で海路到来と伝えられ、天孫族や天日矛と同族の出とみられる（後述）。

ここまで、天孫族の祖系や祭祀・習俗などを見てきたが、天皇氏族の特徴的なもののうち、主に考古遺物・遺構などに絡まる関係は次の章で見ることにしたい。

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natumark · 4 months

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今現在いる自作キャラクター何人居るのかなという個人的興味による名前を並べ立てるだけの場所

なお、名前は登場時のもので表記するが婚姻などの理由で作中で姓が変わっていることが判明している人物は、基本的に「旧姓(新姓)名前」と表記する。

また、同一作品あるいは別作品で別名を使用（偽名や名字違い、表記揺れなど）している場合は、名前ごとに「/」で区切る。

竜ヶ崎菖蒲（『Dreamerシリーズ』『暁』）

唐鞠人（『Dreamerシリーズ』）

唐清成（『Dreamerシリーズ』）

唐夾乎（『Dreamerシリーズ』）

葛原慎/葛城慎（『Dreamerシリーズ』『暁』『愛と誠』）

徳蘭咲莉/葛城咲莉（『Dreamerシリーズ』『暁』）

野々宮累/Ｙ（『Dreamerシリーズ』『暁』『キメラの箱庭』）

野々宮恵/Ｘ（『Dreamerシリーズ』『暁』『キメラの箱庭』）

羽生媛乃（『Dreamerシリーズ』）

芹沢雪緒（『Dreamerシリーズ』）

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村上道嘉（『Dreamerシリーズ』『暁』）

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小野宮斗真/小野宮トニー（『Dreamerシリーズ』『暁』）

黒沢蓮雨/黒澤蓮雨（『Dreamerシリーズ』『暁』）

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柳沢璋司/リッソ（『Dreamerシリーズ』）

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佐崎のの/シルウァーティ（『Dreamerシリーズ』）

篠原花代子/ヴェッタ（『Dreamerシリーズ』）

三輪凛/ラージャ（『Dreamerシリーズ』）

沙羅京/オルカ（『Dreamerシリーズ』）

梶神流/イースイ（『Dreamerシリーズ』）

亜苙恭一/ピテーコ（『Dreamerシリーズ』）

纓田大輝/ウル（『Dreamerシリーズ』）

風雅萌華/トゥナ（『Dreamerシリーズ』）

古森貴雄/フーリー（『Dreamerシリーズ』）

瑠璃満/ローリ（『Dreamerシリーズ』）

工藤明人/リュープ（『Dreamerシリーズ』）

村宇治龍星/レオンテ（『Dreamerシリーズ』）

橘田奏/チィーガル（『Dreamerシリーズ』）

八百津李央/レニェ（『Dreamerシリーズ』）

舞園博美/シュラン（『Dreamerシリーズ』）

高梨宗治/ロントラ（『Dreamerシリーズ』）

高梨愛美/ムルシェ（『Dreamerシリーズ』）

橋爪実果/プフェー（『Dreamerシリーズ』）

戸ノ塚義洋/レーエ（『Dreamerシリーズ』）

沙羅保光（『Dreamerシリーズ』『暁』）

沙羅都（『Dreamerシリーズ』）

沙羅(芹沢)茜（『Dreamerシリーズ』『天国に結ぶ愛』）

黒沢ラウル（『Dreamerシリーズ』）

黒沢琳芳（『Dreamerシリーズ』）

鹿苑要（『Dreamerシリーズ』）

飛鳥千広（『Dreamerシリーズ』）

藤宮美春（『Dreamerシリーズ』）

春宮寺鷹美（『Dreamerシリーズ』）

倉本菊（『暁』）

倉本楓（『暁』）

戸蔵百合（『暁』）

透（『暁』）

美奈子/竺川茗/姫宮美奈子（『暁』『天国に結ぶ愛』）

江宮礼仁/江宮礼史（『暁』『天国に結ぶ愛』）

馬場園彰/竺川彬良（『暁』『天国に結ぶ愛』）

藤宮倫子/藤宮(姫宮)倫子（『暁』『天国に結ぶ愛』）

竺川葵子/竺川(渡邊)葵子（『暁』『天国に結ぶ愛』）

竺川彬彦（『暁』『天国に結ぶ愛』）

千鶴/姫宮(江宮)千鶴（『Dreamerシリーズ』『暁』『天国に結ぶ愛』）

江宮礼護（『暁』『天国に結ぶ愛』）

衆樹綴（『キメラの箱庭』）

徳富延寿/徳富槐（『キメラの箱庭』）

群千在（『キメラの箱庭』）

上久世揚羽（『キメラの箱庭』）

百千拓人（『キメラの箱庭』）

濱野桜海（『キメラの箱庭』）

穂末涼（『キメラの箱庭』）

上久世浅黄（『キメラの箱庭』）

鈴鹿真昼（『キメラの箱庭』）

藤波杏七（『キメラの箱庭』『私だけのあなた』『春の墓標』）

陣内柚斎（『キメラの箱庭』『私だけのあなた』『春の墓標』）

黒森真那（『キメラの箱庭』）

柳泉文目（『キメラの箱庭』）

葛木眞/葛木䰠（『キメラの箱庭』）

夜長葵（『キメラの箱庭』）

代永蒼/ソーマ（『キメラの箱庭』）

衆樹享（『キメラの箱庭』）

衆樹聖（『キメラの箱庭』）

紀野蘭花（『キメラの箱庭』）

紀野國香（『キメラの箱庭』）

衆樹すばる（『キメラの箱庭』）

出水隆明（『キメラの箱庭』）

四倉真夜（『キメラの箱庭』）

小野田トム（『キメラの箱庭』）

葛木魁（『キメラの箱庭』）

群千秋成（『キメラの箱庭』）

荻谷純（『キメラの箱庭』『私だけのあなた』『春の墓標』）

穂末純（『キメラの箱庭』）

マヤン＝リュナー・ヴァルト（『キメラの箱庭』）

杉崎和義（『私だけのあなた』）

杉崎惟義（『私だけのあなた』）

峯岸心愛（『私だけのあなた』）

御影優（『春の墓標』）

御影秀（『春の墓標』）

和泉賢路（『春の墓標』）

鴻池麻理（『砂漠の薔薇』）

朝霧浪漫（『砂漠の薔薇』）

鴻池理人（『砂漠の薔薇』）

臼井史也（『砂漠の薔薇』）

戸来（『荒れ野の茨』）

惣間（『荒れ野の茨』）

井貫（『荒れ野の茨』）

半田冬葵（『物言わぬ花』）

フリードリヒ（『物言わぬ花』）

鈴木司狼（『物言わぬ花』）

鈴木虎徹（『物言わぬ花』）

鈴木未沙（『物言わぬ花』）

鈴木宗馬（『物言わぬ花』）

アリア/Arianne Luisa Calberry（『Links of Destiny』）

ジーク/Siegward Selecis Schwarza（『Link of Destiny』）

ベル/Bernardo Emanuel Thiers（『Link of Destiny』）

リディアン/Lydian La René Ostinato（『Link of Destiny』）

エリー/Ellie Gillian Simons（『Link of Destiny』）

ジャック/Jack Law Herschel（『Link of Destiny』）

ケイト/Kate Lyl Rainer（『Link of Destiny』）

フィル/Philipp O'Carolan（『Link of Destiny』）

シェイラ/Sheila McMahon（『Link of Destiny』）

ラウロ/Lauro Carnevale（『Link of Destiny』）

尹依琳（『Link of Destiny』）

レイ/日向零鬼（『Link of Destiny』）

日向優鬼（『Link of Destiny』）

日向瑞鬼（『Link of Destiny』）

フローリァ/近衛桐鬼（『Link of Destiny』）

ジュリア/Julia Crache Schwarza（『Link of Destiny』）

リディ/Lydios Alks Rilvale（『Link of Destiny』）

辰水龍眞（『Link of Destiny』）

睦溜藍岬（『Link of Destiny』）

フューラー/Frank Feurer（『Link of Destiny』）

マリア/Maria Muriel Lowell（『Link of Destiny』）

ルーネリア/Runelia Michelle Iris-Queen（『Link of Destiny』）

サミュエル/Samuel Stefan Iris-Queen（『Link of Destiny』）

姫百合/宇都宮鬼百合（『Link of Destiny』）

播磨鬼菊（『Link of Destiny』）

日向蘭鬼（『Link of Destiny』）

エレーヌ/Helene（『Link of Destiny』）

カムイ/Kamui（『Link of Destiny』）

マヤ/Maya（『Link of Destiny』）

風銀流睡（『Link of Destiny』）

レイヴン/Raven（『Link of Destiny』）

カナリー/Canary（『Link of Destiny』）

ピーコック/Peacock（『Link of Destiny』）

パロット/Parrot（『Link of Destiny』）

ティール/Teal（『Link of Destiny』）

カイト/Kite（『Link of Destiny』）

ロビン/Robin（『Link of Destiny』）

ピジョン/Pigeon（『Link of Destiny』）

ジル/Silfried Wishel Schwarza（『Link of Destiny』）

アリオス＝アレイオス/Arios Areios（『Link of Destiny』）

ジェイド＝オリアーナ/Jade Oriana（『Link of Destiny』）

幽鬼（『Link of Destiny』）

カイル/海/Kyle Schwarza（『Link of Destiny』）

ソラリス/天/Solaris Schwarza（『Link of Destiny』）

アイリス/Iris Athala Wessux（『Link of Destiny』）

ルエィス/LEis（『lost story』）

ハリェン/XaRien（『lost story』）

ジ(ク)セロ/XixCero（『lost story』）

リュスヴェ/LuCвe（『lost story』）

ノーデュンレ/HoDunle（『lost story』）

オムスミェト/OmCмed（『lost story』）

ファミンシェ/FaMinXià（『lost story』）

エルフィ/HelFi（『lost story』）

エィラ/AίRra（『lost story』）

ネフォーラト/NefŌraD（『lost story』）

レオム/ReUm（『lost story』）

レオミン/ReUmin（『lost story』）

フレィディス/FlaDis（『lost story』）

ウィーノヴ/ViNov（『lost story』）

リルリュスヴェン/Lir'LuCвen（『lost story』）

フリューゥル/FlüWl（『lost story』）

ジャスティン/Justine（『無題』）

エレナ/Elena（『無題』）

クリスティー/Christy（『無題』）

ジュリエッタ/Giulietta（『無題』）

アーテー/Ate（『無題』）

シャルロッテ/Charlotte（『無題』）

双葉＝沙羅（『名のない長編』）

双葉＝檀（『名のない長編』）

双葉＝芹子（『名のない長編』）

榊＝竜胆（『名のない長編』）

榊＝桔梗（『名のない長編』）

榊＝藤浪（『名のない長編』）

山吹（『名のない長編』）

柾（『名のない長編』）

芙蓉（『名のない長編』）

撫子（『名のない長編』）

柘榴（『名のない長編』）

リリー/Liliana-Lilynette Eminy（『天使な悪魔!!』）

セバス/Sebas-Severo Eugenie（『天使な悪魔!!』）

ジム/James-Robert Caria（『天使な悪魔!!』）

シリウス/Sirius-Procyon Laxness（『天使な悪魔!!』）

リアム＝リーガン/Liam-Regan Lupin（『天使な悪魔!!』）

ピーター/Peter-Petillant Oscar（『天使な悪魔!!』）

ルシファー/Lucifer-Narcissus Arrowfone（『天使な悪魔!!』）

レグルス/Regulus-Arcturus Laxness（『天使な悪魔!!』）

アーサー/Arthur-Eric Williams（『天使な悪魔!!』）

メアリー/Mary-Reserva Lisse（『天使な悪魔!!』）

スピカ/Spica-Perle Laxness（『天使な悪魔!!』）

アリス＝ティー/Alice-Ttie Caria（『天使な悪魔!!』）

フィアナ＝フィー/Fiana-Fee（『天使な悪魔!!』）

ミッシェル/Michelle-Louise Stuart（『天使な悪魔!!』）

カタリーナ/Katharina Herrstein（『天使な悪魔!!』）

ドロシー/Dorothy-Daisy Hades（『天使な悪魔!!』）

ローズ/Roselia-Rosetta Eminy（『天使な悪魔!!』）

ハロルド＝ハウリー/Harold-Hawley（『融解温度黙示録』）

スーザン＝ホウ/Susan-Ho/Susan-Flay Ros Marlunica（『融解温度黙示録』）

ディア＝クラレンス/Dia-Clarence-Melgart Arnold Onestry（『融解温度黙示録』）

アメリア/Amelia Emu（『融解温度黙示録』）

ティエリオ/Tierio Emu（『融解温度黙示録』）

ゴードン＝ラックズベリー/Gordon-Racksberry/Gordon-Racksnes Berylrield Ros（『融解温度黙示録』）

クロード神父/Claude-Melvin（『融解温度黙示録』）

オンディーナ＝バルバッラ/カルラ＝マリカ/Ondina−Barbarra/Karla-Marika（『融解温度黙示録』）

ギュンター/Erich Günther（『融解温度黙示録』）

マックス/Maximilian Günther（『融解温度黙示録』）

ジェラルド＝ステロ/Gerardo-Stello（『融解温度黙示録』）

メイリン/Meilin（『融解温度黙示録』）

ソロモン/Salomon Keller（『融解温度黙示録』）

メリエル/Meriel Knott（『融解温度黙示録』）

ヴィオラ＝エレイン/Violet-Sara-Elaine Iris-Queen（『融解温度黙示録』）

ジャック＝アンドリュー/Jack-Andrew/Jean-Baptiste−André（『融解温度黙示録』）

コルネリウス/Cornelius Keller（『融解温度黙示録』）

カスパル/Kaspar Keller（『融解温度黙示録』）

ヨハンナ/Johanna Keller（『融解温度黙示録』）

ザシャ/Alexander Keller（『融解温度黙示録』）

リカルダ/Ricarda Keller（『融解温度黙示録』）

ナディヤ/Nadja Keller（『融解温度黙示録』）

フリードリヒ/Friedrich Keller（『融解温度黙示録』）

クラウディア/Claudia Keller（『融解温度黙示録』）

オーウェン＝ホウ/Owen-Ho Ros Marlunica（『融解温度黙示録』）

エル＝ペルリック/El-Perlick（『融解温度黙示録』）

メリー＝アン/Marry-Ann（『融解温度黙示録』）

第一使徒シミオン/Simeon（『融解温度黙示録』）

ダイナ/Dinah（『融解温度黙示録』）

第二使徒ハイメ/Jaime（『融解温度黙示録』）

第三使徒フアン/Juan（『融解温度黙示録』）

第四使徒アンドレイ/Andrei（『融解温度黙示録』）

第五使徒フィリパ/Filipa（『融解温度黙示録』）

第六使徒ナータン/Nathan（『融解温度黙示録』）

第七使徒マタエウス/Matthaeus（『融解温度黙示録』）

第八使徒トマ/Thomas（『融解温度黙示録』）

第九使徒ジャコバ/Jacoba（『融解温度黙示録』）

第十使徒アダイ/Aday（『融解温度黙示録』）

第十一使徒ジュード/Jude（『融解温度黙示録』）

第十二使徒マッテーオ/Matteo（『融解温度黙示録』）

第十三使徒ヨゼフ/Yôsēp̄‎（『融解温度黙示録』）

第十四使徒パヴレ/Pavle（『融解温度黙示録』）

アリス/Samuel-Florence Allison（『PP.アンダーランド』）

白うさぎ/スノゥ/Bearice-Phyllis Gloster（『PP.アンダーランド』）

チェシャ猫/キャット/Victoria Raymond Torrington（『PP.アンダーランド』）

キティ/William Raymond Torrington（『PP.アンダーランド』）

帽子屋/ブラック/Patricia-Louis Fox（『PP.アンダーランド』）

帽子屋/ホワイト/Patrick-Kate Fox（『PP.アンダーランド』）

ハートの女王/Justine-Le-Mary Heartfilia（『PP.アンダーランド』）

紅茶屋/ティー/Raphael-Edwin Keith（『PP.アンダーランド』）

香水屋/ティア/Gabriel-Edward Keith（『PP.アンダーランド』）

時計屋/ティム/Mickael-Edmond Keith（『PP.アンダーランド』）

ヤマネ(眠りねずみ)/ドール/Emanuel-Irene Fitch（『PP.アンダーランド』）

ハートのジャック/Silfried-La-Alexandra Heartfilia（『PP.アンダーランド』）

伯爵/ドードー/Sin-Clara-Clarence Arnold（『PP.アンダーランド』）

占い師/芋虫/Kristine-Noelle Walsingham（『PP.アンダーランド』）

伯爵夫人/カナリア/Cecilia-Emily Arnold（『PP.アンダーランド』）

トカゲのリズ/Kimberley-Hector Lipscomb（『PP.アンダーランド』）

三月うさぎ/Thomas-Malcolm Olsen（『PP.アンダーランド』）

ウミガメモドキ/Ramona-Thelma Monroe（『PP.アンダーランド』）

#大陸暦紀年史 #Dreamerシリーズ #暁 #天国に結ぶ愛 #キメラの箱庭 #私だけのあなた #春の墓標 #荒れ野の茨 #砂漠の薔薇 #物言わぬ花 #道化の肖像 #Link of Destiny #lost story #天使な悪魔!!#融解温度黙示録

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『デルトラのベルト』七つの宝石 ⑦ラピスラズリ前編

　「デルトラのベルト」の3つ目の石、ラピスラズリは、ほかの石と比べると全然作中に登場しないうえに説明も少なく、今までで一番やっかいな石です。

　一方、「デルトラのベルト」の宝石には、世間で言われるパワーストーンとしての効果や伝承にそった特徴と、作者の創作なのか、どこかにモチーフがあるのか、よく分からない特徴があります。そのなかでラピスラズリだけは、おおむねパワーストーンとしての特徴そのままに描かれています。その点では、そのままあてはめてみると、分かりやすい石でもありました。

ラピスラズリという石

　デルトラ・クエストを読むと、青い石ならサファイアもあるのに、なんでラピスラズリなのか？とちょっと思いませんか？　デストラはやや語呂が悪いですが、ラピスラズリよりもサファイアのほうが希少なイメージもあります。

　ラピスラズリは、世の宝石のなかでも特に歴史が古く、人が認知し用いてきた鉱物として最古のものと言われ、世界最初のパワーストーンとされています。「宝石に力が宿る」という思想の元祖ともいえ、デルトラ・クエストには外せない石なんですね。

　そのため、ラピスラズリにまつわる伝承はかなり洗練されているというか、どの情報をあたってみても内容にぶれが少ない印象です。また、もともと中東で好まれた石だからか、洋の東西で共通する言い伝えも多いです。ちなみに、特に質が良いとされるのは、濃い青が均一なラピスラズリだそう。

ラピスラズリの象意…『神力の石』？『幸運』？

　今回はまず、ラピスラズリの象意から考えていきたいと思いますが、またもこの宝石には悩まされる点がありました。それは『神力の石』という二つ名と、『幸運』という象意が出て来たり出て来なかったりするからです。『神力の石』『幸運』の両方とも、ラピスラズリの一般的な伝承で言われる象意なのですが、「デルトラ・クエスト」内では、あいまいな描かれ方をしている……というかラピスラズリ自体の影が薄いです。

　『神力の石』は、シリーズ本編・外伝をつうじて、ラピスラズリの呼び名や象意として登場します。一方で、外伝の「デルトラ王国探検記」でのみ、ラピスラズリの象意は幸運と記されていますが、Ⅲ-2『影の門』に登場するラピスラズリの竜は、自分のなわばりのことを「幸運の領域」と呼んでいます。さらにラピスラズリの領域やその近くに住む人たちが、運を重視していることも、シリーズ本編・外伝の両方からわかります。

　ラピスラズリは『神力の石』なのか『幸運』なのか。結論としてはどちらも、なのですが、まずはひとつずつ見ていってみましょう。

『神力の石』ラピスラズリ

　神力の石は、原語だと「heavenly stone」という言葉です。heavenly stoneという言葉も、ラピスラズリの伝承通りですが、英語で言うheavenは、赤や橙の彼岸花咲く三途の川の岸辺で、先に死んだ人たちが手招きしてる……みたいな情景のことではなく、空の上の神様や天使がいる場所、神の国のことだと思います。それも八百万の神様ではなく、天におわす唯一の神でしょう。

　heavenlyは辞書どおりの訳だと、そもそも仏教での死後の世界は極楽ですから、『天国』はキリスト教文化由来の日本語です。ここでは、教会のステンドグラス(http://www.interior-joho.com/interview/detail.php?id=1312&page=2)を思い浮かべるのがぴったりだと思います。

　そういうわけで、heavenly stoneとは、神様あるいは神のような存在からの力をもたらす、天国とのつながりを開く石、というイメージを指すと思います。

　ラピスラズリがかくされていた『うごめく砂』は、見渡すかぎり殺風景で、生き物の姿もなく、天国にはほど遠い場所にも思えます。しかし、お金のために戦うリスメアを出て、戦いで得た財産を失っても大きな目的のため命を懸け、見えない力に引き寄せられるように何もない砂漠を進んだリーフたちは、俗欲にとらわれない神的な何かに一歩近づき、ラピスラズリを手に入れることができた、と言えるのかもしれません。

　Ⅰ-3『ネズミの街』のリアの声は、邪悪な魔力でしたが、Ⅰ-4『うごめく砂』では人知を超えた力(魔力？)から引き寄せられます。地中で何ものかがうごめく砂丘は、目に見える世界の向こう側を感じさせる場所でもあります。それはさらにいえば、デルトラには＜大いなる力＞のように、魔力の源となり、すべてを操る大きな存在がいるのかもしれません。デルトラの宝石に宿る魔力は大地で育まれたものであるため、うごめく砂のありさまは、デルトラの地中にひそむ見えない力のようでもあります。

神力の石、＜大いなる力＞の訳語について

　辞書だとheavenly stone=神力の石という単語は出てこないのですが、日本だとラピスラズリは基本的に神力の石と呼ばれているため、これは文意をふまえた翻訳だといえます。『デルトラ王国探検記』では天空の石と書かれており、こちらも間違いではないものの、ラピスラズリという石の背景やストーリーもふまえると、やはり神力の石のほうがしっくり来る訳だと感じます。

　また、Hevenly Stone/神力の石という言葉そのものは、ラピスラズリが中東生まれということもあり、東西どちらの言い伝えでもこの言葉が使われていますが、「デルトラ・クエスト」内では上記のような西洋風のイメージがよりオリジナルに近いのではないかと考えます。

　ところが、うごめく砂の＜大いなる力＞という言葉のほうは、英語だと「Hive」、つまりミツバチの巣、ミツバチの群れと呼ばれています。

　4巻『うごめく砂』のストーリーを振り返ると、女王バチのアップルドリンクのりんご畑、ミツバチの群れをしたがえる女王バチのような果樹園主の老婆、リスメアの人びととデル城の衛兵が大好きな女王バチのアップルドリンク。そして、うごめく砂のブーンという低い音、中心の死の塔に群れるミツバチ。塔のなかにいる女王バチのために、Hiveが砂漠から宝物を集めているのです。

　ここはそのままでも良かったような気もしますが、上に書いた『神力』などに含まれる言外のニュアンスは分かりにくいので、ミツバチの巣そのものが＜大いなる力＞であると、より分かりやすくされたのかもしれません。

幸運のお護り石ラピスラズリ

　次に『幸運』の象意に関して。強力なお護りであるラピスラズリですが、英語だとタリスマンという言葉で表されています。Ⅰ-7巻で、いましめの谷の番人が「なんだお護り石か！」と言っていますが、あれもタリスマンと言っています。

　お守りをアミュレットと呼ぶこともあるけど、アミュレットは主に邪悪を寄せつけないためのお守り。タリスマンはどちらかというと、幸運を引き寄せるためのお守りです。タリスマンがあれば、神の大いなる力によって、幸運を呼び寄せることができるのです。

　メア族は全身にお守りをジャラジャラつけていますが、言ってみれば、ラピスラズリはそのお守りたちの親分みたいなもの。『デルトラの伝説』でアディンを見つけたメア族の長は、ラピスラズリを首につけていますが、あれが正しい使用法なんでしょうね。

　「デルトラ・クエスト」でのメア族たちのふるまいを見ていると、幸運って主観的なものにも見えますが、これはのちのち考えてみようと思います。

神力の石か、幸運の石か

　さて「デルトラ・クエスト」シリーズでは、文中で宝石の象意がたびたび並べ立てられています。

　特に「デルトラ・クエストⅠ」各巻のエンディングでは、誠実、幸福、希望、神力、名誉……といった調子で、それまで見つけた宝石をふりかえるように象意が地の文で繰り返されています。ラピスラズリは神力の石ですが、神力は日本語では造語じみた言葉ですから、他の宝石の象意と並べればおさまりが悪い気もします。

　しかも、原書で各巻のこのくだりを見ていってみると、Ⅰ-6巻で急に『luck』が登場します。でも、日本語版のⅠ-6巻では、ほかの巻と同様に訳語は『神力』のままなんですね。おまけに、6巻にラピスラズリは登場しません。なのになぜ、こんなことになっているのか？

　原書に関して言えば、英語のタリスマンであれば、いちいち書かなくても幸運の石という意味合いが伝わるんですかね。または、あえて暗喩で表現したかったからでしょうか。

　またⅠ-6巻にラピスラズリは登場しないのですが、夜間リバークイーン号が襲撃されても、ウミヘビだらけの川に投げ込まれたバルダや、暗闇で盗賊と戦ったリーフとジャスミンも一命をとりとめています。これはある意味ラッキーですし、お護り石ラピスラズリの力で守られたからなのかもしれません（「デルトラのベルト」の力は持ち主にしかおよばない説とは矛盾しますが）。

　日本語版のⅠ-6巻では、手違いという線を除けば、��中で説明するのは難しいし、そのままにしておくとかえって混乱を招きかねないので、『神力』で統一したとも考えられます。

　というわけで、神力の石で、幸運の象徴でもあるのがラピスラズリ。幸運は隠された象意として、作中に存在していると見ることができるかなと思います。

オパールとラピスラズリのつながり

　『デルトラのベルト』のオパールとラピスラズリには、特別なつながりがあるとされています。

　ここまでおおむね伝承どおりのラピスラズリでしたが、この設定だけは世の中に見当たりません。

　今のところ、これは作者の創作設定なのではないかと思っていますが、ラピスラズリを中心に物語を読み進めているうちに、Ⅰ-3『ネズミの街』とⅠ-4『うごめく砂』の2つの巻にもつながりがあるのでは？と思うようになってきました。

リスメアとヒラはコインの裏表

　Ⅰ-3巻『ネズミの街』でのバルダは、トムのランタンを勝手に触っちゃうなんてポカがありましたが、自由に動こうとするジャスミンとリーフのフォローアップに回っていますし、トムとのマドレットの取引やチュルナイでのトラブル対応も代表しています。しかしⅠ-4巻『うごめく砂』ではジョーカーに負け、さらに『レジスタンス』に勧誘されます。これは、バルダがジョーカーの配下につき、リーフとジャスミンも、ジョーカーの指示のもとにおかれるという意味を持ちます。最終的にはバルダが勧誘を断り、リーフとジャスミンもバルダ側についたので、バルダが一行の保護者的立場を失うことはありませんでしたが、バルダにとっては立場を失いかねない場面でした。

　リーフは、チュルナイでティラを救った優しさが裏目に出て、リスメア競技大会でネリダに負けてしまいます。トムの店で強欲なトムにドン引きしていたジャスミンは、リスメア優勝大会で優勝したけど、血を見る戦いに我を忘れてしまいました。

　ヒラとリスメアという、ふたつの街も対照的です。

　いかにも豪勢に格式張っていて、しきたりが厳しそうなヒラと、人間の欲とずるさがあらわではあるものの、自由なリスメア。影の大王にネズミを送り込まれて滅亡してしまったヒラと、なんだかんだいって、影の大王の支配下でも潰されなかったリスメア。

　平原族とメア族は古くからライバル関係にありました。両者は、切っても切れないくされ縁というか、光と影、カードやコインの表と裏みたいに、表裏一体なものなのかもしれません。どちらかの街での正義は、もう一方での正義ではないし、どちらかが沈めばどちらかが浮かぶ、というつながりが、オパールとラピスラズリだけでなく、ふたつの街や部族のあいたにはあるのかもしれません。

運だのみは神だのみ　見えない希望と見えない神の力

　ラピスラズリは神力の石ですが、オパールは、未来を見せる石です。Ⅰ-4巻『うごめく砂』の冒頭で、オパールが見せたうごめく砂での未来があるから、リーフたちは危険なリスメア競技大会に賭けられた部分もあったと思います。途中退場が難しい大会システムのため、リーフたちは仕方なく参加せざるを得なくなりましたが、この大会で死んだり、動けなくなったりするほどの致命傷を負ったりしないことも分かっていました。

　ただしふつうは、未来に何が起こるかはわからないものです。リーフたちは、オパールで未来が見えたから、自分たちを信じられたのですが、そうでなければ未来などわからないまま。失敗するリスクを背負い、本当にあるか分からない成功を信じて困難に挑戦するには、なんらかの強い意思が必要です。

　『うごめく砂』での見えない力の導きは、「デルトラ・クエストⅠ」の旅における、運命(distiny,fate)に導かれているというリーフの感覚を裏づけるといえます。

　何者かに導かれているという想像は、自分たちの歩む道はどこかにつながっていると信じることであり、苦難においても自分を保つ力のひとつになりえます。本当に導かれているかどうかはさておき、人に困難を乗り越えさせる力にはなるはずです。

　見えない未来を信じることは、祈りに似たものだと思います。讃美歌などを引き合いに出してもよさそうですが、たとえばアメリカンロックの「Livin’ On A Prayer」は、ミュージシャンを目指す男とそれを支えるガールフレンドが、苦境に立たされながらも夢を信じる……という歌詞で、prayerとは祈りの言葉のことですが、同時に強い希望という意味もあります。

　この歌のカップルは、見えざる神の力を信じ、成功を神に祈っているのです。貧困や不運に心折れそうでも、成功への確証が見えなくても、正しい道を進んでいる最中だと信じて希望を持つことで、夢を追いかけつづけられるし、その希望こそが心のよりどころになるのです。

だから神力とは、宗教的な信心に限らず普遍的な言い方をすると、その人なりの信念や、自分や仲間を信じる強い心を持つということでもあるのではないでしょうか。

　Ⅰ-3巻の終盤では、リーフ、バルダ、ジャスミンがネズミの街に乗り込む前に旅の目的を再確認し合いますが、このとき3人が考えた「デルトラのベルトの宝石を取り戻すのは国王のためではなく、自分とその周囲のためである」という信念は、シリーズの終わりまで貫かれます。たとえ困難な旅であっても、それは自分のためであり、他の人のためにもなると信じて強い信念に変えることで、実現のための行動をつづけていけるのです。

　運を天に任せて、不安定な未来を信じるからこそ、希望が生まれます。そしてまた、希望が未来を信じる原動力になるし、転がりこんできた運をモノにでき、また希望が持てる……それも希望と神力・幸運のつながりなのだと思います。

出典-------------------------------------------------------

エミリー・ロッダ著、岡田好惠訳、「デルトラ・クエスト 4 うごめく砂」、岩崎書店、2002年

エミリー・ロッダ著、上原梓訳、「デルトラ・クエストⅢ 2 影の門」、岩崎書店、2005年

エミリー・ロッダ著、神戸万知訳、「デルトラの伝説」、岩崎書店、2006年

エミリー・ロッダ著、神戸万知訳、「デルトラ王国探検記」、岩崎書店、2009年

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